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如何理解文化的民族性范文1

在初中階段的英語教學中，英語教學工作者更多地強調了“聽”、“說”、“讀”、“寫”四大技能的培養及素質教育在教材的安排和教學時間的分配上，忽略了英語文化的進一步的學習、了解和滲透。同時，作為素質教育，我們在語言教學中，應盡量多地全方位體現該語言范疇的文化現象、文化特征。雖然對事物的理解受到年齡、職業、信仰、思維等影響，但對于初中學生來說，他們應該可以理解在歐美國家最常用的成語、諺語、格言和典故。這些內容在教材中安排得并不多，盡管有“A friend in need is a friend indeed”“An apple a day keeps the doctor away”……但我認為光有這些還不夠。英語文化中，常用的諺語還很多，而適合初中學生年齡認知的諺語也很多，如“Out of sight，out of mind”“Least said，sooner mended”“Penny wise，pound foolish”等等。這個典故是在第一套人教版教材中初中英語第五冊曾有過的故事，簡單涉及了所羅門智慧之王的故事，但這類典故并不多見。根據年齡與接受能力的因素，我認為可以適當增加幾個常見于西方文化中的典故文章作為了解和閱讀的材料，如The garden of Eden，Noah's ark，The tower of Babel，Achilles'，heel等。另外，在英語中，顏色的運用，特別在語言中作比喻和聯想的運用是較為廣泛的。我們在教材中見得也不多，如the green house，the White House，in black and blue……因而我們在對話中，尤其在情景會話中，可以補充一些這類的內容：如in black and white，give sb.green light，in blue mood等等。

由于受年齡和思維深度、心理因素的制約，委婉語、禁忌語和英語文體等在初中教材中極少出現是較正常的。在跨文化交往中，怎樣才是有禮貌，怎樣用適應的謙辭和敬辭同樣很重要。雖然在教材中有出現，但仍要補充。尤其能結合現實中，中國人漢文化與歐美人英語文化在交往中出現的各種失誤與沖突的材料，在教科書中應有一定的安排，這樣的例子才有說服力和警示性。

在文化交際中，我們接觸得最多的還是人，我們要更全面地了解外國人，必須對他們的生活方式、思維方式、人生觀、政治信仰和等有深入的了解和熟悉。必須對各個歷史時期的民族和人民有大概的了解，在各種人物傳記中，新舊版兩套人教版教材所選的內容都非常好。人們都總想從下面的、有積極意義和成功的奮斗經歷的人物身上吸取其人生精華，因而在所有教材中出現的人物形象都給人難以磨滅的印象。我們在教材中應適當補充現代著名的體育運動員、藝術家、政治家或為社會以至為全世界和平、發展和進步作出杰出貢獻的人物的軼事。所有這些材料，給在成長時期的中學生的心靈教育起著極大的積極的作用，他們可以分析其文化背景下的人生觀、世界觀和價值觀，從中吸收其精華。另外，體現歐美人獨立自主意識、競爭意識、公平意識、樂觀主義和與他人良好的合作精神、創新探索精神的人物傳記與體裁，應考慮到教材的更新并補充中去。

語言中包含著文化領域中的民族性格部分。如歐美人所崇尚的幽默感。這類題材文章在我們的教科書中并不多見。作為更深入地了解和處理語言與文化的關系，我們應參照有關材料中的文章，選取適當的內容擴充到教材中。

如何理解文化的民族性范文2

我們學習應用外語，目的是為了交際，并且是跨文化的交際，故此必然涉及不同的習俗文化、不同的世界觀、人生觀；不同的思維方式、行為方式　和生活方式；以及不同的政治信仰和宗教信仰等。我們所指的文化，并不單純是狹義上所指的文學、音樂、美術等，而更廣義上所指的：一個社會所具有的獨特的信仰、習俗、制度、目標和技術的總模式。所以在跨文化的交往中，沒有這些的深入認識，只局限地以自己母語文化中所形成的各種思維方式、行為方式，習俗觀和世界觀去和外國人進行交往，必然會形成不同文化觀念在某個話題或論點方面的沖突和不快。

在初中階段的英語教學中，英語教學工作者更多地強調了“聽”“說”“讀”“寫”四大技能的培養及素質教育在教材的安排和教學時間的分配上，忽略了英語文化的進一步的學習、了解和滲透。同時，作為素質教育，我們在語言教學中，應盡量多地全方位體現該語言范疇的文化現象、文化特征。雖然對事物的理解受到年齡、職業、信仰、思維等影響，但對于初中學生來說，他們應該可以理解在歐美國家最常用的成語、諺語、格言和典故。這些內容在教材中安排得并不多，盡管有“A friend in need is a friend indeed” “An apple a day keeps the doctor away”……但我認為仍不足夠，英語文化中，常用的諺語還很多，而適合初中學生年齡認知的諺語也很多，如：“Out of sight， out of mind” “Least said， sooner mended” “Penny wise， pound foolish”。

