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世界文化特點范文1
對于現(xiàn)代大眾傳播而言，受眾在本質(zhì)上是由社會結(jié)構(gòu)出來的。其中值得重視的一個問題，是在不同社會團體成員和大眾傳播媒介產(chǎn)品之間，建立起來的各種詮釋關(guān)系在文化上的意義。傳播的文化研究認為，和社會分工與經(jīng)濟差異一樣，地域文化和次文化等種種歷史過程都足以對受眾的媒介選擇產(chǎn)生決定性的影響（J.Fiske & J.Hartley， 1978）。考察電視的收視行為，應(yīng)該有兩個向度或者雙重視點：作為一種儀式，“看電視”這一活動賦予家庭內(nèi)部生活某種和外部社會文化的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)；作為一種消費過程，“看電視”也是文化傳遞的方式（David Morley， 1992）。與此同時，電視對于拓展公共論壇與社會事務(wù)的討論空間具有重要的貢獻，電視談話節(jié)目便是其中主要的部分。由于電視談話的話題涵蓋面十分廣泛，便越來越作為一種非常重要的文化現(xiàn)象對觀眾產(chǎn)生影響，而電視談話中出現(xiàn)的言行，也越來越作為新的文化形式，成為社會公眾普遍分享的一種重要文化經(jīng)驗（Raymond Williams1990）。通過對上海電視談話節(jié)目的分析，可以從中看到電視受眾的地域文化特征和電視產(chǎn)品之間的相互依賴關(guān)系。
中國大陸電視談話的興起
作為電視媒介中具有相當(dāng)影響力的節(jié)目形態(tài)之一，談話節(jié)目在中國大陸的興起不是偶然的——它包含了“公共空間”、“娛樂”、“社會意見和輿論”的多種成分。
從西方媒體發(fā)達國家的情況看，電視往往在一開始就承襲或部分承襲了廣播電臺節(jié)目的傳統(tǒng)，各種各樣的談話始終在電視屏幕上占有一席之地，象美國早期的娛樂雜耍談話節(jié)目“Broadway Open House”（NBC1950）和新聞與公共事務(wù)談話節(jié)目“Meet the Press”（NBC1947）、“Face the Nation ”（CBS1954）等，多多少少都源自電臺廣播一樣（G SCOTT1996）。相比之下，中國大陸的情況則多有不同。一方面，中國大陸的第一代電視從業(yè)者大都來自報業(yè)和電影業(yè)，使得電視節(jié)目從一開始就體現(xiàn)出以畫面的高度“唯美主義”和解說詞的高度文學(xué)性和修飾性為主要表現(xiàn)風(fēng)格和審美取向；另一方面，在1980年代以前，中國大陸媒介所強調(diào)的宣傳意識至上的原則和前蘇聯(lián)將紀錄片視作“形象化政論”的觀念，使電視從業(yè)者和受眾雙方都非常習(xí)慣于屏幕表達“高于生活”的神圣性，生活化的聊天自然難于涉足其中。除了政府高級領(lǐng)導(dǎo)的講話外，在1980年代以前，電視節(jié)目中幾乎不使用同期聲（陸曄1997）。1980年代以后，中國大陸社會的改革開放引起了人們對社會變革中出現(xiàn)的新問題的普遍關(guān)注，中央電視臺1995年2月開辦了《電視論壇》，邀請社會知名人士就某些重大社會政治、經(jīng)濟問題發(fā)表看法，當(dāng)年12月11日主持人趙忠祥和上海寶山鋼鐵公司的總指揮和總工程師們就寶鋼建設(shè)問題進行的討論，便是較早的一例以主持人和嘉賓為中心的電視談話（陸曄1997）。然而，這種電視討論與其說是“談話”，到不如說是“采訪+演說/做報告”更貼切。或者說，這類節(jié)目，傳播方式仍然是“單向”和“自上而下”的，傳播內(nèi)容仍然比較單一，節(jié)目中出現(xiàn)的，往往都是具有相當(dāng)級別的各種高層人士，普通公眾較難介入。
中國大陸第一個真正意義上的電視談話節(jié)目（TALK SHOW）當(dāng)數(shù)1993年1月開播的《東方直播室》。當(dāng)時，新成立的上海東方電視臺在每晚7：00-7：30這個往往令地方電視臺望而卻步的晚間黃金時段，開辦了這檔演播室直播談話節(jié)目，與中央電視臺的王牌新聞欄目《新聞聯(lián)播》進行收視角逐，取得了意想不到的成功。該節(jié)目以社會熱門話題為依托，以演播室談話為主干，以主持人、嘉賓和現(xiàn)場觀眾的互動為支撐，既體現(xiàn)出中國大陸電視傳播觀念的變化，也是第一次把“演播室受眾（STUDIO AUDIENCE）”這個特殊的受眾群體放在了與主持人和嘉賓同等重要的地位，“構(gòu)筑中國電視全新的傳-受關(guān)系”（李良榮，陸曄1995）。在一些文化學(xué)者眼里，節(jié)目的直播形式和“演播室受眾”對于熱點話題的參與，使得這個節(jié)目在一定程度上具備了作為普通市民“將他們原有的群體心理釋放出來，參與公共生活、表達社會情緒的民間思想空間”（王元化1995）。在這里，電視談話開始體現(xiàn)出“公共空間”的文化特征。也許正因為這個節(jié)目承載了太多的社會意義，而“在特定的社會條件下，其形式意義是要大過談話內(nèi)容的，談話和要旨是‘問題’的提出而不是‘問題’的深入，而‘問題’本身又是很有限度的”（徐醒民1995），在開播兩年多以后，該欄目因為社會性熱點話題的“枯竭”從每周五檔改為每周一檔、雙周一檔，最后無疾而終。緊隨在《東方直播室》之后開播的同類直播談話節(jié)目《今晚八點》（上海電視臺1993年2月）也幾乎是因為同樣的原因而偃旗息鼓。
1996年4月，中央電視臺的談話節(jié)目《實話實說》開播。較之于《東方直播室》“主要強調(diào)一種談話的氛圍和儀式”（沈莉1999）——“談話”本身就具有重要意義，《實話實說》更具有市場化背景下現(xiàn)代電視節(jié)目生產(chǎn)的自覺意識：從話題甄選、談話層次設(shè)計、有關(guān)資料的準備、記者前期調(diào)查、嘉賓的選擇與搭配、主持人的風(fēng)格定位與現(xiàn)場組織策略、大屏幕使用、燈光設(shè)計、現(xiàn)場樂隊功能、現(xiàn)場多機攝錄和后期編輯等，各環(huán)節(jié)的實施和有機協(xié)調(diào)多體現(xiàn)出對海外同類節(jié)目的模仿和借鑒，而且借鑒得十分到位，專業(yè)化程度很高——在這里，起主導(dǎo)作用的已不僅是作為一種儀式和氛圍的“談話”本身的象征意義，而是“談什么”和“怎么談”——話題的市場“賣點”和談話的技巧被放到了非常重要的位置，尤其是主持人的自然、松弛、冷面幽默和平民化——被業(yè)界人士稱作“猶如鄰居大媽家的兒子”，使得節(jié)目在“生活化”的同時憑添了許多“娛樂”成分：即使是社會意見和民間輿論的表達，在這個節(jié)目中也因為語言的機智幽默和生動活潑而增添了單純的娛樂色彩。《實話實說》開始作為一種“類型”（FORMAT）節(jié)目的市場化運作，影響中國電視界，進而影響受眾。
于是，在1990年代后期，電視談話大行其道，和其他大眾媒介產(chǎn)品一起，成為影響中國社會價值觀念和行為方式的重要因素，也同時體現(xiàn)出市場化大環(huán)境當(dāng)中受眾的文化選擇以及背后的社會文化特征。
海派電視談話節(jié)目的地域文化特點
上海是一個都市化程度高、地域文化特點突出的城市。盡管作為中國大陸最現(xiàn)代化的國際性大都市，上海對于西方文化具有天然的吸收能力，但從中國大陸的媒介市場化的角度看，由于其自身文化上的緊密性，大陸其他城市的文化產(chǎn)品在上海并不具有很強的競爭力，更顯示出上海的媒介產(chǎn)品和受眾之間，在文化上具有十分密切的相互依存關(guān)系。
1998年到1999年，上海的各家電視臺在中央電視臺《實話實說》走紅的情形下，重新相繼推出談話節(jié)目《有話大家說》（上海電視臺1998年10月）、《城市心情》（東方電視臺1999年4月）和《走進心世界》（上海教育電視臺），同時，有線電視臺的各個專門頻道，也依托自身的資源優(yōu)勢，先后推出《評頭論足》、《看球評球》等影視類、體育類的談話節(jié)目。此外還有東方電視臺每周末的滬版《非常男女》——娛樂性談話節(jié)目《相約星期六》，和幼兒游戲類談話節(jié)目《歡樂蹦蹦跳》。這些節(jié)目以突出的地域文化特征在較短時間內(nèi)培養(yǎng)起相對穩(wěn)定的本地觀眾，《有話大家說》的收視率目前已遠在《實話實說》的本地收視率之上。（參見[表1]）
