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心理學(xué)的主要研究方向范文1
關(guān)鍵詞:積極心理學(xué);概念框架;主觀幸福感;自我決定理論
中圖分類號:G444 文獻標(biāo)識碼:B文章編號:1009-9166(2009)014(c)-0154-01
作為心理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換,積極心理學(xué)博得了人們的好評,也取得了許多新成果。本文選擇該領(lǐng)域的核心研究進展做簡要述評。
一、積極心理學(xué)的出現(xiàn)
毫無疑問,積極心理學(xué)的源頭起自哲學(xué)。因為哲學(xué)的終極問題是追問人的意義,而絕大多數(shù)哲學(xué)家的答案是“美好生活”(good life)。哲學(xué)的道理和通路太顯深奧,并不能使人人有“悟”。作為研究人的心理問題的心理學(xué)義不容辭地承擔(dān)了這個重任。許多傳統(tǒng)心理學(xué),對人類積極經(jīng)驗的理解都有貢獻。特別是人本心理學(xué)更是主要研究人類的積極精神。人本大師羅杰斯、馬斯洛等都問過相同的問題:“什么是好生活?”“什么時候是個體最好的時間?”等。1958年,嘉合妲寫了一本在當(dāng)時頗具爭議的書《積極心理健康的當(dāng)代概念》,開啟了對心理幸福感的研究。十年后,卡羅瑞福(Carol Ryff)和他的同事們發(fā)展了幸福感的心理成分。他們辨認出交互的6個點,其中大部分與嘉合妲提出的概念重合。但是他們的貢獻在于方法論上,他們提出了自我報告法使后來的研究者能科學(xué)地探究這個領(lǐng)域。隨后,越來越多的心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn),開發(fā)與培養(yǎng)人性的優(yōu)點,促進人的健康成長等等,成為當(dāng)代心理學(xué)知識新的增長點與興奮點,在這種思想與觀念影響下,積極心理學(xué)思潮終于在新世紀伊始爆發(fā)出來。在《美國心理學(xué)家》雜志發(fā)表的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》,既是對前期積極心理學(xué)發(fā)展的總結(jié),同時又吹響了積極心理學(xué)進軍的號角。從此,揭開心理學(xué)從消極心理學(xué)模式向積極心理學(xué)模式轉(zhuǎn)折的歷史序幕,宣告一個新的時代――積極心理學(xué)時代的來臨。
二、積極心理學(xué)的基本理論框架
積極心理學(xué)體系中首當(dāng)其沖的是Diener所引導(dǎo)的主觀幸福感領(lǐng)域的研究。主觀幸福感是試圖理解人們?nèi)绾卧u價其生活狀況心理學(xué)的研究領(lǐng)域。其是人們根據(jù)內(nèi)化了的社會標(biāo)準對自己生活質(zhì)量的肯定性的評估,并由此而產(chǎn)生的積極性情感占優(yōu)勢心理狀態(tài)。主要有三個組成部分:生活滿意,高水平的正性情感和低水平的負性情感。另外一個積極心理學(xué)研究領(lǐng)域是自我決定理論。自我決定理論涉及人的三個基本需要,能力需要,關(guān)系需要,自主需要,這些需要滿足導(dǎo)致人們幸福感和社會發(fā)展,支持自主、能力與關(guān)系的社會能夠促進個人發(fā)展。三種基本的心理需要(自主,能力和關(guān)系)的滿足會促進人的發(fā)展,因此被視為人本質(zhì)的生活目標(biāo)。積極心理學(xué)的其他研究思路有認知方向研究。認知理論包括選擇模型、保護水平,目標(biāo)理論、社會比較和應(yīng)對方式理論,這些均涉及主觀的認知心理過程。有關(guān)的認知研究發(fā)現(xiàn)人們對常規(guī)和非常規(guī)的事件兩者的反應(yīng)導(dǎo)致不同的幸福感水平。因此,理解人的認知差異具有重大理論與實踐意義,這種研究途徑為實施積極的心理調(diào)控與干預(yù)提供了一個有效的方向和可行的策略。
三、積極心理學(xué)的發(fā)展態(tài)勢
積極心理學(xué)與其說是一個完善的心理科學(xué)體系,倒不如說是一個有待開拓的處女地。要完善積極心理學(xué)思想,建構(gòu)積極心理學(xué)體系,發(fā)展積極心理學(xué)技術(shù),促進積極心理學(xué)應(yīng)用,還有很長一段路程要走。首先,拓展積極心理學(xué)研究領(lǐng)域。第一個研究方向是以主觀幸福感為核心的積極心理體驗。Daniel Kahneman指出,目前體驗的快樂水平是積極心理學(xué)的基本建構(gòu)基礎(chǔ)。包括主觀幸福感,適宜的體驗,樂觀主義,快樂等等,正如Diener (2000)所言:雖然人們已經(jīng)對幸福的產(chǎn)生與發(fā)展過程有了相當(dāng)?shù)牧私?但幸福主題本身仍然存在眾多值得研究的地方。特別在我國,幸福感研究剛剛起步,這方面更有待開拓;第二個方向是塑造積極的人格品質(zhì),這是積極心理學(xué)的基礎(chǔ),積極心理學(xué)要培養(yǎng)和造就健康人格,個體的人格優(yōu)勢會滲透著人的整個生活空間,產(chǎn)生長期的影響;第三個方向應(yīng)該注意到人的體驗、人的積極品質(zhì)與社會背景的聯(lián)系性,必須把人的素質(zhì)和行為納入整個社會生態(tài)系統(tǒng)考察。其次,發(fā)展積極心理學(xué)研究技術(shù)?，F(xiàn)代積極心理學(xué)則是以科學(xué)的實證研究為基礎(chǔ)的研究體系,它強調(diào)與崇尚人文精神與科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一。同時,它也強調(diào)對消極心理學(xué)的揚棄,而不是全盤否定。積極心理學(xué)與消極心理學(xué)有著很深的歷史聯(lián)系,在某種程度上可以說,積極心理學(xué)是在消極心理學(xué)體系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,因此,它有義務(wù)和責(zé)任繼承和發(fā)展消極心理學(xué)幾十年來發(fā)展起來的分類標(biāo)準,標(biāo)準化測量工具,嚴密的實驗設(shè)計技術(shù),以及卓有成效的心理干預(yù)技術(shù),并服務(wù)服積極心理學(xué)的研究目的。同時,積極心理學(xué)在過去幾十年中,也積累與創(chuàng)造了眾多的研究工具與干預(yù)技術(shù),為積極心理學(xué)的發(fā)展提供了強大的后盾。因此,必須重視人文精神與科學(xué)實證的統(tǒng)一,技術(shù)繼承與發(fā)展創(chuàng)新的統(tǒng)一,從而建構(gòu)富有價值和效率的積極心理學(xué)體系,從而更有效地服務(wù)于人類與社會。