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世界歷史論文范文1

【摘要題】理論與方法

【英文摘要】InMarx’sworldtheory,theworldisasystem.Hisresearchandanalysisonthedevelopmentrulesofhumansocietyalsocontainhissystemthinking.Usingthemethodofsystematicanalysis,thispapergivesaoriginalexplanationtoMarx’sworldhistorytheory.TheauthorthinksthatMarx’sworldhistorytheoryhasthreecharacteristics:entirety,correlativityanddynamics.Theconflictamongsystemfactorscanbereducedtothedisequilibriumbetweenthedevelopmentsofeasterncivilizationandwesterncivilization.Theworldhistorydevelopmentispushedforwardbydisequilibrium.

【關鍵詞】馬克思/世界歷史/系統分析/Marx/Worldhistory/Systematicanalysis

【正文】

中圖分類號：K091文獻標識碼：A文章編號：1000-8691(2003)06-0115-03

馬克思的“世界歷史”理論是目前學術界關注的一個熱點問題。馬克思的“世界歷史”理論，為我們提供了一種從整體上系統地認識和把握人類社會發展規律的方法。系統論表明：世界上的任何事物，或大或小，或物質或精神，無不以系統的方式存在，是一個有機的統一整體。世界是系統的世界，我們所涉及的對象，都可以作為一個系統而加以討論和研究，找出其內在的必然的聯系，揭示一般規律，從而達到認識世界和改造世界的目的。本文認為，馬克思的“世界歷史”理論貫穿著系統論的基本思想，因此，對馬克思的“世界歷史”理論進行系統分析，將有助于我們從一個全新的視角來解讀馬克思的歷史觀。

一、馬克思“世界歷史”系統的基本特征

如果我們從系統論的角度審視馬克思的“世界歷史”理論，便不難發現，馬克思在探討世界歷史的發展變化規律過程中，是把“世界歷史”看作一個系統來分析和研究的。“世界歷史”理論集中表現出了系統的整體性、相關性和動態性。

1.“世界歷史”的系統整體性

“世界歷史”的系統整體性是說，對世界歷史必須給予全面的整體的系統的把握，立足于整體與部分、部分與部分的關系來考察世界歷史的發展規律。馬克思對于世界歷史的考察，恰恰是遵循了系統的整體性原則。馬克思不僅從某一側面、某一角度對世界歷史進行了審視，而且將其放到具體的歷史條件下進行了整體的、全面的考察。在馬克思看來，世界歷史的出現，并不僅僅意味著各個國家、民族經濟聯系的加強，而實質上反映了16世紀以來尤其是西方工業革命以來，在世界整體范圍內出現的以現代工業和科學技術為動力所引起的傳統農業社會向現代工業社會的巨大轉變，以及由此所引起的社會生活的全面變革和新的文明的創立。世界歷史從其形成的時候起，所顯示的意義是社會生活的整體變革。世界歷史固然是由現代生產力的發展引起的，但世界歷史并不僅僅標志著一場“技術革命”、“工業革命”，而是包含社會生活全面變革的“社會革命”，是“市民社會中的全面變革”[1](P281)。在世界歷史條件下，不僅生產、消費具有世界性，而且精神、文化的發展也具有世界性，就連人的發展也成為世界歷史作用的結果，“地域性的個人為世界歷史性的、經驗上普遍的個人所代替”[2](P86)。世界歷史體現了社會生活的全面變革，世界歷史的形成便意味著整個世界成為一個相聯相依的系統。因此，必須從世界歷史的系統整體出發，才能真正把握人類社會發展的普遍規律。

2.“世界歷史”的系統相關性

“世界歷史”的系統相關性是說，如果把世界歷史從整體上作為一個系統來考察，那么，構成它的子系統便是民族和國家。系統的相關性集中體現了不同民族和國家之間的相互關系。而馬克思在研究不同民族和國家之間的關系時，重點探討了不同文明尤其是東方文明和西文文明之間的沖突。馬克思在談到世界歷史條件下的文明關系時，講得最直接、最明快的是近幾年學者們經常引用的那段話：“資產階級使農村屈服于城市的統治。它創立了巨大的城市，使城市人口比農村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農村生活的愚昧狀態。正像它使農村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方”[2](P276-277)。這里，馬克思從“三個從屬于”的角度揭示了近代以來世界歷史系統內基本要素之間的相關性特征，真實地反映了世界歷史條件下不同文明之間的真實關系。馬克思認為，這種關系的形成，主要原因是資產階級為增殖資本而拼命擴展的結果。馬克思說：“資產階級，由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族—如果它們不想滅亡的話—采用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界”[2](P276)。應當說，馬克思當年所揭示的這種文明間的關系及其產生的原因至今依然存在著，而且有著繼續強化的趨勢。

3.“世界歷史”的系統動態性

“世界歷史”的系統動態性是說，世界歷史從整體看是一個動態的過程，每時每刻都處在運動、變化之中，靜止的、不變的事物在歷史上是不存在的。恩格斯曾明確提出，在人類歷史上，“除了變化本身之外沒有任何不變化的東西”[3](P37)。他在另一個地方，把世界歷史的動態性描述如下：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、產生和消失。”[4](P417)現代科學還告訴我們，對于動態事物的認識，必須從時空相關性和事物之間的普遍聯系入手才能夠實現。由于整體就是部分與部分之間以及整體與環境之間的相互聯系構成的，因此，事物只能從整體上才能夠被理解，也只有從整體的角度才能得到對事物的真實認識。馬克思以唯物史觀為指導，以世界歷史的實際過程為依據，對人類社會發展規律的時空表現及其有序性給予了深刻揭示。社會發展規律是一個特定的動態的過程，這一過程通過不同的世界歷史階段以及它們之間的內在聯系表現出來。作為特定動態過程的社會發展規律在世界歷史時代的范圍內必然表現為世界歷史過程發展的有序性或階段性。目前，學術界對馬克思提出的社會發展的“五階段式”或“三階段式”問題有著熱烈的討論，但是，一個共同的認識就在于普遍承認世界歷史過程和發展過程的有序性或階段性。而這種有序性或階段性恰恰是世界歷史的系統動態性的展現。

