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文化交融論文范文1
摘要:語言是文化的載體,文化影響和制約著語言交際,兩者之間的關(guān)系不可分割。因而學(xué)習(xí)語言時(shí)不可忽視語言所承載的文化。不掌握語言的結(jié)構(gòu)規(guī)律,就無法進(jìn)行正確的交際;而沒有文化內(nèi)容,就無法進(jìn)行真正的有意義的交際。
21世紀(jì)是一個(gè)競爭激烈的國際化的高科技時(shí)代,具有知識經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)全球化和高度信息化的特點(diǎn)。這就對21世紀(jì)的人才提出了更高的要求。他們既要具備扎實(shí)的專業(yè)知識,較高的信息素養(yǎng),又要掌握能用外語進(jìn)行交流溝通的能力。因此,我國的外語教學(xué)也在相應(yīng)地進(jìn)行調(diào)整和改革,以培養(yǎng)出適合新時(shí)代需求的人才。交際能力的培養(yǎng)必須處理好語言和文化的關(guān)系,充分認(rèn)識并重視文化差異,才能真正提高學(xué)生的語言素質(zhì)。不了解目的語相關(guān)的語用規(guī)律、民族習(xí)俗、心理觀念、文化背景和詞語內(nèi)涵,僅僅學(xué)會一門外語的語音、語法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不能順利地進(jìn)行交際。兩種不同的文化在學(xué)習(xí)過程中不可避免地會發(fā)生遷移,如果不能洞察其間的文化差異,所產(chǎn)生的文化負(fù)遷移導(dǎo)致語用負(fù)遷移就會造成語用失誤等現(xiàn)象,造成語言上的錯誤或跨文化交際的隔閡,對外語習(xí)慣產(chǎn)生干擾作用。
一、文化差異主要來自下面幾個(gè)方面:
(一)有關(guān)社會準(zhǔn)則方面
社會準(zhǔn)則指人們交往中必須遵循的各種規(guī)則及風(fēng)俗習(xí)慣。
如:稱呼、問候、詢問、道謝、告別、打電話等。如中國人常常這樣打招呼“Hi,Whereareyougoing?”,“Haveyouhadyourlunch?”這是中國人常用的客套話,沒有任何用意。而在西方人看來是觸及到隱私的行為或是“要邀請他吃飯”。再如,人們告別時(shí),英語常用:Bye-bye或Solong。而漢語則除了“再見”外,還有譬如“慢走!”“走好!”或“當(dāng)心點(diǎn)!”“注意安全!”之類的話。若直譯成英語就變成了“P1easewalkslowly!”“Becareful!”“Takecareofyourself!”。外國人聽了一定會感到困惑:“難道只有慢走才禮貌嗎?”這些不符合語用規(guī)則的交際語可能被誤認(rèn)為很沒修養(yǎng)的表現(xiàn)或者不友好的表現(xiàn)。
(二)有關(guān)詞語的文化內(nèi)涵方面
要理解詞匯的聯(lián)想意義,必須了解該語言的民族文化,因?yàn)橥瑯右粋€(gè)詞盡管在兩種語言中具有完全相同的概念意義,卻往往因民族文化的差異而生發(fā)不同的聯(lián)想意義。
它反映出一個(gè)民族的歷史文化、民情風(fēng)俗、心理特征、地理環(huán)境等。例如:“龍”在中文中是神圣的象征,是中國人的圖騰。許多關(guān)于龍的詞語如龍的傳人、中國龍、龍騰虎躍等都體現(xiàn)了中國文化對龍的崇敬與喜愛。然而在西方,圣經(jīng)中的龍是兇物和罪惡的象征。因此英美報(bào)刊中對“亞洲四小龍”的翻譯經(jīng)過文化轉(zhuǎn)換后譯為“FourtigersofAsia”而不是“FourdragonsofAsia”。因此,在教學(xué)中,向?qū)W生講解蘊(yùn)含在語言體系中的反映民族文化特色的語義是非常
重要的。這種語義與語言教學(xué)不可分割,對言語交際至關(guān)重要。如果不能了解詞語的文化內(nèi)涵,在使用中就會產(chǎn)生語用失誤。
(三)有關(guān)歷史文化背景方面
各個(gè)國家都有著各自不同的發(fā)展歷史,因此語言是文化的載體,文化又深深植根于語言中,背景知識影響和制約著語言的交際。如,在英語中,常說“Hecanbereliedon.Heeatsnofishandplaysthegame.”這常使中國人感到困惑,為什么“他不吃魚經(jīng)常玩游戲就可靠”呢?實(shí)際上,“toeatnofish”出自一個(gè)典故。在英國伊麗莎白女王時(shí)代,耶酥教徒為了表示對政府的忠誠,拒絕遵守反政府的羅馬天主教徒在星期五只吃魚的習(xí)俗。因此,此短語是表示“忠誠”的意思,而不是“不吃魚”;而toplaythegame和toplayfair同義,因此,這句話的意思是說“他忠誠正直,很可靠。”可見,對文化不了解,很容易造成交際障礙。
(四)有關(guān)價(jià)值體系方面
中西兩種文化對事物的價(jià)值觀念上存在差異。西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)人即目的,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)、自、隱私權(quán)、自我設(shè)計(jì)、創(chuàng)造等。因此在課堂授課中,要對諸如金錢、個(gè)性、效率、守時(shí)、愛幼、尊老等概括了人類文化典型意義的內(nèi)容進(jìn)行價(jià)值觀對比研究,避免負(fù)遷移造成的語用失誤。如中國人經(jīng)常在出門前提醒對方別忘記了帶鑰匙,這是對人的一種體貼;而對于主張“獨(dú)立”的美國人看來這似乎是對他的一種侮辱,他甚至?xí)搿癆mIthatfoolish?”絲毫感覺不到中國人的關(guān)切和問候,反而會覺得反感。由此可以看出,不同文化背景的人們交際時(shí)發(fā)生的語用失誤是語用規(guī)則造成的“文化負(fù)遷移”,即本國文化中的語言知識與外國文化中的某些語言現(xiàn)象相沖突時(shí),人們往往傾向借助母語的語言規(guī)則、交際習(xí)慣、文化背景及思維方式來進(jìn)行自覺或不自覺的對比,并按母語文化的主體認(rèn)識及思維方式或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)加以取舍,以符合本國文化的模式。或者說在交際時(shí)把自己語言的話語翻譯成目標(biāo)語而不考慮這些話語應(yīng)遵循的交際規(guī)范而造成語用失誤,形成跨文化交際的隔閡。因此,教師在外語教學(xué)過程中要特別注意文化導(dǎo)入,強(qiáng)調(diào)交際習(xí)慣方面兩種語言所反映的文化差異,從而使學(xué)生了解交際雙方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),避免交際過程中的言語障礙或失誤的現(xiàn)象。文化導(dǎo)入方法應(yīng)從效果出發(fā)。“導(dǎo)入”不是“灌輸”、“填入”。“灌輸式”填鴨式“教學(xué)會導(dǎo)致消化不良。教師要了解學(xué)生的知識水平,搞清他們的文化難點(diǎn)。在教學(xué)過程中,將文化教學(xué)貫穿在學(xué)生學(xué)習(xí)的整個(gè)階段,加深學(xué)生對目的語文化的認(rèn)識,使語言學(xué)習(xí)充滿了挑戰(zhàn)和新奇,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和學(xué)習(xí)興趣,避免在語言交際行為中出現(xiàn)“文化休克”現(xiàn)象。
二、在進(jìn)行文化導(dǎo)入時(shí)要遵循下面的原則:
1.相關(guān)性。課上所講的文化要點(diǎn)必須與課文內(nèi)容密切相關(guān),這樣能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,加深學(xué)生對文化差異的認(rèn)識,更好地理解課堂內(nèi)容,從而更好地運(yùn)用目的語進(jìn)行交際。脫離課文講文化,其結(jié)果只能是魚和熊掌均不可得。
2.適度性。文化導(dǎo)入要把握尺度,分清主次,有針對性。語言教學(xué)中的文化導(dǎo)入是以語言為主,文化為輔,文化體現(xiàn)在語言的不同層面上,因而,文化導(dǎo)入的程度應(yīng)服從于語言技能培養(yǎng)的目的,不可喧賓奪主、大講文化,把文化導(dǎo)入變成了專門的文化課。否則將悖離教學(xué)的目的。
3.實(shí)用性。文化的內(nèi)容非常豐富,也極其復(fù)雜,因此,文化導(dǎo)入應(yīng)針對教材內(nèi)容,著重講解課文中所出現(xiàn)的對于跨文化交際使用價(jià)值大的文化差異。譬如與日常生活交際密切相關(guān)的英漢文化差異。了解文化是為了更好地掌握和使用語言;語言的使用是為了交
際。如果所學(xué)的語言文化知識與日常所需密切相關(guān)、與能力的提高密切相關(guān),那么,學(xué)習(xí)的動力和興趣就會大大提高,學(xué)習(xí)效率也就不言而喻了。
