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如何傳承孝文化范文1
【關(guān)鍵詞】高校體育教學(xué)；體育文化；傳承
體育教學(xué)是體育文化得以傳遞的主要形式。體育教學(xué)傳授體育文化的平臺(tái)當(dāng)屬具有一定組織形式的體育課。目前高校體育教學(xué)中，教師往往過于注重培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)技能，過于熱衷探討如何改進(jìn)教學(xué)方法，卻忽略了對(duì)學(xué)生“精神”的培養(yǎng)，使他們真正的認(rèn)識(shí)體育，了解體育，并且熱愛體育。我們注重強(qiáng)調(diào)了體育的行為文化形態(tài)，而忽略了體育的精神文化形態(tài)。轉(zhuǎn)變落后的教學(xué)思想已刻不容緩。我們認(rèn)為從以下幾個(gè)方面著手可以有效的傳承體育文化：第一，提高學(xué)生的體育素養(yǎng)。第二，轉(zhuǎn)變落后的教學(xué)觀念。第三，建立“四位一體”的體育教育模式。
1提高學(xué)生的體育素養(yǎng)
原教育部部長陳至立在第六屆全國大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式上曾指出:“學(xué)校體育不僅在增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)方面具有重要的作用，在培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)拼搏的品質(zhì)、百折不撓的意志、團(tuán)結(jié)互助的精神等方面也同樣具有獨(dú)特的作用。因此，我們決不能孤立地談體育。體育對(duì)德育、智育，對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力都有影響”。由此不難看出，體育作為學(xué)校教育的重要組成部分，對(duì)全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)有著舉足輕重的作用。提高學(xué)生的體育素養(yǎng)，不僅能夠使他們擁有健康的身體，還能夠有效地配合學(xué)?！八刭|(zhì)教育”，為培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展、為體育文化的傳承打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
傳承文化的活動(dòng)是人的創(chuàng)造性活動(dòng)，人的素質(zhì)的高低直接決定著文化發(fā)展的速度和水平。先進(jìn)文化是一代又一代人實(shí)踐、創(chuàng)造、積淀、傳承的結(jié)果。當(dāng)代大學(xué)生作為傳承體育文化的主力軍，不僅要保存、傳遞人類歷史的一切優(yōu)秀體育文化，而且還要在繼承、吸取的同時(shí)，通過選擇、整合，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新，創(chuàng)造出與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)文化。因此，要使學(xué)生能夠真正承擔(dān)起傳承體育文化的歷史責(zé)任，必須全面提高他們的體育素養(yǎng)，這是體育文化得以傳承的保障。
2轉(zhuǎn)變教育觀念
在當(dāng)前，尤其要注意從社會(huì)與心理的角度選擇適合學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容，樹立多維體育觀，摒棄單純的生物體育觀。現(xiàn)代的教育應(yīng)是把人的身體、情感、思想、品德、意志和行為看成統(tǒng)一體，通過可以調(diào)動(dòng)、拓展和發(fā)揮其全部能力的活動(dòng)機(jī)制，對(duì)人全面培養(yǎng)，旨在實(shí)現(xiàn)人的最高生活價(jià)值，全面提高人的能力。所以高校體育要從“育體”向“育人”方向轉(zhuǎn)變，從單純追求學(xué)生的外在的技術(shù)水平和身體素質(zhì)轉(zhuǎn)變到追求學(xué)生的身體全面協(xié)調(diào)發(fā)展上，即打破以往的以運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳授為主線的教學(xué)體系，建立起以合理的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐為手段，全面完成增強(qiáng)體質(zhì)、傳授體育文化、培養(yǎng)學(xué)生的終身從事體育健身的意識(shí)、能力及堅(jiān)持體育鍛煉的意志品質(zhì)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展的教學(xué)新體系，為學(xué)生終身從事體育健身鍛煉打下良好的基礎(chǔ)。高校體育教學(xué)思想的轉(zhuǎn)變將拓寬體育教學(xué)的內(nèi)涵，使體育教學(xué)的最終價(jià)值表現(xiàn)生命性、未來性和社會(huì)性三個(gè)方面。生命性是指在教學(xué)中應(yīng)重視學(xué)生個(gè)體生命多方面的發(fā)展價(jià)值，體育教學(xué)本身就是一個(gè)提高生命價(jià)值的事業(yè)。當(dāng)前，“健康第一”、“花錢買健康”的觀點(diǎn)甚為流行，普通高校體育教學(xué)應(yīng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)為生命的健康發(fā)展服務(wù)的神圣使命;未來性是指在體育教學(xué)中應(yīng)體現(xiàn)終身體育思想，應(yīng)著眼于長遠(yuǎn)目標(biāo)，使學(xué)生終身受益于體育;社會(huì)性是指體育教學(xué)必須把人格塑造和促進(jìn)社會(huì)化納人其價(jià)值體系之內(nèi)。
此外，諸如管理觀念、教育觀念等都需要從傳統(tǒng)的觀念中轉(zhuǎn)變過來?？傊覀冃枰砸环N新的觀念體系來認(rèn)識(shí)、開展新世紀(jì)的學(xué)校體育，徹底改變傳統(tǒng)的教育觀念。
3在“四位一體”的體育教育模式中傳承體育文化
高校體育要提高教學(xué)質(zhì)量，力爭(zhēng)在教學(xué)改革上有所突破，首要的問題是解放思想。要敢于沖破傳統(tǒng)的思想觀念、機(jī)制和模式等的束縛，以提高面向全體學(xué)生的教學(xué)質(zhì)量為標(biāo)準(zhǔn)，大膽探索適應(yīng)21世紀(jì)需要的高校體育教改新思路。
所謂“四位一體”指的是學(xué)生在校期間的體育課、課外體育活動(dòng)、體育競(jìng)賽、校園文化環(huán)境的影響等四位一體，理論教學(xué)、技能傳授、課外體育鍛煉有機(jī)結(jié)合，把體育文化如“噴灌”一般，多散點(diǎn)地對(duì)學(xué)生實(shí)行滲透，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生體育文化的培養(yǎng)。改進(jìn)傳統(tǒng)學(xué)校體育的教學(xué)、活動(dòng)模式，采用更加豐富多樣的形式，以適應(yīng)不同學(xué)生的不同需求。