二、馬克思“世界歷史”系統的發展圖式

在世界歷史時代，逐漸形成了一個全球緊密相聯與相依的整體。世界歷史整體是一個遠離平衡態的巨大系統，不平衡性是它的最基本屬性。按照馬克思的觀點，事物的內部矛盾是事物發展變化的根本動力。而對于世界歷史系統內在而言，雖然存在著諸多的內在矛盾，但是，在馬克思所闡述的世界歷史的形成過程中，世界歷史系統的內在矛盾集中表現為東西方文明間的矛盾和沖突。東西方文明間的矛盾和沖突展現給我們的是世界歷史系統中各個基本要素(不同的國家和民族)發展的不平衡性。因此，不平衡性就成為世界歷史系統發展的內在的基本動力。正是由于不平衡性，才使世界歷史具有了豐富多彩的、千姿百態的發展過程；也正是由于不平衡性，才使世界歷史走在一條逐漸進步、不斷優化的光明大道上，使人類不斷趨向一種理想的未來圖景。

馬克思“世界歷史”理論的提出，開創了唯物主義解釋“民族歷史”向“世界歷史”轉變的先河，揭示了世界歷史的發展是由于不同民族和國家之間發展的不平衡性所推動并通過不同文明間的相互交往和相互沖突實現的。馬克思認為，世界歷史是在生產力普遍發展的基礎上，由各民族的相互交往而形成的。“只有隨著生產力的這種普遍發展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產生一切民族中同時都存在著‘沒有財產的’群眾這一現象(普遍競爭)，使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經驗上普遍的個人所代替”[2](P89)。隨著近代以來生產力的巨大發展，“各個相互影響的活動范圍在這個發展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[2](P86)。在這里，馬克思揭示出，世界歷史的形成源于不同民族和國家的物質生產力的不均衡發展，由于物質生產力的不均衡發展造成了不同民族和國家之間的不平衡狀態，推動著“民族歷史”向“世界歷史”轉變。馬克思認為，世界歷史的形成過程是先進生產力戰勝落后生產力、文明戰勝愚昧的過程，世界歷史的發展就是在生產力的推動下，先進文明不斷擴張的復雜過程。因此，世界歷史的形成，無論對于生產力優先發展的西方民族，還是對于生產力相對落后的東方民族，都有著極其重要的意義。西方的工業革命，帶來了歐洲生產力的巨大發展，展現在人們面前的是東西方文明發展的不平衡。西方資本主義文明在其形成的過程中，通過開拓世界市場，推動著各民族從農業文明走向工業文明，從自然經濟走向商品市場經濟，從封閉走向開放，從區域走向全球。“大工業發達的國家也影響著或多或少非工業的國家，因為非工業國家由于世界交往而被卷入普遍競爭的斗爭中。”[2](P88)“大工業便把世界各國人民互相聯系起來，把所有地方性的小市場聯合成為一個世界市場，到處為文明和進步作好了準備，使各文明國家里發生的一切必然影響到其余各國。”[2](P115)這就是說，人類歷史一開始并不是世界歷史，資本主義以前的社會，從總體上說，是以自然經濟為基礎的，以自給自足的孤立的經濟單位構成的封閉型的社會形態。伴隨著資本主義生產方式的確立，歷史向世界歷史的轉變才得以形成，生產的社會化、商品化驅使資產階級奔走于全球各地，力圖建立世界市場；大工業的建立，交通工具的發達，對東印度和中國的入侵以及美洲的殖民化等等，使世界市場得以形成。馬克思恩格斯曾經明確指出：“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了……物質的生產是如此，精神的生產也是如此。”[2](P234)馬克思還對資本主義在開創世界歷史中的作用給予了公正的評價，認為資本主義“首次開創了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態。”由此我們可以說，世界歷史的形成歸根到底是由于各個不同的民族和國家，源于生產力的巨大發展導致的不平衡狀態，并由此造成的普遍交往的結果。

收稿日期：2003-05-28

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1957.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

世界歷史論文范文2

[關鍵詞]電視男人秀；儀式；性別；狂歡

自從《流星花園》捧紅了四個長相出眾的男生，電視圈中便掀起了一場浩浩蕩蕩的美色改革，美男開始取代美女得到越來越多的觀眾的賞識，大眾媒介正著力打造一個新的男色舞臺。在這股潮流中，星空衛視閃亮登場的電視男人秀節目《美人關》首當其沖，自2002年開播以來，憑借新穎的創意與定位，獨特的內容與包裝，迅速成為人們關注的焦點。與此同時，其他媒體也紛紛開始了這類節目的制作。對于電視男人秀這一新節目類型人們褒貶不一，或批評電視走向庸俗化，或贊揚它創造了嶄新的性別視角。但無論如何，電視男人秀的紅火，至少為電視熒屏增添了一道新的亮點，更為電視學界提供了一個全新的研究對象。筆者以為，一種新電視節目類型的出現，與其背后隱藏的社會文化是分不開的；電視男人秀的出現與火暴同樣具有深厚的社會與文化成因，本文選取了三種不同的視角——儀式、性別與狂歡——以《美人關》為例對這類電視節目進行一種文化解讀。