第三,促進人類生存與發(fā)展。積極心理學(xué)的本質(zhì)與目標(biāo)就是尋求人類的人文關(guān)懷和終級關(guān)懷。在這里,心理學(xué)不再是一個冷冰冰的技術(shù)領(lǐng)域,而是一個富有激情同時又理性嚴謹?shù)男滦蛯W(xué)科,所表達的是對人類命運的深切關(guān)注。積極心理學(xué)崛起,不僅僅是尋求與發(fā)展心理學(xué)的理論,而且是更加關(guān)注人類社會的發(fā)展,不僅僅是個人的幸福,而且也是更廣泛的人類福祉,是更廣泛意義上的社會發(fā)展研究的一部分。因此,積極心理學(xué),其理念、其行動,勢將會對現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生積極的影響,從而使現(xiàn)代心理科學(xué)更加面向社會、面向未來、面向應(yīng)用,并卓有成效的開辟人類通向光明,造就幸福的陽光大道。
作者單位:江西師大心理學(xué)院
參考文獻:
[1]Johoda M.Current Concepts of Positive Mental Health〔M〕.New Yok :Basis Books.1958
心理學(xué)的主要研究方向范文2
[關(guān)鍵詞] 心理學(xué)；教育改革
一、教育改革的意義
黨的十報告強調(diào)，教育是中華民族振興和社會進步的基石。人是教育過程當(dāng)中最基本的要素，而心理學(xué)是研究人的心理及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，推動了我國的現(xiàn)代教育改革。
二、教育心理學(xué)對現(xiàn)代教育改革的實際效能
教育心理學(xué)自誕生以來，不斷汲取教育學(xué)、心理學(xué)及各個領(lǐng)域的最新成果，為心理學(xué)和教育學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展做出了卓越的貢獻，推動了教育改革的進行。[1]
近年來，我國教育心理學(xué)的理論研究主要涉及構(gòu)建中國教育心理學(xué)體系、素質(zhì)教育的心理學(xué)基礎(chǔ)、學(xué)與教的理論等研究領(lǐng)域，教育心理學(xué)注重學(xué)生全面發(fā)展，促進學(xué)生個性發(fā)展，提倡多元課程設(shè)置等等觀點已經(jīng)深入到教育教學(xué)改革中去，為我國的現(xiàn)代教育改革提供了強大的理論指導(dǎo)。
具體到實踐中，教育心理學(xué)主要集中在教學(xué)的有效性與人才培養(yǎng)規(guī)律的研究、教師職業(yè)素質(zhì)與專業(yè)性發(fā)展的研究、青少年德育、美育心理的研究、智力與非智力因素的培養(yǎng)與開發(fā)、教學(xué)心理與課堂效率的研究等等方面。這些研究，在提高教師隊伍的素質(zhì)，改善課堂效率，促進學(xué)生全面發(fā)展，促進學(xué)生智力開發(fā)，提高學(xué)生心理素質(zhì)，以及對于課程體系的改革等等方面起到了不可替代的作用，為我國的現(xiàn)代教育改革提供了強大的技術(shù)支撐。
三、人本主義心理學(xué)對現(xiàn)代教育改革的實際效能
學(xué)校沒有必要、也不可能傳授給學(xué)生所有的知識技能和所有問題的解決答案，只重視知識技能的教學(xué)是不符合人的發(fā)展需要的。當(dāng)前，素質(zhì)教育是我國教育改革的主流，而人本主義心理學(xué)強調(diào)對學(xué)生的人格教育，總結(jié)人本主義心理學(xué)對現(xiàn)代教育改革的啟示，有以下幾點：
1.要樹立以人為本的教育理念。我們在教育活動當(dāng)中，要確立人的主體性地位，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的獨立性、自主性和創(chuàng)造性，最終讓學(xué)生實現(xiàn)自我實現(xiàn)。[2]
2.注重學(xué)生的全面發(fā)展。教育要培養(yǎng)思想上、專業(yè)上全面發(fā)展并且有良好健康的心理素質(zhì)的全面發(fā)展的人才。[3]科學(xué)和藝術(shù)是一個硬幣的正反兩面，一方面，在教育內(nèi)容上，要擴大教學(xué)領(lǐng)域，加強各學(xué)科間的滲透。另一方面，在教學(xué)實踐中，要充分尊重每個學(xué)生的個性特點，承認差異，因材施教，充分發(fā)揮每個學(xué)生的潛能。
3.重視與學(xué)生的情感交流。一方面，我們要理解、尊重、關(guān)心學(xué)生，把對學(xué)生的人文關(guān)懷體現(xiàn)到日常的教育教學(xué)過程中去。另一方面，要建立平等的師生關(guān)系，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，積極性。[4]
4.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。首先，要營造靈活、開放的創(chuàng)新教育環(huán)境。其次，教學(xué)方式要多層次、多樣化，創(chuàng)新化。最后，要激發(fā)學(xué)生的好奇心和探索欲，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的習(xí)慣和解決問題的能力。[5]
四、發(fā)展心理學(xué)對現(xiàn)代教育改革的實際效能
發(fā)展心理學(xué)研究個體成長發(fā)展過程中的心理轉(zhuǎn)變。學(xué)生主要的受教育時期是兒童青少年階段，這一時期恰好也是他們身心快速發(fā)展變化的時期，怎么樣讓教育和學(xué)生的身心發(fā)展相適應(yīng)，需要從個體心理發(fā)展與心理適應(yīng)的角度來給予研究和指導(dǎo)。
1.教育教學(xué)需要發(fā)展心理學(xué)的指導(dǎo)。德育工作、美育工作如何展開，如何提高教學(xué)質(zhì)量，如何培養(yǎng)和開發(fā)智力，如何安排課程、如何編寫教材等等問題的回答都要考慮到兒童青少年心理發(fā)展的特征和規(guī)律，考慮到不同年齡段學(xué)生的接受能力和心理需求。[6]
2.心理健康教育需要發(fā)展心理學(xué)的指導(dǎo)。當(dāng)前，大中小學(xué)都在開展心理健康教育，青少年的心理壓力、情感困擾和社會適應(yīng)等心理問題依然存在。學(xué)校心理健康教育將是發(fā)展心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、教育心理學(xué)等領(lǐng)域更加關(guān)注的問題。