3.1改革課堂體育教學(xué)
要提高學(xué)生的體育文化水平，必須突破傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式的束縛，營造輕松、活潑、歡樂的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在快樂的學(xué)習(xí)與鍛煉中體驗(yàn)體育的樂趣，學(xué)會(huì)用運(yùn)動(dòng)鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)。在教學(xué)組織上，以“活潑、自由、偷快”為主調(diào)，主張嚴(yán)密的課堂紀(jì)律與生動(dòng)活潑的教學(xué)氛圍相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)信息的多向交流與教學(xué)環(huán)境(包括物質(zhì)的和人文的)的優(yōu)化。要克服教學(xué)組織形式競(jìng)技化的傾向。教師向?qū)W生傳遞的應(yīng)當(dāng)是體育文化，而非單純的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練;應(yīng)向?qū)W生重點(diǎn)傳授體育鍛煉的方法和如何培養(yǎng)良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣等，為學(xué)生的終身體育打好基礎(chǔ)?，F(xiàn)代的體育教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)是:完整系統(tǒng)的理論、文化知識(shí)傳授與愉悅深刻的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)相結(jié)合;課堂教學(xué)與課外活動(dòng)相結(jié)合;顯性課程與隱性教育相結(jié)合;多管齊下，散發(fā)滲透，深刻影響，使學(xué)生的身心內(nèi)外均能得到變化與提高。
3.2改革課外體育活動(dòng)
首先，必須明確課外體育活動(dòng)是體育課的延續(xù)和有效補(bǔ)充。課外體育活動(dòng)必須有明確目的地給以輔導(dǎo)。不能僅局限于發(fā)放器材，或監(jiān)督活動(dòng)時(shí)間。既要讓學(xué)生對(duì)課堂上的理論、技術(shù)得到充分實(shí)踐，又要使學(xué)生獲得必要的運(yùn)動(dòng)，還要與學(xué)生良好運(yùn)動(dòng)習(xí)慣養(yǎng)成聯(lián)系起來?？傊獜膶W(xué)生心理、生理、社會(huì)、教育等多個(gè)角度出發(fā)來考慮。還應(yīng)明確的是，課外活動(dòng)是學(xué)校體育的重要組成部分，同樣是教育的過程，是體育文化的傳遞過程，因而，必須考慮其教育性。其次，課外體育活動(dòng)的形式可以多種多樣。它可以是俱樂部的形式;也可以是學(xué)生的體育組織，如各類體育協(xié)會(huì)和社團(tuán)組織等，還可以是體育知識(shí)專題講座等，因?yàn)轶w育本身就是異彩紛呈，所以活動(dòng)形式也應(yīng)當(dāng)是繽紛多姿。需要注意的是，高校的體育活動(dòng)應(yīng)盡量與學(xué)生將來的工作與生活聯(lián)系起來，重在課上所傳授方法的掌握的練習(xí)上。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃春林.大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)現(xiàn)狀及培養(yǎng)對(duì)策[J].上海體院學(xué)報(bào)，2000，(12).
如何傳承孝文化范文2
孝道，是中華文化的特質(zhì)
《走向世界》：在中國的傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中，“孝”是一個(gè)非常重要的范疇。孝道在漫長的歷史長河中也極大影響到中華民族的性格與行為模式，孝道在中國傳統(tǒng)文化中居于一個(gè)什么樣的重要地位?
王大千：引用《論語》一句話：“其孝也者，為仁之本”，儒家文化的核心是“仁”，而“孝”是培養(yǎng)仁德的根本。孟子說“人之異于禽獸者幾?！?，人與動(dòng)物的差別很細(xì)微，而孝恰恰就是人與動(dòng)物的根本區(qū)別之一。動(dòng)物界中父母的對(duì)幼子親近愛護(hù)是動(dòng)物原始的本能，是談不上感情的，小動(dòng)物對(duì)父母是不會(huì)感恩的。只有人才是有感情的，父母對(duì)子女的照顧和子女對(duì)父母的孝敬是基于一種親情的感情。儒家學(xué)說講求“尊尊親親”，這是建立在血緣親情基礎(chǔ)上的倫理學(xué)說，孝道應(yīng)當(dāng)說是中華傳統(tǒng)文化的根基。
《走向世界》：對(duì)比世界其他文明，尤其是基督教文明，就“孝”而言，兩者有何區(qū)別?
王大千：可以說，孝是中國文化與西方文化的一個(gè)根本區(qū)別。西方文化信奉基督教，講求眾人平等，大家都是上帝的子民，是兄弟姐妹。而在中國文化中，孝是一種長幼有序、尊親敬老的道德規(guī)范。中國文字中，“孝”是老與子的關(guān)系，“教”是老、子和文的關(guān)系，不孝就背離了老與子的關(guān)系，不教就脫離了孝道。人人都是生命鏈條當(dāng)中的部分，這是誰都無法否認(rèn)的。從個(gè)人方面來說，說某個(gè)人不孝順，就基本否定了這個(gè)人。應(yīng)當(dāng)說，孝道是中華文化的特質(zhì)。不論是以孝治家還是以孝治國，中國人特別看重這個(gè)最基本的元素。
孝心，就是把孝時(shí)時(shí)放在心上
《走向世界》我們經(jīng)常提到“孝心”，比如說“百善孝為先”，那么怎樣做才算是盡“孝心”呢?
王大千：孝是一種心意。向善之心、向孝之心人皆有之，絕大多數(shù)人到了一定的年齡就會(huì)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題。什么是孝心?把孝放在心上，這就是孝心。
這個(gè)問題，在孔子的時(shí)代已經(jīng)有很多人向他問起過。孔子有次說：“父母惟其疾之憂?！弊屪约旱母改钢挥性谒≈貢r(shí)才擔(dān)心。我們想想看，這是多么高的標(biāo)準(zhǔn)和要求啊!自己日常的言行舉止沒有可以讓父母好擔(dān)心的，那就要時(shí)時(shí)把對(duì)父母的報(bào)恩之心放在心上。我們需要認(rèn)識(shí)和做到的，時(shí)端正孝的態(tài)度，并不是說等條件好了才去盡孝，有一碗飯的時(shí)候也可以盡孝，不要等到有一鍋飯的時(shí)候再去孝敬，孝不能等待，等你發(fā)達(dá)的時(shí)候已經(jīng)晚了。給老人房子住、給錢花并不等于孝，要把老人放在心上，想著他們不能忽略了老人的精神需要。父母對(duì)我們來說是惟一的，許多人在老人去世后，感嘆從來沒想到會(huì)失去父母。所以孝要從現(xiàn)在做起，避免“子欲養(yǎng)而親不在”的遺憾?？鬃釉f：“父母之年不可不知也，則以喜，一則以懼。”為自己的父母健在而高興，同時(shí)也為父母的高年而憂懼。
《走向世界》：有人認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)，“孝”正在逐步式微和消亡，如何看待這個(gè)問題?