典故，在第一套人教版教材中，初中英語第五冊曾有過的故事，簡單涉及了所羅門這位智慧之王的故事，但這類的典故并不多見。根據年齡與接受力的因素，我認為可以適當增加多幾個常見于西方文化中的典故文章作為了解和閱讀材料的，如The garden of Eden， Noah’s ark， The tower of Babel， Achilles’ ，heel等。另外，在英語中，顏色的運用，特別在語言中作比喻和聯想的運用是較為廣泛的。我們在教材中見得也不多，如the green house， the White House， in black and

而受年齡和思維深度、心理因素的制約，委婉語、禁忌語和英語文體等在初中教材中極少出現是較正常的。在跨文化交往中，怎樣才是有禮貌、怎樣用適應的謙辭和敬辭同樣很重要。雖然在教材中有出現，但仍要補充。尤其能結合現實中，中國人漢文化與歐美人英語文化在交往中出現的各種失誤與沖突的材料，在教科書中應有充足的安排，這樣的例子才有說服力和警示性。

在文化交際中，我們接觸得最多的還是人，我們要更全面地了解外國人，必須對他們的生活方式、思維方式、人生觀、政治信仰和宗教信仰等有深入的了解和熟悉。必須對各個歷史時期的民族和人民有大概的了解，在各種人物傳記中，新舊版兩套人教版教材所選的內容都非常好。人們都總想從下面的、有積極意義和成功的奮斗經歷的人物身上吸取其人生精華，因而在所有教材中出現的人物形象，給人難以磨滅的印象。如：美國獨立戰爭中的民族英雄：內森黑爾，(其名言為“我唯一抱憾的是：我有，且僅僅只有一次生命貢獻給我的祖國”)，反映普通人一面的；泰坦尼克號沉船事件中的動人故事；反映有骨氣的歌唱家；美國著名的科學家、發明家愛迪生；著名杰出的政治家、發明家富蘭克林；英國著名科學家牛頓；現代護理制度創始人佛洛?薩南丁格爾；在叢村中因飛機失事而幸存，并頑強求生的德國女孩的故事等等。所有這些反映了歷史和生活中的方方面面，給人以深刻的印象。所以我們在教材中應適當補充現代著名的體育運動員、藝術家、政治家或社會以至為全世界和平、發展和進步作出杰出貢獻的人物的軼事。所有這些材料，給在成長時期的中學生的心靈教育起著極大的積極的作用。人們可以分析其文化背景下的人生觀、世界觀和價值觀，從中吸收其精華。另外，體現歐美人獨立自主意識、競爭意識、公平意識、樂觀主義和與他人良好的合作精神、創新探索精神的人物傳記與體裁，應考慮到教材的更新和補充中去。

語言中，包含著文化領域中的民族性格部分。如歐美人所崇尚的幽默感。這類題材文章在我們的教科書中并不多見。作為更深入地了解和處理語言與文化的關系，我們應參照(第二冊)等有關教材中的文章選取適當的擴充到初中的教材中。

如何理解文化的民族性范文3

關鍵詞：文化生態;生態體系;生態文化

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）43-0225-03

“文化生態”是文化生態學的一個衍生概念，由美國人類學家朱利安?斯圖爾德（Julian Steward）于1955年在《文化變遷理論》（Theory of Culture Change）一書中首次提出，我國學者黃育馥于1999年率先介紹到國內，后來再被中國學者引用到多個研究領域。