儀式：隱藏的意義共享體系

作為一檔周播電視娛樂節目，《美人關》每周六晚隆重登場，其男主持人周野芒帶領著十位美女助理主持，向臺下起首翹盼的三百名女性觀眾逐一介紹本期的闖關選手。筆者在仔細跟蹤考察了《美人關》一段時間后，發現其節目的內容按流程基本可以細分為六個環節，即自我介紹+童年照片、情趣問答、才藝表演、真情表白、展露身體以及最后的冠軍加冕；另外環節與環節之間存在著淘汰程序——把落選者推入水池。整檔節目對男人的評判標準可以從四個方面來衡量。相貌和身材當然首當其沖，即使偶有個別身材走型、其貌不揚的人混入參賽選手中，無論他的童年照片多么可愛，自我介紹多么尊重女性，臺下的女觀眾依然會毫不猶豫地第一個淘汰他。其次，為了增加電視節目的觀賞性，才藝表演顯然是必要的。選手們紛紛拿出渾身解數一顯身手。再次是選手對異性的理解能力。十位女助理主持會設想各種針對兩性差別的話題來向選手發問，讓選手們回答，比如會問“如果你的女友是女強人，你會有壓力嗎？”考查的是選手的情商。最后是展示選手的體魄和膽魄。男選手們一個個上身，展現強健的肌肉，甚至還要與危險動物來個親密接觸。總之，相貌好、能體恤女性、有膽魄、才藝俱佳的選手，才能贏得美人的喝彩，從容不迫地通過“美人關”，避免被推下水池的厄運。由于每期節目都是固定的參賽人數，固定的淘汰環節，固定的節目表演，甚至連主持人的串詞也高度程式化，這樣整檔節目完全成了一種儀式，變換的只是參賽選手的面孔和表演罷了。

在人類學的研究中，人類學家常用“儀式”這個詞來表示“受規則支配的象征性活動，它使參加者注意他們認為有特殊意義的思想和感情對象”。[1]簡言之，儀式即是有規律的象征性活動。它出現在媒介上就成了媒介儀式，即重復通過同一個模式輸出內容，以達到使眾多受眾共同參與活動的目的。像《美人關》這樣程式化的媒介產品可謂是現代社會中的一種儀式。《美人關》的錄制現場就是儀式舉行的場所，儀式的參與者是現場觀眾與電視觀眾，儀式的內容則是選美男。不同的是，這種儀式憑借電視這種大眾媒介作為傳播手段而影響空前。

人類社會中的儀式經歷了從宗教儀式到生命儀式再到世俗儀式的過程，就如同人類社會的發展經歷了從神、英雄到人的過程一樣：宗教儀式是對神靈的祭祀，生命儀式強調審美境界，而世俗儀式往往是宣泄某種情感的娛樂活動。[2]媒介儀式則兼具了這三種功能模式。首先，《美人關》作為一檔娛樂節目，當然是社會的一種世俗產物，一般受眾的觀看目的絕非出于對男女平等意識的高度認同，而是出于觀賞男性表演的愉悅性。然而，探討節目類型產生的根源以及受眾的觀看心理，不難發現節目的主旨是對原始美的回歸，是重新發掘美的另一面——即對男性的審美。節目對男性“力”的英雄氣概的展示，正是源于對生命的崇拜。而這種審美情趣的上升，可以最后歸結為現代人心中的拜物情結，因為男色在當今社會大行其道，儼然成為了某些事物的宰制體。

《美人關》的主創人員看到了女性地位在當今社會的崛起以及性別觀念在人們頭腦中的轉變，意識到今天會有越來越多的人追問，在這個社會中真正的好男人、最能得到女性賞識的男人是什么樣的人？與以往相比，身份地位的差別在今天看來已不是唯一的評判標準，男人的可觀賞性似乎被女人推到了前臺，至少F4之流的走紅就說明了這一點。于是，相貌堂堂、風度翩翩、對女性討巧賣乖的男性就成了今天對好男人的新定義。這種抽象的價值標準，通過《美人關》主創人員對節目的設置，表現為具象的評比環節。在那里，相貌普通的男人被《美人關》排斥，長相的差別成了對人評價的重要維度；此外，才藝、體魄、膽魄等也構成了男人的評選標準，通過它們來構建一個差別體系；最后，節目中的女評委們把最為認同的“好男人”推上了領獎臺。每一個環節事實上節目都在設置一個議題，每一次淘汰都是觀眾參與議題討論的結果。媒體通過這種議題設置，讓觀眾真切地感受到這種對男性評判的新價值觀念，并通過周復一周、期復一期的反復播出，不斷加以突出強調，最終讓受眾共享這種意義。《美人關》的節目現場就是這樣一個包含著價值評判體系的信息場，而這個“封閉的場信息通過電波的傳送而獲得了開闔性”，“使能夠接受到這個媒體信息的范圍內的受眾，無一例外地都處于儀式現場的信息圈內”。[3]人們在媒介儀式的參與過程中不僅體驗到一種共同的情感，而且還培養出共享的價值觀。

大眾媒介是一種意義共享體系，雖然各種立場和觀點在這里匯總融合，但是它總是特定利益的代表，或者是特定意義的表達平臺。《美人關》不僅體現了當今社會對男性的一種新評判標準，它同時也展示了一種新價值觀念，它對男色的強調就如以往我們對男人社會身份的強調一樣。媒介儀式正是傳播這種價值觀念與意義的中介，受眾處于媒介所構造的環境中，被媒介所傳播的意義所包圍，其價值取向自然因為耳濡目染而逐漸被同化。由此可見，大眾媒介傳播的不僅僅是內容，其本質是在構建意義。