王大千：孝是中國文化和傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，是不會(huì)消失的。現(xiàn)代生活中，盡管存在著不盡如人意的地方，但人們對(duì)孝仍是持肯定態(tài)度的。所有人都看重孝的品德，沒有人敢說我不孝敬父母，這樣的話這個(gè)人在別人眼里就成了道德敗壞的小人，在做人上站不住腳。現(xiàn)在的人并不是說都不孝順了，有可能跟自己的一些個(gè)人情況有關(guān)，認(rèn)識(shí)不到位、素質(zhì)不高都可能導(dǎo)致在盡孝上做得不盡如人意，但要孝敬老人這個(gè)基本的價(jià)值觀還是有的。我經(jīng)常看《非誠勿擾》這個(gè)節(jié)目，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的青年人找對(duì)象，首先的條件還是要求對(duì)方要孝敬父母，強(qiáng)調(diào)自己是個(gè)孝順的孩子，這就是個(gè)價(jià)值觀的問題。即使是對(duì)一些不孝的負(fù)面的東西，大家也都有很大的興趣，從另一個(gè)方面這也說明對(duì)孝的關(guān)注。所以，要正確認(rèn)識(shí)孝的現(xiàn)狀，并不是禮壞樂崩，也沒有失傳，只要人情在、人性在，孝就不會(huì)滅亡。
孝順，是至親關(guān)系的和睦與和諧
《走向世界》孝與順是分不開的，今天年輕人提倡個(gè)性，應(yīng)該如何處理好兩者的關(guān)系?
王大千：孝與順的關(guān)系是兩代人的關(guān)系。長輩要教育晚輩，但長輩不見得都是對(duì)的。限于知識(shí)、素質(zhì)等個(gè)方面的因素，長輩的說教和要求有可能是錯(cuò)的，現(xiàn)實(shí)證明，家庭關(guān)系的緊張很大程度上錯(cuò)在老人。所以作為父母要承擔(dān)起教育子女的責(zé)任，處理好家庭問題，為子女做個(gè)好榜樣。俗話講厚積而薄發(fā)，父母沒有做好，沒有好的積累和付出，到年老了只想收獲是不可能的。一個(gè)人沒有把握好家庭關(guān)系，等到年老了，孩子強(qiáng)勢(shì)了，他就會(huì)效仿，就會(huì)報(bào)復(fù)到父母的身上。
孝是和諧文化，對(duì)于子女來講，孝順就是要求和諧，父母也會(huì)有所偏差，不見得都是對(duì)的。孔子說“事父母，幾諫，見志不從，又敬而不違，勞而不怨。”對(duì)于父母的過錯(cuò)，要從側(cè)面提醒，如果得不到同意，就遵從父母的意見，即使勞苦，也無怨言。子女都能這樣去做，相信家庭會(huì)很和睦，所謂的代溝也會(huì)得到彌合。從孝順的角度看，孩子就要講求和諧、順暢，不偏不倚，恰到好處，不要簡(jiǎn)單地去反對(duì)或盲從，要追求和諧的最高境界。
《走向世界》：現(xiàn)在孝道傳承中的問題出現(xiàn)的根源在哪里?
王大千孔子說：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。從人情的角度講，父子之間不應(yīng)該互相詆毀：從法律的角度講，也不提倡大義滅親。父子成仇是很殘忍的事情。違背了人性，對(duì)孝的造成嚴(yán)重的破壞。
孝是從小耳濡目染而來的，大人要做出表率。問題雖然出在現(xiàn)在，但根源主要不在這里，是上代人的問題?！啊敝衅茐暮哇`踏了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要想建設(shè)需要付出更大的努力。就像建高樓大廈，建座樓要花費(fèi)很大的氣力和很長的時(shí)間，而想破壞它就容易多了。
《走向世界》：這樣說來行孝是對(duì)一個(gè)人很高的要求。
王大千.其實(shí)很簡(jiǎn)單。父母想著孩子，孩子想著父母，一種自然的親情。物質(zhì)代替不了精神，這種親情是金錢代替不了的。不在乎你有多少錢，有多高的地位，要看你有沒有這個(gè)親情，有沒有盡孝之心。即使在遠(yuǎn)方，不能經(jīng)常回家看望父母，可以給父母買個(gè)手機(jī)，隨時(shí)打個(gè)電話問候一聲，有空的時(shí)候問問家常，比給老人錢不知要好多少。
孝敬。是對(duì)生命源頭的崇尚與敬畏
《走向世界》：有人說，中國人不是沒有宗教，對(duì)于的祖先崇拜就是中國人的宗教，這與孝是不是有直接的關(guān)系?
王大千：是的?？鬃又v“慎終追
遠(yuǎn)”，就是一種對(duì)生命的崇尚和敬畏。我們祭祀祖宗，認(rèn)為做好了就光宗耀祖，做不好就愧對(duì)祖宗，就是對(duì)生命的崇敬，對(duì)孝的認(rèn)可。
我們講孝道需要澄清對(duì)孝的誤解?？鬃诱f“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，有人理解為孝敬父母不能到遠(yuǎn)處去，好像束縛了我們?nèi)ジ墒虑椤＿@只是一個(gè)片面的理解，游必有方的意思是要有方向、方式、方法，有措施。父母病了，不見得非要守在床前侍候，只要安頓好、安排好，沒有后顧之憂，盡可以去遠(yuǎn)游，距離不是問題。現(xiàn)在養(yǎng)老的社會(huì)化、專業(yè)化，不能要求子女承擔(dān)，要靠社會(huì)的機(jī)制來實(shí)現(xiàn)。而且隨著社會(huì)的發(fā)展，守在父母跟前盡孝已經(jīng)很難做到了，能做到的就是把父母安頓好，孔子講得“安老懷少”就是這個(gè)道理。母愛是以分離為最高境界的，鼓勵(lì)子女出去干事業(yè)，沒有一個(gè)母親為了把孩子留在身邊而耽誤了他們的前途。
《走向世界》：大多數(shù)人認(rèn)為孝就是照顧好父母，讓他們老有所養(yǎng)；相對(duì)那些不贍養(yǎng)父母的人，我們是否可以說他們就是盡孝了呢?
王大千：僅僅是老有所養(yǎng)是不夠的，還要有敬意?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以有別乎”。我們精心飼養(yǎng)犬馬之類的動(dòng)物，目的是為了驅(qū)使。如果對(duì)父母沒有一份發(fā)自內(nèi)心的敬意，養(yǎng)父母跟養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢?不敬何以能孝，敬是孝的最高形式。尊崇祖先是對(duì)生命的尊重，人要知道自己的來源，不知道父母是痛苦的。所以說父母是離得最近的祖先，首先應(yīng)當(dāng)敬父母。有了敬的思想，擔(dān)當(dāng)責(zé)任感會(huì)油然而生。
孝行，是用實(shí)踐檢驗(yàn)的品德
《走向世界》：現(xiàn)今社會(huì)，孝道缺失的現(xiàn)象加劇，您認(rèn)為推行孝道的關(guān)鍵點(diǎn)在哪里?