4.綜合性。文化導(dǎo)入要避免主觀隨意,以偏概全,應(yīng)盡可能作到準(zhǔn)確、全面、客觀。將所學(xué)教材內(nèi)容、日常交際方式與文化要素、文化共性、文化差異作“融會貫通”、綜合性的導(dǎo)入,使學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時(shí),也能對目標(biāo)語文化的各個(gè)方面從整體上有一個(gè)理性的、準(zhǔn)確的把握。文化的導(dǎo)入與語言教學(xué)結(jié)合要自然,不要機(jī)械呆板。教師有責(zé)任提高學(xué)生的跨文化意識,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言知識的基礎(chǔ)上,學(xué)會了解所學(xué)語言國家的文化背景、風(fēng)土人情和生活方式。備課時(shí)要以培養(yǎng)學(xué)生能力為出發(fā)點(diǎn)設(shè)計(jì)課堂教學(xué),揣摩具體教法。在課堂教學(xué)中,可以通過多種形式的活動,創(chuàng)造一種良好的學(xué)習(xí)外語的交際氛圍。
(1)比較法。“有比較才會有鑒別”。通過向?qū)W生提供各種中西方文化的信息,要求他們進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)母語與目的語之間語言結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)涵之間的不同,尤其是目的語國家人民的生活方式及日常行為,如稱呼、問候語、告別、作客、謙虛、道歉、贊揚(yáng)、表示關(guān)心等。在交際法教學(xué)課堂中,可以通過“扮演角色”的活動,模擬各種交際情景,使學(xué)生親身體驗(yàn)文化間的差異,從而對彼此的文化有更深的了解,并能更好地處理不同場合的語言行為,與目的語國家的人們進(jìn)行有效的交際。
(2)專題介紹法。對教材中涉及到的但未出現(xiàn)的,而在英語國家中是很重要的文化知識,可由教師利用開場白的時(shí)間做專題介紹。譬如,在講《新編大學(xué)英語》第一冊第四單元HolidaysandSpecialDays的時(shí)候,教師可以對圣誕節(jié)做個(gè)全面生動的介紹,包括圣誕節(jié)的由來,圣誕老人、圣誕大餐、圣誕禮物等,并結(jié)合各種文字或圖片資料讓學(xué)生充分感受到節(jié)日氣氛,體會異域文化風(fēng)情,使學(xué)生對目的語國家的風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情有更深刻的理解,提高他們的學(xué)習(xí)興趣。
(3)討論法。中西方不同民族在價(jià)值觀念、政治信念、、社會準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)及思維方式等方面都存在著很大的差異。可以借助各種資料讓學(xué)生有所了解,然后利用討論的方式探討對它的看法,促使學(xué)生進(jìn)一步思索、討論、歸納目的語國家的文化和自身文化的特征,從而更清楚地對其文化有全面的理解和感受。
(4)視聽法。在課堂上,可以利用音像資料讓學(xué)生學(xué)唱英文歌曲,觀看情景錄像或電影,使學(xué)生在歌聲中體驗(yàn)不同地域、不同民族、不同時(shí)代的心聲和文化風(fēng)格;通過觀看Video了解他們不同的言語行為和非言語行為等,增強(qiáng)學(xué)生對受不同文化影響的各種行為方式的意識和敏感性。使學(xué)生不僅了解不同的場合講目的語的人的言語行為,即說些什么、怎么說,還能了解到如何利用衣著、表情手勢、體態(tài)、姿勢和眼神等非語言行為來交流信息、傳達(dá)思想、表達(dá)情感或體現(xiàn)各自的地位等。
總而言之,教師在課上所設(shè)計(jì)的活動一定要使文化的導(dǎo)入融入到語言的教學(xué)中,促使學(xué)生對目的語國家的文化和本國文化有更深層的了解。語言是文化的一面鏡子,是文化的載體,因此,要想真正地掌握一門外語,就必須掌握足夠的社會文化知識,以便在交際中能輕松自如,語言得體,避免語用失誤。
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文化交融論文范文2
兩者都是在一個(gè)特定的外界環(huán)境中進(jìn)行的。一個(gè)好的外界環(huán)境，既可以提高企業(yè)的知名度，又可以幫助企業(yè)樹立良好的形象。
（1）建設(shè)良好的文化環(huán)境首先，加大宣傳力度，拓展宣傳范圍。從中央到地方的每一個(gè)新聞媒體都要積極參與到正面輿論宣傳活動中來。不可以只重視網(wǎng)絡(luò)宣傳的力度，傳統(tǒng)宣傳模式同樣值得關(guān)注，例如必須做好各種宣傳櫥窗等。通過各種強(qiáng)有力的新聞和宣傳報(bào)道工作，促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)與思想政治教育的完美結(jié)合，并使各種企業(yè)可以在此環(huán)境下穩(wěn)定發(fā)展；其次，企業(yè)同人一樣，在社會中生存和發(fā)展都離不開信息和情感的交流。通過良好的溝通，企業(yè)也可以在社會中建立一份穩(wěn)定、和諧的關(guān)系網(wǎng)，從而使其可以順利擺脫各種困難，并始終貫徹積極向上的核心理念。最后，由于網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深入到企業(yè)管理的各個(gè)方面，所以對網(wǎng)絡(luò)的使用環(huán)境也必須進(jìn)行改善。通過打擊與教育相結(jié)合的方式，努力建立良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，從而促進(jìn)企業(yè)企業(yè)文化建設(shè)與思想政治教育的融合。
（2）企業(yè)必須積極擔(dān)負(fù)起社會責(zé)任企業(yè)作為社會的一份子，自然也擔(dān)負(fù)著不可推卸的社會責(zé)任。所以，積極承擔(dān)起自身的社會責(zé)任不但是公司得以發(fā)展的內(nèi)在需要，也是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。為了督促每一個(gè)企業(yè)都能履行自己的責(zé)任，需要制定相關(guān)的法律法規(guī)，將企業(yè)社會責(zé)任法律化。同時(shí)，企業(yè)內(nèi)部也應(yīng)該建立完善的規(guī)章制度，并堅(jiān)決遵守，從而建立一個(gè)良好的文化建設(shè)氛圍。
2.建立健全的企業(yè)運(yùn)作機(jī)制
（1）樹立正確的企業(yè)價(jià)值觀首先，將企業(yè)的核心價(jià)值觀同社會主義核心價(jià)值體系聯(lián)系起來。當(dāng)前，只要是較為成功的企業(yè)就一定善于將社會主義核心價(jià)值體系同自己企業(yè)的核心價(jià)值觀聯(lián)系起來，使兩者相得益彰。其次，企業(yè)文化建設(shè)要以培養(yǎng)強(qiáng)大的社會責(zé)任感為目標(biāo)。在發(fā)展過程中，企業(yè)不可以把贏利作為唯一的目的，同時(shí)應(yīng)該自覺承擔(dān)起自己的社會責(zé)任，即關(guān)心消費(fèi)者、關(guān)心環(huán)境，也要關(guān)心員工的最低工作條件。只有這樣，企業(yè)才能在取得發(fā)展的同時(shí)保持自己的社會的地位和良好的企業(yè)形象。最后，保證向消費(fèi)者提高的服務(wù)為誠信服務(wù)。不管到什么時(shí)候，用戶永遠(yuǎn)是企業(yè)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的前提。所以，企業(yè)的任何行為都一定要以保護(hù)消費(fèi)者的利益為首要準(zhǔn)則。
（2）提高企業(yè)各方面水平提高企業(yè)的生產(chǎn)水平，加大對新技術(shù)的投資力度，引進(jìn)先進(jìn)設(shè)備，并大力培養(yǎng)人才，提高企業(yè)的整體生產(chǎn)水平；提高企業(yè)的文化水平，進(jìn)一步將企業(yè)文化建設(shè)與思想政治教育相融合，從而讓員工可以更積極、更主動的投入到工作中，為企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展做貢獻(xiàn)。
3.總結(jié)
文化交融論文范文3
［關(guān)鍵詞］高職院校；課程教學(xué)；企業(yè)文化；校園文化
［中圖分類號］G710 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）10-0120-02