3.學(xué)生身心的全面發(fā)展需要發(fā)展心理學(xué)的指導(dǎo)。比如關(guān)于情感發(fā)展與情感教育、校外環(huán)境中的心理發(fā)展與教育、健全人格以及生涯規(guī)劃、環(huán)境變化背景下的心智進化等等，這些都離不開發(fā)展心理學(xué)的理論和實踐指導(dǎo)。
五、討論
除此之外，還有認知心理學(xué)關(guān)于大腦工作原理和對學(xué)習(xí)、記憶、認識功能的研究；生理心理學(xué)對視覺、聽覺、運動系統(tǒng)和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的研究；語言心理學(xué)對語言記憶結(jié)構(gòu)和語言學(xué)習(xí)模型的研究；社會心理學(xué)對學(xué)生人際關(guān)系和個體社會化的研究。隨著心理學(xué)的新進展、新范式、新概念、新方法的產(chǎn)生，必將會對我國的現(xiàn)代教育改革產(chǎn)生進一步的推動作用。
參考文獻：
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心理學(xué)的主要研究方向范文3
關(guān)鍵字：積極心理學(xué)；高職學(xué)生；心理健康教育
一、 積極心理學(xué)
（一）、關(guān)于積極心理學(xué)的理念
所謂積極心理學(xué)是這幾年在心理學(xué)領(lǐng)域的一種比較新型的模式，是在傳統(tǒng)心理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。對于心理學(xué)的研究主要分為三個領(lǐng)域，第一個領(lǐng)域就是用于治療心理疾病，而第二個領(lǐng)域就是用于使所有人的生活都變得更加美好，心情變得更加愉悅，而第三個領(lǐng)域就是對于一些少數(shù)的天才兒童的生長過程進行識別以及不斷地訓(xùn)練[1]。而從目前來看，心理學(xué)的視角似乎只是集中在比較消極的層面上，過分的關(guān)注人們的心理問題，使整個心理學(xué)的領(lǐng)域都開始陷入到了一種非常消極的狀態(tài)當(dāng)中。心理學(xué)對于人的積極層面缺乏比較深入的挖掘，因此就缺少了一些向上的動力。因此，當(dāng)積極心理學(xué)一提出來的時候就開始在心理學(xué)界產(chǎn)生了非常大的反響，并得到了非常迅速的推廣。從積極心理學(xué)的觀點看來，心理學(xué)不僅要為人們解決心理上的疾病，更把關(guān)注點放在了人性的積極層面上，用積極、樂觀的心態(tài)去看待人類的潛力，致力于讓人類的生活更加的幸?？鞓罚軌?qū)ψ约焊涌隙ǎ瑢ξ磥沓錆M了自信和希望。同時心理學(xué)的工作者也應(yīng)該對人的潛能持更多的肯定態(tài)度，通過人的積極方面起到促進人類發(fā)展以及心理健康的作用。
（二）、積極心理學(xué)的研究領(lǐng)域
積極心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域主要包括三個方面，第一個方面就是對于主觀方面體驗的研究，這其中包括幸福感、成就感的快樂。重點就放在了對于幸福感的研究方面，要讓人們學(xué)會滿足，學(xué)會正確對待自己的過去和未來。多想到人生當(dāng)中積極的層面。要學(xué)會愛，既要愛自己，也要學(xué)會珍惜身邊的人。時時都發(fā)現(xiàn)生活中的美好，這樣人生才能變得更加精彩，每天才能過得更有希望。
二、 積極心理學(xué)對高職學(xué)生心理健康教育的作用
（一）、從正面以及積極的角度對心理健康起到積極作用
從之前的心理學(xué)研究方向來看，傳統(tǒng)的心理學(xué)研究是把重點放在了消極的方面，主要是對心理健康問題進行一些研究。將心理學(xué)的研究的重心放在了檢測是否患有心理疾病上。而這樣的情況不僅將心理學(xué)的研究局限在了一定的范圍之內(nèi)，同時還將心理學(xué)的研究向消極的方面推進，忽略了心理學(xué)應(yīng)該帶給人的幸福感和滿足感這些比較積極的方面[2]。因而積極心理學(xué)的出現(xiàn)正好彌補了這種缺陷，積極心理學(xué)將主觀產(chǎn)生的幸福感作為了考量人們的心理狀況的一個首要標(biāo)準，認為心理學(xué)的一個非常主要的功能，就是能使人們看到生活中非常積極、向上的一面。讓人們能夠真正感到生活當(dāng)中的美好，從而更加珍惜生命中的每一天。這種非常積極的態(tài)度，對于高職學(xué)生的心理健康教育起到了非常大的促進作用，并為心理健康教育的實踐打開了一扇新的大門，拓寬了新的思路。心理學(xué)不再只是針對消極的一面，更重要的作用是兼顧積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)以及解決問題的能力，這才是心理學(xué)真正意義的所在[3]。
（二）、對學(xué)生進行正向的關(guān)注，突出高職學(xué)生積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)
有了積極心理學(xué)的引導(dǎo)，對于高職學(xué)生的心理健康教育不再是局限于解決學(xué)生的困境以及處理一些心理疾病。更重要的就是要突出培養(yǎng)高職學(xué)生積極的心理品質(zhì)。首先要讓他們對待生活有一種積極的心態(tài)，這樣他們才能對周圍的人和事有一個正確的判斷，能夠客觀的面對過去和未來。在教育的過程中，可以培養(yǎng)他們美好的理想追求、和諧的人際關(guān)系、比較強的社交能力[4]。這些對于他們以后的發(fā)展都有很大的好處。當(dāng)他們從學(xué)校走入社會到時候，能對自己有更多的自信，對未來充滿了希望，善于發(fā)現(xiàn)生活中的美好。當(dāng)他們在生活當(dāng)中遇到挫折的時候，也能擁有直面困難的勇氣，能夠用一種積極的心態(tài)將其化解。從積極的層面上對于高職的學(xué)生進行心理健康的教育，不僅能夠幫助他們解決當(dāng)下的心理問題，并且還能夠幫助他們在今后的人生道路上有更多的勇氣，增加他們的幸福感。
（三）、以預(yù)防為主，為他們進行正確的心理疏導(dǎo)以及輔導(dǎo)
對于高職學(xué)生的心理健康問題，要以預(yù)防為主，不要等到了問題發(fā)生的時候才去想辦法解決。積極心理學(xué)認為，對于一些可能出現(xiàn)的心理問題以及心理現(xiàn)象完全可以通過自身的完善做到合理的預(yù)防以及解決，而不是等到問題發(fā)生甚至是非常嚴重的時候才通過外界的方法進行彌補。積極心理學(xué)對于高職學(xué)生心理健康教育的重點放在了如何樹立學(xué)生的積極心態(tài)上面，教會他們?nèi)绾畏e極樂觀的看待事物。這樣，就算他們遇到了一些困境，他們也能夠通過積極的心態(tài)進行很好地調(diào)節(jié)，最終度過低潮期。這樣他們就不會出現(xiàn)，在面對問題的時候，被隨便的擊垮。因為他們自身已經(jīng)有了非常強大的防御體系。因此，積極心理學(xué)可以幫助高職學(xué)生樹立自信，培養(yǎng)他們堅強樂觀的心理狀態(tài)，讓他們更加勇敢的面對未來。