王大干：隨著社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化，傳統(tǒng)家庭關(guān)系分離，缺乏溝通交流是孝道缺失的重要原因。過去是大家庭，幾代人生活在一起，長輩對(duì)晚輩的關(guān)懷，晚輩對(duì)長輩的敬重，都體現(xiàn)在日常行為中，
家人隨時(shí)都可以交流?，F(xiàn)在大家都分開住，一家人除了些重要節(jié)日、重要活動(dòng)外，極少來往。交流少了，親情溫情也在減少。我們現(xiàn)在的生活方式變了，觀念沒有跟上來，在社會(huì)變革中沒有賦予孝道新的內(nèi)容，沒有新的孝的方式。電話讓通訊方便了，但交流的卻少了，打個(gè)電話就事說事，很少通過電話聊天交心。結(jié)果是造成了感情割裂、親情淡化，孩子缺少大家庭的教育影響變得孤僻，這都與孝道教育的不到位有關(guān)。
《走向世界》孝道教育該如何建設(shè)呢?
王大千：從小要學(xué)孝道，要讀經(jīng)典。經(jīng)典就是種子，是能生根發(fā)芽的。流行文化很熱鬧，也很容易接受，但這只是饅頭，種下饅頭是發(fā)不了芽的。經(jīng)典歷經(jīng)千年仍有活力，就在于經(jīng)典給我們判斷的能力，這就是智慧。社會(huì)越復(fù)雜，判斷力要求就越高，就需要從經(jīng)典中汲取知識(shí)，滿足選擇和判斷對(duì)人的更高的要求。
《走向世界》：具體到現(xiàn)實(shí)生活，該如何傳承孝道?
王大干孝要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，要生活化、現(xiàn)代化、社會(huì)化、年輕化。讓文化融入生活，在生活中學(xué)到本領(lǐng)。過去街坊鄰居住在一起，見面要行禮、打招呼，這是孝道文化中最基本的內(nèi)容。但是現(xiàn)在不行了，住進(jìn)了單元房，鄰居老死不相往來。孩子忙著學(xué)特長，不相互交流，大人也不來往，人與人之間交往太少，缺乏共同交流的能力。個(gè)人雖然優(yōu)秀，但缺乏共同協(xié)調(diào)的能力，不會(huì)處理家庭、社會(huì)關(guān)系，造成婚姻家庭危機(jī)，社會(huì)關(guān)系緊張，這樣的人不能稱之為成功人士。
《走向世界》：孔子基金會(huì)在孝道弘揚(yáng)方面有什么樣的舉措?
王大千：我們正在嘗試做孝文化社區(qū)，已經(jīng)建設(shè)了30多家孔子文化社區(qū)。現(xiàn)在社區(qū)中的居民交流太少，影響傳統(tǒng)道德的弘揚(yáng)。在社區(qū)里建論語廣場(chǎng)、文化墻，搞傳統(tǒng)道德演講，提倡道德和孝心。章丘山水泉城社區(qū)，把每棟樓的一層作為公共場(chǎng)所，大人孩子都可以在這里玩耍交流，鄰里之間的關(guān)系比過去好了，小區(qū)居民的道德也有了提高。所以倡導(dǎo)孝道要從社區(qū)入手，從兒童入手，改善家庭和鄰里關(guān)系。
如何傳承孝文化范文3
關(guān)鍵詞：農(nóng)村；家庭養(yǎng)老；孝道傳承路徑
總理曾談到：尊老盡孝是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。老人們辛苦一生為后人創(chuàng)造了財(cái)富，我們希望他們健康長壽。強(qiáng)調(diào)了尊老盡孝的重要性和迫切性。贍養(yǎng)父母，這是生命的輪回，是上天給子女回報(bào)父母的機(jī)會(huì)，我們應(yīng)該珍惜。從多方面入手，加強(qiáng)孝道傳承。
一、加強(qiáng)道德教育，促進(jìn)孝道傳承的自覺性
“人有百行首重孝，孝字本是百行源”，子女孝道意識(shí)的淡漠缺失，很大程度上是由道德觀念弱化導(dǎo)致的，孝的實(shí)踐要依靠人們內(nèi)心道德觀念的確立。哲學(xué)家黑格爾曾對(duì)我國做出這樣的定義：“中國純粹建筑在這樣一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬。”[1]中國人從古至今對(duì)于家庭孝敬的重視程度不言而喻。為了更好的傳承孝道，需要對(duì)子女進(jìn)行道德教化。村干部可適時(shí)組織村民上“大課”，通過與縣文明辦溝通等，舉辦道德講堂，邀請(qǐng)縣域或更廣范圍內(nèi)的孝老愛親道德模范親身講述，從思想上提升廣大村民的孝意識(shí)。俗話說“養(yǎng)兒方知父母恩”，已婚子女是農(nóng)村家庭養(yǎng)老的主力，也是最容易教化的群體。他們?cè)趽嵊乱淮倪^程中，不自覺地把自己的辛苦付出與父母當(dāng)初的艱辛相結(jié)合，從而增加孝心消費(fèi)，彌補(bǔ)對(duì)父母盡孝意識(shí)淡化的不足。此外，家庭孝道傳承教育要從娃娃抓起。孩子在成長的過程中，潛移默化間深受父母的影響，從他們那里了解為人處世的基本道理，內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念和行為。因此，父母要以身作則，言傳身教，傳達(dá)養(yǎng)老、敬老、愛老的價(jià)值觀念和行為方式，做孩子尊老愛老的榜樣。
二、加大法治保障力度，保障孝道鞒械謀厝恍
道德約束力源于自覺性，具有一定的軟弱性，需要有強(qiáng)有力的法律做后盾，保障孝道傳承的延續(xù)性。2013年起，我國法定節(jié)日中新增一項(xiàng)――老年節(jié)。修訂后的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》其中第18條明確規(guī)定：“家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人，與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆恕＿@一舉措從法律層面督促子女廣為行孝。但是應(yīng)看到，現(xiàn)實(shí)生活中，各種侵犯老年人合法權(quán)益的事件時(shí)有發(fā)生。為更好地傳承孝道，發(fā)揮家庭養(yǎng)老的作用，要進(jìn)一步強(qiáng)化家庭養(yǎng)老從倫理型向法制型的轉(zhuǎn)變，在保留孝道形式的基礎(chǔ)上，把一些帶有普遍性的孝道規(guī)范上升為法律規(guī)范，非強(qiáng)制性的道德規(guī)范要以法律的強(qiáng)制性規(guī)范為后盾，使全社會(huì)對(duì)于家庭養(yǎng)老的認(rèn)識(shí)上升到法制的高度，孝道價(jià)值得到道德規(guī)范與法律規(guī)范的雙重確認(rèn)。對(duì)于侵犯老年人合法權(quán)益的行為，加強(qiáng)懲戒力度，落到實(shí)處。同時(shí)，司法部門在“三下鄉(xiāng)”基礎(chǔ)上，因地制宜增加農(nóng)村普法活動(dòng)，通過發(fā)放宣傳單、開展講演活動(dòng)等方式積極普及保障老年人權(quán)益等法律，強(qiáng)化子女孝道意識(shí)。近日，山西省人大常委會(huì)通過《山西省實(shí)施辦法》，該辦法在子女贍養(yǎng)、財(cái)產(chǎn)等方面為老年人提供法律保護(hù)，防止子女通過各種方式“啃老”，損害老年人利益。這一做法為今后孝道的傳承提供了有益參考。