性別：想象中的女性革命

“英雄難過美人關”，該節目的名字明確地提示我們性別是節目定位的起點，而且很明顯，女性處于優勢地位。一直以來，男女性別的碰撞與沖突就是一對不可回避的矛盾。在父權制社會中，婦女處于屈從地位，屬于男人討論評點的對象。在媒介所塑造的形象中，婦女或者缺席，或者被按照性的吸引力或家庭勞動中的性別角色來加以表現。女性主義學者塔奇曼把這種現象形象地稱為“對婦女象征性的殲滅”。[4]而《美人關》似乎打破了這種傳統。節目中仍然存在著對立的兩大性別陣營，但陣營的位置卻被調換了。以往對女人品頭論足的男人成了被注視者，他們的外貌成為女人們被評點的對象，而以往媒介所著力表現的男性的職業化、效率和理性，都被拋諸腦后。女人們坐上了評判席，扮演起具有支配作用的、主動的和權威的角色，并在數量上大大超過了男性，再次強化了男性作為“被看者”的身份。可以說，男人秀節目即是把傳統選美節目中的性別角色來個大轉換。從形式上看，這類節目的創意走的是反常思路，通過標新立異來吸引觀眾的眼球，企望破除大眾媒介對女性的不公平待遇，塑造一個男女平等的展臺。毫無疑問，這是對傳統性別陳規的沖破和顛覆。從節目內容來看，設立四個感性的評判標準來選擇男人，的確與以往表現男性的節目的角度大不相同。男人在這里展示的不再是過人的頭腦、優越的物質條件和理性的思維，而是女人眼中所謂的“男性美”，節目也由此成為告別維納斯之后的男人秀。而男選手們面對美女的刁難，回答的對不對并不重要，但選手們在回答主持人的提問時，表現出來的對女的敏感和理解，將會為其贏得臺下的支持。在2003年11月1日播出的《美人關》中，編導似乎有意刁難其中二號選手，為他安排了一位年齡相差很大的中年女性作為他示愛的“夢中情人”，但這位沉著的選手并沒有因場面的尷尬而失態，他微笑著表示滿意，并落落大方地對這位“夢中情人”唱起了情歌。他的風度贏得臺下所有女觀眾的傾倒，實至名歸地成為了這期的冠軍。

在考查過這檔節目的文本與結構要素之后，我們再從意義層面上對它們進行另一種透視。從表面上看，在父權制社會的大眾媒體中，《美人關》對男女地位的顛覆的確具有深遠的意義，至少它開辟了一個新的天地，引導了娛樂方式的又一次變革。但是冷靜地反思這類節目，可能會得出另一種截然相反的結論：節目開啟的恐怕是又一個潘多拉的魔盒——在其所倡導的性別革命與男女平等的背后，隱藏著的卻是傳統性別角色意識中的陳規陋習。

從節目形式上看，女人是在選男人，是主動者。但是，仔細回味節目設置的各個環節，又無處不在散發著男權思想的信息，這正如一位西方學者所指出，“媒介并非簡單迂回地用老一套的角色來表現婦女，而是有一種遠為基本得多的角色，來幫助確定和塑造女性與男性的基本意義”。[5]比如，節目中設置了在觀眾席中為選手選擇夢中情人的環節，女性在此時仍舊被描繪成接受異性求愛的對象。選手大膽地向未知的對象表白，而燈光所投射的一剎那，女性再次成為被關注的焦點與被選擇的對象。這些女性在某種程度上只不過是在充當男人的擇偶道具。因為從選手們描述夢中情人的話語中，我們很容易聽到外貌對于女性的重要。在11月15日播出的節目中，三位選手是如此描述他們各自的“情人”的：“短發”，“小個子”，“眼睛放出鉆石的光芒”，“身材好”，“”，諸如此類。而對于女性的性格、愛好、興趣、志向等等根本沒有談及。在女助理主持與男選手的對話中，我們可以再次驗證類似不平等的性別陳規。在有一期《美人關》中，一位女助理主持向一位男選手提出了“你約會的女朋友為你買單，你會在意嗎”的問題。這位選手很坦誠地回答道，他會在意，會覺得沒有面子，并說明自己和異性約會時都會主動要求買單。從現場看，這種回答顯然贏得了大多數女觀眾的贊同，最后這位具有“紳士風度”的選手成為了這期節目的冠軍。又如，男選手要闖過“美人關”，成為本期節目的冠軍之前，有一場決定性的角逐是當眾撥開衣裳，展示強健的胸肌或是矯健的身姿。這種力量與膽量的展示無疑是炫耀男人所能帶來的安全感，他們有保護女人的能力；而這一點恰巧是對男性強大地位的尊崇和對女性柔弱地位的維護。男性仍然處于絕對優勢，而女性依舊要附屬于男性。除此之外，美女主持的出現反而吸引了大批男觀眾的眼球，節目中似乎又隱含著對女性的再次審視，而美女又無可挽回地恢復到了“被看者”的身份，網民在《美人關》的論壇里大呼“都看十大美女助理主持！”這似乎成了對節目最大的反諷。[6]大眾媒介在娛樂中不露痕跡地又一次重申且強化了性別角色的差異和性別不平等的傳統，讓受眾在狂歡的過程中被一些由來已久的性別陳規潛移默化。

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事實上，在任何一個社會中，除了性別以外，還有階級和種族等因素也會影響到人與人之間的關系。一個女人的社會身份不僅僅是女性，她還隸屬于某個階級與某個民族，并有自己獨特的生活經驗。電視男人秀節目想探索的當然是性別上的變革，但它恰恰又在不自覺中維護了男權社會的傳統，這也注定了這種探索是不徹底的與不成功的，它決不可能帶來一場真正意義上的女性革命。作為最受歡迎的大眾媒介，電視確實對受眾具有很大的影響力；但從目前來看，它對提高女性地位的影響遠沒有人們所期待的那么大，甚至它經常有意無意地扮演著維護男權傳統的角色。

女性主義者繆爾曾經論證說：“男性視點的流行，完全是因為男人們控制了那一工業。”同樣，男性對媒介工業的控制，必然導致大眾文化中男性視點的流行。《美人關》這類節目的意識形態沒有也不可能徹底脫離傳統觀念中婦女從屬地位的窠臼，它們所謂的革命宣言也不過是大眾媒體在現實語境中創造烏托邦的一種嘗試，是通過媒介儀式實現的一次女性狂歡，是一種想象中的女性革命。

狂歡：無法勝利的烏托邦

俄羅斯學者巴赫金曾經將拉伯雷的小說創作與西歐中世紀的狂歡文化聯系起來進行考察，進而對中世紀的民間狂歡節文化作了深入研究。此后，狂歡現象一直受到分析家的重視。作為原型的狂歡節具有大眾文化的鮮明特征，它是在公眾廣場上舉行的節日宴會，充滿了笑罵嘲諷，追求著感官愉悅的滿足。到了現代社會，傳統的狂歡節已不多見，但大眾媒介卻能借助現代科技手段來重構狂歡，《美人關》等參與型電視節目就是一種表現。