文化學(xué)者認為，海派文化，或者更進一步，可稱作“上海文明”，其最基本的文化心理品性在于“建筑在個體自由基礎(chǔ)上的寬容并存”和“對實際效益的精明估算”，反映在文化上，就體現(xiàn)為雅俗文化之間的巧妙平衡——融合了發(fā)端于國際交往歷史的開放型文化追求和顧及現(xiàn)實可能性的世俗智慧（余秋雨1995）。
上海的電視談話節(jié)目充分地體現(xiàn)出在受眾和電視產(chǎn)品密切的相互依賴關(guān)系之間的城市文化特征。《有話大家說》的節(jié)目定位是“大眾話題評說”，雖然從話題處理和主持人的表達技巧上被一些業(yè)內(nèi)人士認為是《實話實說》的“地方版”，但和《實話實說》的文化取向和風(fēng)格非常不同。從《有話大家說》的編導(dǎo)闡述中，便可以看到一些海派文化特征：
全中國，北京人被公認是最能侃的，上海人的嘴皮子真不如我們的頭腦有名。但是，做了幾期《有話大家說》節(jié)目之后，我們驚異于發(fā)現(xiàn)了上海人潛能的另一面——能說會道的一面。
上海人不是政治家，我們不善于調(diào)侃國家大事中的條條框框；卻能從身邊 的小事中提煉待人處事的準則。
上海人不是雄辯家，我們務(wù)實，用一些最樸素的語言，講一些老百姓的大實話。
上海人也不是小市民，生活在這樣一個充滿誘惑的國際大都市中，我們的思想和行為正在逐步“接軌”……①
《城市心情》則以“理解都市情感，溝通凡人心靈”為主旨，試圖“為城市人帶來一種‘新世俗關(guān)懷’”，在話題設(shè)計和節(jié)目風(fēng)格上較《有話大家說》更具有都市白領(lǐng)情趣；《走進心世界》發(fā)揮教育電視的特點，以“心理分析指導(dǎo)”的方式探討人際關(guān)系、自助、心理和反映現(xiàn)實生活。
從個人收視情況看，上海電視談話節(jié)目的主體受眾是高中以上文化程度、30歲至59歲的城市市民群體（參見[表2]）。這個群體本身就是最能夠集中體現(xiàn)城市文化品性的主體人群。因此，業(yè)內(nèi)資深人士認為，盡管在電視談話走紅之前，屏幕上一種十分興盛的以語言為主要表達方式的節(jié)目——大學(xué)生電視辯論，但至少在《有話大家說》當(dāng)中，真正的受到觀眾歡迎的電視談話高手，卻不是有較高文化水準的大學(xué)生，而是平民百姓當(dāng)中的中年人。②這不僅和生活閱歷有關(guān)，也和電視談話節(jié)目的主體觀眾的城市文化需求相關(guān)。
話題選擇：電視受眾與電視產(chǎn)品的文化依附關(guān)系
一般認為，對于電視談話節(jié)目的觀眾來說，話題是至關(guān)重要的影響因素。一項有關(guān)美國電視談話節(jié)目的受眾調(diào)查表明，73%的觀眾認為，電視談話的話題是決定其是否收看一個節(jié)目的最重要因素，盡管談話節(jié)目主持人的吸引力也很重要③。
從中國大陸電視談話節(jié)目的話題選擇看，從《東方直播室》直到早期的《實話實說》，電視談話節(jié)目起步階段的話題選擇，大都集中在社會熱點上，而進入成熟階段則逐漸分化：《實話實說》正在“改進社會生活話題節(jié)目類型的同時，發(fā)展人生體驗話題的節(jié)目類型”。④上海的電視談話話題則較多集中在都市生活方式、生活形態(tài)和生活觀念，以及社會問題和社會公德。（參見[表3]、[表4]）即使是同類話題，《實話實說》一般圍繞個案展開，而上海各電視談話節(jié)目的話題則更趨于群體化，更接近上海城市市民的生活趣味和文化品性，如《有話大家說》有關(guān)生活方式的話題“經(jīng)歷公廁革命”、“家電故事”、“股民故事”，有關(guān)婚姻家庭和人際關(guān)系的話題“嫁在上海”、“什么樣的女性最幸福”，有關(guān)社會問題和社會道德的話題“戳穿馬路‘阿乍里’”、“說話要說普通話”、“自行車被透以后”；《城市心情》的時尚消費話題“追風(fēng)網(wǎng)球”、“透視內(nèi)衣櫥窗秀”等，都是取材于上海特有的都市生活和城市文化，與受眾在文化上的契合程度是比較高的。《有話大家說》2000年的收視率幾乎在6至9個百分點之間，“電視談話節(jié)目收此效應(yīng)，應(yīng)該是一個不錯的成績。” ⑤
轉(zhuǎn)貼于 簡短的結(jié)論
電視在現(xiàn)代社會中越來越成為重要的文化情景。業(yè)內(nèi)的批評家們因此而認為，在笛卡兒時代，一個人可以說“我思故我在”，但在今天這個大眾媒介時代，恐怕只能是“我上電視故我在”（Robert Abelman， 1998）——在這個意義上，電視談話節(jié)目不僅把傳統(tǒng)上私人領(lǐng)域的文化元素和社會公共領(lǐng)域交織在一起，而且由于受眾的深度參與，更加強化了在不斷發(fā)展變化的社會文化情景之下，電視產(chǎn)品和電視受眾之間除了消費產(chǎn)品—消費者相互依賴關(guān)系之外，在文化上同樣緊密的共生共榮關(guān)系。上海的電視談話節(jié)目，為我們提供了在電視受眾和電視節(jié)目的關(guān)系基礎(chǔ)上，一個透視海派文化特征的樣本，并最終幫助我們進一步了解電視作為社會文化傳感器，對于當(dāng)代社會文化品格表達和塑造的作用。
[表1 ]上海電視各頻道談話節(jié)目2000年近期收視率⑥
有話大家說 城市心情 走進心世界 相約星期六 實話實說 2.28-3.5 8.28 （討債人的苦惱） 1.49 （洋雷鋒） 2.96 23.39 1.31（住家男人） 2.21-2.27 8.04 （今年冬天幾把火） 0.93 16.04 1.66（走自己的路） 2.14-2.20 5.88 （我在馬路邊揀到……） 4.53 （文明養(yǎng)狗） 2.40 28.63 1.54（再哭一次就長大） 2.7-2.13 8.58 （初九話酒） 1.96 18.39 0.99（讀本好書過個年）
[表2]上海電視談話節(jié)目的個人收視情況（1998年10月-1999年9月）⑦
[2-1]
有話大家說 城市心情 走進心世界 相約星期六 個人平均收視率 3.67 3.95 0.55 12.3
[2-2]
年齡 有話大家說 城市心情 走進心世界 相約星期六 5-14歲 2.05 3.34 0.53 9.87 15-19歲 2.67 2.6 0.59 11.67 20-29歲 3.28 3.21 0.43 14.01 30-44歲 4.42 4.08 0.52 11.88 45-59歲 4.71 5.1 0.7 16.09 60歲以上 2.9 3.85 0.39 9.58
[2-3]
教育程度 有話大家說 城市心情 走進心世界 相約星期六 大學(xué) 4.62 5.16 0.62 14.6 高中 4.04 3.74 0.56 12.55 初中 3.68 4.12 0.52 13.05 小學(xué) 2.38 3.22 0.44 8.9 文盲 1.98 2.56 0.48 7.5
[表3]2000年《有話大家說》、《城市心情》、《實話實說》話題比較：⑧
有話大家說 城市心情 實話實說 1 網(wǎng)絡(luò)故事（生活方式） 暢想未來 2 人體模特兒（文化觀念） 漫游未來 我的兒子太瀟灑（消費觀念） 3 出國打工記（生活方式） 聰明的煩惱（青少年教育） 4 我與電影（娛樂） “保險”保險嗎（社會觀念） 強子（個人奮斗經(jīng)歷） 5 自行車被偷后（社會問題） 昨天、今天和明天（青少年教育） 6 過年話吃（生活方式） 沒完沒了好心情（娛樂） 新世界（殘疾人的社會關(guān)懷） 7 初九話酒（生活方式） 讀本好書過個年（生活方式） 8 我在馬路邊揀到……（社會公德） 文明養(yǎng)狗（生活方式） 再哭一次就長大（青少年教育） 9 今年冬天幾把火（安全） 走自己的路（交通安全） 10 討債人的苦惱（法律） 洋雷鋒（社會道德） 住家男人（家庭關(guān)系） 11 網(wǎng)上消費誰來保護（法律）
[表4]1999-2000年《有話大家說》、《城市心情》、《實話實說》話題類別：⑨
