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民俗文化展示設(shè)計(jì)案例范文1
一、選擇適合幼兒學(xué)習(xí)的民俗活動(dòng)內(nèi)容
選擇適合在幼兒園開展的民俗活動(dòng)內(nèi)容是開展藝術(shù)課程的首要任務(wù)。教師要精心篩選出優(yōu)秀的、健康的、積極向上的、正面反映生活的、具有民族特點(diǎn)又適合幼兒學(xué)習(xí)的民俗內(nèi)容作為活動(dòng)素材，并遵循由淺入深、從易到難的原則。
1.“云和板龍”
正月舞龍是云和民俗活動(dòng)的一大亮點(diǎn)，至今已有200多年的歷史。云和的“龍”和其他許多地方的“布龍”不同，不是用布制作的，而是用板凳、竹篾、紙等材料制作成的板凳龍，分“紙板凳龍”和“插花板龍”兩種。
2.“舞獅”
云和正月的民俗節(jié)目還有“舞獅”，用意是祈望生活吉祥如意，事事平安。獅子通常由兩人合作表演，一人站立舞獅頭，另一人彎腰舞獅身和獅尾。舞獅人全身披包獅被，下穿和獅身相同毛色的綠獅褲和金爪蹄靴，獅子在“獅子郎”的引導(dǎo)下，表演騰翻、撲跌、跳躍、登高、朝拜等技巧，表演時(shí)講究表情，有搔癢、抖毛、舔毛等動(dòng)作，惟妙惟肖，逗人喜愛。
3.包山花鼓戲
云和包山花鼓戲是在安徽“鳳陽花鼓”的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷代藝人的嫁接創(chuàng)新衍變而來的，是一種介于民間歌舞、曲藝和小戲之間的藝術(shù)形式，自成一體，長期以來在浙南山區(qū)一帶享有盛名。
二、根據(jù)選擇的內(nèi)容開展形式多樣的藝術(shù)活動(dòng)
1.設(shè)計(jì)和創(chuàng)新民俗藝術(shù)活動(dòng)課程。
以促進(jìn)幼兒的多元發(fā)展為目標(biāo)，根據(jù)選定的民俗內(nèi)容設(shè)計(jì)活動(dòng)課程，注意開發(fā)同一民俗內(nèi)容的教育價(jià)值，將某個(gè)民俗內(nèi)容作為系列活動(dòng)，采取縱向螺旋式的教學(xué)形式，加強(qiáng)各教學(xué)活動(dòng)的縱向聯(lián)系，讓幼兒循序漸進(jìn)地了解、學(xué)習(xí)某種民俗藝術(shù)形式的操作過程并嘗試創(chuàng)作作品。如以“云和板龍”為主要內(nèi)容的大班主題活動(dòng)，有音樂、舞蹈動(dòng)作、道具、服裝等多種藝術(shù)元素，教師可以根據(jù)以上內(nèi)容，設(shè)計(jì)以下活動(dòng)課程：說唱欣賞“美麗的龍傳說”、繪畫活動(dòng)“畫龍”、手工活動(dòng)“制作龍頭”、舞蹈活動(dòng)“舞龍”。幼兒通過親手操作、親歷創(chuàng)作作品的方式感知、理解、體驗(yàn)，從中豐富“云和板龍”的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。
有些民俗活動(dòng)隨意性較為突出。如包山花鼓戲是云和的人民群眾在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造出來的，主要依靠口傳心授，民間相傳，這不僅給我們搜集整理民俗藝術(shù)作品帶來一定的困難，而且民俗藝術(shù)作品本身內(nèi)在的構(gòu)成也往往變化無常。花鼓戲音樂中的唱腔音域跨度大、舞蹈動(dòng)作難度大，幼兒難以掌握，這給教師編排教學(xué)計(jì)劃、制定教學(xué)方案帶來一定的工作難度和工作強(qiáng)度。只有創(chuàng)新和改編花鼓戲中的內(nèi)容和戲詞，把花鼓戲中的方言改成普通話，才能讓幼兒聽懂并易學(xué)。
2.設(shè)置特色民俗藝術(shù)活動(dòng)區(qū)域
設(shè)置特色民俗藝術(shù)活動(dòng)區(qū)域，讓幼兒根據(jù)自己的意愿選擇活動(dòng)。創(chuàng)設(shè)的活動(dòng)區(qū)有美術(shù)區(qū)、音樂區(qū)、表演區(qū)。在投放材料時(shí)，我們既考慮到民間藝術(shù)特色，又考慮到本園的特色和本班幼兒的年齡特點(diǎn)。在美術(shù)區(qū)，我們投放了顏料、畫筆、木棍、彩色紙、彩帶、碎布頭等材料，讓幼兒通過畫、剪、貼等進(jìn)行簡單的工藝操作，在這里，幼兒已漸漸流露出對(duì)民俗活動(dòng)的迷戀，并盡情地享受民俗藝術(shù)美的熏陶。在音樂區(qū)和表演區(qū)，我們擺放了鑼、鼓、服裝、扇子等道具，播放民樂，引導(dǎo)幼兒大膽運(yùn)用道具進(jìn)行表演。活動(dòng)中教師鼓勵(lì)幼兒動(dòng)手嘗試，加強(qiáng)觀察指導(dǎo)。豐富的材料和開放、自由的活動(dòng)環(huán)境為幼兒提供了更多學(xué)習(xí)和參與的機(jī)會(huì)。
3.創(chuàng)設(shè)富有民俗氣息的藝術(shù)環(huán)境
為了讓幼兒感受、理解民俗藝術(shù)中的美，我們?yōu)橛變簞?chuàng)設(shè)富有民俗藝術(shù)特色的視覺空間環(huán)境，營造了濃郁的藝術(shù)氛圍，加強(qiáng)幼兒美的視覺感受，培養(yǎng)幼兒對(duì)美的敏感性，引發(fā)幼兒對(duì)美的向往。如利用走廊樓梯等墻面或過道展示師生藝術(shù)作品、民俗藝術(shù)介紹、園內(nèi)民俗藝術(shù)活動(dòng)剪影等；各班富有特色的民俗藝術(shù)區(qū)域設(shè)置和園內(nèi)民俗藝術(shù)專用室的開辟為幼兒提供了更廣的學(xué)習(xí)空間；在活動(dòng)室的墻壁上裝飾五彩繽紛、形態(tài)萬千的各種龍和獅子形象，在墻柱上掛了龍頭、燈籠等，讓幼兒在環(huán)境中對(duì)民俗藝術(shù)增強(qiáng)了認(rèn)識(shí)，增加了知識(shí)，開闊了視野，還培養(yǎng)了他們熱愛祖國的情感和民族自豪感。
4.全園性親子民俗藝術(shù)活動(dòng)展示
民俗藝術(shù)活動(dòng)展示可以作為幼兒園特色傳統(tǒng)項(xiàng)目，如元宵舞龍節(jié)、親子小戲院。家長和幼兒身穿絢麗多彩的服裝，用自己親手制作的“板龍”“獅子”進(jìn)行舞龍舞獅表演，唱包山花鼓戲、做游戲等，共同享受著民俗藝術(shù)活動(dòng)帶來的快樂。
5.收集民俗活動(dòng)設(shè)計(jì)方案和案例
民俗文化展示設(shè)計(jì)案例范文2
1.外形結(jié)構(gòu)過大
縱覽中國的消費(fèi)市場(chǎng)，商家為了讓自己的品牌脫穎而出，過度追求“大”這一形式成為了包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上的主要誤區(qū)之一。拿某高檔茶葉來說，首先，在其最外層是一個(gè)皮質(zhì)的手提袋，接著第二層是一個(gè)雕花木盒，掀開木盒蓋子，里面是兩個(gè)鐵質(zhì)密封盒“鑲嵌”在紅色的綢緞上面，而綢緞下面是用以固定商品位置的塑料泡沫。最后，揭開兩個(gè)密封盒之后，里邊分別僅放著6袋小包裝的茶葉。同樣，在近些年的月餅包裝中也出現(xiàn)了過度包裝的現(xiàn)象，繁雜的包裝一層又一層的打開之后看到寥寥無幾的月餅。由此不難看出：包裝體積和產(chǎn)品含量的強(qiáng)烈反差，不僅為禮品帶來了名不副實(shí)的負(fù)面影響，而且過于厚重的“鋪墊”，也犯了“功能過剩、包裝過度”的設(shè)計(jì)錯(cuò)誤。而通觀中國的禮品市場(chǎng)，諸如此類這番“層層疊疊”“、保護(hù)過甚”的禮品包裝設(shè)計(jì)，可謂上是比比皆是、不一而足。
2.高檔材質(zhì)大肆使用