參與型電視節目最大的特點是龐大的現場觀眾群。綜藝類、益智類等各種娛樂性節目在現場都設置了寬闊的觀眾席，甚至為了突出熱鬧的場面，把舞臺延伸到了觀眾席中，或讓觀眾進入舞臺兩側的席位，這樣可以構建一種強烈的互動。這種技術安排在本質上迎合了構建狂歡的需要，因為在狂歡中，所有人都不是作為觀眾觀看，而是積極的參加者，要參與到狂歡中。[7]拿《美人關》來說，這種互動與參與體現在節目的各個環節中，比如讓觀眾現場對選手提問，從現場觀眾中抽選選手的夢中情人，有意經常切入女性尖叫歡呼的畫面和音效，其狂歡特色也因此借助現代傳播手段得到充分的展現。

另一方面，巴赫金也指出，狂歡節作為文化轉型期離心與向心力沖突的宣泄口和語言雜多現象的特殊表征，起了一個聯結、溝通大眾文化與精英文化鴻溝的樞紐作用。[8]換句話說，狂歡代表著大眾文化對精英文化的一種顛覆與反叛。《美人關》毫無疑問體現了這一特質。對于傳統精英文化來說，女性才是審美的對象，女性的觀賞價值是男權社會的一種產物。如今，對男色的推崇卻成了流行文化中的熱點，這顯然與長期占主宰地位的男性視點格格不入，而要想顛覆這種把女性作為被觀看對象的傳統，要想反叛由來已久的對女性的道德約束，就需要用狂歡來完成。只有在狂歡的表象下，人們才能夠接受對性別秩序的顛覆，對男尊女卑的神圣體系的消解。于是，英雄自古救美人的神話在這里完全破滅，英雄不再是滿腔豪情地成就霸業，而是成了在美人面前搔首弄姿的“小丑”，男性的神圣色彩被無情地一筆抹殺。

此外，《美人關》的狂歡顯而易見建立在一種身體的展示上，在節目中，男性健美的身體同樣具有了觀賞性，它可以象美女那樣成為“被看”的對象。一般說來，在現代社會中男性美可以分為兩派，一為陰柔之美，如日本偶像；另一為陽剛之美，如史泰龍。《美人關》所推崇的男性美更多是二者兼具，選手們既要有俊美的面孔，也要有健美的體形。這種完美的身體除了說明健康的生活態度外，還能博得女性的好感，激發女性的欲望。有學者早已指出：“在如今這個消費文化盛行的年代，身體愈發要得到最大限度的觀賞性和享樂性。”[9]當然，作為挑戰與反叛傳統性別觀念的一檔電視節目，《美人關》的身體展示也同樣具有文化屬性，比如在巴赫金看來，這種對肉體感官欲望的大膽追求并不具有鄙俗、低級、下流和的特點，而是積極向上、富有生機的，表現了文化轉型時期的文化離心力的強大而健康的主導力量。[10]事實上，身體在歷史上從未如此明顯地進入了對男性的評判體系，也從未如此明目張膽地成為女性審視的對象。男性身體這種符號借助于狂歡的平臺成為打造新價值觀的一種工具。

如果說狂歡節為民眾提供了一個情感宣泄的渠道，一個顛覆傳統、放縱自身的機會，那么我們同樣不能忘記，一年中民眾也只有一個狂歡節。巴赫金早已指出，狂歡節是一種全民性的、大眾性的生活常態“倒置”：在節日之外，體制化的“嚴肅”的生活是常態的生活；而在節日之內，非體制化的、快樂的（這些在平時被視為非常態的）生活，才暫時被允許當作“常態”的生活。這樣我們就不難理解，狂歡表現的其實是與真實生活對立的一面，是脫離體制、脫離常規的非常態。它塑造的是一個虛擬的小生態環境，申張的是常態下被視為異端的價值取向。拿《美人關》來說，女性在這里找到了情感宣泄的突破口，她們可以大膽正視男性的身體，直白表露對男性的愛慕，一些平時被認為是出格的行為在這里被當作是正常的、合理的。這是一個女性狂歡的時刻，如果沒有狂歡，就缺少了沖破傳統規范的力量，就缺少了顛覆與反叛的勇氣，那么節目就又會回復到往常死氣沉沉的性別陳規中。然而，這類電視節目至多也就反映了女性在男權社會的壓迫下潛意識中的一種需求，她們對男性美的歡呼也無非是一種精神上的無意識釋放。正如人不可能永遠生活在狂歡節中，狂歡節后會生活會依然如舊，電視節目所張揚的顛覆性的性別觀念也無非是吸引觀眾眼球的一種手段，節目之外的真實生活中女性想要擺脫從屬地位的路依然漫長，我們歡呼的其實是一個無法勝利的烏托邦。

綜上所述，作為一個意義傳播體系，電視中各種符號的運用都是出于表義的需要。在我們所考察的《美人關》節目中，狂歡是為了顛覆性別陳規而構建，而性別陳規的顛覆又依賴于媒介儀式的運用。儀式、性別、狂歡，說到底只不過是編導手中的三種工具，通過它們來組合各種視覺與聽覺符號，并運用這一系列符號來完成向觀眾灌輸價值觀念與意義的任務。這樣，《美人關》在文化意義上完全可以被解讀為通過媒介儀式而實現的一次性別狂歡。

注釋：

[1]保羅·康納頓，《社會如何記憶》，上海人民出版社，2000年，第49頁。

[2]胡志毅，《神話與儀式：戲劇的原型闡釋》，學林出版社，2001年，第13—31頁。

[3]王進、韓青、段曉超，《媒介儀式與奧運延伸》，《中國廣播電視學刊》，2003年第12期。

[4]斯特里納蒂，《通俗文化理論導論》，商務印書館，2001年，第200頁。

[5]同上，第213頁。

[6]參見《美人關》論壇。

[7]北岡誠司，《巴赫金——對話與狂歡》，河北教育出版社，2002年，第267頁。

[8]劉康，《對話的喧聲：巴赫金的文化轉型理論》，中國人民大學出版社，1995年，第193頁。

世界歷史論文范文3

作為徐州獨特的節日習俗和文化現象，伏羊節承載了悠久的歷史意蘊和豐富的文化內涵。不論是彭祖時已經流傳的吃羊傳統，還是以徐州為地理依托的地域色彩，都在不同方面加深了“伏羊節”的文化意義，從而使得這一“民俗文化節日”大放光彩。