高職院校培養(yǎng)的學(xué)生主要是面向企業(yè)，應(yīng)以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的發(fā)展道路，課程建設(shè)更應(yīng)體現(xiàn)職業(yè)教育特色，將企業(yè)文化主動融入高職教學(xué)全過程，通過體驗(yàn)式教學(xué)，提升學(xué)生的綜合職業(yè)能力，從而更好地體現(xiàn)職業(yè)教育的目標(biāo)。具體是將學(xué)生的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作或訓(xùn)練緊密結(jié)合起來，使學(xué)生更好地認(rèn)識自己、認(rèn)識企業(yè)、認(rèn)知社會，結(jié)合自身目標(biāo)和條件，以便更好地適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展需求。因此，高職課程教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持“以生為本”的教學(xué)理念，主動讓學(xué)生融入社會，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)，提高學(xué)生職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)。在課程設(shè)置方面，應(yīng)堅(jiān)持“以生為本”，做到“三貼近”，即貼近學(xué)生、貼近社會、貼近企業(yè)。只有這樣，才能解決學(xué)生的民生問題，有的放矢，不斷提高課程教學(xué)的針對性和時(shí)效性。
一、 企業(yè)文化融入高職教學(xué)的重要性
高職院校要全方位、深層次地推進(jìn)產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合，實(shí)現(xiàn)健康、可持續(xù)發(fā)展，重要舉措之一就是要把優(yōu)秀的企業(yè)文化融入高職學(xué)校教育教學(xué)的全過程中。利用校企結(jié)合的潛在優(yōu)勢，融入優(yōu)秀企業(yè)的企業(yè)文化，不僅是創(chuàng)新高職德育的一條行之有效的途徑，更是高職課程教學(xué)發(fā)展的必然。可以通過校企合作，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)、資源共享、互惠互利，實(shí)現(xiàn)學(xué)校、企業(yè)、學(xué)生三方共贏。
第一，企業(yè)文化融入高職課程教學(xué)，有助于推動高職院校課程教學(xué)方向。高職院校以培養(yǎng)技能型、應(yīng)用型、崗位型人才為己任。企業(yè)文化就是一個(gè)企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐中逐步形成的全體員工所認(rèn)同和信守的帶有本企業(yè)特點(diǎn)的使命、精神、價(jià)值觀和管理制度的總和。目前的課程教學(xué)，理論多實(shí)踐少，注重對學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范的簡單灌輸和行為約束，不善于回答學(xué)生應(yīng)關(guān)注生存問題而產(chǎn)生的各種迷惑和疑慮。尤其是當(dāng)代大學(xué)生成長在經(jīng)濟(jì)全球化和社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著我國就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的多樣化發(fā)展，各種思想文化相互碰撞，大學(xué)生的思想觀念受到很大影響，他們不僅關(guān)注國家的發(fā)展壯大，也關(guān)注自己的成長、成才。所以，對高職教育工作者來說，在平時(shí)的教學(xué)過程中，更應(yīng)注意將企業(yè)文化融入課程教學(xué)，堅(jiān)持“以生為本”的教育教學(xué)理念，將教學(xué)向企業(yè)延伸，圍繞企業(yè)文化的營造和提升開展教學(xué)活動。
第二，企業(yè)文化融入高職教學(xué)，有助于提高教學(xué)的時(shí)效性和針對性。高職院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)是面向行業(yè)的，作為企業(yè)文化所倡導(dǎo)的企業(yè)精神則成為企業(yè)的靈魂。在教學(xué)過程中，作為高職教育工作者應(yīng)主動適應(yīng)企業(yè)的要求，將企業(yè)精神進(jìn)一步具體化，如作為思想政治教育工作者，可以將愛國主義、集體主義教育跟企業(yè)所倡導(dǎo)的愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信結(jié)合起來，體現(xiàn)職業(yè)教育的特色，著力培養(yǎng)學(xué)生敬業(yè)精神、誠信品質(zhì)和強(qiáng)烈的責(zé)任意識，體現(xiàn)職業(yè)教育的特色，順應(yīng)企業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)出適合企業(yè)發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才。
第三，企業(yè)文化融入高職教學(xué)，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)綜合素質(zhì)。現(xiàn)在企業(yè)選擇人才，不僅看重的是學(xué)生的文憑和職業(yè)資格證書，更看重的是學(xué)生綜合素質(zhì)，即更看重學(xué)生個(gè)人基本素質(zhì)、職業(yè)精神和職業(yè)技能。作為職業(yè)教育工作者來說，要充分理解和認(rèn)識企業(yè)對學(xué)生綜合素質(zhì)的全面考察，培養(yǎng)學(xué)生在競爭中求生存、求發(fā)展的職業(yè)意識，團(tuán)隊(duì)協(xié)作職業(yè)能力，愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信的職業(yè)道德品質(zhì)等。
二、 目前高職教學(xué)融入企業(yè)文化存在的問題
在高職教育界，對校企合作各地各校都有不同程度的探索和實(shí)踐，但總體而言，企業(yè)文化在高職教學(xué)過程中滲透和應(yīng)用還存在一些問題，主要表現(xiàn)在：
第一，學(xué)校層面的校企合作比較多，專業(yè)方面的課程合作比較少。目前的校企合作多數(shù)是由學(xué)校或者職能部門與一些骨干企業(yè)簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議，界定校企合作的主要內(nèi)容和基本要求，而系部尤其是專業(yè)層面的比較少，特別是實(shí)質(zhì)性的項(xiàng)目更為少見。
第二，校外教育就業(yè)層面的合作比較多，科技攻關(guān)、社會服務(wù)層面的課程比較少。也就是說，校企合作的方式和內(nèi)容主要是滿足學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)或優(yōu)先提供就業(yè)機(jī)會，功能相對比較單一，而真正合作開展人才培養(yǎng)、員工培訓(xùn)的比較少，雙方有機(jī)結(jié)合開展研究和技術(shù)攻關(guān)的更少。
第三，學(xué)校提供的服務(wù)比較多，企業(yè)主動提供的服務(wù)比較少。目前的校企合作多半是學(xué)校出于評估考核，為學(xué)生就業(yè)等需求，主動找企業(yè)合作的多，學(xué)校有求企業(yè)的比較多，而真正互通有無、有機(jī)結(jié)合、合作共贏的比較少，甚至有些是老師或領(lǐng)導(dǎo)的情面簡單的協(xié)議合作，這些都與高職教育的辦學(xué)定位嚴(yán)重不符。
上述各種跡象表明，目前的校企合作實(shí)踐教學(xué)還處于缺失狀態(tài)，而學(xué)生很希望提高課程教學(xué)的實(shí)踐性，要將企業(yè)文化完全融入高職課程教學(xué)的全過程還需要一個(gè)漫長的不斷探索的過程，這也是高職教育課程建設(shè)的必然要求。其實(shí)這不僅僅是一個(gè)簡單的課程建設(shè)問題，更是一種文化的融合過程。可以說課程建設(shè)和企業(yè)文化相互交流、相互反饋。主要表現(xiàn)在：學(xué)校應(yīng)該參照企業(yè)崗位任職要求，與行業(yè)、企業(yè)共同制定專業(yè)人才培養(yǎng)方案，引入企業(yè)行業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和國際通用的高技能人才職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，與企業(yè)共同開發(fā)專業(yè)課程與教學(xué)資源，實(shí)施教、學(xué)、做一體的教學(xué)模式，系統(tǒng)設(shè)計(jì)與實(shí)施生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，將教學(xué)活動與生產(chǎn)過程緊密結(jié)合，通過多種方式來建立“校中廠”、“廠中校”的辦學(xué)模式，學(xué)校與企業(yè)共同完成教學(xué)任務(wù)。