一、“文化生態”概念的提出

斯圖爾德的學術思想源于人類學家弗朗茲?博厄斯（Franz Boas）的文化相對主義和萊斯利?懷特（Leslie White）的新進化論思想。博厄斯認為任何一個民族或者部落都有自己的思維邏輯、社會思想、世界觀和道德觀，人們不應該用自己的一套標準來衡量其他民族的文化，明確確立了文化相對觀。懷特認為文化是不斷創新的，其創新的動力是人的主觀能動性，所以每個歷史階段都有其不同的文化特征。在博厄斯和懷特的影響下，斯圖爾德在研究美國西部印地安部落的民族志時，把用于研究生物有機體與其環境之間相互關系的生態學引入研究，從而創立了文化生態學理論。在斯圖爾德看來，文化與其生態環境密不可分，它們之間相互關聯又相互作用，共同構成了一個復雜的文化生命體系，其中人是最具主動性的因素，因此文化生態學既要研究生態環境與生物有機體之間的關系還要研究它們與文化之間的關系，而不是像傳統生態學那樣僅研究自然環境與生物有機體之間的關系，他特別強調文化與環境之間的作用和關系，認為相似的生態環境下會產生相似的文化形態，而相異的生態環境則造就了另一種與之相應的文化形態，世上沒有完全一樣的兩種文化生態。由此可見，斯圖爾德的文化生態學將人類文化置于生態環境的多維空間中給予了多層次、多角度的立體性考察，不僅給人類學研究開辟了一條新路徑，還賦予生態環境以應有的人類文化地位，因此《文化變遷理論》被學界普遍看作文化生態學正式誕生的標志。20世紀60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態學著作《尼日利亞的山地農民》（R?內廷，1968）、《獻給祖先的豬：新幾內亞一個民族的生態禮儀》（R?拉帕波特，1968）和《北方平原居民》（J?貝內特，1969）問世，進一步拓展和深化了斯圖爾德的文化生態學研究。70年代，哈里斯提出“文化唯物論”，認為社會下層建筑研究應該優先于基礎建筑和上層建筑的研究，其中下層建筑由生產模式、人口結構以及宗教儀式構成，基礎建筑主要指家庭經濟、政治經濟，上層建筑則由娛樂、美學的產品及其服務構成，顯然這一研究比斯圖爾德等人的研究更具體、更深入，給文化生態學提供了一個真實可感的研究平臺。20世紀80年代，文化生態學己基本成熟，其影響也逐漸擴大，許多人類學學者都參與了這一研究。總的來說，這一時期的文化生態學研究主要集中在四個方面：（1）系統論被納入文化生態學研究，并成為這一學科的研究基礎;（2）由環境單向決定文化研究轉向了環境與文化的雙向互動研究;（3）拓寬了文化生態環境的內涵，把人化環境、信息環境也作為文化生態環境納入研究;（4）文化生態研究從美國走向了全世界，出現了多學科交叉研究的可喜局面。由此可見，文化生態不等同于文化生態學，文化生態學是一門研究文化生態的發生、發展及其演變規律的學科，而文化生態只是文化生態學中一個重要的概念及其研究對象之一。

二、國內學者對“文化生態”的重釋

1999年，黃育馥在《國外社會科學》第6期上《20世紀興起的跨學科研究領域――文化生態學》，第一次向國內學者介紹了文化生態學的早期發展情況，并考察了斯圖爾德提出文化生態概念以及運用這一概念研究文化變遷的過程和原因。在隨后的十幾年時間里，國內一些學者也把自己的研究視角轉向了這一領域，有的深入探討文化生態學的基礎理論，有的用它來研究具體問題，使該領域研究呈現出一片勃勃生機。其中，值得一提的是一些學者還試圖對文化生態這一概念做中國化的重釋，總的來說可以把這些重釋劃歸為以下幾個方面。

1.文化生態是一個有一定生命機能的文化生態系統，持此觀點的學者有王長樂[1]、方李莉[2]、柴毅龍[3]、孫兆剛[4]、王金柱[5]、徐建[6]、韓振麗[7]等。他們普遍認為這是一個相當復雜的文化生態系統，由許多文化要素構成，且這些文化要素之間相互關聯、相互作用，使這個文化生態系統在不同的歷史時期、不同的地域、不同的民族環境下表現出不同的狀態。相對來說，持這一觀點的學者最多，目前也得到了學界的普遍認可，但是文化生態所涉及的文化要素到底有哪些，它們之間的關系如何，他們沒有交代清楚。

2.文化生態是一個由許多文化要素構成的文化系統，持此觀點的學者有鄧先瑞[8]、張[9]、王玉德[10]等。乍一看此觀點與前一觀點好像沒什么區別，但實際上它遠不如前一觀點深刻，因為該觀點只看到了文化生態的復雜性，卻忽略了這些文化要素之間的關聯性及其各自的能動性，把文化生態看成了一個文化要素的被動組合體。

3.文化生態是諸多文化要素相互作用的方式和狀態，管寧[11]、李學江[12]、戴偉華[13]、孫衛衛[14]等學者持此觀點。這一觀點既看到了文化生態的復雜性，也看到了文化要素之間的關聯性，但他們卻把文化生態看成了文化要素相互作用的方式和狀態，忽視了文化要素的系統性及其能動性，就像只看到了風吹樹動的動態效果，卻忽略了由樹構成的森林這個整體效果，落腳點發生了偏差。

4.文化生態是“一定的文化形態與特定自然、歷史和種種社會環境之間的關系”[15]，持這一觀點的學者是高小康。文化形態指文化所表現出來的狀態，如物質文化、精神文化和制度文化等，自然、歷史和社會環境則屬于文化要素，顯然這一觀點在概念的界定上出現了一些偏差。

5.文化生態就是生態文明，即一種和諧的、理想的文化狀態，持此觀點的學者有熊春林[16]等人。很明顯，這一觀點把文化生態看作了生態文化，其實文化生態與生態文化是兩個完全不同的概念，前者是一個文化要素的有機體，而后者只是文化的一個類型。