三、推廣新孝道，健全農(nóng)村養(yǎng)老保障體制
社會(huì)發(fā)展過程中，孝親敬老的傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀約束力大為下跌，加上老人的積蓄并不樂觀，使其在家庭中的地位與控制力下降，現(xiàn)在農(nóng)村已經(jīng)多是兒女當(dāng)家，單純的家庭養(yǎng)老已經(jīng)不合時(shí)宜，應(yīng)與社會(huì)養(yǎng)老相結(jié)合。在城鄉(xiāng)一體化加快發(fā)展的過程中，不斷健全農(nóng)村養(yǎng)老保障機(jī)制，成立諸類養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)，例如農(nóng)村老年人看護(hù)中心、老年人文化活動(dòng)中心、老年人協(xié)會(huì)等，并加強(qiáng)其管理，逐步建立并完善惠老助老工程，讓老年人的身體和精神需求除了家庭之外有得以滿足的處所。這種體制跳出了盡孝必須在家庭內(nèi)贍養(yǎng)的傳統(tǒng)思想，是孝道傳承的一種現(xiàn)代方式。它給子女盡孝提供了新的思想和空間，既可緩解子女的負(fù)擔(dān)，也適應(yīng)了子女在外打拼無暇抽出更多時(shí)間陪伴老人的困境，還可提升盡孝的質(zhì)量。
四、開展多樣化活動(dòng)，建立行孝激勵(lì)機(jī)制
“家庭養(yǎng)老是一種行為方式，更是一種文化模式?！盵2]鑒于此，可結(jié)合廣大農(nóng)民群眾的實(shí)際情況，在農(nóng)村深入持久地開展多姿多態(tài)、生動(dòng)活潑的類似“眾籌時(shí)光 清晰桑榆”的孝道教育實(shí)踐活動(dòng)，宣傳孝道文化。比如開展評(píng)選先進(jìn)活動(dòng)，發(fā)揮先進(jìn)典型示范的作用。通過評(píng)選 “好公婆”、“好媳婦”、“五好家庭”等活動(dòng)，將評(píng)選出來的先進(jìn)典型人物予以表彰，并通過報(bào)告會(huì)等形式，讓先進(jìn)人物講解自己的經(jīng)歷，包括晚輩應(yīng)如何孝敬老人，怎樣與老人進(jìn)行情感溝通和交流。有條件的還可通過聯(lián)系電視臺(tái)、報(bào)社等媒體報(bào)道評(píng)選出來的典型，加強(qiáng)輿論和宣傳教育，這對(duì)于促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)的作用是巨大的。廣大農(nóng)民可從身邊的人和事中對(duì)照自己的行為，增強(qiáng)責(zé)任感，自覺成為傳承孝道的實(shí)施者，進(jìn)而把養(yǎng)老敬老愛老建設(shè)成一種民風(fēng)民俗，在全村逐步形成良好風(fēng)氣。
此外，村委會(huì)要利用節(jié)日契機(jī)開展活動(dòng)。在漫長的發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)節(jié)日更是受到孝文化的深刻影響，最典型的就是中國的重陽節(jié)。兒女們?cè)谕庑量啻蚱?，眼界視野也都?huì)不同程度的有所拓寬，回鄉(xiāng)后當(dāng)?shù)卮逯?、村主任可與其商量，利用節(jié)日的氛圍，為老人們定時(shí)定點(diǎn)安排一些文藝演出，或者發(fā)掘老年人中擅長文藝方面的能人，引導(dǎo)老年人自行演出，向他們咨詢城市中早晚已經(jīng)普遍化的廣場(chǎng)舞，在農(nóng)村也開展起來，讓年老者享受時(shí)展所展現(xiàn)的快樂，無形中增加子女的行孝意識(shí)，也激發(fā)了他們舉手抬足間不忘父母恩，點(diǎn)點(diǎn)滴滴中銘記老人情。
今天農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的孝道傳承令人堪憂，正是由于我們昨天在這方面做的有缺陷，而明天的農(nóng)村家庭養(yǎng)老中孝道傳承會(huì)怎樣，則取決于我們今天如何做。
參考文獻(xiàn)：
如何傳承孝文化范文4
近年來，縣老年學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合縣老干局、老齡辦、教育局等部門在城區(qū)中小學(xué)生中開展了孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)。孝文化主題教育活動(dòng)有無現(xiàn)實(shí)意義，如何在校園中開展孝文化主題教育活動(dòng)，今后應(yīng)如何引向深入？帶著這些問題，筆者走訪了縣城及周邊的幾所中小學(xué)，與參與這次主題教育活動(dòng)的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生進(jìn)行了深入地座談?dòng)懻摗＜蠹宜浴⑺鶠?、所思，匯集成《孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)的實(shí)踐與思考》這篇文章，與大家共酌。
一、孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義
1、孝道教育是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的需要。在中國傳統(tǒng)文化中，“孝道”占有十分重要的地位，它是傳統(tǒng)文化的根本和核心，是中華民族成為禮儀之邦的內(nèi)在柱石，傳統(tǒng)孝文化奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)。在黨的十提出民族復(fù)興中國夢(mèng)，構(gòu)建美麗中國的今天，大力弘揚(yáng)和踐行孝道文化，對(duì)于煥發(fā)民族精神、凝聚民族力量，進(jìn)一步拓展中國幾千年孝文化的內(nèi)涵，豐富孝文化的內(nèi)容十分必要。只有加強(qiáng)青少年孝道教育，培養(yǎng)青少年孝親敬老的優(yōu)良品質(zhì)，才能弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，它具有現(xiàn)實(shí)的意義。