文化交融論文范文4
新教師工作的群體文化和歸屬感在他們職業(yè)發(fā)展的早期具有重要影響，一個(gè)良好的、支持性的“院系學(xué)術(shù)社區(qū)”對他們的學(xué)術(shù)行為具有積極的意義。[1]然而，在中國大學(xué)組織中，由于歷史和體制的原因，“行政權(quán)力主導(dǎo)”的高校管理理念根深蒂固，也造成在學(xué)校內(nèi)部的學(xué)術(shù)組織和學(xué)術(shù)人員群體文化中的行政性傾向。在美國，高校新教師的文化融入是教師發(fā)展的重要內(nèi)容，已經(jīng)形成了一整套制度。本文對美國高校新教師的文化融入進(jìn)行簡要介紹，以期對我國高校青年教師發(fā)展有所借鑒。
鮑德溫和布萊克本（Baldwin， R G. & Blackburn， R T.）將高校教師職業(yè)發(fā)展階段劃分為五個(gè)時(shí)期，即適應(yīng)生存期、初獲認(rèn)可期、相對穩(wěn)定期、高峰轉(zhuǎn)折期、隱退淡出期。[2]其中前兩個(gè)階段是新教師完成學(xué)術(shù)職業(yè)社會化過程，在從學(xué)生向教師的角色轉(zhuǎn)化中逐漸熟悉學(xué)術(shù)工作、確立工作發(fā)展方向并和所在院校建立起穩(wěn)定的心理契約的關(guān)鍵時(shí)期，這兩個(gè)階段對教師的職業(yè)發(fā)展生涯影響頗大。博伊斯（Boice）在闡述大學(xué)青年教師為什么需要接受生存與成功的建議時(shí)，認(rèn)為大學(xué)教師職業(yè)生涯的最初幾年奠定了職業(yè)發(fā)展的基調(diào)，再往后，成功或失敗的長期模式便以極快的速度形成了。[3]因此，這段時(shí)期為新教師提供有用的建議和必要的服務(wù)將收到最好的效果。
美國絕大多數(shù)博士畢業(yè)生第一份大學(xué)的學(xué)術(shù)工作都不是自己曾經(jīng)就讀的學(xué)校。新教師在組織內(nèi)部的文化適應(yīng)成為一個(gè)重要問題。新教師在剛進(jìn)入一個(gè)新的工作環(huán)境時(shí)，作為一個(gè)不熟悉的新來者將遭遇一系列特有的困難。他們在安頓過程中所耗費(fèi)的時(shí)間之多往往超過工作已經(jīng)穩(wěn)定的同事的想象，大量的書籍等待他們拆卸，辦公室、計(jì)算機(jī)或者實(shí)驗(yàn)室等待安裝和布置，同事和學(xué)生需要去會見、新的圖書館系統(tǒng)需要去學(xué)習(xí)了解。此外，新教師還必須處理一些細(xì)節(jié)性的問題，如停車位、福利注冊或者其他文字工作。在這個(gè)過程中，新教師還需到學(xué)校所在的市或者鎮(zhèn)去尋找居住的房子，搬運(yùn)個(gè)人物品，尋找雜貨店，修改家庭住址，挑選家庭醫(yī)生，以及找到通往校園的最佳路徑。當(dāng)面臨陌生的文化環(huán)境時(shí)，新教師要學(xué)習(xí)如何融入新的校園文化，并需要在生活和工作必要的信息和服務(wù)。
新教師第一年最突出的問題包括孤獨(dú)感、孤立、缺少社會和智力方面的刺激以及缺少來自資深教師的幫助。[4]對于新教師來說，他們渴望融入到工作環(huán)境中，被同事所接受認(rèn)可并能參與到學(xué)院的各項(xiàng)活動中。一個(gè)新教師可以積極主動地尋找與同事在某一個(gè)研究方向上的深入合作，或者只是通過偶然的中餐，向同事提議聯(lián)合教學(xué)或僅僅是交換教學(xué)大綱，這些都是新教師為未來建構(gòu)一個(gè)良好的同事合作關(guān)系的積極嘗試。然而，新教師也需要意識到，專業(yè)生活在本質(zhì)上是一項(xiàng)孤獨(dú)的追求事業(yè)，對于他們來說，其面臨的挑戰(zhàn)也就是如何利用和創(chuàng)造每一次同事合作的交流的機(jī)會去平衡學(xué)術(shù)工作中的孤獨(dú)。
新教師文化和角色適應(yīng)指導(dǎo)旨在為剛?cè)肼毜男陆處熖峁┙虒W(xué)、科研、學(xué)校管理、資料和校園設(shè)施服務(wù)的相關(guān)信息，幫助新教師快速適應(yīng)學(xué)校環(huán)境和文化氛圍，縮短新教師融入學(xué)院或大學(xué)的時(shí)間。美國各高校實(shí)施新教師適應(yīng)項(xiàng)目的做法各有不同，具有代表性的有以下幾所學(xué)校推行的項(xiàng)目。
一、明尼蘇達(dá)大學(xué)新教師入職教育項(xiàng)目
明尼蘇達(dá)大學(xué)在把新教師的發(fā)展放在學(xué)校的戰(zhàn)略人才管理系統(tǒng)中統(tǒng)籌考慮，其管理理念是致力于教職人員的個(gè)人發(fā)展與學(xué)校需求的平衡，針對教職員的不同 定位和發(fā)展需求，學(xué)校盡可能提供不同的服務(wù)。其新教師入職教育項(xiàng)目的內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：①幫助新教師熟悉學(xué)校環(huán)境，包括自然環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境、制度環(huán)境、社會環(huán)境和生活環(huán)境等；②為新教師指定導(dǎo)師，其將在今后一年里負(fù)責(zé)在各方面幫助新教師；③為新教師介紹大學(xué)已有的各種學(xué)術(shù)與生活資源；④促進(jìn)新教師和其他教師之間建立聯(lián)系，幫助他們加入大學(xué)教師共同體；⑤介紹本校學(xué)術(shù)文化，包括學(xué)校對教學(xué)與研究的各種要求與期望；⑥幫助新教師建立健康的工作與生活均衡機(jī)制。[5]
明尼蘇達(dá)大學(xué)新教師入職教育分成兩個(gè)階段。第一個(gè)階段主要是三天的交流。在這三天之內(nèi)，新教師也可以就自己關(guān)心的問題向有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)提出，以便他們及時(shí)了解和掌握相關(guān)信息。第二個(gè)階段在三天交流完成后的一年之內(nèi)，主要由學(xué)校教學(xué)支持中心共同負(fù)責(zé)，為新教師開設(shè)各種講座、培訓(xùn)班、教學(xué)觀摩等，讓新教師熟悉本校教學(xué)要求和教育文化。
二、密歇根州立大學(xué)的新教師聚會項(xiàng)目
密歇根州立大學(xué)在新教師入校的第一周之內(nèi)，舉行為期半天左右的集餐會、校園參觀以及教師相互介紹認(rèn)識了解為一體的活動。此外，由學(xué)校學(xué)術(shù)副校長負(fù)責(zé)，專門設(shè)立了一個(gè)為新教師整合的“Early Career Faculty Programs”[6]，這個(gè)項(xiàng)目包括了所有適合新教師或者能為新教師提供幫助的講習(xí)、研討會、旅行等，其服務(wù)內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：①協(xié)商與相關(guān)服務(wù)（Consultations and Related Services）；②Lilly 資助的系列研討會（Lilly Seminar Series）；③Lilly 資助的教學(xué)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目（Lilly Teaching Fellows Program）；④相會在密歇根（Meet Michigan）；⑤密歇根教師手冊（MSU Faculty Handbook）；⑥教師應(yīng)知道的首要十件事（Top Ten Things Faculty Need to know）。
三、馬里蘭大學(xué)的新教師適應(yīng)項(xiàng)目
馬里蘭大學(xué)的新教師適應(yīng)項(xiàng)目為：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)講話，向新教師介紹學(xué)校基本情況，對新教師提出希望；召開新教師分組研討會，在該研討會上每一組都有學(xué)校人事部門或者資深教授參與談?wù)摚⒕托陆處熖岢龅膯栴}予以回答；學(xué)校行政部門為新教師提供現(xiàn)場信息服務(wù)、咨詢指導(dǎo)、設(shè)施服務(wù)等。
四、俄克拉荷馬大學(xué)（University of Oklahoma）新教師適應(yīng)項(xiàng)目