除了包裝結(jié)構(gòu)上的“假、大、空”現(xiàn)象，包裝設(shè)計(jì)的另一個(gè)主要現(xiàn)象便是大肆使用高檔材質(zhì)。例如，在琳瑯滿目的酒禮品中，實(shí)木、陶瓷、銀帛等高成本材質(zhì)已經(jīng)成為了諸多高檔酒的外衣。此外，在諸如工藝品、酒、茶等禮品的包裝中，為了體現(xiàn)產(chǎn)品的尊榮品質(zhì)，也不乏金銀玉帛等材質(zhì)的裝飾性應(yīng)用。
3.資源浪費(fèi)
從消費(fèi)心理和饋贈(zèng)角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)精美的包裝設(shè)計(jì)不為過錯(cuò)。然而，禮品結(jié)構(gòu)過大以及高檔材質(zhì)的大肆應(yīng)用，致使產(chǎn)品包裝與產(chǎn)品價(jià)值成反比也同樣是一個(gè)不爭的事實(shí)。而從宏觀角度出發(fā)，此種行為既不符合低碳環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的社會(huì)總形勢(shì)，也為社會(huì)帶來了重重負(fù)擔(dān)。綜上所述，我們可以輕易發(fā)現(xiàn)：過度追求奢華的禮品包裝設(shè)計(jì)，不僅會(huì)降低禮品自身價(jià)值，從而影響企業(yè)發(fā)展，同時(shí)它也不利于節(jié)約社會(huì)的建設(shè)。為了避免這一現(xiàn)象的惡性蔓延，2007年年末，中國國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)出臺(tái)了《限制商品過度包裝通則》，在這一法則的“保駕護(hù)航”之下，如何在禮品包裝設(shè)計(jì)中凸顯“內(nèi)仁外禮”的文化理念，同樣是值得我們探索的。
二、禮品包裝設(shè)計(jì)中恰當(dāng)體現(xiàn)民俗文化的正確途徑
古語有云：“禮之用，和為貴。”不難看出，“饋贈(zèng)”這一民俗之所以在中華文化中生生不息，是由于它能夠維持和規(guī)范人際關(guān)系，保障社會(huì)和諧。在當(dāng)今社會(huì)，“和諧”離不開綠色、低碳、可循環(huán)等字眼。所以，以人為本、綠色環(huán)保，摒棄“薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠”的傳統(tǒng)奢侈式包裝設(shè)計(jì)才是順應(yīng)這個(gè)時(shí)代的禮品包裝設(shè)計(jì)。而為了做到這點(diǎn)，首先我們就應(yīng)當(dāng)從美學(xué)角度去尋求突破口（包裝設(shè)計(jì)本身就是一種實(shí)用美學(xué)），并結(jié)合包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)技法去探索創(chuàng)新性的禮品包裝視覺元素，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)無污染、易回收、可降解的材質(zhì)使用。在這一系列的設(shè)計(jì)流程之中，配合不同的饋贈(zèng)環(huán)境、節(jié)日以及對(duì)象，加入民俗文化理念，將其適當(dāng)?shù)厝诤掀渲小?/p>
1.視覺元素實(shí)現(xiàn)途徑
著名的德國哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說過：“每種藝術(shù)品都有屬于它的時(shí)代和民族。”而禮品包裝設(shè)計(jì)作為一種實(shí)用與藝術(shù)共存的文化形式，同樣如此。五千多年的文明發(fā)展，中國有著繽紛多彩的民俗文化，而將這些藝術(shù)因子充分應(yīng)用于當(dāng)代禮品包裝的造型、色彩、圖案等視覺元素之中，不僅是一個(gè)“取之不盡，用之不竭”的資源，而且還特別切合中國人的審美心理并產(chǎn)生共鳴。
2.造型實(shí)現(xiàn)途徑
包裝造型的設(shè)計(jì)首先要依據(jù)產(chǎn)品的要求、消費(fèi)者方便使用為最基本的原則，在這個(gè)基礎(chǔ)上突出個(gè)性、具有強(qiáng)烈的視覺效應(yīng)是造型設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。禮品包裝要兼顧視覺美感以及實(shí)用性和安全性。在結(jié)構(gòu)上要保證包裝內(nèi)物品的完整性，并適當(dāng)?shù)膶?duì)產(chǎn)品進(jìn)行展示。牢固的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以使包裝內(nèi)的物品安全并完整地交到消費(fèi)者的手中。在外部造型上出于消費(fèi)者追求高檔這一心理考慮，借鑒中國封建王朝的“皇家藝術(shù)”是一個(gè)現(xiàn)下市場(chǎng)上較為普遍的辦法，五千年的歷史文化給設(shè)計(jì)者提供了大量的素材。通過這類素材所設(shè)計(jì)出來的禮品包裝使受贈(zèng)者可以感受到饋贈(zèng)者的敬意。而世面上諸如此類的成功案例也是數(shù)之不盡的。譬如，“漢帝茅臺(tái)酒”的外包裝造型就是設(shè)計(jì)者通過應(yīng)用象征無上權(quán)利的“玉璽印”構(gòu)造而成的，同時(shí)再配搭金碧輝煌的漢字體和金龍等雕刻圖案，還為商品增加了“霸氣天成”的高貴效果。另外，中國民間藝術(shù)自然婉約的藝術(shù)效果，也是值得借鑒的。諸如“，酒鬼酒”就是通過在古代酒瓶造型外加一層麻布，產(chǎn)生了悠然自得、古樸天成的視覺效果。北京烤鴨的包裝則以北京天壇為主要的設(shè)計(jì)元素來進(jìn)行表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了產(chǎn)品的產(chǎn)地文化并使其和同類產(chǎn)品得到有效的區(qū)分。中國民俗節(jié)日也可在包裝造型上提供靈感，民俗節(jié)日背后通常都伴隨著美麗的傳說或是感動(dòng)的故事，這些元素都可以運(yùn)用到禮品的包裝設(shè)計(jì)中來，例如，端午節(jié)的粽子包裝就有以龍舟的造型出現(xiàn)的，巧妙精致并且使產(chǎn)品更加貼近節(jié)日的氣氛。
3.色彩實(shí)現(xiàn)途徑
有人曾說：“色彩是看得見的聲音。”經(jīng)驗(yàn)告訴我們：色彩能夠首先引起別人的注意力。在禮品包裝的色彩設(shè)計(jì)上，首先應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)商品的性能、用途，此外還要考慮使用者的審美觀。自古以來，紅色由于其熱情、喜慶的色彩語言，深受國人愛戴；黃色作為古代帝王的專用色，也被國人看作輝煌、權(quán)威的象征；同時(shí)橙色作為紅色和黃色的過渡色，并具有陽光、積極的色彩語言，也同樣頗受國人喜愛。所以，使用紅、黃、橙色是節(jié)慶禮品外包裝不錯(cuò)的色彩選擇。此外，由于道家“無色而五色成焉”的審美理念極為吻合當(dāng)代男性和青年人的審美心理，故而在這一群體的禮品包裝設(shè)計(jì)上，可以采用青色、黑色、白色等色彩。不同的民族有著不同的民俗文化背景，基于本民族的文化背景下選擇出的色彩搭配不但可以凸顯民族特色，在市場(chǎng)上也會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生親切感使之更具有親和力，從而使得消費(fèi)者較快地接納該產(chǎn)品。春節(jié)是中國的一大民俗節(jié)日，人們?cè)诙冗^節(jié)日的時(shí)候張貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、派發(fā)壓歲錢，滿眼看到的都是紅彤彤的景象，這寓意著興旺和吉祥，因此，在此時(shí)的禮品包裝多以紅色為主配以金色等熱情的顏色。
4.圖案實(shí)現(xiàn)途徑