2、孝道教育是適應(yīng)老齡化社會(huì)的需要。我國的老年人口基數(shù)大，如何解決好老年人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。在我國城鄉(xiāng)有著不同的家庭結(jié)構(gòu)，在城鎮(zhèn)，現(xiàn)在普遍的情況是“421”的家庭結(jié)構(gòu)，6個(gè)大人愛著一個(gè)“小皇帝”，“愛小輕老”的現(xiàn)象十分普遍。在這種環(huán)境下成長起來的青少年很容易養(yǎng)成以自我為中心、淡化親情回報(bào)、缺少愛心，孝敬意識(shí)相對(duì)較差。因而應(yīng)當(dāng)以孝道為切入點(diǎn)，加強(qiáng)青少年的思想道德教育，讓他們從小就懂得孝敬父母的道理，做個(gè)有道德良心的人。
3、孝道教育是解決青少年孝行缺失的需要。改革開放的推進(jìn)，社會(huì)日益發(fā)展進(jìn)步，使學(xué)校、社會(huì)、家庭無形中削弱了對(duì)傳統(tǒng)孝文化的教育。于是各種不良孝道觀越來越年輕化，使青少年孝道倫理缺失。青少年只知索取，不知回報(bào)，只知自愛，缺乏大愛。這樣的思想傳承毒害的不是一代，所以加強(qiáng)孝文化教育是勢(shì)在必行。
4、孝道教育是激發(fā)青少年學(xué)生愛國熱情的需要。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須凝聚中國力量，這一中國力量就包含了中國傳統(tǒng)孝文化的傳承，“小孝事親、大孝為國”。孝道教育從少小抓起，奉親敬老從小事做起，這是構(gòu)建符合時(shí)代要求的孝道文化新理念，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛父母、愛社會(huì)、愛祖國教育的不可缺少的重要途徑。傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，將會(huì)為中華民族的復(fù)興貢獻(xiàn)一份巨大的助推力。
5、孝道教育是培養(yǎng)青少年學(xué)生愛心的需要。青少年學(xué)生愛心品德的形成，應(yīng)該由表及里、由親至疏、由家至國，從愛自己的父母，兄弟姐妹做起，再將愛的感情如同水圈一樣，由小到大，一圈又一圈地波及開來。
培養(yǎng)孝心就是培養(yǎng)孩子的知恩圖報(bào)的感恩之心。只有從小培養(yǎng)孩子對(duì)父母感恩之心才會(huì)延伸到感恩社會(huì)，感恩祖國之情，從而才會(huì)使孩子放眼樂觀天下事，愛心善待世間人。
二、在校園中開展孝文化主題教育活動(dòng)的實(shí)踐
（一）搞好調(diào)查
1、召開學(xué)生座談會(huì)，了解學(xué)生家庭生活及孝親敬老表現(xiàn)的一般情況。我們通過在不同學(xué)校、不同年級(jí)召開多次學(xué)生座談會(huì)，了解學(xué)生家庭生活的一般情況。通過座談交流，初步發(fā)現(xiàn)我縣城區(qū)各學(xué)校學(xué)生的家庭生活諸如親子關(guān)系等總體上基本是健康的、正常的，但在孝敬父母、長輩等道德表現(xiàn)方面，似乎與學(xué)校的教育要求還有相當(dāng)?shù)木嚯x，一些在師生印象中在校表現(xiàn)較好的學(xué)生，在家里卻未必是孝敬父母的好孩子。
2、開展問卷調(diào)查。為了解學(xué)生孝親敬老的孝行表現(xiàn)，我們又開展了各中小學(xué)全校性的問卷調(diào)查。我們將問卷內(nèi)容按“尊敬長輩”、“關(guān)心長輩”、“與長輩溝通”以及“分擔(dān)家務(wù)”四個(gè)部分，共設(shè)計(jì)了10個(gè)學(xué)生便于回答的“孝親”問題，在城區(qū)10所學(xué)校近500名學(xué)生中采用無記名方式進(jìn)行了問卷調(diào)查。經(jīng)過匯總分析，我們基本掌握了各校學(xué)生及部分家庭在孝親敬老方面的大體情況。
（二）問題分析
學(xué)生在“孝親敬老”方面存在的問題基本上分為“叛逆型、依賴型、奢侈型、自私型、冷漠型”等五個(gè)方面的問題。根據(jù)情況分析，我們認(rèn)為之所以會(huì)出現(xiàn)這些問題有以下四個(gè)方面的原因。
1、認(rèn)識(shí)偏差。相當(dāng)一部分學(xué)生曾狹隘地認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好就是孝順父母。
2、知行脫節(jié)。多數(shù)學(xué)生知道體貼父母，關(guān)愛老人的道理，但缺乏行動(dòng)的自覺。
3、認(rèn)識(shí)錯(cuò)位。大部分學(xué)生認(rèn)為孝敬父母是大人的事，自己還是學(xué)生，需要爺爺、奶奶、爸爸、媽媽撫養(yǎng)、呵護(hù)，自己還沒有能力孝敬父母，等自己長大成人再盡孝也不遲。
4、認(rèn)識(shí)失誤。相當(dāng)一部分家長過于溺愛子女，一味迎合子女的無理要求，對(duì)子女只講付出，不求回報(bào)。認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行了，致于現(xiàn)在不知道孝敬父母都是小事，長大了就會(huì)知道孝敬父母了。有了這種思想，家長就疏于對(duì)孩子的孝道教育，客觀地造成了孩子的不孝行為。
（三）幾點(diǎn)作法
針對(duì)上述情況，在對(duì)青少年孝親敬老教育中，我們不僅在認(rèn)知層面上加強(qiáng)宣傳教育，更注意努力創(chuàng)設(shè)有效載體，搭建孝文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)的平臺(tái)。
1、舉辦作文大賽，學(xué)生人人參與。為了更好地營造孝親敬老的良好社會(huì)氛圍，縣老年學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)同縣老干局、縣老齡辦、縣教育體育局共同發(fā)起，在縣 移動(dòng)公司大力贊助下，于20__年9月舉辦了“移動(dòng)杯”《鎮(zhèn)安縣首屆中小學(xué)生“孝親敬老”作文大賽》。這次大賽涉及了鎮(zhèn)安城區(qū)十一所中小學(xué)校，有9000余名中小學(xué)生積極參與，學(xué)會(huì)與各學(xué)校教師共同組織對(duì)優(yōu)秀作文進(jìn)行了評(píng)選，并在縣二中召開一千多名學(xué)生、家長代表參加的頒獎(jiǎng)大會(huì)，縣上四套班子的領(lǐng)導(dǎo)出席，對(duì)優(yōu)秀者進(jìn)行了獎(jiǎng)勵(lì)。這次活動(dòng)，歷時(shí)一年時(shí)間。得到了社會(huì)各界的普遍關(guān)注，廣大師生普遍反映良好，受到家長們的一致好評(píng)。通過這次大賽，使孝道教育走進(jìn)了校園，走進(jìn)了課堂。使學(xué)校孝道教育作為學(xué)生德育的常規(guī)內(nèi)容，并納入了學(xué)校重要的議事日程。