（四）、改變教育者與教育對象之間的關(guān)系
應(yīng)該改變傳統(tǒng)心理學(xué)教育當(dāng)中的觀點，明確的區(qū)分出教育者與教育對象。在積極心理學(xué)的觀點來看，不論是教育者還是受教育的對象都是正在成長中的平等的個體，因為他們之間的交流應(yīng)該是平等的，更是心與心的交流。教育者更應(yīng)該用自己積極的心態(tài)幫助高職學(xué)生樹立起自信以及積極的心理，為他們營造出一個健康、輕松、愉悅的環(huán)境。通過這樣的方式，逐步建立起他們健康積極的心理品質(zhì)。
參考文獻：
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姓名：王麗紅
籍貫： 山東菏澤
出生年月：1968年1月
性別： 女
單位： 北京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 102200
心理學(xué)的主要研究方向范文4
關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)，大學(xué)生心理教育，創(chuàng)新研究
大學(xué)新生從剛踏進大學(xué)校園的那一刻起，在他們學(xué)習(xí)，溝通，生活的過程中，他們別無選擇地面臨著社會，學(xué)校，家庭等方面帶給他們的各種壓力，尤其是在知識經(jīng)濟全球化的當(dāng)下，畢業(yè)之后的就業(yè)問題就已經(jīng)把一些高校畢業(yè)生壓得踹不過氣來。因此必須不斷深化大學(xué)生的心理健康教育理念，加強當(dāng)代大學(xué)生的心理健康教育工作力度，將積極心理學(xué)的理念融入到當(dāng)代大學(xué)生的心理教育工作中去，進一步增強學(xué)生的社會適應(yīng)能力，更好地幫助大學(xué)生自信地走向社會，最終走向成功。
一、積極心理學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵
積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)[1]。它是現(xiàn)階段心理學(xué)界正在興起的一個研究領(lǐng)域，這是由于它的全新模式，吸引了越來越多的心理學(xué)家對其進行深入的研究和探討。積極心理學(xué)的特點是它可以用積極的態(tài)度來解讀人生，用樂觀的心態(tài)來面對挫折，直擊內(nèi)心并且深層解讀人類的復(fù)雜心理變化，從而為幸福健康樂觀的人生提供知識保障。
1.積極心理學(xué)的理論簡介
積極心理學(xué)是20世紀末西方心理學(xué)界興起的一股研究思潮，他主要是由美國心理學(xué)家塞利格曼等人提出的，主要目的是用于研究當(dāng)時錯綜復(fù)雜的心理現(xiàn)象。由于該思潮的獨特性，它的提出可以說是具有跨時代意義的，為之后的心理學(xué)研究提供了更大的交流平臺。積極心理學(xué)主要關(guān)注的是人類的美德，品質(zhì)等方面，它采用大膽積極的態(tài)度來解剖人們的內(nèi)心世界，在積極的認知，感受，分享的過程中來凸顯人類本身的價值。積極心理學(xué)采用鼓勵的教育模式來激發(fā)人類未知的潛能，督促人類朝著更快，更高，更強的目標(biāo)前進。
2.積極心理學(xué)的積極意義
傳統(tǒng)心理學(xué)是靠著承認人類心理疾病的感知去尋求治療心理疾病的方法，有別于傳統(tǒng)心理學(xué)，積極心理學(xué)的積極意義在于它換了一個角度闡述了人本身存在的心理問題，它并沒有否認人類自身的心理疾病，而是采用積極鼓勵的研究態(tài)度去理解心理學(xué)對于人類的重要性。為一些普通心理障礙的人提升了幸福感，新鮮感，有助于自身心理疾病的治療。積極心理學(xué)認為，每一個個體都會面臨變好或者是變差的選擇，當(dāng)你感覺自身條件不如平常人的時候，積極心理學(xué)教你積極樂觀，正確認識自我，而不應(yīng)該自暴自棄，怨天尤人。這樣的積極鼓勵模式，幫助你更加健康快樂的成長。
3.積極心理學(xué)對大學(xué)生心理健康教育的重要價值
大學(xué)生是心理變化最強烈的一個社會群體，由于青春期的作祟，大學(xué)生很容易受到心理疾病的困擾。如果在校期間沒能正確妥善地處理好大學(xué)生的心理問題，會對其今后的自身發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，會成為大學(xué)生成長道路上的一塊絆腳石。因此在轉(zhuǎn)變教育理念的過程中，加入以樂觀健康為主旋律的積極心理學(xué)元素，重點塑造學(xué)生的人文品格，培養(yǎng)一種能夠適應(yīng)社會的積極情緒，提高自身的心理素質(zhì)，這對大學(xué)生今后的學(xué)習(xí)發(fā)展都是有著戰(zhàn)略性意義。
二、我國大學(xué)生心理健康教育存在問題的原因分析
所謂大學(xué)生心理健康就是指大學(xué)生在符合自己年齡狀況，心理上能夠滿足該階段應(yīng)有的學(xué)習(xí)，工作，生活等情緒，整體處于一種積極向上的心理狀態(tài)[2]。大學(xué)生心理狀態(tài)研究是一個系統(tǒng)的工程，因此大學(xué)生的健康成長已經(jīng)離不開良好的心理素質(zhì)教育，只有和思想政治，專業(yè)知識相結(jié)合的教育理念才能培養(yǎng)出真正被社會所用的人才。由此可見，大學(xué)生心理健康教育工作發(fā)展有著重要學(xué)術(shù)價值。
1.我國大學(xué)生心理健康教育現(xiàn)狀
隨著信息高速公路的飛速發(fā)展，大學(xué)生的心理教育問題也得到了社會各界的強烈關(guān)注。尤其是在2011年馬加爵事件和2013年復(fù)旦大學(xué)生投毒案件曝光之后，輿論把大學(xué)生這個社會群體推到了風(fēng)口浪尖。可能這對大部分的在校大學(xué)生來說，這樣的輿論壓力是不公平的，但是這些事件背后隱藏著大學(xué)生心理存在嚴重扭曲現(xiàn)象的社會影響還是真實存在的。因此，高校在緊抓專業(yè)文化教育的同時，更應(yīng)該關(guān)注到大學(xué)生的心理狀況，努力構(gòu)建一套完整的心理教育體系，切實解決當(dāng)前大學(xué)生的心理難題。
2.大學(xué)生心理健康狀況的原因分析