1.1食羊文化傳統

羊，作為最早被人類成功馴養的家畜種類之一，人的貢獻在衣食住行乃至祭祀方面都有著突出體現，而最重要的應屬飲食方面。食羊的傳統古來已有，先民們很早就捕獵野羊為食物，羊被馴養為家畜之后，更是為人們提供了穩定的食物來源。《周禮•天官》中有記載：“春行羔豚，膳膏香”；《禮記•月令》也記有：“仲春之月”，“食麥與羊”；“醫食同源”是中國飲食文化的一個重要傳統，先人們在用羊來滿足口腹之需的同時，也不斷發掘出了羊肉的藥用功效。東漢名醫張仲景在其《傷寒雜病論》中記有“當歸羊肉生姜湯”能治療血虛寒疝等疾病；明代的李時珍在《本草綱目》中稱“羊肉甘熱無毒。食之肥軟益人，治冷勞山崗疾痢，婦人赤白帶下，療筋骨急強，虛勞益氣，利產婦”。羊肉的祛風驅寒功效看似與三伏天的暑熱格格不入，實際上夏日候濕熱，人們食欲減退，體內積熱，在這樣的時候吃上一碗香辣美味的羊肉，不僅使人胃口大開增強食欲，同時也能促人發汗，以熱制熱，驅散體內濕毒，補虛健體，對提高人的身體素質及高溫天抗病能力十分有益。“伏羊節”食羊，既是對羊肉本身鮮美味道的追求，同時也是對羊肉藥用功效的充分利用。

1.2地域文化內涵

雖然中國人食羊傳統悠久，但在三伏天大碗吃羊肉喝羊湯，并將這一習俗其發展成為全民參與的盛大節日，卻只有在徐州得以實現，這與徐州的地域文化有著不可分割的聯系。徐州無論從地理位置上還是氣候環境上，都體現出鮮明的南北交界地帶特色，其風俗傳統和文化氛圍也呈現出受南北各地共同影響、兼收并蓄的特點。以飲食文化為例，齊魯菜系的紅燒類與醬類菜點的風味、川菜的麻辣鮮香，在徐州飲食上都有所體現。總體來說，徐州菜五味俱全，以咸鮮為主。因此羊對徐州人來說，是地地道道的美味佳肴，人們通常在烹飪羊肉時極力除去的膻味，在徐州人看來正是“鮮”的體現。當地人用大鍋清水熬制羊肉羊湯，只在最后加幾味簡單佐料，辣椒放足便可大快朵頤。這樣烹制出的膳食雖不精致，但鮮香味濃，經濟實惠，吃起來十分過癮。淳樸的民風和豪爽不拘小節的個性使得當地人能夠適應并喜歡吃伏羊，將在炎炎夏日大口吃肉大碗喝湯的習俗一直保存了下來。另外值得注意的是徐州當地的歷史文化傳統。幾千年前，注重飲食和養生的彭祖便推崇羊肉；后又有沛縣漢高祖劉邦喜吃羊肉，據《史記》中記載劉邦年輕時曾殺羊設酒宴客。另外徐州是漢代畫像石出土最多的地區之一，在銅山縣漢王鎮出土的一塊《庖廚圖》上便畫有庖廚用羊肉烹制食物的圖景。徐州的伏羊節，從一方面來說是對當地祖先飲食傳統的一種順理成章的繼承，從另一方面來說也表達了一種對先人的懷念和對漢風古韻的向往，是一種歷史的沉淀和對民族感情的承載。

2.“伏羊節”的社會影響

世界歷史論文范文4

如在一個籠子里關著一些雞和一些兔，它們共有30個頭，72條腿。問雞兔各幾只？可這樣引導想象：“自己就是電影里的哈利波特，手里拿著一根魔棒。對著這些雞兔揮一揮魔棒，此時，這30只雞兔就發生了變化：所有的雞飛起來了——都飛在空中，所有的兔都舉起兩只前腿站立起來。”

同學們笑了起來，感覺有趣，聽得很認真。于是，我抓住時機問學生：“同學們，你們能計算出此時站立在地上的腿有幾只嗎？”學生很快知道72減去在空中的2×30只腿就是站立在地上的腿數，有12條。

“這是誰的腿呢？”

“兔子的。”學生很快明白，“原來就是12÷2=6只，雞有24只。”

就這么簡單！學生們興奮不已：這解題竟這么有趣！我告訴學生，只要你們展開想象，編一編故事情節，再加以推理，就能解答這類應用題。對于這個題你們也可以試著編一個故事情節來解答。學生的思維被調動起來，紛紛展開想象，像寫作文一樣編起故事來。其中一個是這樣想的：“假如我是哈利波特，我就讓所有雞的兩只翅膀變成兩只腳，這時站立在地上的腳就有4×30=120只，多出的120－72=48只就是雞新長的腳（即翅膀），所以雞有48÷2=24只，于是兔有6只。”另一位學生所編的則是：“假如我是屠宰場的老板，我就將30只動物每只砍掉兩只腳去賣，這樣未砍的腳當然就是兔子的，所以兔子就有﹙72–2×30﹚÷﹙4－2﹚＝6只。”

為了進一步培養學生的想象力，我又布置了兩個題：①有44名學生去公園劃船，一共坐了10只船，其中大船每只坐6人，小船每只坐4人。問呢大船小船各幾只？②蜘蛛有8只腳，蜻蜓有6只腳和2對翅膀，蒼蠅有6只腳1對翅膀。現在這三種蟲一共有18只，它們共有118只腳和20對翅膀。問每種蟲各有幾只？