類別（%） 政治/社會事務(wù) 經(jīng)濟/消費 教育 娛樂 生活方式 社會問題/公德 婚姻/家庭關(guān)系 法律法規(guī) 環(huán)境 體育 其他 有話大家說 3.9 6.6 10.5 6.6 18.4 14.5 10.5 7.9 5.3 6.6 9.2 城市心情 4.2 - 8.3 16.7 29.2 16.7 12.5 - - 4.2 8.2 實話實說 4.6 7.7 10.8 6.2 16.0 10.8 27.7 4.6 1.5 1.5 8.6
注釋：
①stv.sh.cn/yhdjs
②應(yīng)啟明，談話常識，廣播電視研究1999/5
③Broadcasting & Cable， Sept. 28，1998
④cctv.com.cn/talkshow
⑤stv.sh.cn/yhdjs
⑥資料來源：上海廣播電影電視信息咨詢有限公司
⑦資料來源：陸云鵬，上海地區(qū)談話類節(jié)目個人收視率分析，廣播電視研究1999/5
⑧資料來源：stv.sh.cn/yhdjs， cctv.com.cn/talkshow， 《城市心情》欄目組
⑨資料來源：同上
參考文獻：
Abelman， Robert， Reaching A Critical Mass， LEA Inc. 1998
Fiske， John & Hartley， J， Reading Television， Methuen & Co. Ltd. 1978
Morley， David， Television， Audiences and Cultuies， Routledge Publishers1992
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Williams， Raymond， Television:Technology and Cultural Form， Routledge Publishers1990
陸曄， 電視時代——中國電視新聞傳播， 復(fù)旦大學(xué)出版社1997
李良榮，陸曄， 從《東方直播室》看中國電視傳播觀念的突破，東方直播·文化篇，浙江文藝出版社1995
王元化，《東方直播·文化篇》序，東方直播·文化篇，浙江文藝出版社1995
沈莉，上海電視節(jié)目的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，上海廣播電視發(fā)展戰(zhàn)略研究，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院研究報告1999
世界文化特點范文2
2009年伊始，當(dāng)中國的電信業(yè)還沉浸在發(fā)放3G牌照的喜悅中時，世界上第一個商用的4c／LTE網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)在歐洲上馬。
據(jù)國外媒體報道，瑞典電信運營商TeliaSonera于1月15日宣布，它與愛立信和華為分別簽署了兩項關(guān)于4G／LTE(LongTerm Evolution)商用網(wǎng)絡(luò)的合同。愛立信和華為將在歐洲建設(shè)LTE移動寬帶網(wǎng)絡(luò)，這將成為全世界首個商用的LTE網(wǎng)絡(luò)。
在全球3G的發(fā)展浪潮中，華為可謂出手迅速。此次華為在首個4G網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中的脫穎而出無疑令人振奮，但在很長一段時間內(nèi)，3G仍將占據(jù)主導(dǎo)地位，LTE商用的時代還遠沒有到來。華為要想在4G時代真正享有話語權(quán)，還需要牢牢把握住手中的機會。首個LTE商用網(wǎng)絡(luò)TeliaSonera是歐洲一家頗具影響力的電信運營商，此次出手建設(shè)世界首個LTE商用網(wǎng)絡(luò)，顯示了其成為世界上首批LTE網(wǎng)絡(luò)運營商的決心。
TeliaSonera計劃首先在瑞典和挪威地區(qū)推廣LTE網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)簽署的合同，愛立信和華為將分別主要為瑞典首都斯德哥爾摩和挪威首都奧斯陸的4G／LTE網(wǎng)絡(luò)建設(shè)提供設(shè)備和技術(shù)支持。這兩個網(wǎng)絡(luò)都計劃在2010年正式投入商用。
LTE技術(shù)是公認的3G向4G演進的主流技術(shù)之一，通常被稱作3.9G或4G，是GSM／CDMA／WCDMA／TD-SCDMA等2G和3G移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的繼續(xù)演進。
很久以來，4G網(wǎng)絡(luò)一直是更好上網(wǎng)體驗的代名詞。有人形象地將4G網(wǎng)絡(luò)對于移動寬帶的意義比作移動電話技術(shù)對于通話業(yè)務(wù)的貢獻。
在4G無線移動網(wǎng)絡(luò)時代，憑借實時業(yè)務(wù)的出色表現(xiàn)以及10倍于現(xiàn)在移動寬帶網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)傳輸速度，用戶可以隨時隨地利用電腦和手機等終端方便地接入寬帶網(wǎng)絡(luò)。有很多業(yè)內(nèi)專家認為，如果最終的LTE技術(shù)實現(xiàn)了各種移動技術(shù)制式的大統(tǒng)一，人們將進入一個全新的移動網(wǎng)絡(luò)時代，最終實現(xiàn)的應(yīng)用將包括互聯(lián)網(wǎng)高速接入、音樂和視頻的快速下載等。
愛立信北歐和波羅的海地區(qū)負責(zé)人表示，LTE商用網(wǎng)絡(luò)剛開始的數(shù)據(jù)傳輸速度可能在100Mbps左右，與現(xiàn)在的HSPA(HighSpeed Packet Access)網(wǎng)絡(luò)相比，網(wǎng)絡(luò)容量也將增長10倍左右。但是用戶最終可以體驗的數(shù)據(jù)傳輸速度究竟有多快，還取決于許多最終的決定因素，比如運營商建設(shè)的基站數(shù)量等。
TeliaSonera將LTE定位于頂尖的高端用戶，正如其一位負責(zé)人所說的那樣：“有了4G技術(shù)，我們將為世界上最高端的電信用戶提供目前最好的移動寬帶服務(wù)。”
有分析師預(yù)測，在LTE商用網(wǎng)絡(luò)運營的最初階段，用戶將通過調(diào)制解調(diào)器接入網(wǎng)絡(luò)，比如插入USB式調(diào)制解調(diào)器或筆記本的內(nèi)置調(diào)制解調(diào)器，大概半年到一年之后，手機終端才會問世。也就是說，直到2011年，首部4G手機才可能投放市場。
華為的機會
TeliaSonera的設(shè)備提供商原來主要是愛立信和諾基亞西門子，此次4G網(wǎng)絡(luò)中，作為行業(yè)老大的愛立信入選設(shè)備提供商不足為奇，但是華為的脫穎而出則實屬不易，這也充分證明了華為多年來踏實地努力所取得的成效。
自1991年愛立信在德國建設(shè)了世界首個GSM商用網(wǎng)絡(luò)之后，1995年華為就開始快速進入移動通信領(lǐng)域。除了國內(nèi)市場，華為也在借助全球合作快速成長。近兩年來，華為已經(jīng)在TeliaSonera的俄羅斯、土耳其、塔吉克斯坦等很多子網(wǎng)都拿到了2G和3G的商用合同。
在LTE技術(shù)方面，華為也很早就做好了準備。2008年4月，華為在2008美國無線通信展上全球首次演示了基于第四代基站的WCDMA／LTE和CDMA／LTE雙模業(yè)務(wù)。同年10月，華為成為全球首個順利完成LTE多用戶移動性測試的設(shè)備供應(yīng)商，同時華為LTE的下行峰值速率達到173Mbps。截至2008年年底，華為已累計向國際組織提交了900多篇LTE提案和550多篇SAE提案。
據(jù)知情人士介紹，華為內(nèi)部流傳著“超越諾基亞西門子、決戰(zhàn)愛立信”的口號，任正非也曾有過“未來的移動設(shè)備業(yè)，只有華為和愛立信”的豪言壯語。要想實現(xiàn)這些目標，華為所面臨的機遇和挑戰(zhàn)都是巨大而空前的。