大學(xué)生的心理健康亮起紅燈主要還是因為學(xué)校，家庭，社會各方面的壓力。隨著高校教育改革的深入，社會對于當(dāng)代大學(xué)生的期待也越來越高。而復(fù)雜的社會交際圈更使得剛畢業(yè)的大學(xué)生陷入深深的迷茫當(dāng)中，從而產(chǎn)生的極度落差感就導(dǎo)致了大學(xué)生的心理障礙，如果不能及時疏通這類障礙，排除解難，那就很容易造成極端事件的產(chǎn)生。大學(xué)生校園生活是開放的，友好的，事物總有兩面性，這樣獨立的校園生活也很容易造成大學(xué)生不能自理的生活狀況，久而久之，在生活中得不到自我肯定之后，心理問題也會愈發(fā)明顯。不管是社會，還是校園還是個人，能夠造成大學(xué)生心理障礙的原因有很多，主要還是要依靠自己和學(xué)校的共同努力，一起去戰(zhàn)勝心理障礙，做一名積極向上的大學(xué)生。
三、在積極心理學(xué)視域下努力構(gòu)建大學(xué)生心理健康教育體系
積極心理學(xué)理念致力于從積極樂觀的角度去看待事情，看待一些心理現(xiàn)象，為大學(xué)生的心理健康教育體系構(gòu)建拓寬了新的思路[3]。用積極心理學(xué)的教育模式來培養(yǎng)大學(xué)生積極的心理潛能來獲得幸福生活的方法，因此在積極心理學(xué)視域下構(gòu)建大學(xué)生心理健康教育體系是時展的必經(jīng)之路。
1.致力于塑造積極的學(xué)生品格
塑造學(xué)生堅毅的人生品格，讓學(xué)生成為生活中的樂觀者，學(xué)習(xí)上的成功者，這是每個人民教師應(yīng)盡的義務(wù)。只有樹立正確的人生目標(biāo)，認真加強挫折教育，塑造學(xué)生積極的人生品格才能培養(yǎng)出全方面發(fā)展的優(yōu)秀人才。大學(xué)生是正在處于青春叛逆期，這段時間內(nèi)的心理疏通工作尤為關(guān)鍵。而班級是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重心，作為高校工作者應(yīng)該從實處入手，把塑造學(xué)生良好品格作為心理健康工作的根本目標(biāo)。但是良好的個人品格是在平常學(xué)習(xí)生活中鍛煉而來的，并不只是局限于書本上的知識，因此這就要求教師加強與學(xué)生的心理溝通工作，從身邊的小事抓起，從而塑造學(xué)生更適應(yīng)社會的獨立性格。
2.致力于改善校園壞境建設(shè)
自古就有孟母三遷，孟子母親為了能夠讓孩子有一個良好的學(xué)習(xí)壞境，費盡心思，曾兩遷三地，這個故事在告訴我們母愛偉大的同時，還在暗示著一個好的文化壞境有助于孩子的健康成長。在當(dāng)代，一個良好的校園文化壞境是學(xué)生努力學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)保障，因此致力于建設(shè)優(yōu)美的校園文化壞境是符合時代潮流的。大學(xué)校園壞境應(yīng)該著重體現(xiàn)“干凈，整潔，溫馨”等字眼，讓學(xué)校以嶄新的面貌面向?qū)W生，讓學(xué)生在舒適的校園壞境中生活，這樣的改善舉措不僅有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且還能為學(xué)生心理品格的培養(yǎng)提供幫助。
3.致力于拓寬大學(xué)生心理健康教育渠道
積極心理學(xué)認為，每一個人都有一顆樂觀向上的心，都存在積極的心理潛能。所以尊重大學(xué)生的自我心理發(fā)展史正確開展高校心理健康教育工作的首要條件，不干預(yù)，不阻礙是積極心理學(xué)在高校應(yīng)用中的現(xiàn)實依據(jù)。高校可以通過現(xiàn)階段擁有的心理課程以及課外的心理輔導(dǎo)來進行心理教育，除此之外，要從根本上分析大學(xué)新生的心理特征，把心理課程當(dāng)做學(xué)校的特色課程來做，積極拓寬大學(xué)生心理健康教育渠道，把大學(xué)生的心理教育滲透到大學(xué)生的生活中去。
4.致力于開設(shè)具有心理元素的校園文化課程
學(xué)科教學(xué)是學(xué)校教育的重要組成部分之一，一門優(yōu)秀的，引人入勝的文化課程是每一位學(xué)生的最愛，有些學(xué)科正是因為枯燥的課本知識使得學(xué)生提不起對于該門課程的任何興趣。在學(xué)科中融入積極心理學(xué)的理念，開設(shè)豐富多彩的心理文化課程是構(gòu)建健康心理教育體系的重要途徑之一。教師可以通過一些課程內(nèi)容的特點，在教學(xué)中尋找良好的機會來對學(xué)生進行正確有益的心理輔導(dǎo)，把心理教學(xué)滲透到平常的教學(xué)中去，在學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的良好意志，減輕因為文化課程給學(xué)生帶來的一些影響。
高校管理工作者必須糾正之前“學(xué)生心理健康教育工作職能由專業(yè)心理學(xué)家溝通”的錯誤理念模式，把積極心理學(xué)當(dāng)成是一門專業(yè)文化課程去對待，在枯燥的文化課學(xué)習(xí)中加入積極心理學(xué)的元素，為大學(xué)生營造一個和諧溫馨的校園氛圍。我相信在積極心理學(xué)觀念的影響下，我國現(xiàn)階段大學(xué)生心理健康教育工作才會有本質(zhì)的改變。對學(xué)生自身而言，也只有通過自己和學(xué)校的共同努力，才能讓學(xué)生更加熱愛生活，熱愛學(xué)校，最終熱愛自己。
參考文獻
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作者簡介：
心理學(xué)的主要研究方向范文5
【關(guān)鍵詞】雕塑；視知覺；藝術(shù)
完形心理學(xué)也就是格式塔原理，在德文中也有整體的意思。格式塔心理學(xué)反對把意識分解為元素，而強調(diào)心理作為一個整體、一種組織的意義。其實，在當(dāng)代美術(shù)中，我們會常常被老師說：“一定要整體，不要局部?！币簿腕w現(xiàn)的是完形心理學(xué)的原理。在我國古代雕塑，尤其是秦漢雕塑就已經(jīng)具有強烈的整體意識，懂得因石造像，如霍去病墓的《馬踏匈奴》，作品本身很整體，但體現(xiàn)的意義更加整體。
一、完形心理學(xué)的規(guī)律在當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中的表現(xiàn)