學生的學習興趣非常高，一邊討論，一邊認真思考，很快，有學生編好了故事情節：“我想象的是：同學們正在高興地劃船，突然，有幾個同學掉到水里去了，同學們把他們全救了起來，讓他們幾個上岸休息，其余的仍然劃船。事后發現了一個怪現象：落水的全是大船上的同學，并且每只船上都有2人落水。”

“我知道了，”另一學生搶著說，“落水的同學有44－4×10=4人，當然大船就有2只，小船就有8只。”多么巧的思路哇！

在此類教學中，當學生難以創編故事情節時，教者要作適當的點撥啟發引導學生展開想象。第②題因難度教大，學生一時難以下手，這時我說了一句：“假如你就是一個動物解剖專家，手拿一把解剖刀，把每條蟲都切掉6只腳……”話未說完，就有學生站起來，搶著說：“哦，我知道了，因為蜻蜓與蒼蠅都有6只腳，所以都切掉6只腳以后，就只有蜘蛛還有2只腳了，所以蜘蛛有（118－18×6）÷2=5只。接下來，我就切翅膀了，每只切一對翅膀，那

世界歷史論文范文5

在水利工程具體施工過程中，引起水利工程施工技術出現問題的原因是多方面的，下面就分別從三個方面對引起水利工程施工技術出現問題的原因進行分析。

1.1勘探準備不充分形成勘探設計缺陷會引起技術問題

在進行水利工程施工方案設計前會對施工地進行詳細周密的勘探，通過勘探來充分了解施工地的實際情況，對施工地的地質條件、天氣環境、人文環境等資料進行全面收集，并通過科學的分析處理數據的方法對收集的資料進行有效處理，最終才能夠依據勘探的一手資料進行初步設計和確定水利工程項目計劃書、最終設計施工技術方案。通常部分建設企業在這個環節中因經費分配不合理（或不足）、勘察人員工作實施不到位等原因會造成后期的工程施工技術方案不能良好與施工地實際情況相適應。最終造成施工技術問題出現。

1.2施工企業制度和施工管理制度的缺陷會引起技術問題

企業的制度和施工管理制度間接的會引起施工技術一些問題，例如部分施工企業在經營管理體制一直沒有進行改革，依然沿用較為落后的舊體制，不僅不能節約企業的經營成本，還不能夠有效的激發員工的工作積極性；甚至在專業項目中沒有專項資金，如上文提到的勘探環節，就必須擁有足夠的資金進行全方位勘探，收集足夠的資料才能夠為后期的設計環節奠定堅實的基礎，反之則會帶來施工技術問題。

1.3水利工程施工技術經驗不足同樣會引起技術問題

在水利工程施工技術中，長時間累積的經驗是非常重要的，通常在水利工程施工中一項技術的引進和應用是需要經過相應的驗證，通過一定的驗證方法充分確定引進技術在實際的水利工程項目施工中是適宜的，尤其在驗證過程中需要依據長期的實踐經驗方能確定在細節上確定引進的技術是否與實際水利工程項目相適應.反之若施工人員經驗不足就會造成在技術上的瑕疵，從而無法成就一支專業的施工隊伍，因而施工技術操作不規范、技術執行不徹底等等問題，使得整體施工質量水平下降[1]。

二、有針對性的根據問題的成因提出解決問題的措施

2.1加強施工人員的管理

在施工人員管理過程中，對于施工人員崗位的安排要適應，根據施工人員的自身素質，按照施工實際需要安排在適應的工作崗位，使得施工人員在技術上發揮最大的優勢；同時對于施工人員采取必要的監督措施，需要安排專門的技術人員通過每天對施工人員的工作進度進行監督，同時需要技術人員有敏銳的觀察能力和豐富的經驗，及時發現施工中的隱患，并及時上報通過監督部門成員研討后出具解決方案，且需要在整個監督過程中對監督的項目進行記錄存檔。

2.2精心準備，切實做好水利工程地質勘探工作

任何一項工作的開展都離不開有效的準備。因而對于水利工程而言，為了提高施工技術水平，就必須在施工之前深入水利工程所在地，結合工程實際需要，切實做好工程地質勘探工作，對水利工程的地質條件有一個全面的認識，并結合實際情況針對性的進行施工設計，同時還應加強與設計方的溝通和交流，科學的進行整個水利工程的施工組織設計，對施工方案進行確定，通過制定相關制度，對施工各方的責任主體進行明確，從而更好地確保整個水利工程施工按照施工組織設計進行。此外，在準備過程中，還應做好各種原材料的準備，制定各種可能出現問題的預案，從而更好地確保水利工程施工技術水平的提升，最終促進整個水利工程質量的提升。

2.3不斷強化施工人員的專業技術水平，切實做好施工技術指導

鑒于施工人員作為整個水利工程施工的主體，其專業技術水平的高低與整個水利工程質量的高低有著決定性的關聯。鑒于施工人員的專業技術水平不足的現狀，施工企業必須加強對其的培訓，加大投資力度，不斷強化施工人員的專業技術水平，從而更好地確保每道施工工序的質量。與此同時，作為專業的施工技術人員，還應在施工現場切實做好施工技術的指導，在施工企業全員的努力下，一道提高整個水利工程的質量。

2.4切實掌握水利工程施工技術要點，強化施工技術實力

在水利工程施工過程中，需要采用的施工技術較多，因而必須切實掌握水利工程施工技術的要點，確保施工企業的技術實力得到不斷的強化。以下筆者列舉幾種在水利工程施工中應用的常見施工技術的要點，從而更好地強化整個施工企業的技術實力，為水利工程質量的提升夯實基礎。

2.4.1地基處理技術要點

在水利工程中，地基處理是一項基礎而又十分重要的工作。加上水利工程的地基情況十分復雜，所以掌握地基處理技術要點就顯得十分必要。在實際處理過程中，主要采取防滲墻施工技術對其進行加固和防滲。在防滲墻施工中，施工技術的類型較多，例如多頭深層攪拌防滲墻施工技術、鏈斗防滲墻施工技術等，這些施工技術的都有著自己的優點，在實際施工中，施工技術人員必須切實掌握這些防滲施工技術，才能更好地確保地基處理質量的提升。