三、對“文化生態”的再理解

鑒于以上學者對文化生態在重釋中留下的問題和產生的偏差，我們有必要對它做進一步的厘清。

1.文化生態是一個相當復雜的文化系統，由諸多文化要素構成。要理解這一內涵，必須先理解“文化”這一概念，因為文化生態首先是一個文化系統。關于文化，多數中外學者都愿意把愛德華?泰勒的定義當作經典去引用，但是定義過于寬泛，難以具體化文化的所指范疇。我國民俗學家鐘敬文教授曾說：“凡人類（具體點說，是各民族、各部落乃至于各氏族）在經營社會生活過程中，為了生存或發展的需要，人為地創造、傳承和享用的東西，大都屬于文化范圍。它既有物質的東西（如衣、食、住、工具及一切器物），也有精神的東西（如語言、文學、藝術、道德、哲學、宗教、風俗等），當然還有那些為取得生活物資的活動（如打獵、農耕、匠作等）和為延續人種而存在的家族結構及其他各種社會組織。”[17]陳建憲在《文化學教程》一書中進一步指出：文化系統的表層是物質文化，中層是制度和行為文化，里層是精神文化，貫串文化系統表里的是信息文化，其中物質文化是最活躍、變化最快的要素，制度文化與行為文化有相當的穩定性與繼承性，精神文化是文化變遷中最難改變的部分。[18]由他們的界定可以看出，文化生態不僅由諸多文化要素構成，且這些文化要素有各自不同的活躍程度和分布區域：處在外層的是地理、氣候、歷史、政治、經濟、建筑、交通、軍事、科技等，它們客觀地存在于大千世界中，不以人的意志為轉移，但深深地影響著文化生態，是衡量一個國家、一個民族在一定歷史時期文化發展程度的最直接的外在標識;處在內層的是世界觀、價值觀、道德觀、教育觀、審美觀，乃至思想情感、民族性格等，即有關“人心”的方面，這是文化生態最核心的部分，是文化變遷中最難改變的部分，也是最能反映一個國家、一個民族文明程度的部分;處在外部與內部之間的是制度、風俗、語言、文字、圖畫等，它們連接人與自然、人與社會、人與人之間的關系，既是文化生態的一部分，也是文化生態得以體現的載體。

2.文化生態是一個具有“生命”體征的文化有機體。方李莉說：“人類所創造的每一種文化都是一個動態的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈。它們互相關聯成一張動態的生命之網，其作為人類文化整體的有機組成部分，都具有自身的價值，為維護整個人類文化的完整性而發揮著自己的作用。”[19]這是理解文化生態的關鍵。文化生態由諸多文化要素構成，這些文化要素并不是被動的存在，而是具有各自的“生命”能動性，自產生之日起就不斷地“成長”，使其在歷史長河中呈現出不同的表現形態。比如中國文字，經歷了從殷商甲骨文到西周金文、春秋金文、戰國文字、秦代小篆、漢代隸書、魏晉以來的楷書幾個發展階段，它們之所以發生變化，不僅受社會發展、科技進步、政治體制等外部因素的影響，更重要的是促進自身發展，以適應社會和人類的需要。正如有些學者所說：“文化既賦予現實以意義，又需要現實的載承。而現實是一種動態的存在，是‘變’與‘不變’的復合體，‘變’的表征是時間的流逝，‘不變’的表征是空間的凝固。只有在這種時空構造中，文化才能夠得到充分的認識。”[20]

3.文化生態是一個文化要素之間相互影響、相互作用的生態系統。文化生態由諸多文化要素構成，這些要素并不是孤立存在的，而是相互影響、相互作用，共同構成了一個你中有我、我中有你又相互依存的文化生態系統，只要有一個文化要素發生變化，其他要素也會受到或多或少的影響，從而引起整個文化生態發生或大或小的變化。比如蒸汽機對紡織、冶煉、機器制造、輪船、鐵路等行業的推動發展，既典型地說明了科技與機器制造、紡織、交通等文化要素之間相互作用、相互影響的密切關系，也說明了它們相互依賴、互興共榮的利害關系。

4.文化生態具有鮮明的地域性和民族性。受文化要素的影響文化生態也帶上了鮮明的地域性和民族性，比如我們可以說長江流域文化生態、黃土高原文化生態、峨眉山文化生態、河西走廊文化生態、蒙古草原文化生態、塔克拉瑪干沙漠文化生態，也可以說藏族文化生態、苗族文化生態、漢族文化生態、哈薩克族文化生態、保安族文化生態等，就是因為文化生態有其地域性和民族性。馬克思說：“人們自己創造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創造……而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”[21]同理，人們創造文化也要受條件的限制，地域和民族是兩個主要條件，不同的地域有不同的文化生態，不同的民族有不同的文化生態，可以說地域不同、民族不同其文化生態就不同。

綜上所述，文化生態是指由影響文化生成和變遷的自然環境、政治制度、經濟體制、社會習俗、語言文字、道德觀念、價值取向以及思想感情等變量所構成的文化生態體系，隨著社會的發展這些變量不僅形成了自己的發展演變規律，它們還相互作用影響著整個文化生態，乃至整個社會的發展與變化，表現出鮮明的地域性和民族性。

參考文獻：

[1]王長樂.論“文化生態”[J].哈爾濱師專學報，1999，（1）：47-52.