隨著電信網(wǎng)絡(luò)由3G逐漸轉(zhuǎn)向4G，LTE網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)熱潮已經(jīng)開始在世界各地孕育。根據(jù)調(diào)研機構(gòu)ABIResearch提供的數(shù)據(jù)，目前全世界已經(jīng)有18家運營商宣布了相關(guān)的LTE網(wǎng)絡(luò)部署計劃，并且惡化的經(jīng)濟環(huán)境似乎并沒有打擊運營商們的熱情。大多數(shù)運營商的LTE商用網(wǎng)絡(luò)時間表都在2011到2012年。
美國頭號電信運營商Verizon提出的LTE計劃恐怕是最具雄心的計劃之一。2008年底，Venzon就表示，2009年底將在美國某個地區(qū)推出LTE服務(wù)。而日本電信運營商NTTDoCoMo也計劃在2009年推出LTE網(wǎng)絡(luò)。
TeliaSonera最終首先正式宣布了建設(shè)LTE商用網(wǎng)絡(luò)。雖然TeliaSonera此次只是發(fā)放了少量的LFE商用網(wǎng)絡(luò)建設(shè)合同，但是隨著世界各大電信運營商LTE部署計劃的推廣，各種商用合同必定會接踵而至。
之前，LTE技術(shù)只在部分地區(qū)建設(shè)有實驗性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)，愛立信和華為都參加了相應(yīng)的試驗網(wǎng)建設(shè)。比如，行業(yè)內(nèi)排名靠前的幾家電信運營商英國沃達豐、日本NITDoCoMo和美國Vefizon的LTE測試，愛立信都參與其中；華為在LTE測試方面也積累了不少經(jīng)驗，加拿大Telus、Bell、韓國SK電訊等運營商的LTE試驗網(wǎng)中都可以見到華為的身影。
加之TeliaSonera是北歐、波羅的海、西班牙和包括俄羅斯及土耳其在內(nèi)的歐亞大陸最具影響力的電信運營商之一，如果華為在此次網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中的表現(xiàn)出色，將極大地有利于今后在這一地區(qū)贏得更多的LTE網(wǎng)絡(luò)合同。
根據(jù)此次的合作協(xié)議，華為將提供端到端的LTE解決方案，包括覆蓋奧斯陸地區(qū)的LTE基站建設(shè)，核心網(wǎng)絡(luò)和運營支持系統(tǒng)(OSS)等等。華為還將提供網(wǎng)絡(luò)設(shè)計、執(zhí)行、系統(tǒng)整合和支持方面的服務(wù)。鑒于歐洲國家對于環(huán)境保護的重視，華為表示將提供環(huán)境友好型的設(shè)備。
業(yè)內(nèi)專家表示，華為在建設(shè)首個LTE網(wǎng)絡(luò)中的表現(xiàn)，對于今后在LTE網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中的競爭地位來說至關(guān)重要。首先，目前還沒有任何設(shè)備廠商有過相關(guān)的商用網(wǎng)絡(luò)建設(shè)經(jīng)驗，如果華為能夠表現(xiàn)出色，無疑將為今后的競爭加分不少。但同時，南于沒有可借鑒的相關(guān)經(jīng)驗，華為也必須謹慎地而對建設(shè)中可能面臨的各種難題，避免出現(xiàn)失誤。
難在制式大統(tǒng)一
雖然目前在國際上4G尚缺乏明確定義，但是LTE已經(jīng)是公認的主流4G技術(shù)，絕大多數(shù)運營商選擇部署LTE網(wǎng)絡(luò)就是最好的證明。
中國最終也將迎來LTE時代，因為中國移動的GSM/TD-SCDMA、中國聯(lián)通的GSM／WCDMA、中國電信的CDMA／EV-DO技術(shù)最終的演進方向都是LTE網(wǎng)絡(luò)。
LTE技術(shù)并不是唯一縣有發(fā)展?jié)摿Φ?G技術(shù)。和LTE一樣也使用了OFDM和MIMO
等革命性技術(shù)的WiMax同樣也受到了很多運營商的追捧。并且，WiMax技術(shù)早已開始先于LTE技術(shù)進行發(fā)展，2008年底波蘭特已成為第二個部署了WiMax網(wǎng)絡(luò)的美國城市。
但是。WiMax卻受到遠多于LTE技術(shù)的爭議，有人認為其前途無量，有人卻認為這一技術(shù)難有長遠的發(fā)展。
Intel是WiMax技術(shù)的最大支持者之一、WiMax技術(shù)先鋒Clearwire公司是美國一家無線寬帶技術(shù)服務(wù)提供商，目前已經(jīng)從Google、Intel和Comcast等公司獲得了32億美元的投資。除了16億美元投資，Intel還為筆記本、手機和其他設(shè)備生產(chǎn)了內(nèi)置有WiMax功能的芯片。
盡管Inlel對Clearwire公司進行的投資已經(jīng)由于經(jīng)濟危機的影響開始貶值，但是其董事會主席Craig Barrett仍然認為，在3G時代，WiMax在帶寬和網(wǎng)絡(luò)覆蓋方面是明顯的贏家。LTE技術(shù)時代還沒有到來。如果拿WiMax和LTE相比較，就好比拿現(xiàn)在的事物和未來的事物相比。
世界文化特點范文3
一、世界文化發(fā)展的主要特征
1、文化形態(tài)呈多元化并存融合狀態(tài)
隨著世界各國交流越來越頻繁,使世界文化形態(tài)出現(xiàn)多元化融合并存的特征。從目前世界文化現(xiàn)狀可以看出,現(xiàn)代東方文化已經(jīng)與傳統(tǒng)東方文化發(fā)生了很多變化,融合了西方文化中的諸多元素;而現(xiàn)代西方文化與古典西方文化也大有不同,其中滲透了大量的東方文化元素。西方現(xiàn)代工業(yè)文明受古代東方技術(shù)的啟發(fā)而發(fā)展,同時東方國家現(xiàn)代化發(fā)展又反過來借鑒了西方的先進文明。西方現(xiàn)代詩從我國湯匙中得到啟發(fā),改變了英式詩歌的句法與詩法,開創(chuàng)了西方意象派詩篇,而我國的現(xiàn)代詩歌又受西方影響。從這些方面可以看出,世界文化一直處于多元化文化相互融合的過程。
2、民族文化意識加強并建立起全球文化意識
20世紀以來,世界文化逐漸從歐洲中心逐漸向世界多中心發(fā)展,建立起了全球文化意識,這是人類社會發(fā)展的結(jié)果。第二次世界大戰(zhàn)以后,世界各國各民族逐漸融為一體。經(jīng)濟、政治的全球化以及信息時代的到來,使得世界各國的思想、文化、理論在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。
3、文化研究與歷史研究相結(jié)合
世界文化的多元并存特點以及全球化意識的建立,使得東西方文化得到了更好的交流與碰撞,使世界文化向著新的方向發(fā)展。在這樣的環(huán)境下,文化研究逐漸與歷史研究相結(jié)合,人類的歷史文化研究開始向著宏觀總和的方向發(fā)展。
二、當(dāng)今世界文學(xué)的發(fā)展趨勢
世界文學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在從民族文學(xué)主義的狹隘觀念逐漸轉(zhuǎn)向了更加廣闊、宏觀的世界文學(xué)觀念。當(dāng)今世界文學(xué)的發(fā)展趨勢主要有以下特點:
1、民族文學(xué)向世界文學(xué)發(fā)展
當(dāng)前世界文學(xué)的發(fā)展正處于民族文學(xué)向世界文學(xué)轉(zhuǎn)型的一個歷史時期。在這一時期中,文學(xué)交流活動逐漸向世界性發(fā)展,國際性文學(xué)組織、團體陸續(xù)出現(xiàn),對于文學(xué)創(chuàng)作的視野擴大與思想激發(fā)有十分重要的意義。其次,民族文學(xué)在世界文學(xué)的交流與滲透中不斷發(fā)展,各國對外來文化、文學(xué)的接收使得民族文學(xué)的圈子得到了擴展。
2、現(xiàn)代文學(xué)批評的發(fā)展興盛與世界詩學(xué)的產(chǎn)生