俗話說：“遠(yuǎn)看色彩，近看花。”在禮品包裝設(shè)計(jì)中，圖案是體現(xiàn)禮品文化性的主要形式。在中國民間有“彩繪吉利、討人歡喜”的民俗習(xí)慣。所以，將龍鳳圖案等象征吉祥的團(tuán)形圖案運(yùn)用到節(jié)慶禮品中，是禮品體現(xiàn)民俗文化的途徑之一。例如，西鳳酒就通過“鳳鳥”紋樣作為其包裝設(shè)計(jì)的主體圖案和標(biāo)志，不僅為該品牌增添了“雍容華貴”的質(zhì)感，而且也向消費(fèi)者詮釋出了美滿、和諧的真諦。同時(shí)，“祥云”圖案也是較為常用的一種，唐代的趙彥昭就有“祥云應(yīng)早歲，瑞雪候初旬”的詩句傳達(dá)出吉祥平和的美好寓意。因此，“祥云”作為禮品包裝的一種設(shè)計(jì)元素尤為適合在中國的傳統(tǒng)節(jié)日中出現(xiàn)。它在實(shí)際的運(yùn)用中造型變化多樣，可以適應(yīng)各種包裝的外形搭配。圖形在禮品包裝中的選擇還應(yīng)注意其所要饋贈(zèng)的對(duì)象，針對(duì)年輕人群多以簡約時(shí)尚的花紋、圖案搭配，而對(duì)象是長者的產(chǎn)品則應(yīng)多以穩(wěn)重并附有一定內(nèi)涵的古典紋樣為主。具有親和力的禮品包裝往往更能得到消費(fèi)者的親睞。
5.文字的使用
文字的使用方法種類繁多，在禮品包裝中大多選擇裝飾性文字，它通常以一種既是畫又是字的形式出現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中弱化了商品信息的傳達(dá)和表述的功能，強(qiáng)化了對(duì)產(chǎn)品包裝的裝飾效果。在禮品包裝中大量的應(yīng)用在畫面的底紋或是背景，通過字體的選擇加強(qiáng)對(duì)產(chǎn)品風(fēng)格的定位。例如：榮華老婆餅，傳統(tǒng)美食的包裝應(yīng)用古典紋樣搭配中國書法，文字以一種圖片的形式與其他設(shè)計(jì)元素相呼應(yīng)，是包裝整體感覺親切，富有人情味。在具體的設(shè)計(jì)之中，造型、文字、圖案和色彩共同構(gòu)成了每一個(gè)禮品包裝的整體，它們四者是統(tǒng)一、和諧的關(guān)系。通常，造型設(shè)計(jì)應(yīng)建立在了解產(chǎn)品類別、價(jià)值等特征之后，而文字、圖案和色彩設(shè)計(jì)是為了體現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值和豐富造型。所以，成功的禮品包裝設(shè)計(jì)中，文字、圖案和色彩設(shè)計(jì)要為造型所服務(wù)，與此同時(shí)，色彩的應(yīng)用還要準(zhǔn)確傳達(dá)出圖案所要表達(dá)的意境。
6.環(huán)保材質(zhì)的使用
毋庸置疑，造型、色彩和圖案等視覺元素，是禮品包裝設(shè)計(jì)中凸顯中國民俗文化的主要途徑。而將民俗文化延展到當(dāng)代的禮品包裝選材上，則要以保護(hù)自然環(huán)境、創(chuàng)造和諧社會(huì)為前提。例如，玻璃制品包裝應(yīng)當(dāng)使用PKT或是可循環(huán)利用的玻璃材質(zhì)。再如，在使用木制品包裝時(shí)，可使用生長周期短、無毒無害、易回收的竹木。又如，紙品外包裝應(yīng)當(dāng)舍棄無法循環(huán)利用的一次性紙品。
三、結(jié)語
民俗文化展示設(shè)計(jì)案例范文3
【關(guān)鍵詞】 景觀規(guī)劃 視覺識(shí)別 城區(qū) 地域性
近十幾年來，我國經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)高速的發(fā)展趨勢(shì)，從而使大城市的擴(kuò)張達(dá)到空前規(guī)模，但由于設(shè)計(jì)人員的水平有限，相關(guān)城區(qū)規(guī)劃行業(yè)不完善，導(dǎo)致我國大城市在進(jìn)行城區(qū)重新規(guī)劃的過程中，容易丟失當(dāng)?shù)厮赜械牡赜蛭幕霈F(xiàn)大城市布局普遍雷同、甚至是不合理的現(xiàn)象。
1 研究的目的與意義
1.1 研究的目的
這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的拋棄，也在一定程度上降低當(dāng)?shù)爻鞘械奈幕偁幜Γ绕湓诋?dāng)前大城市的發(fā)展階段，文化軟實(shí)力躍然成為整體規(guī)劃的重點(diǎn)。而城區(qū)作為大城市經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，是整座城市所能體現(xiàn)的聚集點(diǎn)，也是對(duì)外宣傳該城市所特有理念的最佳平臺(tái)。在另一方面，人民群眾對(duì)于城區(qū)景觀設(shè)計(jì)的要求，日益提高，使得城區(qū)景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)成為一項(xiàng)規(guī)劃難題。因而筆者以廣州的城區(qū)規(guī)劃為例，結(jié)合這十幾年的珠三角城市發(fā)展情況，對(duì)城區(qū)景觀規(guī)劃與地域視覺識(shí)別設(shè)計(jì)進(jìn)行一項(xiàng)針對(duì)性探討。
1.2 研究的意義
近幾年，隨著人們的視野逐漸開拓，城區(qū)景觀的設(shè)計(jì)變得尤為重要，尤其在表現(xiàn)該城市獨(dú)特地域文化時(shí)，如何從簡單的圖形圖案里組合成一個(gè)具有內(nèi)涵的景觀，如何從單調(diào)的色彩模塊里構(gòu)造出一個(gè)具有多彩的視覺標(biāo)識(shí)，這些都需要相關(guān)的理論研究。因此本課題的城區(qū)景觀規(guī)劃與地域視覺識(shí)別設(shè)計(jì)的研究具有一定的理論意義。
2 城區(qū)景觀規(guī)劃與地域視覺識(shí)別設(shè)計(jì)的基本理論
2.1 城區(qū)景觀規(guī)劃的概述
景觀指的是地球表層系統(tǒng)中的空間單元;具有異質(zhì)性空間結(jié)構(gòu)和相應(yīng)功能關(guān)系的生態(tài)單元嵌塊體;為人類或生物所感知的地面可見景象的綜合[1]。而本文所論述的景觀便是最后一種解釋，從景觀所表達(dá)的視角來看，城區(qū)內(nèi)的公共建筑布局，包括城區(qū)的公路、鐵路、河道以及相關(guān)的公共服務(wù)建筑，都屬于城區(qū)所在的外貌景觀。
2.2 地域視覺識(shí)別設(shè)計(jì)的概述
視覺識(shí)別最早出自企業(yè)CIS視覺設(shè)計(jì)理念，“企業(yè)為了塑造企業(yè)形象，通過統(tǒng)一的視覺設(shè)計(jì)，運(yùn)用整體傳達(dá)溝通系統(tǒng)，將企業(yè)的經(jīng)營理論、企業(yè)文化和企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)傳達(dá)出去，以顯示企業(yè)的個(gè)性和精神，與社會(huì)公眾建立雙向溝通的關(guān)系，從而使社會(huì)公眾產(chǎn)生認(rèn)同感和共同價(jià)值觀的一個(gè)戰(zhàn)略性活動(dòng)和職能”。視覺識(shí)別在20世紀(jì)后期發(fā)展迅猛，尤其在國外企業(yè)方面，就像在街上走進(jìn)一間街邊的肯得基快餐店，你也永遠(yuǎn)不會(huì)懷疑這到底是不是肯得基、會(huì)不會(huì)走錯(cuò)了。因?yàn)榭系没囊曈X識(shí)別個(gè)性鮮明、深入人心，讓你可以從密密麻麻的店鋪里，一眼就可以發(fā)現(xiàn)它的存在。而在城區(qū)規(guī)劃的過程中，同理，人們的記憶總會(huì)對(duì)規(guī)劃良好、鮮明獨(dú)特的城區(qū)景觀有著更深的好感，并在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，記憶在腦海里。