在這里就不在談完形心理學(xué)的來源和代表們了，我主要說說在現(xiàn)今這個社會里，視覺傳達文化是主要的傳播方式，也是很重要的一門學(xué)科，傳播的各種方式也很多，讓人直觀、有效、生動的去觀察對象。常人的視覺給人的信息量和聽覺給人的信息量比應(yīng)該是6.5∶3.5。透過視覺現(xiàn)象研究雕塑的視覺心理因素，能更好的表達它的藝術(shù)特征和精神層面的東西，從而推動當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展，是當(dāng)代雕塑家值得追求的一個方向。對知識的不斷積累，我對完形心理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，自認為完形心理學(xué)是視知覺規(guī)律的研究方向，為當(dāng)代雕塑的研究具有科學(xué)的理論依據(jù)。在學(xué)習(xí)這門課的時候，老師就給我灌輸了視知覺雖然是一個簡單的心理過程，可是他在我們的生活實踐中占有很重要的意義。
完形心理學(xué)在德國、美國、日本等有很多專家在做這方面的研究，但好多是在做平面方面的研究，對立體的造型研究的還比較少，所以國內(nèi)當(dāng)代雕塑在這方面有很大的研究空間。
在這里，我主要想表達的是試從完形心理學(xué)結(jié)合雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的方向來談?wù)勎业目捶?，從城市雕塑到架上雕塑，去想一想它有什么共同點、有哪些值得挖掘，踏踏實實的通過完形心理學(xué)將雕塑藝術(shù)表達的更加直接，也給予當(dāng)代雕塑創(chuàng)作一個啟示，并為更多的雕塑愛好者提供參考。也希望在以后的探索中對雕塑語言有進一步的了解，把藝術(shù)理解能力提升一個臺階。
二、分析受眾和作者用完形心理學(xué)視知覺規(guī)律對作品內(nèi)涵的理解
鄭板橋在作畫的時候這樣說過：“江館清秋，江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疎枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中有竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊庠诠P先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉！”這就說明了看畫、想畫、畫畫，主要的感官就是眼睛、心、手。鄭板橋這說的“眼中之竹”是說用眼睛觀察的影像，而“胸中之竹”是心中運糧的影像，則“手中之竹”是用手畫出來的。這就說明了一個道理，只有多觀察，眼睛看到了影像，你的心中才會想到這種影像，才能通過自己的總結(jié)畫出更好的畫。雕塑創(chuàng)作是建立在寫生的基礎(chǔ)之上的，只有多寫生，多觀察，才有可能打破常規(guī)創(chuàng)作出與眾不同的作品。雕塑家通過感性的一面，運用平時的積累冷靜的思考和深化，打破常規(guī)用奇特的思維，進而讓生活的真實寫照轉(zhuǎn)化為雕塑語言。最后塑造出一件完整的作品，是客觀的觀察對象、想象空間和實現(xiàn)創(chuàng)作的一個遞進關(guān)系，也是藝術(shù)家特有的思維表現(xiàn)。從古到今，藝術(shù)家都離不開觀察，也說明了視覺藝術(shù)思維的意象關(guān)系。
一件好的雕塑作品是會被大眾所接受的，也是將以上觀點的一個延伸。創(chuàng)作一件作品是要經(jīng)過思考、觀察、運糧、創(chuàng)作這一系列環(huán)節(jié)，是需要不斷的在實踐中去反復(fù)斟酌的，從而認識會越來越全面，這樣有利于雕塑創(chuàng)作和受眾理解作品。生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，它開發(fā)人的大腦，大腦控制人的視知覺，啟發(fā)人的思維。這些藝術(shù)理論就正好是對完形心理學(xué)的運用，是構(gòu)繪能力的觀看、想象，繪構(gòu)的運用效果，雕塑家對這種設(shè)想繪構(gòu)能力越強，他的體會就越深，觀察的越敏銳，創(chuàng)作的藝術(shù)價值就越高。
三、思考一下我在雕塑創(chuàng)作中對完形心理學(xué)理論的運用
羅丹這樣提到：“藝術(shù)家所見到的自然，不同于眼中的自然。”這就說明了自然生活是我們的老師，是讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美的，需要藝術(shù)家去提煉加工的，摒棄那些繁瑣的細節(jié)，使它簡潔大方表現(xiàn)在人們面前，使它要高于生活。像布朗庫西、畢加索、亨利摩爾的作品，是生活的一種提煉，遠遠超過了所要刻畫的類容。他們的作品也影響了當(dāng)代的一大批雕塑家，他們不再追求形似，而是更加注重保持第一視覺經(jīng)驗的完整和直覺的純真，追求造型的極度單純化以達到接近事物的本質(zhì)。
在雕塑的創(chuàng)作過程中，追求形式是有必要的，但也不要只執(zhí)著于形式，沒有對大自然的感受，沒有對生活的體驗，沒有真實的思想，那么作品就失去了追求形式的意義。一件作品沒有生活而只表現(xiàn)形式是空泛的，簡單概念化的塑造是不能打動受眾的心理，是虛假的創(chuàng)作語言，他缺乏代表性。
完形心理學(xué)有這樣一句話，“意象是創(chuàng)造性思維的首要推動者。”俄文藝理論家車爾尼雪夫斯基也說過：“Arts are come from life and higher than life.”意思是“藝術(shù)源于生活，而高于生活?！边@也說明了雕塑是要多觀察對象，而不是只抓住一般特性的細節(jié)，但一件好的作品是需要有開放性的思維，它的特點是打破常規(guī)的思維方法，要具有多視角、廣視野的變化性思維，從而拓展你的思維空間。雕塑的創(chuàng)作思路要求多元化，首先要站在一個藝術(shù)的高度上去要求作品，摒棄那些局限的模式，將思維打開，創(chuàng)作一件有思想和有獨特個性的作品。
四、結(jié)論
總之，有美好的大自然，如果你善于發(fā)現(xiàn)美，加上你對完形心理學(xué)的認識，就會給當(dāng)代雕塑創(chuàng)作提供理論依據(jù)，你的思路也會更加的清晰。完形心理學(xué)的視覺原理，它使藝術(shù)富有感染力和沖擊力。
參考文獻：
心理學(xué)的主要研究方向范文6
【關(guān)鍵詞】超個人心理學(xué); 意識論;發(fā)展理論;意識訓(xùn)練
超個人心理學(xué)是20世紀60年代末，由心理學(xué)家馬斯洛、蘇蒂奇、等人在人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)之上中發(fā)展起來的一個新學(xué)派。它關(guān)注個人及其潛能的充分實現(xiàn)，關(guān)注超越個人的經(jīng)驗和精神生活，試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識體系之中。[1]它把西方的心理學(xué)和東方宗教文化成功地結(jié)合了起來，經(jīng)過三、四十年的發(fā)展，在意識、意識訓(xùn)練、治療等領(lǐng)域取得了前所未有的突破，回答了一些以往的心理學(xué)所無法回答的問題，推動了整個心理學(xué)的發(fā)展，引起了越來越多的注。