現(xiàn)代文學(xué)批評的興盛是世界文學(xué)發(fā)展的另一特點。西方文學(xué)批評的發(fā)展經(jīng)歷了古典主義―人文主義批評、歷史主義―實證主義批評以及文學(xué)―美學(xué)批評三個階段,批評的對象逐漸從作品向讀者發(fā)生了轉(zhuǎn)變,開始探討讀者對作品的理解以及讀者的反應(yīng)對于文學(xué)創(chuàng)作的影響。文學(xué)批評的三個發(fā)展階段分別促進了比較文學(xué)“影響研究”以及“平行研究”以及“接收研究”的發(fā)展,對比較文學(xué)的發(fā)展有巨大的貢獻,同時還促進了世界詩學(xué)的產(chǎn)生。世界詩學(xué)的萌生以及現(xiàn)代文學(xué)批評的發(fā)展對比較文學(xué)觀的建立有促進作用。
3、世界文化與文學(xué)聯(lián)系加深
文學(xué)的產(chǎn)生受人類社會文化的影響,從20世紀以來,世界文化中的各個學(xué)科與文學(xué)相互影響滲透,使得文學(xué)在內(nèi)容以及形式上都出現(xiàn)了變化,并向著多元化的方向發(fā)展。
三、世界文化與世界文學(xué)的比較文學(xué)觀建立
1、世界意識與民族意識相結(jié)合
比較文學(xué)研究者需要站在世界的高度,并用世界性的眼光對各種文學(xué)現(xiàn)象進行研究,要樹立起世界意識,并具有全球性文學(xué)觀念,倡導(dǎo)比較文學(xué)中的世界精神,使民族文學(xué)向世界文學(xué)方向發(fā)展。在建立世界意識的同時,要加強民族意識,進行比較文學(xué)研究時首先要立足于民族文學(xué),以民族文學(xué)的發(fā)展促進世界文學(xué)的發(fā)展,同時民族文學(xué)吸收外來文學(xué)中的精華,使自身得到更好的發(fā)展。只有世界意識與民族意識相結(jié)合,才能更好地建立起比較文學(xué)觀。
2、文化意識與文學(xué)意識相結(jié)合
從比較文學(xué)的命名可以看出,其研究對象是文學(xué)。所以,比較文學(xué)觀的建立應(yīng)該以文學(xué)為基礎(chǔ),以文學(xué)分析作為主要研究方法。而文學(xué)與文化的關(guān)系日益緊密,使得文學(xué)的研究與其他文化學(xué)科之間的融合越來越多。因此比較文學(xué)的研究要求文學(xué)意識與文化意識相結(jié)合,以文學(xué)意識為主,以文化意識為輔,突出文學(xué)性。
3、比較意識與詩學(xué)意識相結(jié)合
世界文化特點范文4
摘 要：世界遺產(chǎn)委員會每年在全球進行的世界遺產(chǎn)申報與評估實質(zhì)上是一種跨文化交流活動。由于文化背景的差異，負責(zé)世界文化遺產(chǎn)評估的國際古跡遺址理事會(ICOMOS)專家不可避免地對中國世界文化遺產(chǎn)存在一些誤讀。本文對中國世界文化遺產(chǎn)中方的申報材料與ICOMOS的評估材料進行了比較研究，分析了造成誤讀的幾個根本原因。并提出，我國在申報世界文化遺產(chǎn)時，應(yīng)考慮到文化差異對申報工作的影響，盡量從“他者”角度來認識自身的文化特征，把申報材料的編撰置于國際文化背景下，使中國的世界遺產(chǎn)實現(xiàn)跨文化認同，促使更多的遺產(chǎn)申報成功。
關(guān)鍵詞：ICOMOS；跨文化；誤讀；中國世界文化遺產(chǎn)
“誤讀”，就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式和自己所熟悉的一切去解讀另一種文化(樂黛云，2002)。聯(lián)合國教科文組織下屬的世界遺產(chǎn)委員會每年在全球進行的世界遺產(chǎn)申報與評估實質(zhì)上是一種跨文化交流活動，因而不可避免地出現(xiàn)聯(lián)合國專家對申報國遺產(chǎn)的一些誤讀，其中對文化遺產(chǎn)的誤讀更加常見，對中國世界文化遺產(chǎn)的誤讀尤為突出。這種誤讀，使得負責(zé)世界文化遺產(chǎn)評估的國際古跡遺址理事會(ICOMOS)專家對中國世界文化遺產(chǎn)的價值產(chǎn)生認識偏差和不足，從而使我國的世界文化遺產(chǎn)價值被低估，申報成功機率降低。為此，筆者以中國世界文化遺產(chǎn)的申報和評估材料為范本，從跨文化角度對這種誤讀進行分析，提出產(chǎn)生誤讀的四大原因，希望能引起人們對此類問題的深思。
一、世界文化遺產(chǎn)的評估與申報
世界遺產(chǎn)是聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會在全世界范圍內(nèi)確認的具有非同尋常的普泛價值(outstanding universal value)的文物古跡和自然景觀，包括文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)以及人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)4類。一個國家的文化遺產(chǎn)能否列合國教科文組織(UNESCO)公布的《世界遺產(chǎn)名錄》，關(guān)鍵在于是否符合世界文化遺產(chǎn)的遴選標準。根據(jù)2005年2月世界遺產(chǎn)中心公布的《世界遺產(chǎn)公約操作指南》(Operational Guidelines for the Implementation of the World Heritage Convention)的第77節(jié)規(guī)定，凡被列入《世界遺產(chǎn)》的文化遺產(chǎn)，須至少符合下列1項標準(見表1)，并同時符合真實性和完整性標準。
每年一度的世界文化遺產(chǎn)申報與審批，主要是由ICOMOS根據(jù)各國遞交的申報文本和ICOMOS專家的實際考察，出具評估報告(Advisory Body Evaluation)，由世界遺產(chǎn)委員會最后審批確定。報告一般分為兩個部分，第一部分是申報國陳述(Justification by the State Party)，第二部分是國際古跡遺址理事會的評價(Evaluation by ICOMOS)，其中有品質(zhì)(Qualities)、比較分析(Comparative Analyse)、ICOMOS對未來行動的建議(ICOMOS recommendations for future action)、簡要描述(Brief Description)、建議(Recommendations)等。ICOMOS專家對我國歷年申報的世界文化遺產(chǎn)的看法在這些評估報告中得以集中體現(xiàn)，同時他們對中國世界文化遺產(chǎn)的一些誤讀也在此反映出來，本文對這些誤讀進行的跨文化解析就是建立在分析這些評估報告的基礎(chǔ)上的。
二、誤讀產(chǎn)生的原因
1. 東西方審美觀的差異
西方人崇尚人工美、形式美，強調(diào)整齊、對稱、均衡，推崇圓和正方形等構(gòu)圖形式，注重個性與秩序，試圖用程式化和規(guī)范化的模式來確定藝術(shù)美的標準與尺度，這種美學(xué)思想長時期左右著西方的建筑、雕刻、舞蹈和戲劇等藝術(shù)。中國人崇尚自然美、情趣美，注重意境、神韻的營造，“不求形似求生韻”(徐渭語)，追求以形寫神，追求主觀情感與客觀物境互相交融的藝術(shù)效果。東西方審美觀的差異使得西方人很難理解、認同、欣賞中國的許多文化遺產(chǎn)，由此對中國世界文化遺產(chǎn)產(chǎn)生一些誤讀。
ICOMOS專家對1997年入選世界文化遺產(chǎn)的蘇州園林的誤讀就屬于這種情況。在評估報告中，ICOMOS對蘇州園林的總體評述如下：
蘇州古典園林通過疊山理水、栽植花木和營構(gòu)建筑，創(chuàng)造出容天納地的山水寫意園。蘇州園林依據(jù)老子和莊子的玄奧理論，模仿自然景色布局，以滿足中國人理智與情感上的需求。園林充分利用天然地形，創(chuàng)造出迷宮般復(fù)雜的布局和一連串的視覺刺激。
這種描述反映的是一種典型的西方人眼里的蘇州園林，只看到蘇州園林的形式美(labyrinthine layouts)，看到園林“悅目”(visual surprises)的一面。而蘇州園林所隱含的“意境”――即一切要素灑脫自如，既不追求對稱，也沒有任何規(guī)矩可尋，相反卻山水環(huán)抱，曲折婉蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯落，力求與自然相融合，“雖由人作，宛自天開”的真正意境，ICOMOS的評價中卻只字未提，即看不到其“賞心”的一面。這種誤讀就是由于東西方審美觀的差異造成的。