3 影響城區(qū)景觀規(guī)劃與地域視覺識(shí)別設(shè)計(jì)的因素
3.1 歷史文化
歷史文化是一個(gè)民族文明發(fā)展歷程的積累和體現(xiàn)，歷史遺跡作為特殊的文化載體，凝固和濃縮了人類各個(gè)時(shí)期的文明，以物質(zhì)形態(tài)展示了城市演變的軌跡，融合了各個(gè)歷史階段的文化特征[2]。我國地域幅員遼闊，各大城市的歷史發(fā)展軌跡大多可追溯到上千年，由此而沉積的歷史文化，頗為豐富，且又富有極大的差異性。
3.2 民俗文化
“中國民俗因其地域經(jīng)濟(jì)與民族歷史文化構(gòu)成的原因，形成自成一體的文化特征。其主要特征有多元性與復(fù)合性、階層性與地方性、神秘性與實(shí)用性、穩(wěn)定性與變異性。這種民俗文化特征在民間至今有不同程度的存在”。從城區(qū)規(guī)劃的角度來看，民俗文化的植入往往是當(dāng)?shù)匾?guī)劃者最為缺少的，因?yàn)樵谖覈某菂^(qū)規(guī)劃上，規(guī)劃者往往直接國外挑取優(yōu)秀城區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)的案例，以此形成長期照搬照套的陋習(xí)。這在一定程度上確實(shí)是用最快的速度改變了一個(gè)城市的城區(qū)規(guī)劃，且具有一定水平的審美效果。但卻缺失一種所特有的民俗文化，如同有了軀體，但沒有靈魂，這是極不科學(xué)的，理應(yīng)被否定。
4 城區(qū)景觀規(guī)劃與地域視覺識(shí)別設(shè)計(jì)的具體表現(xiàn)
4.1 公共服務(wù)系統(tǒng)
公共服務(wù)體系主要是指以政府為主導(dǎo)、以社會(huì)團(tuán)體和私人機(jī)構(gòu)等為補(bǔ)充的供給主體，為公民及其組織提供基本而有保障的公共服務(wù)為主要目的而研究建立的一系列有關(guān)服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)形式、服務(wù)機(jī)制、服務(wù)政策等的制度安排，最主要表現(xiàn)為政府主導(dǎo)、社會(huì)參與與體制創(chuàng)新。應(yīng)該說在整座城市的城區(qū)景觀規(guī)劃與地域視覺識(shí)別設(shè)計(jì)當(dāng)中，公共服務(wù)系統(tǒng)是應(yīng)用最為廣泛的，譬如公路的指示牌、公園的長條坐椅、街道邊自行車存放的條框等等。這些簡單而又實(shí)用的設(shè)施，所需要的視覺設(shè)計(jì)卻又不那么簡單，除了實(shí)用之外，還須避免呆板、普通、單一的形式，力求創(chuàng)新，要注意所在城市的公共服務(wù)系統(tǒng)風(fēng)格的統(tǒng)一，形成一個(gè)良好的體系，便于管理之余，也較為美觀。
4.2 城區(qū)園林景觀
除了公共服務(wù)系統(tǒng)，城市里還存在的大型景觀就只有城區(qū)園林，具體表現(xiàn)為城市里普遍存在的公園，特別是在當(dāng)前全民健康的號(hào)召下，人們更加注重自身的身體素質(zhì)，每天到公園里散步、跑步的人，逐漸增多。因此在對(duì)城區(qū)園林景觀進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)候，要充分考慮公園給人帶來的愉悅性和舒心性，講究精巧，切勿大刀闊斧。而就廣州的城區(qū)園林景觀而論，格調(diào)分明，錯(cuò)落有致，可以說是一個(gè)不錯(cuò)的城區(qū)園林規(guī)劃典范。
4.3 色彩布局
色彩布局在城區(qū)景觀規(guī)劃與地域視覺識(shí)別設(shè)計(jì)里是一個(gè)新命題，因?yàn)榇隧?xiàng)設(shè)計(jì)不僅在國內(nèi)城市少見，在國外城市的視覺設(shè)計(jì)也為數(shù)不多，主要是運(yùn)用光、色、聲系統(tǒng)營造出一個(gè)令人舒心的環(huán)境，尤其在對(duì)人的情感方面，起著非常重要的作用。一個(gè)良好的色彩布局，能夠極大提高人們對(duì)這座城市的歸屬感。同時(shí)，還加強(qiáng)人與環(huán)境的聯(lián)系。
5 結(jié)語
我國城市的發(fā)展有其特殊性，大多數(shù)城市擁有一定的歷史，因而與國外的空白城市規(guī)劃不同，我國在對(duì)城區(qū)進(jìn)行規(guī)劃之時(shí)，多數(shù)考慮的是局部的改良，而非全盤肯定或全盤否定。這就需要考量多方面的因素，筆者大致劃分為以下幾點(diǎn)。（1）充分利用歷史文化沉積;（2）努力挖掘所擁有的地域性特點(diǎn);（3）創(chuàng)新設(shè)計(jì)，追求人性化服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
民俗文化展示設(shè)計(jì)案例范文4
關(guān)鍵詞: 佛堂古鎮(zhèn)文化 傳承 發(fā)展
佛堂,是浙江省義烏市一座具有千年歷史的小鎮(zhèn),“千年古鎮(zhèn),百年商埠”,悠久的歷史賦予了佛堂古鎮(zhèn)濃郁的文化氣息,它的古建筑文化、民俗文化、商業(yè)文化、宗教文化都是江南古鎮(zhèn)文化的代表。新時(shí)期,合理繼承古鎮(zhèn)文化,發(fā)展并創(chuàng)新古鎮(zhèn)文化是目前古鎮(zhèn)發(fā)展面臨的主要問題。
一、佛堂古鎮(zhèn)文化的內(nèi)涵
(一)古建筑文化
“佛堂是一個(gè)完整的古民居古鎮(zhèn),又是一個(gè)雕刻藝術(shù)的博物館”,這是中國歷史文化名城保護(hù)委員會(huì)副主任鄭孝燮先生對(duì)佛堂古鎮(zhèn)的評(píng)價(jià)。大批古民居都是明末、清朝與民國初期的建筑,百余幢古建筑以其精湛的石雕、磚雕、木雕和精美的壁畫,淋漓盡致地體現(xiàn)了中國建筑“建筑、繪畫、雕刻”三位一體的特點(diǎn)。
(二)宗教文化
“佛堂”得名,緣于中國大乘佛教創(chuàng)始人傅大士和印度高僧達(dá)摩祖師。南朝梁普通元年(公元520年),天竺高僧達(dá)摩云游東方傳教,恰遇義烏江洪水泛濫,只見傅大士一人在身單力薄地解救四處逃難的百姓,遂投磬相助,磬入水面化為渡船普渡眾生,百姓為紀(jì)念達(dá)摩救世之恩,便于投磬處建“渡磬寺”供奉佛祖,寺中楹聯(lián)“佛光透彩傳萬代,堂燭生輝照八方”和“佛堂市興永千秋”等,都是佛堂來由的明證。
(三)商業(yè)文化
市鎮(zhèn)的崛起是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、商業(yè)繁榮的結(jié)果,佛堂古鎮(zhèn)的商業(yè)文化成績顯著。據(jù)佛堂鎮(zhèn)王蒲潭《鳳林王氏宗譜》內(nèi)記載:佛堂浮橋,始建于清乾隆庚辰年(公元1760年)。說明距今250多年,佛堂已成為“旁據(jù)水道、四方輻輳、吸賈牽車,江上桅桿林立、船筏泊岸如蟻”的商埠。解放前,佛堂鎮(zhèn)經(jīng)營的茶館酒肆、錢莊當(dāng)?shù)辍⑻锪习儇浀囊髴羯藤Z多達(dá)400余家,棉布店、布廠、襪廠、專賣或兼賣的田料店、山南貨店、中藥店、火腿行10家,油坊、肉店、銅鐵五金店、金銀首飾店、錢莊、茶館、酒館等一應(yīng)俱全,其他還有造船廠與教會(huì)、耶穌堂等。義烏的第一盞電燈在佛堂亮起,第一個(gè)動(dòng)力碾米加工廠在佛堂首辦,全縣最大的水上運(yùn)輸業(yè)聯(lián)合會(huì)在佛堂成立。“店前搭棚子,棚下擺攤子,攤前放籃子,籃前跑車子”,就是當(dāng)時(shí)佛堂經(jīng)濟(jì)繁華景象的真實(shí)寫照。
二、佛堂古鎮(zhèn)文化的傳承