1 超個人心理學(xué)產(chǎn)生
任何一種心理學(xué)思想、學(xué)說、和學(xué)派，既非從天而降，也不是從頭腦中臆造出來的，而是有其特定歷史原因的，促使超個人心理學(xué)產(chǎn)生的原因主要有兩點。
首先，人本主義心理學(xué)無力解決當(dāng)時的很多社會矛盾。戰(zhàn)后，西方國家隨著科技的突飛猛進和經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活空前富裕，但精神生活卻陷入了極大的困境，價值瓦解、理想泯滅、人性裂變、泛濫等社會問題嚴重。同時，人本主義過分強調(diào)自我實現(xiàn)的弊端，導(dǎo)致了極端個人主義，形成了一種以自我為中心的自戀狂似文化。就像維茲說的一樣:“(人本主義心理學(xué))已經(jīng)變?yōu)樽诮獭旧鲜亲晕页??！盵2]這迫切要求一種超越自我中心的文化來改變這種現(xiàn)狀。馬斯洛認識到這個問題的重要性，在他去世的前一年，在他著名的需要層次論的自我實現(xiàn)需要之上增添了超越性的需要。
其次，東方文化的傳入。這些東方文化包括中國的儒家、道家、禪宗，印度哲學(xué)和印度佛教，伊斯蘭的宗教與哲學(xué)思想，以及日本的神道和禪宗。東方心理學(xué)思想傳統(tǒng)注重靈性的修持和個人意識的超越，強調(diào)以靜制動、天人合一。這恰是西方心理學(xué)所缺乏的，對他們來講是一種全新的思路，引起了西方心理學(xué)家的極大興趣。超個人心理學(xué)就是把這種東方心理學(xué)思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方心理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。
2 超個人心理學(xué)的主要理論觀點
2.1 意識理論:意識狀態(tài)的轉(zhuǎn)變和意識發(fā)展的模式是超個人心理學(xué)的兩個主要內(nèi)容。意識狀態(tài)的轉(zhuǎn)變其核心是意識論，它是超個人心理學(xué)的基礎(chǔ)，在超個人心理學(xué)中具有極其重要的地位。超個人心理學(xué)的意識理論是一種包含意識和潛意識在內(nèi)的、分層次的、有高低級之分的意識理論。概括地說，人的意識可分為正常的意識狀態(tài)和轉(zhuǎn)換的意識狀態(tài)。前者是低層次的、分化的意識狀態(tài)，而后者則是高級的、超越自我的意識狀態(tài)。塔爾特將其定義為“個體明顯地感覺到其心理功能的模式發(fā)生了質(zhì)的變化，就是說，它感覺到的不只是一種量的轉(zhuǎn)換，而且其心理活的質(zhì)已有所不同”。[3]閉克瑞普納則具體劃分了20種不同的意識狀態(tài)，有19種是轉(zhuǎn)換的意識狀態(tài)。
其次，超個人心理學(xué)另一個重要內(nèi)容是意識發(fā)展模式，這種模式較西方傳統(tǒng)心理學(xué)的意識發(fā)展模式更具整合力。傳統(tǒng)心理學(xué)一貫主張主客二分，即把主體與客體作為兩個獨立的、不相連的部分進行分別研究，也就是說把身與心、我與非我、心靈與宇宙人為地分隔開來。而超個人心理學(xué)力圖突破這一慣用的心理發(fā)展模式，主張主客整合與統(tǒng)一，使心靈的虛幻分化轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w意識的統(tǒng)一，使人的童年期、成年期和精神發(fā)展階段結(jié)合成一個連續(xù)的統(tǒng)一體。為此，威爾伯提出了關(guān)于人的心理發(fā)展模式的“意識譜”理論。該理論把人的意識分為由大到小的四個層次，即心靈層、存在層、自我層和陰影層，每一層代表著對個人本位的不同理解。[4]
2.2 發(fā)展理論:傳統(tǒng)的發(fā)展心理學(xué)家一般認為理性的個人階段為發(fā)展的最高層面， 即“非理性-理性”的發(fā)展觀。而超個人心理學(xué)認為，個體發(fā)展至理性階段后，還有繼續(xù)發(fā)展的空間，即超理性階段，其發(fā)展的脈絡(luò)為“非理性—理性—超理性”。[5]非理性階段一般為個體的兒童期，處于這一階段的個體沒有發(fā)展出成熟的自我，他們的認知與行為方式受情緒影響較大，充滿著混亂與盲目。理性階段一般為個體的成年期，此一階段的個體已發(fā)展出成熟的自我，并能以理性的思維與態(tài)度來主導(dǎo)其認知與行為。超理性階段的個體是靜穆與神的，他們更加相信直覺，更加敏感，更易陷入審美、創(chuàng)造的迷狂，他們的生活方式是集智慧、真理和忠誠為一體的，是愛、團結(jié)和廣博的，是致力于完美、服務(wù)與公正的。
2.3 意識訓(xùn)練:超個人心理學(xué)家認為，人生的意義在于擺脫日常虛幻的分化意識狀態(tài)，進入高級的意識狀態(tài)或最高本題認同的意識狀態(tài)。當(dāng)前，超個人心理學(xué)所采用的改變意識狀態(tài)，達到自我超越境界的途徑和方法就是超覺靜坐，也叫做沉思。它是參照印度瑜伽功并適合西方人非宗教需要的一種意識訓(xùn)練形式，這種形式很受西方人的歡迎。據(jù)調(diào)查，至90年代初僅在美國就有600多萬人嘗試過沉思的治療或訓(xùn)練。實驗研究表明，沉思訓(xùn)練對人體的確有很多好處，它能夠減少緊張、提高敏感性和自控力、緩解癥狀、改善睡眠狀況、增強自信。[6]
2.4 超個人心理治療理論:30年來，超個人心理學(xué)家努力把超個人心理學(xué)的理論應(yīng)用于治療實踐中去，在不斷地總結(jié)摸索中形成了很多理論模型。這些模型貼近經(jīng)驗具有很高的治療價值，并且每一種模型都得到了實際應(yīng)用。這些模型包括格羅夫的全回歸模型、沃西本的新榮格理論、阿里的磚石理論;還有三種被一些治療家超個人化了的理論，包括精神分析的超個人理論、存在主義的超個人理論和身體中心理論。
3 超個人心理學(xué)的主要貢獻
3.1 內(nèi)容上，開拓了新的研究領(lǐng)域。超個人心理學(xué)所關(guān)注的是那些被主流心理學(xué)所拋棄的神秘而暫時還難以用科學(xué)的實證方法進行研究，但對個人的發(fā)展又至關(guān)重要的信念系統(tǒng)和價值觀。這些現(xiàn)象在日常生活中，例如在夢境、入定、催眠、超覺靜坐、沉思、藥物及酒精等的作用下都曾發(fā)生過。它提出了一種最具包容性的人性模式，擴展了心理學(xué)的研究范圍。超個人心理學(xué)提出不僅要有心理分析還要有心理綜合，不僅要有深度心理學(xué)還要有高度心理學(xué)，把意識區(qū)分為前個人、個人和超個人三種發(fā)展水平，將人視為身、心、魂、靈的統(tǒng)一體，并提出生物-心理-社會-精神統(tǒng)一的整合四個局面的寬廣醫(yī)學(xué)模式，將意識看為連續(xù)的譜系。這是一種最具有包容性的人性模式，體現(xiàn)了一種整體的研究取向，拓寬了心理學(xué)對人性的理解。