2、利用縣關(guān)工委、教育局、科協(xié)、老年學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦的《鎮(zhèn)安縣中小學(xué)生科普夏令營》主辦《孝親敬老》講座，用現(xiàn)實(shí)生活中孝親敬老的動(dòng)人故事來教育學(xué)生、感染學(xué)生。
3、孝道文化進(jìn)幼兒。2013年“六一”兒童節(jié)在縣欣星幼兒園、東坪春暉幼兒園開展了“幼兒向爺爺、奶奶、爸爸、媽媽獻(xiàn)孝心”活動(dòng)。讓孩子們向長輩獻(xiàn)上自己繪的畫、擁抱長輩并親吻，使到場(chǎng)的幼兒家長激動(dòng)得熱淚盈眶，感受到了孩子們對(duì)自己的孝心，也使幼兒從小受到孝道的教育。
孝道教育進(jìn)校園活動(dòng)的初步嘗試，取得了明顯的效果。不少學(xué)生反躬自問，開始檢討和糾正自己在學(xué)習(xí)上、生活中的毛病和缺點(diǎn)。一些家長感動(dòng)地說，孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)就是好，它使孩子們知道了感恩父母、感恩社會(huì)，立志讀書，報(bào)效國家。
三、孝文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)如何引向深入的思考
對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行孝道教育是一個(gè)長期的、艱巨的，需要一代又一代人延續(xù)下去的德育工程，它沒有捷徑可走。怎樣才能使這項(xiàng)工作行之有效，對(duì)青少年愛心孝行起到潛移默化的作用，要抓好以下措施。
1、擴(kuò)面延伸 在城區(qū)中小學(xué)開展活動(dòng)的基礎(chǔ)上，著重抓好大賽的擴(kuò)面工作，將大賽從城區(qū)中小學(xué)擴(kuò)展到農(nóng)村中小學(xué)，讓全縣中小學(xué)生都參與其中。不僅將獲獎(jiǎng)作文結(jié)集出版，還選拔出最佳習(xí)作的踐行者，在中、小學(xué)校巡回演講。
2、抓好基地 不僅組織作文大賽，而且要引導(dǎo)學(xué)生踐行，從一點(diǎn)一滴的小事做起。每個(gè)學(xué)校在校園的相近社區(qū)、敬老院建立德育基地。學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)，定期組織學(xué)生為基地空巢老人、失能老人、困難老人做些力所能及的服務(wù)工作，如清掃庭院、整理房間、提水拾柴、清洗衣物等獻(xiàn)愛心活動(dòng)。常年堅(jiān)持，屆屆傳承，基地不變，讓踐行的學(xué)生爭(zhēng)心小使者、為老服務(wù)小義工。
3、開展“三進(jìn)”
（1）孝道文化進(jìn)課堂。各校以《孝道十八課》為基本教材，在政治和思品課上學(xué)習(xí)。通過學(xué)生樂于接受的小故事詮釋了孝道的意義、功能。通過晨會(huì)、班隊(duì)會(huì)、辯論會(huì)、繪畫、手抄報(bào)等多種形式加深學(xué)生的理解，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)和理解其中內(nèi)涵與闡明的道理。（2）孝道文化進(jìn)家庭?！靶ⅰ蔽幕逃驹谟谑痉秱鞒?。從小在孩子以上中播下孝的種子，靠的是成人的示范教育，身體力行。為了讓的孝道教育走進(jìn)家庭，每周末要求孩子回家后必須做一件力所能及的家務(wù)勞動(dòng)并做記錄，班里進(jìn)行評(píng)比，以激勵(lì)孩子積極幫助家長做事的興趣。在學(xué)生家長中開展“夸夸咱家小孝星”的征文活動(dòng)，評(píng)出優(yōu)秀者請(qǐng)進(jìn)學(xué)校給學(xué)生演講。
利用特定節(jié)日、感謝父母的養(yǎng)育之恩。每逢三八節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、重陽節(jié)、感恩節(jié)，學(xué)校倡導(dǎo)每個(gè)學(xué)生為這長做一件“感恩長輩”的事。（3）孝道文化進(jìn)心靈。舉辦“學(xué)會(huì)感恩，立志成才”、“讓孝心飛揚(yáng)”、“孝心，在這里閃光”的報(bào)告會(huì)。給孩子們的心靈播下孝的種子。
如何傳承孝文化范文5
一、接近文化故事，體味文化
五千年中國傳統(tǒng)文化是厚重的，時(shí)代的變遷賦予傳統(tǒng)文化無限的生命和內(nèi)涵。但是這些內(nèi)涵對(duì)于現(xiàn)代缺乏人生經(jīng)歷、人生經(jīng)驗(yàn)的初中生來說是很難理解的，而且文化雖廣但具有一定的抽象性和深?yuàn)W性。對(duì)于以形象思維為主的初中生來說，這些內(nèi)容多且難。荀子在其《勸學(xué)》中曾明確指出：“不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海?！彼?，為了能夠?qū)鹘y(tǒng)文化教給學(xué)生，教師可以利用日常教學(xué)中的點(diǎn)滴時(shí)間進(jìn)行文化滲透。比如，我會(huì)在每個(gè)月為學(xué)生確定一個(gè)文化主題，如“孝”，然后讓學(xué)生根據(jù)這一文化主題自主通過網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、書籍等搜集與之相關(guān)的故事，最后組織學(xué)生利用每天語文課前的三分鐘講述自己所搜集到的有關(guān)“孝”的故事，一天一個(gè)學(xué)生，這樣一個(gè)月全班學(xué)生都可以輪一次。在這短短的三分鐘積累中，學(xué)生可以在一個(gè)月內(nèi)掌握我國的“二十四孝”故事，對(duì)“鑿壁借光”“程門立雪”等故事有深刻的理解，樹立起“孝”的意識(shí)，長此以往，可以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。
二、趣味漢字，體驗(yàn)文化