俄克拉荷馬大學(xué)為所有的新教師組織了一個(gè)自愿參與的、持續(xù)一個(gè)學(xué)期的專業(yè)發(fā)展的探討會。新教師每周進(jìn)行一次午餐聚會，緊接著是75分鐘的研討。研討會的內(nèi)容范圍廣泛，包括關(guān)于申請基金、開始研究項(xiàng)目、改進(jìn)和評價(jià)教學(xué)、尋找資源以及理解大學(xué)組織等內(nèi)容。每次研討會后，舉辦者會給每位新教師發(fā)放一張?jiān)u價(jià)表，請他們對研討會的內(nèi)容和形式進(jìn)行評價(jià)，其反饋信息將作為以后研討會改進(jìn)和提高的依據(jù)，盡可能為新教師提供他們需要的服務(wù)內(nèi)容。
隨著新教師適應(yīng)項(xiàng)目的不斷完善，美國一些高校的教師發(fā)展中心還為剛剛到校的新教師提供學(xué)校泊車位、復(fù)印場所的信息，聯(lián)系學(xué)校附近書店，為新教師提供辦理購物折扣卡服務(wù)等等。有的學(xué)校的教師發(fā)展中心還把這些信息做成專門的新教師指南手冊或網(wǎng)頁，以便新教師及時(shí)了解和掌握。
文化交融論文范文5
關(guān)鍵詞：文化；漢語教學(xué)；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)途徑
前言
隨著少數(shù)民族地區(qū)漢語教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，漢文化教學(xué)越來越受到重視，這是我們更加深刻地認(rèn)識到漢語教學(xué)中漢文化的重要性，借此初步探索漢文化教學(xué)的內(nèi)容與途徑。語言是一種社會現(xiàn)象，是人類交際的工具，是文化信息的載體，每種語言都有其多承載的民族文化，通過學(xué)習(xí)內(nèi)容來更好地理解和認(rèn)識語言。對一部分少數(shù)民族學(xué)生而言，學(xué)習(xí)漢文化知識作為學(xué)習(xí)漢語的一個(gè)切入點(diǎn)，不失為一個(gè)好的途徑。
一漢文化教學(xué)和漢語教學(xué)的關(guān)系
二十一世紀(jì)，隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和雙語政策的實(shí)施，邊疆少數(shù)民族地區(qū)的漢語教學(xué)也得到了發(fā)展。對漢語教學(xué)的研究也更較深入，漢語教學(xué)中韓文化的教學(xué)便突出出來，本文為了研究漢文化的教學(xué)，首先看一下漢文化教學(xué)和漢語教學(xué)的關(guān)系
1、漢文化的定義
漢文化的定義至今沒有一個(gè)確切公認(rèn)的說法，文化作為一種歷史現(xiàn)象。歷史事物，是隨著社會的發(fā)展不斷變化的，其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)總是在日益豐富，其地位和作用總是在不斷調(diào)整。中國古代文獻(xiàn)中，“文化”作為一個(gè)整合詞的形式出現(xiàn)是在西漢以后。目前中國學(xué)術(shù)界多數(shù)人的意見，文化游和廣義和狹義之分，廣義的文化是指“人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，狹義的文化是“社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)”。
中國傳統(tǒng)文化是通過儒家經(jīng)典反映出來的。“傳統(tǒng)文化”是在過去的一個(gè)很長的歷史進(jìn)程中形成并發(fā)展起來的文化，是指周秦至清中葉這三千多年歷史中形成并發(fā)展起來的文化。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化”是指過去一直發(fā)展到現(xiàn)在的東西，傳統(tǒng)文化是官文化的反映，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“傳統(tǒng)文化”是根植于自己民族土壤中的穩(wěn)定的狀態(tài)的東西，但又有動態(tài)的東西包含其中，是過去和現(xiàn)在交融的過程，滲入了各個(gè)時(shí)代的新思想，新血液。中國傳統(tǒng)文化從根源上講不是一源分流，而是殊途同歸，是各種文化的大融合。由于漢民族在中華民族中的特殊地位，使?jié)h文化成為中國傳統(tǒng)文化的主體組成部分。
2、漢語言教學(xué)的任務(wù)
對于少數(shù)民族的漢語教學(xué)，屬于第二語言教學(xué)，正確認(rèn)識漢語教學(xué)的任務(wù)是教好漢語課的前提。
漢語教學(xué)的任務(wù)：向?qū)W生講授漢語的基本知識，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用漢語的基本技能，在教學(xué)過程中發(fā)展學(xué)生的智力，通過教學(xué)內(nèi)容的感染，培養(yǎng)學(xué)生健康的思想情感和高尚的思想品德。
3、漢文化教學(xué)與漢語教學(xué)的關(guān)系
漢語教學(xué)及時(shí)語言教學(xué)，同時(shí)用時(shí)文化教學(xué)。語言和文化教學(xué)方式的統(tǒng)一性，是漢語教學(xué)最根本的特性。
漢文化教學(xué)是對少數(shù)民族漢語教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。漢語教學(xué)作為教學(xué)的宏觀方面來把握，那漢文化教學(xué)作為漢語教學(xué)的一部分，則以一個(gè)微觀的側(cè)面進(jìn)行把握。漢語教學(xué)面廣，內(nèi)容豐富，與之相對漢文化教學(xué)則面窄，內(nèi)容偏居一面；漢文化的教學(xué)將促進(jìn)對漢語言本身的理解，從而推動對少數(shù)民族漢語教學(xué)的發(fā)展，另一方面，漢語教學(xué)的發(fā)展也勢必會促進(jìn)漢文化教學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)漢文化的傳播。
二漢文化教學(xué)的主要內(nèi)容
漢語教學(xué)中漢文化的教學(xué)內(nèi)容點(diǎn)多面廣，加之漢文化的博大精深，在文中如若進(jìn)行“窮盡式”研究是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的。因此本論文中闡述的漢文化教學(xué)的內(nèi)容，主要是漢語作為第二語言教學(xué)中漢文化教學(xué)的內(nèi)容。語言是一種社會現(xiàn)象，是人類交際的工具，是文化信息的載體，每種語言都承載著其民族的文化。不同語言所承載的文化也不同，存在差異，這種差異成為第二語言教學(xué)的障礙，漢語學(xué)習(xí)對少數(shù)民族學(xué)生來說屬于第二語言的學(xué)習(xí)。語言教學(xué)中的文化教學(xué)內(nèi)容分為“交際文化”和“知識文化兩種”。
1、交際文化的定義及內(nèi)容
所謂“交際文化”是指兩種不同文化背景熏陶下的人進(jìn)行交際時(shí)，由于缺乏這種知識而產(chǎn)生誤解，直接影響交際的文化。
對少數(shù)民族進(jìn)行的漢語教學(xué)，屬于第二語言教學(xué)。社會禮俗屬于漢語教學(xué)中交際文化教學(xué)內(nèi)容之一，①其中表示問候的：漢民族見面問候時(shí)常說：“你好，您好！”，對年齡相仿和自己同等社會地位的人說：“你好”，對自己年長和社會地位高的、自己特別尊重的的人說：“您好”。因?yàn)闈h族人講究長幼有序，尊卑有別。②又如漢族人打招呼時(shí)常說：“吃了嗎？”，如果不了解漢文化的人肯定會想：“難道他想請我吃飯？”。③詢問年齡，年輕者向年長者詢問一般說：“您高壽啊？”“你多大年紀(jì)啊？”向同齡人問可說：“你多大啊？”“你多少歲啊？”向年幼者可問：“你幾歲了？”“你多大了？”等等。
在第二語言教學(xué)中，會和少數(shù)民族學(xué)生母語產(chǎn)生交際文化的差異和沖突，①例如在文化心理和宗教習(xí)俗的不同，漢語中諸如“上西天”、“苦海無邊，回頭是岸”、“悟性”、“蕓蕓眾生”、“闡”、“功德圓滿”等詞語都浸透著佛教或道教文化的痕跡。對這些詞語講授時(shí)應(yīng)多講文化背景。②與漢族心理有關(guān)的教學(xué)方面，如“天”“真命天子”“天命”“天意”“蒼天有眼”“老天爺保佑”，漢民族認(rèn)為“天”是至高無上的神，是萬物的主宰，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。對命運(yùn)好轉(zhuǎn)、遭難尋求解脫時(shí)，都會用到上述詞語來表述。在教學(xué)過程中應(yīng)多解釋漢民族的宗教情節(jié)和獨(dú)特的心理感受，這樣就便于少數(shù)民族學(xué)生理解了。