[2][19]方李莉.文化生態失衡問題的提出[J].北京大學學報，2001，（3）：105-103.

[3]柴毅龍.生態文化與文化生態[J].昆明師范高等專科學校學報，2003，（2）：1-5.

[4]孫兆剛.論文化生態系統[J].系統辯證學學報，2003，（3）：100-103.

[5]王金柱.非物質文化遺產與文化生態建設[J].內蒙古師范大學學報（哲學社會科學版），2007，（1）：59-63.

[6]徐建.當代中國文化生態研究――基于文化哲學的視角[J].華東師范大學博士學位論文，2008.

[7]韓振麗.文化生態的哲學探析[J].新疆大學碩士學位論文，2008.

[8]鄧先瑞.試論文化生態及其研究意義[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2003，（1）：93-97.

[9]張.生態批評與文化生態[J].江漢大學學報（人文科學版），2003，（1）：5-11.

[10]王玉德.生態文化與文化生態辨析[J].生態文化，2003，（1）：6-7.

[11]管寧.文化生態與現代文化理念之培育[J].教育評論，2003，（3）：7-11.

[12]李學江.生態文化與文化生態論析[J].理論學刊，2004，（10）：118-120.

[13]戴偉華.文化生態與中國文學研究[J].華南師范大學學報（社會科學版），2011，（2）：32-35.

[14]孫衛衛.文化生態與先進文化的發展[J].理論探索，2004，（3）：21-22.

[15]高小康.非文本詩學：文學的文化生態視野[J].文學評論，2008，（6）：13-17.

[16]熊春林，等.國內文化生態研究述評[J].生態經濟，2010，（3）：153-159.

[17]鐘敬文.話說民間文化[M].人民日報出版社，1990：35.

[18]陳建憲.文化學教程[M].華中師范大學出版社，2004：17.

[19]盤福東.中國地域文化叢書?八桂文化?編者札記[M].遼寧教育出版社，1998：6.

[20]馬克思.馬克思恩格斯全集（第8卷）[M].人民出版社，2007：121.

On Cultural Ecology Again

XU Feng

（Lanzhou College of Arts and Sciences，College of Literature，Lanzhou，Gansu 730000，China）

如何理解文化的民族性范文4

一、文化差異對國際商務談判的影響

（一）溝通過程

文化差異對談判溝通過程的影響，首先表現在談判的語言溝通過程中。語言是任何國家、任何地區、任何民族之間進行溝通的橋梁。各國的公司、個人要進行商務談判，首先必須過語言這關。國際商務活動的語言差異也是最直接明了的。不同文化的人群有其所偏好和習慣的溝通方式，在跨文化談判中的談判雙方經常屬于不同的文化圈，有各自習慣的溝通方式。習慣于不同溝通方式的雙方要進行較為深入的溝通，往往就會產生各種各樣的問題。來自文化修養高的國家的談判人員和那些來自文化修養低的國家的談判人員在談判過程中表達的方式可能截然不同。而來自文化修養低的談判人員則偏愛較多運用口頭表達，直接發出或接受明確的信息，直截了當地表達自己的意思。這兩種來自不同文化的談判者在進行談判時，往往是一方認為對方過于粗魯，而另一方可能認為對方缺乏談判的誠意，或將對方的沉默誤解為對其所提條件的認可。

（二）談判風格

談判風格是談判者在談判活動中所表現的主要氣度和作風，談判風格體現在談判者談判過程中的行為、舉止和控制談判進程的方法、手段上。談判者的談判風格帶有深深的文化烙印。談判風格對于談判過程中談判雙方的交往方式、交往關系，甚至談判結構有著直接的影響。

遵循文化的差異，可以把談判風格分為兩種類型：東方型談判風格和西方型談判風格。東方型談判風格是以東方文化為背景的亞洲國家的談判風格，其中以日本為典型代表：日商保守，注重身份地位，重視信用和初次合作，講究互相依賴關系，精于談判。日本人很注重在交易談判中建立和諧的人際關系。他們不贊成也不習慣直接的、純粹的商務活動。

當然在實際的談判過程中還要注意，雖然具有相同文化背景的談判者，其談判風格有著明顯的趨同向性，然而，受亞文化以及其他因素的影響，同一文化背景的談判者個體，其談判風格可以是大相徑庭的。