佛堂作為極具江南特色的古鎮(zhèn)之一,其歷史文化積淀深厚,是最能夠集中體現(xiàn)義烏文化的一個(gè)地方,把佛堂的文化積淀充分挖掘和展示出來,具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。因此在新時(shí)期對(duì)佛堂古鎮(zhèn)進(jìn)行大規(guī)模的保護(hù)和開發(fā),挖掘其內(nèi)在的文化特征,并對(duì)古鎮(zhèn)的歷史、建筑、民俗等文化進(jìn)行傳承,是非常必要的。
(一)明確古鎮(zhèn)發(fā)展定位
早在2001年,佛堂就開始重視古鎮(zhèn)的保護(hù)開發(fā)和文化挖掘,編制了《佛堂歷史文化保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃》。2008年,上海同濟(jì)城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院在編制的《佛堂歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)與整治規(guī)劃說明書》中就提出,古鎮(zhèn)的規(guī)劃關(guān)鍵是要突出自己的特色,保持古鎮(zhèn)風(fēng)貌、傳統(tǒng)文化、地方特色等各方面的原汁原味。佛堂古鎮(zhèn)的開發(fā)已確定為古鎮(zhèn)文化、佛教文化和古民居文化“三位一體”的文化建設(shè)定位,因此在古鎮(zhèn)發(fā)展定位已經(jīng)明確的條件下,依照定位的思路,對(duì)古鎮(zhèn)的開發(fā)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃,務(wù)必做到在保護(hù)好原有的歷史文化風(fēng)貌的同時(shí)再對(duì)古鎮(zhèn)進(jìn)行合理的開發(fā)。
(二)加強(qiáng)古建筑保護(hù)
佛堂古鎮(zhèn)歷經(jīng)千年積淀,其文化內(nèi)涵博大精深。但是由于時(shí)展變遷,保護(hù)不力,古建筑的存量銳減,因此,當(dāng)務(wù)之急是要抓緊對(duì)現(xiàn)有的古建筑進(jìn)行搶救與保護(hù),做到“保護(hù)開發(fā)保為先”。
首先,對(duì)老街、新華劇院、“植槐堂”、“義和里”、“日順里”、“懋德堂”、“長新里”等現(xiàn)有的古建筑進(jìn)行搶救性的保護(hù)和維修,加強(qiáng)防火、防蟲、防腐等技術(shù)處理,將周邊不利于保護(hù)的住房、辦公、工廠等予以搬遷。而對(duì)于已遭破壞,但史料記載確切、對(duì)古鎮(zhèn)具有重要?dú)v史文化意義的建筑物予以恢復(fù),比如“萬善浮橋”、“鹽埠頭碼頭”,并將其作為追尋古鎮(zhèn)歷史的新景觀加以完善,以再現(xiàn)“清風(fēng)商埠圖”的畫面。
其次,在對(duì)古建筑進(jìn)行修繕的同時(shí),還要深入挖掘其文化內(nèi)涵。以“吳棋記”大院為例,建于20世紀(jì)30年代的“吳棋記”大院后門有一塊匾額,上書“與德為鄰”四個(gè)大字,是義烏大書法家傅典虞的墨跡。“吳棋記”店老板吳茂棋,是佛堂鎮(zhèn)上有名的儒商,“與德為鄰”可以看作是屋主人立身處世的人生信條。他不但能巧用智慧捕捉商機(jī),賺到大錢,而且能夠大方地去辦公益事業(yè),是一個(gè)名副其實(shí)的開明人士。1941年,正當(dāng)吳茂棋建造“吳棋記”十八間大院臨近結(jié)頂完工的時(shí)候,日軍侵華,義烏淪陷。1942年春,吳茂棋毅然同意佛堂商會(huì)在他新建十八間大院的三層樓上,“引火燒身”地安裝了一個(gè)“手搖警報(bào)臺(tái)”,老百姓聽到警報(bào)聲,即可向外逃避敵機(jī)的轟炸,最大限度地減少了人民群眾生命財(cái)產(chǎn)的損失。佛堂的商人在經(jīng)商過程中能做到以德為先,這是因?yàn)樵诜鹛媒?jīng)商的人,很大一部分是從徽州過來的,這批徽商大多有一定的文化,他們把經(jīng)商之道帶到佛堂的同時(shí),也把儒家的仁義思想融入到了日常的生活、商業(yè)活動(dòng)中。佛堂商業(yè)文化的繁榮,很重要的一點(diǎn)就是佛堂的商人有著極為人性化的經(jīng)商之道。
(三)發(fā)展民俗文化旅游
在佛堂古鎮(zhèn)的歷史中,民俗文化是不可或缺的一部分,因此發(fā)展民俗文化旅游是發(fā)展古鎮(zhèn)旅游的一個(gè)重要方面,也是保持古鎮(zhèn)生命與活力的一個(gè)主要途徑。
1.老街民俗商店游
老街的民俗商店是佛堂民俗文化的最直接體現(xiàn)。隨著人們生活條件的改善,對(duì)傳統(tǒng)的禮節(jié)也越來越講究了,尤其是紅白喜事,所用物品比如八卦、皮箱、布鞋、彩粉、銅火小⑼湯罐、涼籃,許多已經(jīng)瀕臨消失的民間物什在這里都能找到。還有一些傳統(tǒng)的行業(yè),比如鉛皮匠、竹木器店、漁具店、包子鋪、中藥店、燈籠店、腰帶鋪、算命,含有吉兆意思的三元、文光文具店,供銷社時(shí)代遺留下來的五金百貨店等,也都依然煥發(fā)著生命光彩。因此老街隨處可見的民俗用品商店,是民俗文化旅游的一個(gè)主要表達(dá)場(chǎng)所。
2.宗教文化游
佛堂鎮(zhèn)內(nèi)有影響的寺廟有7座,其中最為知名的就是雙林寺。雙林寺始建于南朝梁代,號(hào)稱“天下第三,江浙第一”。由于歷史的原因,一千多年來,雙林寺屢毀屢建,在上世紀(jì)50年代曾被徹底拆毀。鑒于雙林寺在中國文化史上的突出地位,1994年6月,義烏市人民政府決定修復(fù)雙林寺,并開發(fā)為風(fēng)景旅游區(qū)。
雙林始祖傅大士(公元497―569年),姓傅名翕,字立風(fēng),號(hào)善慧,義烏稽亭里人,南朝梁代禪宗著名尊宿。他開了中國禪宗原始宗風(fēng),將修學(xué)和社會(huì)參與二者統(tǒng)一起來,其心性論成為后世禪學(xué)的核心和源頭,被尊為中國維摩禪始祖、佛學(xué)中國化的先驅(qū),與達(dá)摩、志公共稱梁代三大士,聲名遠(yuǎn)播海內(nèi)外。他提倡的儒釋道三家和諧思想,對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn),與當(dāng)今提倡和諧文化的潮流是不謀而合的。
開發(fā)宗教文化旅游還要注意的一點(diǎn)是不能把雙林寺當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,而要將雙林文化當(dāng)成一個(gè)整體進(jìn)行開發(fā)。比如可以把雙林寺與義烏十大民俗之一的海云寺十會(huì)聯(lián)系一起。
海云寺,位于佛堂鎮(zhèn)北五里路的前流山上,是傅大士除雙林寺外的第二道場(chǎng)。據(jù)《義烏洋川賈氏宗譜》記載,中大通三年(公元531年),洋川賈氏五世孫賈曇穎,辭官歸里。在傅翕的影響下,信起了佛教。為助傅翕弘揚(yáng)佛法,捐出私產(chǎn)賜土地一處,供傅翕建造雙林寺。從此,賈氏宗族就和傅大士結(jié)下了不解之緣。正月十八是賈曇穎的生日,賈氏宗族為紀(jì)念賈曇穎與傅大士的這段佛緣佳話,每年都要在這天舉行一次由義烏賈氏各自然村輪流大年的大廟會(huì)。當(dāng)天賈氏村民到自己村子祠堂里祭祖后,再到海云寺拜佛,輪到大年的“值甲”(當(dāng)年承辦)村子,還要抬著一座雕得十分精致的傅大士佛龕,在數(shù)十臺(tái)“抬賈巧”與龍虎旗、蜈蚣旗、清道旗、數(shù)十把火藥銃、成雙成對(duì)的大銅鑼有節(jié)奏的齊鳴下,抬著百斤重的大蠟燭,到海云寺主持這場(chǎng)一年一度的大廟會(huì)。