2. 東西方言語表達方式的差異
漢語語言由于受到中國人直覺、模糊性思維方式的影響，在表達方式上具有流散、疏放、重意合不重形合的特點。這種言語表達方式的特點使得中方世界遺產(chǎn)的申報材料里充斥了不求精確、模糊華麗的詞藻，而非具體、精確、有特征的描述。頻繁使用“大概、差不多”等模糊概念的字眼，隨意使用“天下第一”、“無以倫比”等夸張的言語，大量使用形容詞和各種修辭手法，極力渲染。但是，華麗的文風(fēng)和詞藻由于體現(xiàn)不出地方特色，所以對于偏好邏輯性、精確性思維的西方讀者，這樣的申報材料令他們覺得“過于浮夸、空洞無物”，顯得羅嗦、累贅，“美”不忍睹。1996年申報的麗江古城中方的申報材料就存在這樣的問題。申報材料是這樣描述麗江的：
麗江古城是一座具有較高綜合價值和整體價值的歷史文化名城，它集中體現(xiàn)了地方歷史文化和民族風(fēng)俗風(fēng)情，體現(xiàn)了當(dāng)時社會進步的本質(zhì)特征。流動的城市空間，充滿生命力的水系，風(fēng)格統(tǒng)一的建筑群體，尺度適宜的居住建筑，親切宜人的空間環(huán)境以及獨具風(fēng)格的民族藝術(shù)內(nèi)容等，使其有別于中國其他歷史文化名城。古城建設(shè)祟自然，求實效，尚率直，善兼容的可貴特質(zhì)更體現(xiàn)特定歷史條件下的城鎮(zhèn)建筑中所特有的人類創(chuàng)造精神和進步意義。它的存在為人類城市建設(shè)史的研究、人類民族發(fā)展史的研究提供了寶貴資料。
在西方人眼里，這是一種空洞無物、模糊不清、茫然不知所云的陳述，難怪ICOMOS專家在未來行動的建議(recommendations for future action)中這樣說：鑒于中華人民共和國在《世界遺產(chǎn)預(yù)備清單》上古城的眾多數(shù)量，國際古跡遺址理事會建議中國方面提供一份中國歷史名城的比較分析，簡要地說明預(yù)備清單上的那些古城被選上的原因以及提議將其申報為世界遺產(chǎn)所依據(jù)的標準。
3. 中國深層文化本身的博大精深
從現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點看，文化的結(jié)構(gòu)有3個層次：表層文化、中介文化和深層文化。物質(zhì)文化、科技文化屬于表層文化，管理文化、制度文化屬于中介文化，而文化精神、文化理念、文化價值觀、道德倫理、等屬于深層文化。這3個層次的文化中，表層文化最易把握，一般誤讀的情況比較少，中介文化次之，而深層文化是最難把握的，出現(xiàn)誤讀的時候比較多。中國文化，由于本身更注重深層文化的發(fā)展，加之5000年的積累與沉淀，尤其精深、博大。作為博大精深的中國深層文化復(fù)雜載體的中國文化遺產(chǎn)，自然也難以解讀。土生土長的中國學(xué)者都感到難以把握中國文化遺產(chǎn)的深層內(nèi)涵，對ICOMOS專家來說更是勉為其難，所以，ICOMOS專家對中國世界文化遺產(chǎn)誤讀就不足為怪了。
ICOMOS專家對我國1997年申報的平遙古城不能準確解讀也是這種原因造成的。
ICOMOS對平遙古城的總體描述是：
平遙古城建于14世紀，是保存完好的中國漢民族城市的杰出范例，它的城市結(jié)構(gòu)展示了漢帝國五個多世紀的建筑風(fēng)格和城市規(guī)劃的演化過程。特別令人感興趣的是那些與銀行業(yè)有關(guān)的雄偉建筑，與這些建筑相關(guān)聯(lián)的是平遙是19、20世紀整個中國的金融中心。
ICOMOS專家看出了平遙古城在古代的商業(yè)地位，也看出了“平遙古城建于14世紀，是保存完好的中國漢民族城市的杰出范例”，但無法把握更深層次的東西。實際上，平遙古城的意義絕非僅止于此。其價值更主要體現(xiàn)在以下兩個方面：(1) 平遙古城是依據(jù)漢族傳統(tǒng)“禮制”規(guī)劃建設(shè)起來的，無論是建設(shè)選址、建筑風(fēng)格，還是殿堂配置都是儒家文化思想在建筑上的集中反映。平遙古城區(qū)是由四大街，八小街，七十二蚰蜒巷構(gòu)成的，街巷格局中軸對稱，經(jīng)緯交織，井井有條，主次有序，反映出儒家的等級制度思想。左以文廟及魁星樓為首的文系建筑，右以武廟為首的武系建筑，體現(xiàn)了“左文右武”的儒家崇文重禮思想。以城內(nèi)南大街為軸，上首城隍廟，下首平遙縣衙，東西相對稱，體現(xiàn)了儒家“天人合一”的思想。城墻上的3000個垛口，72座敵樓，象征著孔子三千弟子及七十二賢人。 (2) 平遙古城的總體布局是仿照古人康樂永壽的圖騰吉祥物神龜設(shè)計的。平遙號稱“龜城”，在中國古代文化中，烏龜乃長生、神靈之物，象征長壽、財富，以及神力，這種仿生布局凝聚著古人對平遙城堅如磐石、安然無恙、永世長存的希冀。
這種隱藏在中國古代城市規(guī)劃背后的深層文化含義對于中國人來說已經(jīng)不好把握了，對于西方人，更是難上加難。
再比如ICOMOS對我國2000年申報的皖南古村落的總體評價是這樣的：
西遞、宏村這兩個傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著在上個世紀已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。其街道的風(fēng)格，古建筑和裝飾物，以及保存完備的擁有復(fù)雜供水系統(tǒng)的民居都是非常獨特的文化遺存。
可以看出，ICOMOS專家看到了皖南古村落的真實性和完整性：“西遞、宏村這兩個傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著在上個世紀已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。” 也認識到中國的村落也是文化遺存的重要場所，具有相當(dāng)重要的文化意義：“其街道的風(fēng)格，古建筑和裝飾物，以及保存完備的擁有復(fù)雜供水系統(tǒng)的民居都是非常獨特的文化遺存。”
但是，西遞和宏村兩個村落建筑的價值遠不止這些，宏村的“牛”形仿生規(guī)劃反映出的中國古人圖騰崇拜，西遞村的船形布局反映出的中國民間風(fēng)水文化，對于西方專家來說根本無法理解。而這恰恰是我方提出皖南古村落符合標準Ⅱ的根本原因所在，標準Ⅱ強調(diào)的是在一定區(qū)域內(nèi)，對城鎮(zhèn)規(guī)劃景觀設(shè)計產(chǎn)生的影響。實際上，皖南古村落的仿生景觀設(shè)計和風(fēng)水模式布局，對后來的村落布局、規(guī)劃產(chǎn)生了重大影響，但由于ICOMOS專家對中國圖騰崇拜和風(fēng)水文化缺乏了解，使得皖南古村落的文化價值沒有被全面認識到，而判定皖南古村落不符合標準Ⅱ。這種誤讀給我們留下很多遺憾。
4. 中國人民對某遺產(chǎn)所懷有的特殊情感
一個民族對自己本族的遺產(chǎn)往往懷有特殊的情感，這種情感本族集團成員對它很容易理解，另一民族文化集團的人們卻不易察覺，誤讀就容易產(chǎn)生。 以長城為例，長城在中國人的心目中是抵御異邦入侵、眾志成城的象征，西方人常常無法理解這一點。美國靈智廣告公司為飛利浦精英移動電話設(shè)計中國市場商業(yè)廣告時，以中國長城為背景，以一位精英人士“坐”在長城上，用飛利浦移動電話通話為創(chuàng)意。此創(chuàng)意也被做成戶外廣告，在中國投放。然而不久，此廣告就受到中國人的不滿，最后被中國政府下令撤銷。該廣告的失敗之處在于外國人沒有充分理解長城作為一個象征性文化在中國人心目中的意義和地位，中國人對長城所懷有的特殊情感，因而就未能預(yù)見“坐”在長城的畫面會引起中國人的反感而受到抵制。
ICOMOS對長城是這樣評價的：
約公元前220年，一統(tǒng)天下的秦始皇，將修建于早些時候的一些斷續(xù)的防御工事連接成一個完整的防御系統(tǒng)，用以抵抗來自北方的侵略。在明代(1368~1644)，又繼續(xù)加以修筑，使長城成為世界上最長的軍事設(shè)施。它在建筑藝術(shù)上的價值，足以與其在歷史和戰(zhàn)略上的重要性相媲美。