（三）倫理與法制

中國文化習慣于回避從法律上考慮問題，而是著重于從倫理道德上考慮問題；而大多數西方人卻恰恰相反，他們更多的是從法律上考慮問題。

在中國，“倫理至上”的觀念始終占據著人們思想的重要地位，一旦發生糾紛，首先想到的是如何贏得周圍輿論的支持，而日本人不喜歡談判中有律師參與，他們認為帶律師參加談判，一開始就考慮日后糾紛的處理，是缺乏誠意的表現。但西方人則與此不同，他們對于糾紛的處置，慣用法律的手段，而不是靠良心和道德的作用。

二、如何對待國際商務談判中的文化差異

由于不同的文化環境中的商務談判風格差異很大，所以在國際商務談判中，針對不同文化背景的商業伙伴，了解談判的文化差異背景，克服文化差異對商務談判的影響，對于提高談判效率是十分重要的。就商務談判的基本過程而言，需要在不同階段采取不同措施，以便正確處理商務談判中的文化差異問題。

（一）談判前：了解可能出現的文化差異

談判前了解文化差異必不可少。談判準備工作包括：談判背景，對人和形勢的評估，談判過程中需要核實的事實，議事日程，最佳備選方案和讓步策略。所有這些準備必須考慮可能的文化差異。

談判時限的控制也很重要。不同文化具有不同的時間觀念。如北美文化的時間觀念很強，對美國人來說時間就是金錢。而中東和拉丁美洲文化的時間觀念則較弱，在他們看來，時間應當是被享用的。因此，在國際商務談判中，對時間觀念差異應有所準備。

（二）談判中：正確處理文化差異

商務談判過程一般包括四個階段：

第一階段：寒暄談判前的寒暄目的是借此了解談判對手的背景和興趣，從而為選擇適當的后續溝通方式提供重要線索。例如，美國文化強調把人和事區分開來，感興趣的主要是實質性的問題，因此美國商人花在與工作無關的交談上的時間較少。相反，日本文化卻很注重相互間的關系，常常在這一階段投入大量的時間和精力。

第二階段：交流工作信息主要是要正確處理由于語言差異和行為差異所引起的信息理解錯誤。當外國談判者發出不同的非語言信號時，具有不同文化背景的談判對手極易誤解這些信號。

第三階段：處理反對意見人們在如何處理反對意見的方式會因文化的不同而不同。例如，對趨向將較多的時間和精力花在寒暄和工作信息交流的人們，往往要選擇含蓄的方式來處理其反對意見，在面對日本文化時，比較強硬的談判戰略可能會破壞重要的人際關系。但對信奉競爭和平等價值觀的人們，則要快速處理出現的問題。

第四階段：達成協議不同文化的談判者在決策上存在不同的表現。西方文化采用順序決策方法即將大任務分解成一系列的小任務，最后的協議就是一連串小協議的總和。而東方文化則采用通盤決策方法。

（三）談判后：針對文化差異搞好后續交流

如何理解文化的民族性范文5

這一框題的教學目標分析：讓學生理解文化的繼承性，解析中華傳統文化在現實生活中的作用，闡述發揮傳統文化積極作用的正確態度。能力目標分析：探究傳統文化在現代社會中的作用的能力，分辨傳統文化種的精華與糟粕的能力。情感態度和價值觀目標的分析：領悟我國傳統文化的價值，激發學生熱愛、學習、繼承傳統文化的熱情，樹立正確看待傳統文化價值的態度。

本框題通過傳統文化面面觀展開對傳統文化的認識，其中分四個部分進行探索，課前我交給學生四個較容易收集到資料的主題，分別從“傳統習俗、傳統文藝、傳統建筑、傳統思想”四個方面選擇主題――“中秋節、京劇、安順老建筑、大同思想”，讓學生充分了解這四個主題，并在課上與同學進行交流。

學生分四個小組收集資料，課上開始正式討論。

第一組的主題是中秋節，首先由一個同學做引領式的發言。

甲：“中秋節的習俗由來（略）”

同學開始紛紛發言，表述自己的家庭在中秋節那一天的活動內容，中國地緣廣大，人口眾多，風俗各異，中秋節的過法也是多種多樣，并帶有濃厚的地方特色，他們收集了不同地方的慶祝活動，比如。

在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽。在建寧，中秋夜以掛燈為向月宮求子的吉兆。上杭縣人過中秋，兒女多在拜月時請月姑。龍巖人吃月餅時，家長會在中央挖出直徑二、三寸的圓餅供長輩食用，意思是秘密事不能讓晚輩知道。這個習俗是源于月餅中藏有反元殺敵訊息的傳說。金門中秋拜月前要先拜天公。