“十會(huì)”的大士佛原是到雙林寺接來,再隨同大蠟燭一起送回雙林寺去的。海云寺只不過是儀式結(jié)束后,“值甲”的村子把香亭的寶蓋、掌扇、黃涼傘、響釵、旌旗等一些代表宗族的公物送到戲臺(tái)前,受過“八仙”之后,移交給“接甲”(下一年承辦)的村子時(shí)的交接場(chǎng)所。后來由于雙林寺日趨衰敗,又沒有戲臺(tái)不能演戲,尤其是雙林寺屬賈、朱、王三個(gè)姓氏共有,而海云寺則是賈氏獨(dú)姓所有,因此賈氏村民就改為在海云寺舉行儀式了,這才有了真正的海云寺“十會(huì)”。雙林宗教文化的聯(lián)合開發(fā),不僅有助于進(jìn)一步提高雙林寺的知名度,而且有利于增加佛堂古鎮(zhèn)民俗文化旅游內(nèi)容的豐富性。
根植于水環(huán)境的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā),是世界各國尤其是發(fā)展中國家普遍存在的重大矛盾和難題。佛堂古鎮(zhèn)的歷史悠遠(yuǎn),擁有濃厚的文化積淀,因此在對(duì)佛堂古鎮(zhèn)的開發(fā)過程中,要做到在盡量不破壞原有歷史文物古跡的基礎(chǔ)上,探尋它們的文化內(nèi)涵,確保對(duì)這些歷史文化的完整、合理傳承,使其煥發(fā)新的光彩。
參考文獻(xiàn):
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[3]賈滄斌.佛堂古鎮(zhèn).中國文史出版社,2006,(7).
民俗文化展示設(shè)計(jì)案例范文5
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)里弄文化；保護(hù)；傳承
里弄文化是傳統(tǒng)城市文化重要組成成分之一，對(duì)于一個(gè)城市而言，它是對(duì)于傳統(tǒng)城市文化的折射與詮釋，同時(shí)也是一種不可再生的珍惜文化資源。一旦失去了這一寶貴的城市文化，我們的城市很有可能會(huì)出現(xiàn)文化斷層，其歷史遺留文化也就不再完整。同時(shí)對(duì)于我國傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)與傳承不能僅停留在對(duì)于歷史文化的簡單復(fù)原狀態(tài)，而應(yīng)對(duì)里弄文化的文化精髓進(jìn)行深刻的解讀，并結(jié)合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代建筑文化，對(duì)其加以相應(yīng)的保護(hù)與傳承，只有這樣才能夠使里弄文化在城市建設(shè)過程中得以發(fā)展與延續(xù)。
1傳統(tǒng)里弄文化的特點(diǎn)
1.1傳統(tǒng)里弄文化的構(gòu)造特點(diǎn)
傳統(tǒng)的里弄街區(qū)是按照城巷空間格局進(jìn)行分布的基本單元，從古代的“里”和“坊”到現(xiàn)代化城市中的“街區(qū)”，無論從組成機(jī)理還是從人們?nèi)粘Ｉ畹幕締卧瑐鹘y(tǒng)里弄街區(qū)都保持了良好的街區(qū)組織結(jié)構(gòu)與模式，因此它已經(jīng)滲入到了傳統(tǒng)城市文化的精髓。
傳統(tǒng)步行街區(qū)的建立，主要是為了擺脫車輛的干擾，維持原有街區(qū)親人的空間尺度，打造一個(gè)屬于行人的空間。弄堂盡處便是臺(tái)門院落，雕刻精美的臺(tái)門磚雕，步入其中，雖身居鬧市，但關(guān)起門便又是另一番境遇。
1.2傳統(tǒng)里弄文化中的民俗文化
如果說建筑是傳統(tǒng)里弄文化的外殼，那么人們長期生活所積累下來的民俗風(fēng)情便是里弄文化中的靈魂。這些傳統(tǒng)的里弄建筑形式不僅僅是人們?nèi)粘Ｉ畹膱?chǎng)所，還是人們生活情趣、習(xí)俗以及生活方式的折射，這其中還包括歲節(jié)禮儀、宗教禮儀等，這同時(shí)也是傳統(tǒng)里弄文化充滿了民族風(fēng)土情趣的主要原因。這些里弄建筑看上去并不是多么的靚麗，建筑風(fēng)格也并不時(shí)髦，但它卻承載了我國傳統(tǒng)的地地道道的城市文化。就經(jīng)典古城蘇州而言，舊時(shí)有“早上皮包水，晚上水包皮”的生活習(xí)俗，泡澡堂、孵茶館已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钏豢扇鄙俚慕M成成分，然而這些傳統(tǒng)民俗已經(jīng)隨著歲月的變遷而漸漸消失，僅有少數(shù)里弄街區(qū)的老人還保持著這種傳統(tǒng)的生活習(xí)俗[1]。然而對(duì)于里弄文化的保護(hù)與傳承并非僅針對(duì)于結(jié)構(gòu)建筑本身，還應(yīng)對(duì)里弄文化中所蘊(yùn)含的歷史文化、民俗文化進(jìn)行相應(yīng)的傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。
2對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)
在歐洲，“保護(hù)”一詞實(shí)質(zhì)上是一種形式多樣的發(fā)展形式，在我們表面上所理解的基礎(chǔ)上，它還包括復(fù)原、增建與改建等內(nèi)容，并非簡單、刻意地去將傳統(tǒng)的建筑形式進(jìn)行仿造復(fù)原，它更注重于對(duì)于傳統(tǒng)文化的修復(fù)與保護(hù)。
2.1保護(hù)傳統(tǒng)里弄文化的重要性
里弄對(duì)于地方城市來說同時(shí)又是一種具有明顯地段性質(zhì)的歷史建筑，除少數(shù)屬于特殊的文物建筑之外，絕大部分是一些具有一定價(jià)值的一般性歷史建筑。里弄建筑以聚合的存在方式在城市中形成了規(guī)模龐大并富含地方特色的歷史建筑。從對(duì)歷史文化的保護(hù)角度分析，對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)有助于加強(qiáng)人們以里弄為載體所呈現(xiàn)出的歷史文化與風(fēng)貌特色的了解，從而對(duì)這種傳統(tǒng)的民俗與歷史文化進(jìn)行有效的保護(hù)。
2.2保護(hù)傳統(tǒng)里弄文化的方法與途徑
對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)包括兩種形式，一種是對(duì)顯性里弄建筑文化，如建筑藝術(shù)、風(fēng)格和形態(tài)的的保護(hù)，一種是對(duì)所蘊(yùn)含的隱性民俗文化，即依附于里弄建筑形式所產(chǎn)生的民俗關(guān)系、歷史傳統(tǒng)和價(jià)值取向等的保護(hù)，是里弄文化歷史生活的真實(shí)映照與反應(yīng)，因此，要想對(duì)傳統(tǒng)里弄文化進(jìn)行保護(hù)、發(fā)揚(yáng)與傳承，就必須充分重視起這兩種文化結(jié)構(gòu)，并將這兩種結(jié)構(gòu)形式放于同等重要的地位。
在傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)過程中，不能僅僅對(duì)歷史現(xiàn)狀進(jìn)行簡單修復(fù)而使之復(fù)原，同時(shí)也應(yīng)包含對(duì)于歷史文化保護(hù)的內(nèi)容。在開展具體的里弄文化保護(hù)工作過程中，應(yīng)對(duì)保護(hù)工作過程中可能出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，如居民居住生活改善、成本代價(jià)等問題進(jìn)行及時(shí)的妥善處理與解決，并采取合理的經(jīng)濟(jì)與政治措施來對(duì)傳統(tǒng)里弄文化中的歷史文脈與城市風(fēng)貌等進(jìn)行有針對(duì)性的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)相關(guān)部門還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)研究，以最大限度地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。