ICOMOS專家看到了長城的軍事、歷史和建筑藝術(shù)價值，卻忽略了中國人民對長城所懷有的特殊情感。長城綿延萬里、巍峨壯觀、氣勢磅礴，充分展示了中國勞動人民的聰明才智，是中國人民堅強意志和中華民族團結(jié)統(tǒng)一的精神的象征，是民族心靈的寄托和歸屬，“你知道長城有多長? 它一頭挑起大漠邊關(guān)的冷月，它一頭連著華夏兒女的心房”，表達了中國人對長城的深厚情感。這是ICOMOS專家所無法體會和明白的，因此誤讀的產(chǎn)生就在所難免了。
三、結(jié)論
2004年第28屆世界遺產(chǎn)委員會會議通過了《凱恩斯決定》的修改草案，規(guī)定自2006年起《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的締約國每年只可申報兩項世界遺產(chǎn)，其中至少要有1項是自然遺產(chǎn)，這意味著今后世界文化遺產(chǎn)申報難度顯著加大。在這種情況下，分析ICOMOS專家對中國世界文化遺產(chǎn)存在的誤讀以及誤讀產(chǎn)生的原因，從而減少誤讀，提高申報成功機率，實現(xiàn)中國的世界文化遺產(chǎn)的跨文化認同，促使更多的遺產(chǎn)申報成功就成為一件意義重大而緊迫的事情。
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A Cross-cultural Analysis of ICOMOS Experts’ Misreading of Chinese World Cultural Heritages
XIONG Guan，F(xiàn)EI Xuejun，YAO Baorong (School of Tourism，Xi’an International Studies
University，Xi’an 710128，China)
世界文化特點范文5
關(guān)鍵詞：世界文化史；主體性；趣味性；生動性
中圖分類號：G64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）21-0145-02
《世界文化史》是我院開設(shè)的一門自修課，共20個學(xué)時，1個學(xué)分，目前由教師講授第一堂課，引導(dǎo)學(xué)生通過課外自學(xué)的方式來完成整個課程的學(xué)習(xí)。因此，從整體上來看，教師的第一堂課起著至關(guān)重要的作用，教師的授課效果直接影響學(xué)員對本門課的興趣及其后續(xù)學(xué)習(xí)的狀況。筆者結(jié)合自身講授《世界文化史》的實際情況，認為講好本門課的第一堂課應(yīng)注意以下幾個問題。
一、采用啟發(fā)式教學(xué)法，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用
在實際的教學(xué)中，只有學(xué)生發(fā)揮了主體性作用，他們才能真正走進課堂、融入課堂。在講授文化這一概念時，考慮到其過于抽象，學(xué)生很難直接把握，所以筆者就以文化的表現(xiàn)形式入手，讓學(xué)生思考一個問題：文化的表現(xiàn)形式有哪些呢？學(xué)生對此問題非常感興趣，他們給出了各式各樣的答案：音樂、舞蹈、人物、建筑、飲食、節(jié)日習(xí)俗、語言、服飾、生活習(xí)慣……在對學(xué)生的答案予以肯定的基礎(chǔ)上，我們開始了文化之旅。
文化之旅的第一站是節(jié)日。當(dāng)問及我國有哪些傳統(tǒng)節(jié)日時，學(xué)生們踴躍回答：春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、清明節(jié)……
當(dāng)ppt上展示春節(jié)圖片時，學(xué)生們都非常興奮。很多人都表示，這是一個全民性的節(jié)日，一個舉國歡慶的節(jié)日，同時也是最令人期待的節(jié)日。一般從小年開始，各家各戶都在為春節(jié)做準備：打掃房子、準備器具、洗頭沐浴等等。除夕，全家人聚在一起，吃團年飯，長輩們給小孩“壓歲錢”，一家人坐在電視機前看春晚、“守歲”。到了十二點的時候，鞭炮齊響，迎新年的活動達到。從初一開始，各家走親訪友，慶祝新年。當(dāng)談及年夜飯的內(nèi)容時，南北方的同學(xué)給出了不同的答案：北方年夜飯有吃餃子的傳統(tǒng)，而南方通常會有火鍋和魚。吃火鍋意味著紅紅火火；“魚”和“余”諧音，“年年有余”。南方還有一些地方過春節(jié)要吃年糕，象征著收成一年比一年高、生活一年比一年好。
第二個節(jié)日是元宵節(jié)。學(xué)生們紛紛談道：節(jié)日時間是農(nóng)歷正月十五。這一天的習(xí)俗是看元宵晚會、吃元宵、賞花燈、猜燈謎等等。
第三個節(jié)日是端午節(jié)。有學(xué)生提到：它是漢族人民為紀念屈原的節(jié)日。這一天有吃粽子，喝雄黃酒，掛艾葉，賽龍舟等習(xí)俗。關(guān)于粽子的口味，學(xué)生們更是爭先恐后地回答：竹葉粽、甜茶粽、火腿粽、艾香粽、蓮子粽、松仁粽、豆沙粽、蛋黃粽……
第四個節(jié)日是中秋節(jié)。時間是農(nóng)歷八月十五，這一天大家都要吃月餅。月餅有四大流派：廣式、潮式、京式、蘇式。月餅的類型有冰糖、芝麻、豆沙、火腿、雙黃蓮蓉、伍仁瓜子、叉燒等等。
列舉了中國的一些節(jié)日之后，筆者又用ppt展示了幾個西方的節(jié)日。有圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等等。這些節(jié)日全部由學(xué)生來講解：圣誕節(jié)的時間是每年的12月25日。12月24日是平安夜。大部分天主教的教堂都會在12月25日凌晨舉行彌撒。基督教的另一大分支――東正教的圣誕節(jié)時間是每年的1月7日；情人節(jié)是每年的2月14日，這是一個關(guān)于愛、浪漫的節(jié)日。在這一天，男女要互送禮物表達愛意，禮物包括鮮花、巧克力、賀卡等等；愚人節(jié)也稱萬愚節(jié)、幽默節(jié)，時間是每年的4月1日，這一天的共同活動就是捉弄別人，如果上當(dāng)了就是“四月愚人”。另外，還有個約定俗成的規(guī)定：開玩笑只能在中午12點以前；母親節(jié)是每年5月的第二個星期日，它最早起源于古希臘，而現(xiàn)代母親節(jié)則追溯于美國，這一天母親們會收到禮物，最適合在這一天獻給母親的花是康乃馨；父親節(jié)最早起源于美國，是感恩父親的節(jié)日，時間是每年6月的第三個星期日。
文化之旅第二站是建筑。筆者用ppt展示了一系列建筑的圖片，有羅馬斗獸場、比薩斜塔、自由女神像、埃菲爾鐵塔、凱旋門、盧浮宮、德國黑天鵝堡、金字塔、宙斯神像、法洛斯燈塔、巴比倫空中花園、阿提密斯神殿、羅得斯島巨像等等。學(xué)生們紛紛踴躍講解各個圖片：羅馬斗獸場在意大利，是古羅馬帝國的自由民、奴隸主等觀看斗獸或奴隸角斗的場所，它是古羅馬文明的象征。從外觀上看，它是圓形的，俯瞰卻是橢圓形的，此建筑基本可容納9萬名觀眾；比薩斜塔是意大利比薩城大教堂的獨立式鐘樓是羅馬式的建筑風(fēng)格，它并不是一開始就是斜的，而是后來慢慢變傾斜的；自由女神像坐落在美國紐約市海港內(nèi)的自由島的哈德遜河口附近，代表了自由和民主，是美國的象征。它是法國為了紀念美國獨立100周年送給美國的禮物；埃菲爾鐵塔是巴黎最高的建筑物，也是巴黎的地標之一。鐵塔建立之后，巴黎市民曾多次想拆除它。因為他們覺得巴黎是浪漫之都，整個城市都是低矮且富有情調(diào)的建筑物，而處于市中心的埃菲爾鐵塔，就像一個龐然大物，非常丑陋。事實證明，此想法是錯誤的。因為它已經(jīng)成為全世界最吸金的建筑地標，每年的旅游收入達到15億歐元；凱旋門位于意大利米蘭市古城堡旁，拿破侖為了紀念一場戰(zhàn)役的勝利而下令修建的建筑，它代表了法國軍隊?wèi)?zhàn)無不勝；盧浮宮以前是王宮，居住過50位國王和王后，現(xiàn)為盧浮宮博物館。它是世界三大博物館之一（其余兩大博物館是大英博物館、美國紐約大都會藝術(shù)博物館），共收藏有藝術(shù)品40萬件；德國黑天鵝堡是德國巴伐利亞國王路德維希二世設(shè)計的，他受歌劇的影響，構(gòu)想了傳說中白雪公主居住的地方，整個城堡給人以仙境的感覺；金字塔不僅存在于埃及，美洲也有。它是世界建筑奇跡之一，是古埃及法老的陵墓，本身有著太多的未解之謎。最大的金字塔是胡夫金字塔；宙斯神像是當(dāng)時世界上最大的室內(nèi)雕塑，奧林匹克運動會的發(fā)源地即是神像所在的宙斯神殿；法洛斯燈塔純粹是為人民生活而建，不帶有任何宗教色彩，它的燈光照耀著港口，保護著海上的船只。它是當(dāng)時世界上最高的建筑物；巴比倫空中花園：新巴比倫國王尼布甲尼撒二世娶了波斯國公主為妻，王妃思念樹木繁茂的故土，整天郁郁寡歡，國王為取悅王妃，下令興建一座高達25米的花園，層層種植奇花異草，并修建了灌溉設(shè)施。從遠處看去，這個花園就像懸在了空中，所以叫作“空中花園”；阿提密斯神殿因阿提密斯是希臘的月亮和狩獵女神，此神殿是當(dāng)時世界上最大的建筑物；羅得斯島巨像位于愛琴海東南部的羅德斯島上，它只存在了五十六年便因地震而消失。