漢民族習(xí)俗和其他民族不同。習(xí)俗是習(xí)慣和風(fēng)俗的簡稱。習(xí)慣是一個(gè)民族在長期生活中逐漸養(yǎng)成的，一時(shí)不易改的行為、傾向或社會風(fēng)尚；風(fēng)俗是社會上長期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣的總和。漢族和各少數(shù)民族不同。包括打招呼、問候、告別等用語的規(guī)范使用，比如送生日禮物，不可“送鐘”，因其諧音“送終”。又如過年時(shí)“拜年”，有極少數(shù)的少數(shù)民族學(xué)生會對老師說“老師，您怎么不給我拜年去”，這樣有時(shí)會讓你哭笑不得。因此要加強(qiáng)漢語教學(xué)中交際文化的教學(xué)，以提高漢語教學(xué)的水平，切實(shí)提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語交際能力。
2、知識文化的定義及內(nèi)容
所謂“知識文化”是指兩種不同文化背景培養(yǎng)出來的人進(jìn)行交際時(shí)，對詞語的使用不產(chǎn)生直接影響的文化背景知識，交際的雙方或其中一方不會因缺乏這種知識而產(chǎn)生誤解。
詞匯屬于漢語教學(xué)中知識文化教學(xué)的內(nèi)容之一。詞匯作為語言建筑材料，每種語言都有其特定的詞匯，兩種語言中必定有不可互譯的詞語，如對該民族文化理解不深或不理解，就難理解這些詞語了，譬如：大多數(shù)的漢族菜肴、部分成語、俗語等在維吾爾語言、柯爾克孜語言中就沒有現(xiàn)成的詞語。“月老”一詞源于漢民族民間傳說，全稱“月下老人”是主管人間婚姻的神，職責(zé)是將隨身攜帶的袋子里的“赤繩”暗中系在男女雙方的腳上，使之結(jié)為夫妻。這樣理解就可避免學(xué)生單純從字面把該詞理解為“月亮下的老人”或“月亮老了”。常常作為“媒人、介紹人”的代稱。“河?xùn)|獅吼”，維吾爾語可譯為“hotun yaman”。宋代陳季常（自稱龍邱先生）之妻柳氏異常嫉妒且兇悍，管束丈夫極嚴(yán)，每逢她大聲呵斥時(shí)，陳季常就不由得心驚膽戰(zhàn)，因柳氏系河?xùn)|人，后來坡就以“河?xùn)|”一詞指代柳氏，將此事寫成一首打油詩：“龍丘居士亦堪憐，談空說有夜不眠；一聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然。”因此，后人用“河?xùn)|獅吼”比喻具有嫉妒心理而又性格厲害的婦人。“精衛(wèi)填海”中“精衛(wèi)”是古代神話中的小鳥名。古代神話，炎帝的女兒在東海淹死，化為精衛(wèi)鳥，每天銜西山的木石來填東海。后用來比喻不畏艱難，意志堅(jiān)強(qiáng)等就要通過表達(dá)解釋文化背景來解釋這些詞語。漢族和維吾爾族對親屬稱謂的表述有所不同，漢族人的親屬稱謂詞分的很細(xì)，父親的親屬，母親的親屬，妻子的親屬各有嚴(yán)密的稱謂法。而維吾爾族人則不然，對男性親屬長輩稱aka taha，對女性親屬長輩稱aqa hede等。因此知識文化的教學(xué)是極為必要的。
3、對漢語教學(xué)中的漢文化教學(xué)要進(jìn)行批判的 “教”與“ 學(xué)”。
歷史悠久的漢文化并不是一塊完美無瑕的玉石，它也存在著瑕疵之處。像“三從四德”、“男尊女卑”這樣的封建文化，我們就要堅(jiān)決抵制。
對文化的講授時(shí)，作為教師自己應(yīng)注意到要把優(yōu)秀的漢文化，中國傳統(tǒng)文化作為漢文化交流的主要內(nèi)容對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行講授。塞選知識點(diǎn)時(shí)要做到“取其精華，去其糟粕”。
作為少數(shù)民族學(xué)生根據(jù)自己培養(yǎng)起來的文化修養(yǎng)，也應(yīng)對文化的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行批判的學(xué)習(xí)，并加以繼承。逐步培養(yǎng)起民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化觀。
三漢文化教學(xué)的途徑
任何一種語言的學(xué)習(xí)，都要通過一定的途徑來實(shí)現(xiàn)。簡單的說，就是如何讓少數(shù)民族學(xué)生學(xué)得漢文化。漢文化教學(xué)任務(wù)的完成，我認(rèn)為要通過如下相應(yīng)的方法和途徑來實(shí)現(xiàn)。
1、進(jìn)行漢文化的教學(xué)要對漢語文化進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)充。
漢語教學(xué)中尤其是課文教學(xué)中，很容易遇到文化的內(nèi)容，這時(shí)如何來給學(xué)生講呢？譬如在古漢語作品中（文言文中），出現(xiàn)“虛左以讓”。在教學(xué)中就要給少數(shù)民族學(xué)生講清楚，“為什么要虛左位以讓呢？”這在中國古時(shí)，以“左”為上位，表示尊敬，所以是“虛左以讓”。這樣解釋清楚“虛左”的歷史文化背景，就能更好地讓少數(shù)民族學(xué)生理解漢語知識，學(xué)習(xí)漢語。
2、創(chuàng)造漢文化環(huán)境。
第二語言教學(xué)中主要是交際文化的影響最大。我們就可在課余對話中或?qū)嶋H生活中解決這些問題。在公交車上各民族同胞之間對老幼、孕婦互讓座位不僅體現(xiàn)互相的尊重，傳揚(yáng)了美德，更加有利于各民族的團(tuán)結(jié)。高校民漢學(xué)生合住宿舍，是民族學(xué)生置身于漢文化環(huán)境的一種好辦法，這樣可以全方位的了解漢文化。民族學(xué)生到漢族家庭做客、居住、生活，也可使他們獲得漢民族日常的文化習(xí)俗。這樣得來，會使他們深刻理解這些知識。
3、開設(shè)專門的漢文化課程，加強(qiáng)漢語教學(xué)。
通過漢文化教學(xué)可以提高學(xué)生的跨文化交際能力，究竟要如何給學(xué)生提供漢文化知識呢？我認(rèn)為要做到漢語言教學(xué)與漢文化教學(xué)相結(jié)合的同時(shí)，還要開設(shè)專門的漢文化課程來系統(tǒng)地傳授文化知識，且開設(shè)專門課程以傳授文化知識是必要的，但從理論上講，從多快好省的角度看問題，語言教學(xué)和文化教學(xué)同步并行更合理。這有兩個(gè)方面的原因，一是語言本身既是文化的主要載體，同時(shí)又是文化的一大組成部分，只教語言，不談文化，實(shí)踐上行不通，而且必然會影響到語言知識與語用技能的傳授和習(xí)得；二是文化教學(xué)應(yīng)是漢語教學(xué)必須貫徹始終的任務(wù)。語言與文化教學(xué)相結(jié)合，齊頭并進(jìn)應(yīng)是漢語教學(xué)的奮斗目標(biāo)。當(dāng)然，傳授文化知識的各種專門課程，就理論歸納和總結(jié)而言，仍有其存在的必要。
中國傳統(tǒng)文化通過儒家經(jīng)典反映出來，學(xué)習(xí)漢文化，開設(shè)漢文化課程，不是為發(fā)思古之幽情，不是為了復(fù)興儒學(xué)，而是想通過對漢文化的系統(tǒng)闡述來把握中華民族文化的精神和特質(zhì)，讓少數(shù)民族同學(xué)更好地認(rèn)識漢文化，促進(jìn)漢語教學(xué)的發(fā)展。從而重新來認(rèn)識中華民族、中國傳統(tǒng)文化，可加深對社會主義文化建設(shè)、社會主義精神文明建設(shè)的理解。
4、通過生活習(xí)得漢文化常識，深入理解漢文化。
對漢文化的學(xué)習(xí)中有很多常識是可以通過生活習(xí)得的。譬如：對中國傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)生，便可以通過生活習(xí)得實(shí)現(xiàn)。每年農(nóng)歷正月十五，春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日---元宵節(jié)。正月是農(nóng)歷的元月，古人稱夜為“宵”，所以稱正月十五為元宵節(jié)。正月十五是年中的第一個(gè)月圓之夜，也是一年復(fù)始，大地回春的夜晚。人們對次加以慶祝，也是慶祝新春的延續(xù)。元宵節(jié)燃燈、猜燈謎、吃“元宵”這些都是深受社會各階層歡迎的習(xí)俗；農(nóng)歷五月初五，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午也稱端五，端陽。關(guān)于端午節(jié)的由來，說法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說；紀(jì)念伍子胥說，紀(jì)念曹娥說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅(qū)避說，吳越民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾吧端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起；每年農(nóng)歷八月十五日，是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。這時(shí)是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在中國的農(nóng)歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個(gè)部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個(gè)月的滿月更圓，更明亮，所以又叫“月夕”“八月節(jié)”。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團(tuán)圓。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團(tuán)圓節(jié)”。中秋佳節(jié)，人們最主要的活動是賞月和吃月餅。在日常生活中，這些漢文化知識都是可以習(xí)得的。