3現(xiàn)代化里弄設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的原則
結(jié)合自己多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，得知通過的“保護(hù)——更新——再生”的設(shè)計(jì)原則，可以在對(duì)傳統(tǒng)里弄文化進(jìn)行有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，注入現(xiàn)代化元素而使之既保留了傳統(tǒng)的文化形式，又不失現(xiàn)代化文化色彩。以下以具體案例分析在實(shí)際工作中如何遵循以上設(shè)計(jì)原則。
3.1保護(hù)：保持歷史原樣，以求真實(shí)反映歷史遺存
對(duì)于街區(qū)格局和風(fēng)貌保留相對(duì)完好的歷史建筑，主要進(jìn)行恢復(fù)性保護(hù)，提取其街
從古村鎮(zhèn)旅游市場(chǎng)來進(jìn)行分析，或強(qiáng)調(diào)建筑布局巧妙（諸葛八卦村），或突出水鄉(xiāng)風(fēng)貌（同里），或彰顯地域風(fēng)情（麗江）等。
4.2設(shè)計(jì)特色
4.2.1彰顯水鄉(xiāng)文化
水鄉(xiāng)以水街、水路為“命脈”，房屋也以臨水面為最動(dòng)人，枕水人家，家家有石級(jí)碼頭同舟、取水、洗滌、石級(jí)有駁岸式及條石懸挑而出的兩種，懸挑者經(jīng)濟(jì)空透，實(shí)用而添光影之趣。
水是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)環(huán)境的靈魂和母體，閑林地區(qū)水網(wǎng)密集。水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)因水而生，因水而發(fā)展。不僅僅是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中的古鎮(zhèn)區(qū)擁有豐富的水網(wǎng)，在古鎮(zhèn)區(qū)之外水網(wǎng)的密布也是同樣存在的。水是閑林地區(qū)水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)典型的構(gòu)成要素，是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)特色的表現(xiàn)要素。水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中的水網(wǎng)由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，工業(yè)無序的污染排放、居民生活的就地排污，嚴(yán)重地污染了水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中的水體質(zhì)量。
橋是水鄉(xiāng)的一個(gè)街景，橋下舟楫相摩，橋上紅傘綠衫黃袍紫衣，添光水色輝映，拱洞連影成圓，透出一片空明，橋的樣式又是千種萬股，各具風(fēng)姿，無不因地、因材而巧成，令人賞心悅目而忘其路遙。
江南水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)是在江南地區(qū)特定的自然環(huán)境條件與文化背景下，通過密切的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所形成的一種介于鄉(xiāng)村和城市之間的人類聚居地和經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)空間，在中國文化發(fā)展史和經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上具有重要的地位和價(jià)值，而其“小橋、流水、人家”的規(guī)劃格局和建筑藝術(shù)在世界上獨(dú)樹一幟，形成了獨(dú)特的地域文化現(xiàn)象
4.2.2突出里弄文化
傳統(tǒng)居住街區(qū)是構(gòu)成城鎮(zhèn)街巷空間格局的基本單元，從古代的“里”和“坊”
到現(xiàn)代的“街區(qū)”，無不是組成城鎮(zhèn)肌理的細(xì)胞，同時(shí)也是城鎮(zhèn)生活的基本單元。傳統(tǒng)街區(qū)空間的連結(jié)主要包括保護(hù)原有街區(qū)組織結(jié)構(gòu)和組合模式，建立傳統(tǒng)的步行街區(qū)。
傳統(tǒng)步行街區(qū)的建立，主要是為了擺脫車輛的干擾，維持原有街區(qū)親人的空間尺度；打造一個(gè)屬于行人的空間。
弄堂盡處便是臺(tái)門院落，雕刻精美的臺(tái)門磚雕，步入其中，雖身居鬧市，但關(guān)起門便又是另一番境遇。
4.2.3營造百姓人家
閑林老街見證了閑林埠四五千年的歷史滄桑，無數(shù)個(gè)生活場(chǎng)景在這里停留，“萬戶周遭建，千艘日夜通”，的繁榮景象。在這樣的一個(gè)歷史環(huán)境中，我們提起其中的幾個(gè)歷史片段，刻錄在老街的各個(gè)活動(dòng)空間，形成各種景觀節(jié)點(diǎn)。
老街兩邊的百姓人家，每時(shí)每刻展示著鮮活的城市記憶。
騎樓、
結(jié)語
傳統(tǒng)里弄建筑文化的內(nèi)涵已不僅僅是其建筑形式與風(fēng)格的體現(xiàn)，而更傾向于對(duì)于歷史文化與傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)與傳承。對(duì)于里弄文化的保護(hù)與傳承并非一個(gè)單一的過程，只有通過全面、深刻的反思才能夠提出具有建設(shè)性的保護(hù)與傳承策略。在對(duì)里弄文化進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新時(shí)，不能僅僅滿足建筑表面形式的仿古，應(yīng)將里弄文化所蘊(yùn)含的生活情趣以及生活習(xí)俗的文化精髓，加以必要的傳承與弘揚(yáng)。同時(shí)還應(yīng)確保其歷史文化的延續(xù)性與完整性，既要實(shí)現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期里弄建筑形式的共存，又要加強(qiáng)里弄文化氛圍中社會(huì)結(jié)構(gòu)與習(xí)俗文化的真實(shí)寫照，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新。
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民俗文化展示設(shè)計(jì)案例范文6
關(guān)鍵詞：北方薩滿圖騰；圖形動(dòng)畫；美學(xué)形式
1 圖騰文化與圖形動(dòng)畫的關(guān)聯(lián)
當(dāng)今，隨著新媒體發(fā)展步伐的加快，圖形動(dòng)畫以傳播速度快、制作流程短、視覺表現(xiàn)力強(qiáng)等特點(diǎn)成為動(dòng)畫發(fā)展的一股新生思潮。圖形動(dòng)畫融合平面構(gòu)成、數(shù)字波普、混搭藝術(shù)、剪紙動(dòng)畫等方面，具有較強(qiáng)的綜合多藝術(shù)的風(fēng)格的特點(diǎn)。然而，圖形動(dòng)畫的在發(fā)展的過程中遇到了后勁不足的問題，因此須從文化源頭上尋找創(chuàng)新著力點(diǎn)。圖騰文化作為人類歷史上最古老，最奇特的文化現(xiàn)象之一，圖騰關(guān)念激發(fā)了原始人的想象力和創(chuàng)造力。在圖騰中演變出來的圖騰藝術(shù)形式、圖騰信仰、圖騰神話等。從圖騰文化的中審視圖形動(dòng)畫，加深對(duì)圖形動(dòng)畫的文化內(nèi)涵的挖掘，以期從中獲得創(chuàng)新元素，從而推動(dòng)圖形動(dòng)畫的美學(xué)形式的發(fā)展。