2.4.2預應力錨固技術要點

預應力錨固技術是一個在工程中起重要作用的的技術。它有高效的經濟效益、適應范圍廣泛、加固、補強原有的建筑物等優點。該技術是預應力拉錨和預應力巖錨的合稱。實施預應力錨固的技術主要是采取造孔、編束、放束、錨固、張拉和防護五個步驟。因此在水利工程施工中必須切實掌握一技術要點，才能更好地夯實工程質量[3]。

三、結語

世界歷史論文范文6

電視新聞對細節運用得好，能小中見大，見微知著，使新聞人物更豐滿、新聞事件更生動，使新聞報道更具有表現力和感染力。有時，一個細節比千言萬語生動得多、深刻得多、有力得多。

細節能夠揭示事物的本質，深化報道的主題思想

電視細節能揭示事物的本質特征，有助于體現深化主題思想，起到畫龍點睛的作用。細節雖小，但往往能起到以小見大，豐富表現力的作用，所以細節在電視報道中也就顯示出它突出的地位和作用，由此可見，細節的作用比單靠解說詞來介紹要可信得多、生動得多，使節目有血有肉，形成電視報道的興奮點，提高了節目的可視性。中央電視臺《焦點訪談》曾播出一期《棉區采訪記》，其中幾個細節的使用成為這條新聞成功的亮點。由于非法收購棉花的加工點得知記者要去的消息，把棉花藏了起來，加工棉花的機器也都打掃干凈了。當記者趕到時，連人都躲藏了起來，沒有了人證、物證，給記者的報道工作帶來了難度。但是當記者走進辦公室，發現桌子上的茶杯是熱的，還有一件來不及穿走的衣服，于是記者把這一場景畫面拍了下來。一杯熱茶、一件衣服，主人倉皇離去的情節頓現眼前。當時碰巧還有一個女工沒來得及走，記者問她加工棉花的事，她回答什么都不知道。這時記者發現了她頭發上還有一團棉花，于是就在她回答“不知道”的同時，鏡頭推到了她頭上的棉花，觀眾從畫面中清楚地知道她在說謊。兩三個細節畫面向觀眾傳遞了許多不能用語言來表達的信息。這幾個細節雖然是細微的，但卻深刻地表現了新聞報道的主題思想。

電視細節的心理學特征，具有暗示的感染力，從人類接受信息的規律來看，人們往往總是相信自己親眼所見，而電視畫面的真實性讓受眾感到電視中的每一個細節都是真實地記錄了生活中的原生態，并且客觀地展示給觀眾，使觀眾在接受這一信息時下意識地認為這一細節代表著作品的某種觀點，并且根據自己的生活經驗加以品味，在主觀上產生自己的聯想和反應，從而獲得新的觀賞滿足感。

細節能夠形象地刻畫人物性格，反映人物豐富的內心世界

在文學創作中，細節的描寫對刻畫人物性格至關重要，電視新聞報道中，細節具有同樣的表現力。細節在表現人物內心世界時，不僅可以見其形、聽其聲，而且可以傳其神。人物的個性和內心情感的變化通常在他們的一些細微動作和表情中得以充分體現。細節的本質就是“放大”，通過細節的刻畫，可以將人物和事件的特點加以突出，從而愈加顯示出形象的生動性和真實性，也放大畫面的信息點，增強觀眾記憶深度。我們在創作獲獎作品《我是黨員》這部電視專題片時，通過村干部瘦削的臉、站在泥水中的腳等細節特寫，展現出全體黨員舍小家顧大家，帶頭抗洪搶險，救助普通村民的無私奉獻精神。用不著再多加解說詞，畫面細節已將村黨員干部的優秀品質闡釋得淋漓盡致。這個畫面的新聞細節大大強化了畫面的信息點，增強了觀眾記憶深度。

用形象細節表現情感和人物的心理活動，比解說詞等文字語言更有感染力

好的細節是使新聞人物立起來的重要因素。一個感人的細節能夠調動人們大腦中原來儲存的記憶和感受，令人浮想聯翩，難以忘懷。一些生動的、有沖擊力的細節畫面：人的面部表情，如大笑、大怒、流淚；會議的氣氛，如鼓掌、標語、鮮花；主持人的特征，如手勢、聲調等。這些畫面對信息都有增值作用，有時這些非新聞主體的非語言符號比新聞主體的語言符號傳播的信息還要多。它能使觀眾在不知不覺中產生心理參與感，使記者的所見、所知、所感通過觀眾的共鳴作用，變成觀眾的共見、共知、共感。有這些細節畫面，電視新聞也就活起來了。

細節可以是一個無聲的動作，可以是一句平淡的語言，可以是一個人在瞬間的表情變化，也可以是一個平靜空遠的畫面。在我們制作的電視片《老人的情懷》中曾有這樣一組難忘的鏡頭：一心想致富的老人，面對著耗費心血培育的香菇因為科技水平缺乏而種植失敗，賣不出去，默默垂淚。老人那失望的表情、痛惜的眼淚……無言的畫面傳達的所有表情符號，深深地留在觀眾心里，這種魅力正是來自細節畫面所造成的互動。

任何新聞事實都會有情節和細節的，如果把新聞事實比作一條項鏈的話，那么情節和細節就是項鏈上的一顆顆珍珠。新聞報道事實，就是要形象地展示主體信息的情節和細節，做到傳真、傳神、傳情，電視的多符號傳播為電視新聞細節表現手法的創新開辟了極其廣闊的天地。任何一個新聞現場，常常都帶有極富特征的細節。所以，電視新聞記者一定要細心捕捉，精心選擇，該等待的時候要耐心守候，該搶拍的時候要分秒必爭，緊緊抓住能夠傳遞信息、表達情感、極富特征的細節。記者要細心觀察，精心選擇，以便及時抓拍到最能觸動觀眾情感的細節，使電視新聞更有感染力和生命力。