5、漢文化的教學(xué)途徑中，也要注意到漢語教師自身文化修養(yǎng)的提高。
漢語教師應(yīng)該提高自己的雙語能力，培養(yǎng)自己的雙語文化意識。語言和文化關(guān)系密切，語言教學(xué)和文化傳授關(guān)系密切。在進(jìn)行漢語教學(xué)過程中，應(yīng)時(shí)時(shí)注意漢文化有機(jī)滲透，將社會背景和文化背景知識的傳授貫穿于漢語教學(xué)的始終。
教學(xué)本身就是一個(gè)“教”與“學(xué)”相長的過程，在教授少數(shù)民族學(xué)生漢文化知識的同時(shí)，作為漢語教師也要不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身的漢文化修養(yǎng)。對教學(xué)中存在的問題，不能一知半解，敷衍學(xué)生或回避漢語教學(xué)中存在的漢文化問題，要又進(jìn)取學(xué)習(xí)的精神，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度來影響身邊的學(xué)生，提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣，加強(qiáng)漢文化教學(xué)。
結(jié)語
對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行漢語教學(xué)，提高漢語教學(xué)水平和質(zhì)量，其中漢文化的教學(xué)是必不可少的。通過漢文化教學(xué)的深入開展和逐步推進(jìn)，來增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣，提高漢語學(xué)習(xí)的認(rèn)識。對漢語教學(xué)整體而言那就一個(gè)全面的教學(xué)，其內(nèi)容也必然包括漢文化教學(xué)，它們之間將形成互補(bǔ)關(guān)系，互相影響并促進(jìn)共同發(fā)展。通過上述漢文化教學(xué)的內(nèi)容和途徑，來更好的完成漢語教學(xué)任務(wù)，使學(xué)生樹立起民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化觀，通過漢文化教學(xué)增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生對中華民族、對時(shí)代的了解，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)漢語教學(xué)的發(fā)展。
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文化交融論文范文6
1．人高風(fēng)險(xiǎn)行為及貸款利率上限管理(1987-1993)。
1980年代以來，企業(yè)、銀行名義上已經(jīng)成為獨(dú)立核算的經(jīng)營主體，但受政府主導(dǎo)的投資推動、粗放型增長模式影響，銀行對國有企業(yè)仍無法形成嚴(yán)格的預(yù)算約束，國有股東也無法對銀行形成硬的預(yù)算約束，即所謂“雙重預(yù)算軟約束”(施華強(qiáng)2004)。企業(yè)在預(yù)算軟約束的激勵下不斷擴(kuò)大投資規(guī)模，銀行部門在國家信用擔(dān)保支持下無節(jié)制地提供信貸資金，中央銀行的角色則是實(shí)施信貸規(guī)模、利率管制等政策以維護(hù)這種利益格局。具體而言：
一是企業(yè)信貸資金需求的低利率彈性。國有企業(yè)的預(yù)算軟約束問題對國有企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)產(chǎn)生重要影響，同時(shí)國有企業(yè)內(nèi)部激勵約束機(jī)制的不健全，造成經(jīng)理人員利益最大化目標(biāo)與企業(yè)利益最大化目標(biāo)相背離。內(nèi)外兩方面的因素造成國有企業(yè)追求規(guī)模最大化和費(fèi)用最大化的行為特征(易綱2005)。國有企業(yè)在規(guī)模最大化的目標(biāo)驅(qū)動下產(chǎn)生過度信貸需求，進(jìn)一步造成信貸資金的緊張和抬高貸款利率。這種信貸需求的利率彈性很低，企業(yè)往往只考慮信貸資金的可得性，而較少考慮利率水平對企業(yè)盈利水平的影響。不僅如此，有的企業(yè)長期虧損、資不抵債，仍可以獲得所謂“安定團(tuán)結(jié)貸款”，有的企業(yè)在地方政府或司法部門的縱容下，惡意拖欠銀行債務(wù)，這都使得利率對于信貸需求的約束作用被嚴(yán)重削弱。
二是商業(yè)銀行資金供給中的風(fēng)險(xiǎn)外部化。斯蒂格利茨和魏斯(1981)在不完全信息信貸配給模型中指出的，銀行會選擇使自身預(yù)期利潤最大化的均衡利率水平發(fā)放貸款，而不是追逐最高水平的利率。但是對于國有商業(yè)銀行而言，貸款利率水平對銀行預(yù)期利潤的影響完全是單調(diào)遞增。具體而言，隨著國有銀行商業(yè)化的進(jìn)程，銀行基層經(jīng)理人逐步掌握了較大的經(jīng)營自和一定的利潤分配權(quán)，充分利用國有銀行對資金市場的壟斷能力制定較高的貸款利率成為一種理性選擇；但另一方面，國家為維持向國有企業(yè)輸送資金的體制，不得不向銀行提供隱含的信用擔(dān)保，這使得商業(yè)銀行的信貸風(fēng)險(xiǎn)外生化。在可以負(fù)盈不負(fù)虧的激勵機(jī)制下，商業(yè)銀行當(dāng)然選擇不斷提高貸款利率。在1992、1993年金融投機(jī)熱潮中，許多商業(yè)銀行繞開貸款利率上限規(guī)定(如通過銀行下屬的信托公司放款或賬外經(jīng)營等)投資于高風(fēng)險(xiǎn)項(xiàng)目，表現(xiàn)出風(fēng)險(xiǎn)偏好的經(jīng)營特性。
三是中央銀行的低利率政策和流動性支持。這期間，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境的間接貨幣調(diào)控機(jī)制和金融監(jiān)管機(jī)制還沒有建立起來，央行對商業(yè)銀行的管理還局限于傳統(tǒng)的行政化管理，包括規(guī)模管理、利率管制、信貸政策等。國家從支持國有企業(yè)投資擴(kuò)張的戰(zhàn)略出發(fā)，將利率長期保持在較低水平，利率只是國民收入分配的手段，而無法起到有效配置資金的作用。特別是在高通脹時(shí)期，中央銀行為穩(wěn)定商業(yè)銀行存款來源而提高存款利率，但在國企部門反對下，無法相應(yīng)提高貸款利率，最終形成貸款利率偏低和存貸利差過窄的局面。不合理的利率水平進(jìn)一步刺激了企業(yè)的信貸需求，雖然央行對此實(shí)施了貸款規(guī)模管制，但在特定的政策環(huán)境以及銀行采取倒逼策略的情況下，央行往往要通過追加再貸款保證商業(yè)銀行的流動性需求。
顯然，由于存在嚴(yán)重的預(yù)算軟約束，企業(yè)和銀行都存在著嚴(yán)重的追求高風(fēng)險(xiǎn)的人問題，中央銀行的流動性支持甚至助長了問題的蔓延，金融市場必然長期處于貸款規(guī)模和貸款利率同時(shí)上揚(yáng)的巨大壓力。因此，中央銀行利率政策的現(xiàn)實(shí)選擇就是規(guī)定貸款利率上限，以防止利率過高對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行產(chǎn)生傷害。
2．人風(fēng)險(xiǎn)意識提高及貸款利率上限的取消(1994-2004)。