3.2 方法上，它堅持以對象為中心的新的方法論模式。人類文明所積累起來的知識可分為三類:對自然界、對社會、對人的思維活動的認識。不同方面的知識特點不同，研究方法也不同。心理學(xué)所研究的范圍涉及到所有的方面，因此，采取固定單一的方法來研究心理學(xué)顯然不行，哪種研究方法合適，是由研究對象的特點決定的。十九世紀以來，心理學(xué)秉承自然科學(xué)的典范采用自然科學(xué)的研究方法，強調(diào)觀察與實驗，一切以經(jīng)驗實證為準繩，凡是不能通過實驗證實的都是虛假的和沒有意義的。這種研究思路與方法雖然給心理學(xué)帶來了進步，但應(yīng)看到，心理學(xué)的研究對象是復(fù)雜的、多層次的、多元化的和動態(tài)的人，同時又具有系統(tǒng)性和整合性，因此，從自然科學(xué)研究中借鑒而來的極端客觀主義的定量研究顯然不能適應(yīng)具有豐富社會性的研究對象。超個人心理學(xué)主張方法論的多元化，持對象中心立場，方法為對象服務(wù)，只要有助于解決超個人視野的問題，無論定量的研究或定性的研究，“客觀的”測量數(shù)據(jù)或“主觀的”自我報告，都可以采用。Taylor認為超個人心理學(xué)是定性研究為中心的，并將定性研究視為超個人心理學(xué)的一大優(yōu)點。[7]
3.3 它擴展了心理學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域。超個人心理學(xué)具有很強的應(yīng)用價值，它提出的“生物-心理-精神”的醫(yī)學(xué)模型已經(jīng)超越了治療康復(fù)以及潛能開發(fā)的范圍，而是促使人們參與到最高的精神生活追求之中，這在心理治療方面是開創(chuàng)性的。超個人心理學(xué)的應(yīng)用不只限于治療領(lǐng)域，在管理和教育領(lǐng)域，超個人心理學(xué)也有廣泛的應(yīng)用，馬斯洛的Z理論就是將超個人心理學(xué)應(yīng)用于管理的著名例證。
3.4 它融合理了西方心理學(xué)與東方傳統(tǒng)文化。東方文化強調(diào) “天人合一”，強調(diào)身心的內(nèi)部和諧和人與環(huán)境的外部和諧。超個人心理學(xué)的一個突出的特點就是將這種東方文化中的神秘主義思想和許多啟發(fā)靈性、放松身心、調(diào)整情緒、鍛煉意志和提升意識狀態(tài)、導(dǎo)向高峰體驗的方法，融入到超個人心理學(xué)的研究中。東西方文化的交流與碰撞，使東方心理學(xué)思想在心理學(xué)的作用大放異彩?？梢哉f，超個人心理學(xué)是西方科學(xué)與東方智慧的文化結(jié)合的產(chǎn)物，為現(xiàn)代心理學(xué)思想提供了新的思路。超個人心理學(xué)使我們看到東西方文化整合的可能性，也使我們看到心理學(xué)的整合的必要性和必然性。
3.5 它重新定位了心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。
近代哲學(xué)思潮和實驗生理學(xué)的發(fā)展是現(xiàn)代心理學(xué)誕生和發(fā)展的兩個重要的歷史淵源，哲學(xué)的思辨和實驗心理學(xué)的科學(xué)主義實驗方法共同鑄就了現(xiàn)代心理學(xué)的宏偉大廈。因此，現(xiàn)代心理學(xué)兼具了自然科學(xué)的科學(xué)性又具有哲學(xué)、社會科學(xué)的人文性。而現(xiàn)在的主流心理學(xué)派卻一直把心理學(xué)定位于科學(xué)的領(lǐng)域，只關(guān)注那些能用科學(xué)的研究方法處理的客觀經(jīng)驗，而不關(guān)注日常生活中的主觀現(xiàn)象和人的精神領(lǐng)域，甚至把那些無法用科學(xué)方法研究的內(nèi)容排除在心理學(xué)的大門之外。超個人心理學(xué)主張徹底放棄將心理學(xué)視為科學(xué)的立場，而將心理學(xué)定位于關(guān)于人性的知識的研究，包括科學(xué)的研究，但不僅僅是科學(xué)的研究。正如Giorgi所言:心理學(xué)所想擺脫的最大的絆腳石，便是它想成為自然科學(xué)的野心，心理學(xué)最大的福祉便是由這種束縛中解脫出來，重新探討它所能貢獻的知識。[8]唯有徹底地改變研究方向，才能結(jié)束心理學(xué)缺乏自己的范式的階段。[9]
4 超個人心理學(xué)的不足與展望
4.1 具有神秘主義色彩:神秘主義是一種宗教唯心主義的世界觀。主張人和神或超自然力量之間的直接交往，并借此領(lǐng)會到宇宙的奧秘。古代東方哲學(xué)和宗教中的意識觀和意識訓(xùn)練中也保留有這種神秘主義色彩。盡管超個人心理學(xué)是崇尚自然、反對宗教迷信的。但由于超個人心理學(xué)的一些概念和意識訓(xùn)練方法來源于這些東方哲學(xué)和宗教，有時甚至用類似神學(xué)的語言來表達和解釋超個人或超自我的精神境界，因此給人以神秘的感覺。同時，超個人心理學(xué)所研究的一些晦澀費解的課題，例如宇宙知覺、內(nèi)在協(xié)同、精神通道、生死體認、超越感知、最高人際知覺、宇宙自我幽默和嬉戲等更加重了超個人心理顯得神秘感。此外，一些自詡為超個人心理學(xué)家也在書刊上大談特談所謂的超個人經(jīng)驗。這給人一種感覺是超個人心理學(xué)不是一門科學(xué)，而更像宗教迷信。
4.2 對人性的消極方面關(guān)注不夠:任何事物都是具有兩面性的，人性當(dāng)然也是不例外的。超個人心理學(xué)關(guān)注人性中最健康和最高級的層面，但對人性的消極方面，如痛苦、焦慮、沖突、敵意、仇恨、貪婪、破壞性等卻沒有給與特別的關(guān)注。這很容易使人誤以為超個人心理學(xué)不重視體察現(xiàn)實的普通人的喜怒哀樂，也不強調(diào)對人性的消極方面的抗?fàn)帯?/p>
超個人心理學(xué)從誕生至今只有短短30多年的時間，但它對整個心理學(xué)發(fā)展的貢獻是有目共睹的，無論是理論上的還是實踐上的，但同時它所面臨的挑戰(zhàn)也是無法回避的。超個人心理學(xué)還處于幼年時期，它需要通過自身的不斷發(fā)展和完善來回應(yīng)這些挑戰(zhàn)，這還需要很長一段路要走。
參考文獻
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[7] Taylor， E. Transpersonal psychology: Its several virtues. The HumanisticPsychologist， 1992 (20):285-300