語文不僅是一門知識(shí)學(xué)科，更是一門文化學(xué)科和語言學(xué)科。因此在初中語文教學(xué)活動(dòng)開展中，我們需要充分利用語文的文化性和語言性滲透文化因素。為了能夠使學(xué)生感受到漢語的美妙和漢字的文化意蘊(yùn)，我常常會(huì)利用學(xué)生的漢字書寫進(jìn)行文化訓(xùn)練。比如，在教學(xué)中有很多學(xué)生常常問我這個(gè)字為什么要這樣寫，針對(duì)這一情況，我會(huì)向?qū)W生介紹“六書”，讓學(xué)生明白漢字的構(gòu)字法，然后讓學(xué)生在小組合作中通過多種方式搜集關(guān)于這些文字的起源，了解這些漢字的發(fā)展歷程，并搜集漢字在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些趣聞。以“女”字旁的漢字為例，許多學(xué)生在搜集資料的過程中發(fā)現(xiàn)，盡管一些漢字帶有“女”字旁，但是這些漢字里的“女”卻有不同的意味。像“姬”這一姓氏，出自黃帝出生所在地，為黃帝之姓、周朝的國姓，這一姓氏具有高貴性，這也與“女”這一偏旁密不可分。因?yàn)樵谀赶凳献迳鐣?huì)中女性地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性地位，帶有“女”字旁的字多為褒義。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，父系社會(huì)的到來，“女”作為邪惡的代表，其所組合的字大多含有貶義，像“奸”“妄”“妒”等。通過這種對(duì)漢字的訓(xùn)練學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅可以正確掌握漢字的書寫規(guī)律，還可以從中窺探漢字所蘊(yùn)含的文化，提高學(xué)生對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)水平。
三、親近古文，領(lǐng)略文化
如何傳承孝文化范文6
一、孝德教育是修養(yǎng)道德的起點(diǎn)
如果一個(gè)人不能孝敬自己的父母，必然會(huì)導(dǎo)致道德淪喪。發(fā)揚(yáng)和繼承孝文化對(duì)塑造一個(gè)人崇高的道德和健康人格具有積極的作用。培養(yǎng)孝心、激發(fā)孝情、實(shí)踐孝行，良心就隨之而發(fā)，人格自然得到健全。
對(duì)中小學(xué)生而言，孝德更是品行修養(yǎng)的基礎(chǔ)。我們無法教給中小學(xué)生太多的人生觀、世界觀、道德觀，也無法讓他們從小就形成高貴的道德思想。人生觀、世界觀、道德觀的形成有一個(gè)萌芽、誕生、成長、成熟的過程。只有從學(xué)生身邊的人和事切入，讓他們逐步接受教育，才能影響他們個(gè)人的品行。中小學(xué)生道德教育的最好載體，莫過于自然于心的、源于人天性的對(duì)長輩的愛。一個(gè)孩子呱呱墜地，最先l音叫出的大多是“媽媽”。如果我們忽略了對(duì)學(xué)生天生親情的引導(dǎo)和強(qiáng)化，忽視了對(duì)學(xué)生的孝德啟蒙，對(duì)學(xué)生品性修養(yǎng)和健康人生會(huì)產(chǎn)生莫大的影響。我們經(jīng)過分析可以得知，很多青少年的心理問題都源于缺少親情，缺少父母長輩的正確教導(dǎo)，更缺少對(duì)父母長輩的“愛”和“孝”的教育。筆者認(rèn)為，“孝心”即“良心”，“良心”往往源于“良知”，而“良知”就是一切道德修養(yǎng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。如果一個(gè)人連起碼的良知都沒有，那這個(gè)人就會(huì)淪落為漠視親情、沒有孝心、惡事不斷、不為世人所接納的惡人。因此，對(duì)于中小學(xué)生，我們無須灌輸太多的或是連我們自己都無法分清的深?yuàn)W的道德思想觀念，我們只需從學(xué)生的孝心、孝行入手去引導(dǎo)他們即可。
二、孝德教育是建設(shè)家風(fēng)的基礎(chǔ)
家風(fēng)又稱門風(fēng)，是家庭的傳統(tǒng)風(fēng)氣、風(fēng)格與風(fēng)尚。家風(fēng)是一個(gè)家族最寶貴的財(cái)產(chǎn)，是給家中后人們樹立的價(jià)值準(zhǔn)則。中小學(xué)孝德教育的任務(wù)就是幫助學(xué)生較為系統(tǒng)地修養(yǎng)孝德，其中主要的教育內(nèi)容就是養(yǎng)親、尊親、諫親、悅親，家庭孝德教育重在長輩的言傳身教，學(xué)校孝德教育重在較為系統(tǒng)地以孝德課程為載體認(rèn)識(shí)孝德，了解古今孝德故事及內(nèi)涵，知道如何行孝、以孝德實(shí)踐活動(dòng)來影響學(xué)生，使得他們養(yǎng)成孝德習(xí)慣。這是家庭孝德教育所不能替代的，是家庭教育的重要補(bǔ)充。湖南省懷化市鐘秀學(xué)校開展“尋回優(yōu)秀家訓(xùn)家規(guī)”的孝德教育活動(dòng)，讓學(xué)生回家之后，通過尋訪家中長輩，了解家庭甚至家族傳承下來的優(yōu)秀家訓(xùn)家規(guī)，并且追根溯源，探尋這些家訓(xùn)家規(guī)的來龍去脈以及對(duì)整個(gè)家庭或家族的影響等，這就體現(xiàn)了學(xué)校孝德教育對(duì)學(xué)生家風(fēng)建設(shè)的促進(jìn)作用。孩子是家庭的未來和希望，也是家風(fēng)代際傳承的關(guān)鍵，養(yǎng)成了良好的孝德，又可以反過來影響家長，可以促進(jìn)孩子所在的家庭家風(fēng)醇正。
三、孝德教育是和諧社會(huì)的要求
正家，而天下定。家庭是社會(huì)的基本單位，家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的來源和縮影，各個(gè)家庭所秉承的優(yōu)良家風(fēng)，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，勢(shì)必會(huì)輻射到鄉(xiāng)風(fēng)，進(jìn)而滲透進(jìn)國風(fēng)。如今，一個(gè)國家文明和諧、繁榮昌盛的評(píng)價(jià)指標(biāo)不僅僅是物質(zhì)上的豐富，更重要的是具有良好的社會(huì)風(fēng)尚。
孝道文化的本質(zhì)是和諧文化，其根本功能在于建立和諧的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。早在2500多年前，孔子就指出了孝德教育對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義?！跋韧跤兄恋乱?，以順天下，民用和睦，上下無怨。”領(lǐng)導(dǎo)者有崇高的德行，人心順、萬民睦、上下和，這就是和諧社會(huì)的寫照。孝德是一切德行的根本，是教化產(chǎn)生的根源。從某種意義上來說，以德治國的核心就是以孝治國。“構(gòu)建和諧社會(huì)離不開代際和諧和家庭和諧，而這兩個(gè)和諧的落腳點(diǎn)就是要弘揚(yáng)中華民族敬老的傳統(tǒng)美德，就是要弘揚(yáng)孝道?！?/p>