廣東潮汕各地有中秋拜月的習俗，主要是婦女和小孩，有“男不圓月，女不祭灶”的俗諺。晚上，皓月初升，婦女們便在院子里、陽臺上設案當空禱拜。銀燭高燃，香煙繚繞，桌上還擺滿佳果和餅食作為祭禮。當地還有中秋吃芋頭的習慣，潮汕有俗諺：“河溪對嘴，芋仔食到”。八月間，正是芋的收成時節，農民都習慣以芋頭來祭拜祖先。這固然與農事有關，但民間還有一則流傳廣泛的傳說：1279年，蒙古貴族滅了南宋，建立元朝，對漢人進行了殘酷的統治。馬發據守潮州抗元，城破后，百姓慘遭屠殺。為了不忘胡人統治之苦，后人就取芋頭與“胡頭”諧音，且形似人頭，以此來祭奠祖先，歷代相傳，至今猶存。

他們主要圍繞“為什么歷史久遠的中秋節能保留至今”這個主題，通過討論，同學乙作總結：“通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點。

第一，傳統習俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節和習慣。

第二，傳統習俗得以保留至今的根本原因：習俗具有相對穩定性；習俗符合民族心理，具有民族性。

第一組的討論完成，用時8分鐘。

第二組的主題是“京劇”，同學甲2作引領式發言：“京劇的概要（略）”。

發言完畢后，同學開始討論京劇的表現手法，京劇臉譜，家里的老人對京劇的癡迷等，也反思了現代年輕人對京劇的不夠熱衷的原因是什么，甚至提出京劇該做改良了，不然會流失大量觀眾，也有同學欣喜的看到現代的京劇在保持原有韻味的基礎上也順應時代的藝術特征做了一些與時俱進的改動，受到了更多人的歡迎。還邀請同學乙2演唱說唱臉譜，課堂氣氛一度被推向。最后，該組學生經過探討，歸納：京劇在它的發展過程中，不斷吸收各種地方戲的精華，使京劇越來越具有魅力，鮮明的民族性使京劇至今仍能活躍在文藝舞臺上。第二組順利完成主題，用時10分鐘。

第三組的主題是安順現在還保留下來的傳統老建筑，同學甲3先對傳統建筑這個概念進行了發言：“中國傳統建筑是指從先秦到19世紀中葉以前的建筑，是一個獨立形成的建筑體系。中國傳統建筑的建筑風格的形成經過了一個漫長的歷史過程，是數千年來中華民族經過實踐逐漸形成的特色文化之一，也是中國各個時期的勞動人民創造和智慧的積累。

中國傳統建筑并不是一成不變的，各種類型的建筑在不同的時期，隨著建筑材料和建筑技術的改進，都會有不同的變化，這些變化又與各個時期政治、經濟、文化、審美等意識形態密切相關。從建筑形態上看，中國的建筑大體可分為：城墻、宮殿、禮制壇廟、園林、民居、陵墓、寺廟、道觀、塔、牌坊、橋梁等幾大類型。這些建筑類別大多結構奇巧、裝飾精美，形成了自己的獨特形態和風格。”

發言完畢以后，該組同學就自己搜集到的安順城區老建筑展示了圖片（略），并說明了歷史，以及自己對該建筑的觀感，引起了同學的強烈共鳴，都在這些建筑的美感中體會到了所孕育的那一份價值，都認為這些建筑是該被好好的保存下來的，通過談論，他們深刻體會到了傳統建筑對于今天的巨大價值。第三組順利完成對傳統建筑的感受，用時8分鐘。

第四組的主題是大同思想，同學甲4作開場發言：“大同思想的內容（略）。”

然后，第四組同學提出“君子和而不同”“和實生物”“天人合一”等觀點供同學討論，他們的討論還把和合思想與現在提出的和諧社會的觀點相聯系，充分感受到了傳統思想在今天的價值，最后同學乙4針對41頁探究的問題作了總結：“的話表明了對長期歷史積淀中形成的理論觀點、學術思想、道德觀念等傳統思想繼承的重要性。這些思想經過幾千年發展，是中國文化非常重要的組成部分，對當代中國人的價值觀念、生活方式等有重大影響。”用時10分鐘。

如何理解文化的民族性范文6

關鍵詞： 高中語文教學 文言文 選文

我國語文教材幾經變遷，其中文言文選文多以名篇為主，大多是從學生的實際出發，但很多教材的選文都是深淺不一，缺乏系統性。因此，在選文中要考慮學生學習語言文字的規律，學生掌握語言文字有一個逐步積累的過程，所以對于文言文的選文應該具有系統性和適切性。應當選取具有典范精神、體現時代性、體現民族文化及體現文學鑒賞能力的文言文。筆者根據多年的教學經驗闡述了新課程背景下高中語文教材如何進行文言文選文。

1.探究高中語文教材文言文選文的必要性

1.1文言文的重要性

中國許多的傳統文化精華都是用文言記載的，繼承這些傳統文化掌握文言文知識是必要的。應通過對文言文的學習，學會從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧，并用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限；通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養。文言文記載了我國古代高度發達的科學技術，歷史發展進程和各種社會政治結構，還有宗教、哲學、藝術、倫理道德等，文言文不僅對我們提高個人的文化修養有重要的作用，對祖國的發展也有至關重要的作用。