2 薩滿圖騰與圖形動(dòng)畫的融合創(chuàng)作
每一種文化都具有內(nèi)聚力和向心力。在圖騰文化中，核心元素就是圖騰的觀念。薩滿圖騰作為東北民俗的重要組成部分具有較高的藝術(shù)價(jià)值和參考價(jià)值。在東北文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大潮中，迫切需要從圖騰文化中吸取營養(yǎng)，尤其在圖形動(dòng)畫的審美和文化特征方面更需要文化內(nèi)涵的解讀，同時(shí)，迫切需要反觀北方薩滿圖騰的真諦與內(nèi)涵。
圖形動(dòng)畫在動(dòng)畫片的創(chuàng)作中有著非常重要地位，它以言簡意賅的造型和強(qiáng)大的敘事功能給觀眾帶來深刻視覺形象的影響。與北方薩滿圖騰比較而言，圖形動(dòng)畫的創(chuàng)作可以借鑒諸多元素，如北方薩滿巖畫包含圖騰崇拜、自然崇拜、動(dòng)物崇拜、植物崇拜等，充盈著一種原始的古樸、自然、粗獷。再如長白山天神的面具和朱果圖騰柱。二者具有較強(qiáng)的東北民俗文化的具象和抽象符號(hào)的特點(diǎn)。在長白山天神的面具中，既能看到長白山天色天神的威嚴(yán)又能看到薩滿的文化，營造出人與自然的和諧關(guān)系。一方面從表象上看，山神的額頭上有一座白色的山，臉頰兩邊有水的造型，用藍(lán)色和白色環(huán)繞交相呼應(yīng)；另一方面從文化層面上看，薩滿文化的影響使人們相信人有三魂，即生魂、游魂和生轉(zhuǎn)魂。部族的戰(zhàn)士不會(huì)死，他們只是離開了軀體，靈魂依然游蕩在大森林中，受到長白山天神的保護(hù)。這樣萬物有靈的哲學(xué)精神哲學(xué)形成了崇尚自然的法則。將薩滿圖騰元素注入動(dòng)畫藝術(shù)中，這既可以宣揚(yáng)中國民族文化，又能夠增強(qiáng)圖形動(dòng)畫的文化意蘊(yùn)，在圖形動(dòng)畫中，不僅僅是表象創(chuàng)作的豐富，同時(shí)充滿了濃郁的東北文化內(nèi)涵。
3 北方薩滿圖騰與圖形動(dòng)畫的美學(xué)形式
3.1 線條形式的多變性
在圖形動(dòng)畫短片中，常常出現(xiàn)幾何學(xué)中的線、線的疏密、不同形狀的面、線面垂直線移動(dòng)、線面橫向移動(dòng)軌跡等產(chǎn)生不同圖形的錯(cuò)覺變化，配合光影、分層、顏色、鏡頭剪輯等方法產(chǎn)生空間關(guān)系，創(chuàng)造出立體縱深的效果。如1984年圖形動(dòng)畫《悍牛與牧童》中的整體美術(shù)風(fēng)格汲取了北方薩滿圖騰的簡樸與概括。動(dòng)畫中人物造型形象簡化、表現(xiàn)出人物粗壯的結(jié)實(shí)的線條。整體造型散發(fā)著樸素、淳厚和原始之美。故事描繪的是眾多壯漢企圖制服一頭彪悍的野牛，最后，一小牧童手持嫩草，輕而易舉的馴服了悍牛，牧童騎著牛遠(yuǎn)去，一切歸于自然。片中的線條展現(xiàn)出人與自然之間的水融。
現(xiàn)今，圖形動(dòng)畫更加側(cè)重于視覺沖擊力強(qiáng)，簡潔明了，能夠使人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)產(chǎn)生興趣，同時(shí)又具有豐富的內(nèi)涵設(shè)計(jì)。在圖形動(dòng)畫的創(chuàng)作中，包含物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)，即現(xiàn)實(shí)形態(tài)和意象形態(tài)。當(dāng)今，圖形動(dòng)畫的藝術(shù)性有待提高，觀眾更加青睞于傳統(tǒng)文化與圖形動(dòng)畫融合的作品。北方薩滿圖騰的藝術(shù)特色給圖形動(dòng)畫創(chuàng)作提供更多的寶貴資源。隨著圖形動(dòng)畫的發(fā)展，圖形動(dòng)畫更加凸顯出獨(dú)特的表達(dá)魅力。
3.2 形式創(chuàng)作與文化的交搭
在創(chuàng)作圖形動(dòng)畫中，視覺元素包含形象的大小、形狀、色彩、肌理、方向等，不同形式創(chuàng)作風(fēng)格交搭，各種材料的肌理結(jié)構(gòu)不同，各種縱橫交錯(cuò)、高低不平、粗糙平滑的紋理變化，對(duì)圖形動(dòng)畫風(fēng)格設(shè)定和視覺感受起到催化作用。圖形動(dòng)畫區(qū)別于其他動(dòng)畫形式的顯著特征在于其抽象性。一部動(dòng)畫片內(nèi)涵就是靠藝術(shù)性的表達(dá)來展現(xiàn)的。簡單地說：就是用抽象化的符號(hào)、其他表現(xiàn)形式等來展現(xiàn)。如國內(nèi)的“張小盒”是由網(wǎng)絡(luò)漫畫轉(zhuǎn)型成動(dòng)畫是我國圖形動(dòng)畫的特色之一，該形象的創(chuàng)作初衷是每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，大大小小都是盒子，用盒子隱喻每一個(gè)人夢(mèng)想，成為文化的代表符號(hào)，這樣創(chuàng)作更加貼近現(xiàn)實(shí)，成為較成功的案例。
3.3 色彩的應(yīng)用獨(dú)具特色
薩滿圖騰中主要由紅色、黃色、藍(lán)色三色組成，分別代表火、土地與天空，具有民間美術(shù)的特征，將傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵融入色彩的應(yīng)用，不僅能傳達(dá)出深厚的民族內(nèi)涵同時(shí)也豐富動(dòng)畫圖形的色彩設(shè)計(jì)。如動(dòng)畫片《慈禧坐火車》與圖形設(shè)計(jì)息息相關(guān)，其色彩設(shè)計(jì)主要采用紅黃藍(lán)三色，讓觀眾感受到濃郁的民俗特色，同時(shí)也感受到東北民俗文化的熏陶。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融入色彩之中，通過樸實(shí)、本質(zhì)的色彩表現(xiàn)。
4 北方薩滿圖騰對(duì)圖形動(dòng)畫的藝術(shù)價(jià)值
藝術(shù)都是根植于民族文化的，北方薩滿圖騰為圖形動(dòng)畫創(chuàng)作提供了廣闊的空間。同時(shí)，薩滿圖騰中的每一個(gè)圖騰的背后都有神話和傳說故事，都蘊(yùn)含了人們對(duì)于神靈的崇拜心理。北方薩滿圖騰對(duì)圖形動(dòng)畫的藝術(shù)價(jià)值在于為觀眾搭建了一個(gè)新的世界，滿足了觀眾對(duì)于視覺形象的訴求和文化底蘊(yùn)的二度創(chuàng)作。
圖形動(dòng)畫的重要標(biāo)簽就是美學(xué)形式豐富且內(nèi)涵豐富，而北方薩滿圖騰抽象符號(hào)化象征含義極強(qiáng)，其觀念與藝術(shù)為動(dòng)畫提供更多的文化精髓。薩滿圖騰歷史悠久，傳承出北方民俗的信仰與觀念，通過物象展示出東北民俗的魅力。而它特有的審美特征成為一座寶庫，能夠?yàn)閯?dòng)畫藝術(shù)提供充足的文化支撐。圖形動(dòng)畫發(fā)展滯后的原因就在于“只注重圖形表面的形式，沒有深入挖掘每個(gè)圖形的內(nèi)涵。”隨著全球化的發(fā)展，動(dòng)畫大國美國尚且從中國傳統(tǒng)藝術(shù)中尋找創(chuàng)新靈感，挖掘中國傳統(tǒng)文化中的有價(jià)值的東西，我們應(yīng)該重視本民族文化，挖掘其中蘊(yùn)藏的價(jià)值，并吸收西方文化有益的東西，推陳出新，充分發(fā)揮我們的創(chuàng)造力與想象力。
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