1993年的金融過熱開始令中央政府認(rèn)識到，以微觀低效益、銀行高風(fēng)險(xiǎn)為代價(jià)的宏觀經(jīng)濟(jì)快速增長不具有可持續(xù)性。政府為此對原有的金融政策進(jìn)行全面調(diào)整，出臺了《商業(yè)銀行法》、《貸款通則》，并采取措施整頓金融秩序，撤銷大批非銀行金融機(jī)構(gòu)。1997年的第一次金融工作會議上，中央要求商業(yè)銀行不良貸款每年下降2—3個(gè)百分點(diǎn)，同時(shí)金融監(jiān)管工作的重要性被提到一個(gè)前所未有的高度上。對于中央銀行而言，其政策取向也由通過各項(xiàng)優(yōu)惠政策維護(hù)國有企業(yè)利益，轉(zhuǎn)變?yōu)榧涌焱苿鱼y行體系的市場化，包括實(shí)施國有銀行體制改革、對銀行開展審慎監(jiān)管、建立間接的金融宏觀調(diào)控體系等。在上述政策措施逐步落實(shí)的背景下，企業(yè)和銀行的行為機(jī)制也發(fā)生了很大變化，進(jìn)一步加快貸款利率改革變得必要且可行。一方面，企業(yè)部門的資金需求特性發(fā)生較大變化。1993年宏觀調(diào)控以來，大批國有企業(yè)出現(xiàn)效益持續(xù)下降，原來很容易從國有銀行獲得貸款的國有企業(yè)面臨日趨嚴(yán)重的流動性不足。這反映了原有的經(jīng)濟(jì)增長模式及其內(nèi)生的“私人部門儲蓄—國有企業(yè)"的資金融通模式已逐步被打破，國有企業(yè)和國有銀行在解決了一些歷史遺留問題(包括安置下崗職工、核銷呆壞賬等)后，被逐步、徹底推向市場。從1996年開始，中央政府開始大規(guī)模對國有企業(yè)進(jìn)行改革和重組，其中包括股改上市、推行“抓大放小”政策、若干城市試點(diǎn)國企破產(chǎn)兼并的優(yōu)惠政策。實(shí)際上，經(jīng)過幾年的整頓和重組，國有經(jīng)濟(jì)部門從整體上已經(jīng)不必依賴于國有銀行的資金支持。同時(shí)，非國有企業(yè)的市場規(guī)模迅速擴(kuò)大。到2001年，非國有工業(yè)企業(yè)產(chǎn)值占全部工業(yè)產(chǎn)值的55．6%，而這一比例在1980年是20％。總之，作為社會資金的主要需求者，企業(yè)部門的資金約束硬化，風(fēng)險(xiǎn)意識得到增強(qiáng)，資金需求的利率彈性明顯提高。
另一方面，商業(yè)銀行的風(fēng)險(xiǎn)意識顯著增強(qiáng)。需要指出的是，以往許多學(xué)者過分夸大產(chǎn)權(quán)改革的作用，似乎只有實(shí)現(xiàn)徹底的私有化，商業(yè)銀行才會實(shí)現(xiàn)理性經(jīng)營。近些年關(guān)于控制權(quán)理論的研究指出，完善的外部監(jiān)管、充分競爭的市場環(huán)境對商業(yè)銀行經(jīng)營行為的改善同樣具有重要意義(劉芍佳等1998；錢穎一2004；傅立文等2005)。從外部監(jiān)管看，由于意識到改善金融資產(chǎn)質(zhì)量對于整改進(jìn)程的重要意義，近幾年中央政府和金融監(jiān)管當(dāng)局都對商業(yè)銀行施加了巨大的外部壓力，商業(yè)銀行在努力滿足資本充足率、不良貸款比率等指標(biāo)的過程中風(fēng)險(xiǎn)意識顯著增強(qiáng)；從市場環(huán)境看，隨著競爭水平不斷提高，以及預(yù)見到加入WTO后來自外資銀行的競爭壓力，中資銀行的危機(jī)意識日益強(qiáng)烈；從管理水平看，商業(yè)銀行內(nèi)控制度逐步完善，全面實(shí)現(xiàn)了一級法人治理，管理架構(gòu)趨于扁平化，建立了先進(jìn)的管理信息系統(tǒng)。風(fēng)險(xiǎn)意識增強(qiáng)意味著，商業(yè)銀行的資金供給曲線已經(jīng)不是完全與利率水平正相關(guān)，而是在考慮了風(fēng)險(xiǎn)因素后，在一定利率水平以上向左方彎曲的曲線。
1998年以來，人民銀行多次對擴(kuò)大貸款利率浮動范圍的政策實(shí)施效果進(jìn)行調(diào)研。結(jié)果顯示，商業(yè)銀行已經(jīng)能夠比較好地適應(yīng)貸款利率浮動空間不斷擴(kuò)大的政策環(huán)境，在產(chǎn)品定價(jià)的行為上表現(xiàn)出合理性，能夠按照貸款利率補(bǔ)償資金成本和風(fēng)險(xiǎn)溢價(jià)的基本原則決定貸款利率。各地商業(yè)銀行貸款定價(jià)基本呈現(xiàn)對大型優(yōu)質(zhì)客戶利率下浮，大企業(yè)執(zhí)行基準(zhǔn)利率，中小企業(yè)利率上浮的特征(中國人民銀行天津分行課題組，2004)。這樣，2004年徹底放開貸款利率上限也就變得順理成章了。
二、全面放開貸款利率的一個(gè)展望
全面放開貸款利率意味著商業(yè)銀行的存貸利差不再由金融當(dāng)局決定，這對商業(yè)銀行自主定價(jià)和保持利潤的能力是一個(gè)重要的挑戰(zhàn)。從各國經(jīng)驗(yàn)看，利率放開往往導(dǎo)致利差不足、競爭加劇，銀行體系的脆弱性增大。因此，能否放開貸款利率，關(guān)鍵在于商業(yè)銀行能否自我維持一個(gè)合理的利差。在我國情況看，關(guān)鍵要考慮兩方面因素：
首先是由于商業(yè)銀行還沒建立起對基層經(jīng)營單位的有效的激勵約束機(jī)制，過度強(qiáng)調(diào)貸款風(fēng)險(xiǎn)使商業(yè)銀行盲目追求低風(fēng)險(xiǎn)項(xiàng)目，貸款利率存在向下的巨大壓力。1990年代后期以來，商業(yè)銀行信貸行為由風(fēng)險(xiǎn)意識淡薄轉(zhuǎn)變?yōu)楦叨戎匾暦婪讹L(fēng)險(xiǎn)，這對于中國金融改革的推進(jìn)無疑具有積極意義，但這種風(fēng)險(xiǎn)意識的增強(qiáng)很大程度上是外部監(jiān)督壓力使然，而不是由于對真實(shí)利潤的關(guān)注所造成的。這就使得商業(yè)銀行的經(jīng)營目標(biāo)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，由追逐高利潤、高風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)向絕對的低風(fēng)險(xiǎn)甚至無風(fēng)險(xiǎn)。具體表現(xiàn)為，許多銀行的審批權(quán)高度集中于總、分行，信貸投向集中于重點(diǎn)企業(yè)、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，貸款風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任追究過于嚴(yán)格，激勵相對不足。信貸人員對貸款風(fēng)險(xiǎn)要承擔(dān)重大責(zé)任，但個(gè)人收益不高。
適度規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)本是商業(yè)銀行經(jīng)營的一般原則，但過度風(fēng)險(xiǎn)厭惡則與銀行經(jīng)營的基本規(guī)律相違背。貸款風(fēng)險(xiǎn)是基于大數(shù)法則的概率來度量的，貸款收益抵補(bǔ)風(fēng)險(xiǎn)的前提是銀行必須忍耐合理的失敗率，形成綜合的風(fēng)險(xiǎn)和收益。如果迫于不良貸款壓力，不能容許任何一家企業(yè)出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)，其結(jié)果必然是：大批經(jīng)營良好、對經(jīng)濟(jì)增長有積極貢獻(xiàn)的中小企業(yè)得不到信貸支持；金融機(jī)構(gòu)則圍繞數(shù)量不多的優(yōu)質(zhì)客戶開展激烈競爭，貸款議價(jià)能力基本喪失，這在一些票據(jù)融資項(xiàng)目上表現(xiàn)特別明顯。在這個(gè)意義上，過度追逐低風(fēng)險(xiǎn)項(xiàng)目以至于喪失了合理的利差，也是一種風(fēng)險(xiǎn)。從根本上說，利率機(jī)制的這種缺陷是由于商業(yè)銀行的管理模式存在激勵不相容的問題，或者說，在制度設(shè)計(jì)上還無法使長期利潤水平成為基層的真正經(jīng)營目標(biāo)。
其次是金融生態(tài)環(huán)境還不理想，商業(yè)銀行必須維持一個(gè)合理的利差。周小川（2004）較早將微觀層面的金融環(huán)境概括為金融生態(tài)，并指出金融生態(tài)狀況對利率機(jī)制的作用具有重要影響。如對金融合同的法律保護(hù)不力，《破產(chǎn)法》不完善，造成經(jīng)濟(jì)主體對利率信號不敏感；社會信用體系不健全、信用記錄缺乏，造成信貸市場的信息不對稱情況較嚴(yán)重；會計(jì)、審計(jì)、信息披露等的標(biāo)準(zhǔn)過低，“騙貸”行為屢禁不止等。不難看出，金融生態(tài)的概念是我們在前文所述法制環(huán)境的一個(gè)更廣泛的概括，金融生態(tài)不佳是金融交易中人風(fēng)險(xiǎn)較大的一個(gè)重要原因，其結(jié)果是金融機(jī)構(gòu)的信貸資產(chǎn)損失比例過高，客觀上要求保持較大利差。為此，在金融生態(tài)環(huán)境得到較大改善，或者商業(yè)銀行中間業(yè)務(wù)收入達(dá)到合理水平之前，應(yīng)繼續(xù)維持貸款利率下限。
總之，貸款利率下限的存在，一定程度上使得銀行能夠維持相對合理的利差，避免了金融體系的脆弱性。實(shí)際上從1999年以來，一年期存貸款利率之差始終保持在3個(gè)點(diǎn)以上，這表明了中央銀行對低利率風(fēng)險(xiǎn)的一種關(guān)注。
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