1.2文言文的選文質量是語文教材質量的關鍵因素

語文教科書中的文言文選文是傳承我國優秀文化的重要載體，是涵育人文精神的典范教材，具有強大的德育功能。因此，文言文選文對學生的發展有重大影響力和決定性。文言文選文具有三種價值和意義：第一，認識功能和文化價值。教材中的文言文對于學生來說就如同是一條使他們通往古代的通道，可以讓學生用文言文去閱讀和思考，從幾千年的文化積淀中提煉精華。第二，陶冶功能和教育價值。語文教材的文言文選文大多是思想內容純正的文章，有的歌詠山川，有的記述經歷，有的闡述哲理，有的抒情言志，表達了先人對真善美思想的執著追求。學生應從這些作品中陶冶情操，真正體現文言文的教育價值。第三，發展功能和藝術價值。文言文都是古代文學中的精品，內容豐富，用詞言簡意賅，多學習這樣的文章，對提高學生的語文素養十分有利。

2.對新課程高中語文教材文言文選編的思考

2.1選文應體現“文質兼美”

“文質兼美”的選文標準在七個版本的教材中得到了充分體現，教材中選入的大多是文質兼美的選文，著名語文教育家葉圣陶先生提出的“文質兼美，堪為模式”的選文標準得到了語文教育界的廣泛認同，成了課文選文不可動搖的準則。“‘文質兼美’的典范性標準，強調對傳統文化的繼承，注重選文的典范因素和對學生學習的示范作用，不僅有助于啟發智慧，陶冶情操，提高文化品位和審美情趣，豐富學生的綜合文化素養，而且有利于保持教材的相對穩定，并通過教材的相對穩定性確立起語文教材的權威性”。古典文化對于學生具有潛移默化的熏陶和影響，學生長時間地被熏陶，久而久之距離“腹有詩書氣自華”的境界就不會遠。

2.2選文應具有典范精神

劉國正先生把典范概括為：“語言文字典范，思想內容健康，篇章結構完美，體裁和題材廣泛多樣，適合教學需要。”也就是說選文要起到標準、表率和規范的作用，具有巨大的精神力量和指導作用。第一，思想精神方面的典范性。語文教材的文言文選文要站在學生自身發展的角度，開啟智慧、修正行為、陶冶情操和領會精神，為學生提供具有恒久生長力、有思想價值的道德教育的經典范本，這樣才能使學生真正達到真善美的境界。第二，表現形式方面的典范性。教材的文言文選文不僅在精神方面要具有典范性，在表現形式方面，比如語言文字和篇章結構等方面也要具有典范性。只有選取那些具有語言文字規范和語法規范的選文，才能使學生真正學到準確規范的文言文，才能激發學生對古文字的熱愛之情，才能有效培養學生閱讀古文的能力。

2.3選文應體現文學鑒賞能力

文學鑒賞能力是許多種能力的綜合，有知覺能力、想象能力、領悟能力和回味能力等，這些能力都需要在文學鑒賞中著力培養。提高學生的閱讀鑒賞能力，選文就一定要注重文學鑒賞能力，教材中所選入的文言文多是歷代文章中膾炙人口的文學名篇，除了讓學生學到最基本的文言知識外，還要注重培養學生對文學作品的鑒賞能力。

2.4選文應體現民族文化

中華民族是一個有著五千年歷史的文明古國，文言文中隱含著豐富的民族傳統文化因素，歷史的背影雖然已經漸行漸遠，但是經過歲月積淀的傳統文化卻一直傳承至今，散發出永恒的魅力。文言文本身就是一種傳統文化，我們要用現代的眼光審視她，取其精華，讓祖國的傳統文化發揚光大。所以，文言文的選文一定要體現民族性。

2.5選文應體現時代性

教材中選入經典的文言文選文雖然重要，但不能一味地強調經典，忽視當今身處的時代背景，割斷與現實社會的聯系會很難適應社會的需求。要注重選入與現實社會有交叉的選文，這樣能夠激發學生的學習興趣，使他們把古人和今人的情感放在一起對比聯想，準確地理解文言文所反映的實質。

3.結語

進行文言文學習，接受傳統文化的熏陶，向學生展示傳統文化的魅力，培養學生的民族精神和民族特性，是當代高中語文教師的主要責任。在文言文選材方面一定要體現“文質兼美”，選文應具有典范精神、體現文學鑒賞能力、體現民族文化及體現時代性，從而提高學生對文言文的認識和學習能力，培養學生的綜合文學素養。

參考文獻：

[1]趙東梅.高中語文教材古代文學作品編選研究[D].吉林大學，2011.