二、引入視頻，增加授課的趣味性
在世界文化史緒論的授課中，如果單一講解各種理論知識，就會造成整堂課毫無活力、死氣沉沉，很難吸引學(xué)生的注意力。在這種情況下，適時播放一些小視頻，可以起到意想不到的效果。
比如，在講文化的特點之一繼承性與創(chuàng)造性之前，筆者播放了一個時長1分19秒的關(guān)于旗袍的小視頻。該視頻配合各式各樣的圖片生動形象地講解了旗袍最初是滿族人的服裝，寬松肥大，便于騎射；民國時期，由于受到西方審美觀念的影響，旗袍變得越來越緊窄。這種以視頻的方式介紹旗袍的演變過程，就比教師單純地用文字來表述其演變在效果上強很多。很多學(xué)生看完這段小視頻之后，很快就總結(jié)出了文化的繼承性與創(chuàng)造性這一特點。
為了讓學(xué)生總結(jié)出世界文化史的特性，筆者引入了熱播劇《甄傳》的片段，這是一段孫儷飾演的甄表演驚鴻舞的場景。在音樂的配合下，舞蹈非常唯美，學(xué)生們完全陶醉在其中。這就為之后他們理解世界文化史的多元性和一體性奠定了基礎(chǔ)。
三、增加事例的講解，增強授課的形象性和生動性
在世界文化史緒論的講解中，理論性的知識點比較多，這些內(nèi)容一般比較抽象，在這種情況下，需要教師多舉一些鮮活的事例使授課更加具有形象性和生動性。
例如：筆者在講文化的特點之一民族性和相似性時，沒有直接用ppt展示這一特性，而是展示了一些國家的國花。如：日本的國花是和櫻花，馬來西亞的國花是扶桑，尼泊爾的國花是杜鵑花，老撾的國花是雞蛋花，緬甸的國花是龍船花，印度尼西亞的國花是毛茉莉，新加坡的國花是萬代蘭。在事例的基礎(chǔ)上，筆者總結(jié)：基本上每個國家都有國花，這是文化的相似性，而每個國家的國花都各不相同，各個國家都是選擇適合自己國家形象的花來作為國花，因此又表明文化具有民族性。
在講文化的時代性和穩(wěn)定性之前，筆者舉了一個例子：科舉制創(chuàng)始于隋朝，終結(jié)于清朝，在隋朝至清朝的這段時期，科舉制一直存在，具有穩(wěn)定性，清朝之后，科舉制就消亡了。以事例的方式更加有利于學(xué)生對概念的理解。
在講述世界文化史的特性之前，筆者引入了《甄傳》在美國上線的例子。眾所周知，該劇深受國人喜愛，可是在美國上線后卻反響平平，評分只有2.5顆星，不僅如此美版《甄傳》的英文預(yù)告片最后一句總結(jié)道：“一個女子，對抗整個大清國，紫禁城一個不屈的靈魂”這讓我們中國人目瞪口呆：難道到了美國，《甄傳》就變成《一代女皇?甄》了嗎？事實證明美國人沒看懂。舉完這個例子后，筆者又舉了另一個例子：一個法國留學(xué)生看到她的中國同學(xué)穿了一條漂亮的裙子，于是對她的衣服稱贊不已，中國女同學(xué)說：“哪里，哪里，隨便穿穿。”這讓法國同學(xué)疑惑萬分，裙子明明很漂亮，怎么說不好呢？舉完這兩個例子之后，筆者反問道：美國人為什么看不懂《甄傳》？中國女同學(xué)為什么不說自己的裙子好看？學(xué)生們爭先恐后地回答：文化具有差異性，多元性。很顯然，這種通過舉例子的方式讓學(xué)生推導(dǎo)出世界文化史特點的方法遠遠比直接告訴他們結(jié)論在效果上好很多。
參考文獻：
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世界文化特點范文6
一、本體與傳播之間話語的轉(zhuǎn)變和構(gòu)成
民俗文化想要實現(xiàn)在大眾傳播語境下完成話語的構(gòu)成，其要點之一就是在本體與傳播兩者間進行轉(zhuǎn)變與二次構(gòu)成，而兩者之間最大的區(qū)別就是話語主體的轉(zhuǎn)變。話語主體在傳統(tǒng)的民俗文化中既是主導(dǎo)方又是決策方，同時還兼具傳播者，在民俗文化的發(fā)展中主體帶有強烈的主觀意識。而大眾傳播的產(chǎn)生，使該主體既可以是實際的參與人員，也能作為單一的傳播人員，不需要直接參與文化活動。話語主體的改變使得民俗文化在記錄方式、傳播體系、整體意識形態(tài)與經(jīng)濟價值等方面進行了較大的轉(zhuǎn)變與二次構(gòu)成。民俗文化的話語從本體向傳播轉(zhuǎn)換，代表民俗文化本身傳播的手段、進行接受的主體與形式也開始發(fā)生變化。這種轉(zhuǎn)變與構(gòu)成讓民俗文化得以在時間與空間中，拓展自身的內(nèi)容與形式，以保證每一個階層和年齡的人群都能夠接受并傳承民俗文化。
二、民間與主流之間話語的共存和交融
民俗文化來自于民間，是人民群眾在日常生活與勞作中積累下來的精神和藝術(shù)財富，因此，自然帶有強烈的民間本土的話語。然而，民間文化是需要社會的不同階層與領(lǐng)域的認可和接受才能對其進行傳承、發(fā)展、傳播。因此，民俗文化在社會生活中需要不斷地重新進行構(gòu)建，以滿足每一個時代的主流話語特征。大眾傳播媒介在大眾傳播語境下的作用與意義，已無法單純用“工具”進行衡量，其在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的文化信息傳播之間構(gòu)建平臺，并推動民俗文化在大時代的要求下展現(xiàn)其主流話語特性。大眾傳播想要實現(xiàn)民俗文化的話語從民間向主流發(fā)展，首先要打破其社會組織形態(tài)，將民俗文化從單一的民間管理上升到國家的政治政策中，以大眾媒介作為平臺，使民間文化成為國家主流意識語境中的一部分，從而達到其主流話語的旨歸，構(gòu)建話語在民間與主流兩者中靈活轉(zhuǎn)換的通道。
三、歷史與現(xiàn)實之間話語的共通和交互
既記錄不同歷史時期的社會生活、工作、發(fā)展和變革，又承載當(dāng)下社會文化的特點與氣息，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的結(jié)合這就是民俗文化的內(nèi)涵，所以民俗文化在進行話語構(gòu)成時，必須將歷史文化與現(xiàn)實價值進行融合研究。民俗文化的變遷總伴隨著歷史的更替，民俗文化中記載的農(nóng)耕作業(yè)、歲時、生產(chǎn)以及婚喪習(xí)俗等都反應(yīng)了不同的歷史文化特點。可見，我國民俗文化其話語特點在時間上具有連續(xù)性、繼承性以及統(tǒng)一性，這與歷史的發(fā)展維度相一致。民俗文化將不同民族的文化習(xí)俗以及表現(xiàn)形式客觀地進行記錄與展現(xiàn)，同時又與當(dāng)下人們的生活、工作緊密切合，并經(jīng)常隨著人們的主觀意識、行為發(fā)生變化，甚至使其話語發(fā)生重新構(gòu)成。從另一方面而言，民族文化的內(nèi)容、表達形式、作用與意義都隨著現(xiàn)實的語境變化而變化，其話語更帶有突出的現(xiàn)實特點。
四、國內(nèi)與世界之間話語予以統(tǒng)一
“民族的即是世界的”這一口號最能完整詮釋民俗文化身上蘊含的世界意識，增強本民族文化的綜合軟實力，同世界文化與精神相統(tǒng)一成為民俗文化話語構(gòu)成的關(guān)鍵要點之一。因此，作為承載著我國傳統(tǒng)藝術(shù)的民俗文化，其話語構(gòu)成既要扎根于中國民族傳統(tǒng)文化、突出中國特色，又要緊隨世界文化的發(fā)展與流行，在中國與世界各國文化間構(gòu)建平臺，實現(xiàn)文化的交流、融合與發(fā)展。完成這一步需要我國民俗文化借用大眾傳播語境的力量，將其與世界話語相統(tǒng)一，使其既帶有本民族特色傳播符號，也納入相應(yīng)的國際需求，從而推動我國民俗文化與世界各民族共同分享交流。
五、結(jié)束語
