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價值觀的知識范文1

論文摘要：在教育教學(xué)活動中知識的歷史傳承能否真正得以體現(xiàn)，以及能夠得到多大程度上的體現(xiàn)，與當時人們所擁有的知識觀是緊密相關(guān)的。不同的知識觀往往直接影響著人們的教育教學(xué)理論與實踐活動的構(gòu)成與表現(xiàn)。因而，后人要想實現(xiàn)成功的教育教學(xué)改革，就不能不對知識觀與教育價值觀的關(guān)系作出認真的分析研究，并認清其對教育教學(xué)所帶來的深刻的影響。

1、知識觀理論的起源

在人類社會從原始蒙昧狀態(tài)發(fā)展到今天科技高度發(fā)達的現(xiàn)代文明社會過程之中，這期間形成過各種各樣的知識觀。如19世紀法國著名哲學(xué)家、社會學(xué)家孔德就曾將知識分類為虛構(gòu)的宗教知識、抽象的形而上學(xué)知識和科學(xué)的實證知識。在他的這一劃分基礎(chǔ)上，雖然也有后人又將知識觀的發(fā)展進一步劃分為相應(yīng)的神話知識觀、形而上學(xué)知識觀和科學(xué)知識觀。 但孔德實證主義知識觀仍對近現(xiàn)代中西方教育理論的形成產(chǎn)生了決定性的深遠影響。他的這一劃分可被視為人們對知識觀的轉(zhuǎn)變這一問題進一步探討的最初開端。

繼孔德之后，現(xiàn)代管理學(xué)家彼得德魯克經(jīng)過長期的潛心研究，從知識的社會目的這一角度，將知識的發(fā)展劃分為三個歷史階段：

第一階段：啟蒙時代。為了啟蒙思想、增加智慧的知識。

第二階段：工業(yè)時代。應(yīng)用知識。

第三階段：知識時代。知識的知識。

可以看出：他的 這種劃分只是建立在知識對社會的作用和功能的基礎(chǔ)上的一種劃分。但是，這并不妨礙我們遵循這樣一個思路，對社會歷史的發(fā)展階段略作重新劃分后通過對知識傳承形式及其特點的考察，來重新認識一下由此帶來的在教育價值觀上發(fā)生的種種歷史變遷，并對當今流行的種種教育價值觀思潮，從歷史淵源的角度嘗試進行一番全新的透視。

2、原始社會的知識觀及其教育傳承形式

原始社會是人類發(fā)展進程的第一個歷史階段，屬于無文字記載的最早歷史時期，因而一切關(guān)于原始社會時期的實際狀況我們只能是依靠人類學(xué)或考古學(xué)中考察發(fā)掘的文物資料進行論證和推斷。關(guān)于知識與教學(xué)的問題亦是如此。

原始社會中人類的知識主要是靠在實際生產(chǎn)、生活當中直接積累的經(jīng)驗中獲得的。這種知識的獲得并非是人們出于主觀意愿所直接追求的目標，而是伴隨著謀求生存的需要而在有意無意之間逐漸積累而生成的。由于當時人們對知識“是什么”并不了解，那時候，由于對認識能力的限制，人們把事物常常看作是某種超自然力的表現(xiàn)，認為他們所生存的世界都是由神靈來掌握的。顯然，這時人類的知識觀是建立在人的直觀洞察和所謂神靈的啟示之上的。

基于原始社會人們對知識的認識特征，原始社會的教學(xué)往往也就建立在兩種不同的教學(xué)內(nèi)容上：一種是關(guān)于生產(chǎn)生活知識的，即教授和學(xué)習一些勞動經(jīng)驗和部落的風俗習慣及行為規(guī)范；另一種則是關(guān)于神靈知識的，即教授和學(xué)習如何通過一定的手段獲得并解釋神靈啟示的知識。前一種主要是由年長者為師，以共同參與生產(chǎn)勞動為渠道，通過口傳身授的方式，以掌握生產(chǎn)和生存經(jīng)驗為目的開展知識傳授的教育活動。后一種則以巫為師，以宗教的或部落的各種儀式為手段，以參與和接受儀式的方式，以建立與部落和社會的精神聯(lián)系為目的完成所謂某種知識的傳遞活動。

因此，原始社會的所謂教學(xué)主要是以服務(wù)生產(chǎn)勞動和社會生活、建立與部落社會的精神聯(lián)系為目的進行的。其與原始社會的其它活動一樣常常充滿神秘色彩。

3、古代知識觀影響下的教育教學(xué)價值觀特征

隨著時代的變遷和社會的不斷進步，人們對于用“神秘的啟示”去解釋萬事萬物的方式逐漸產(chǎn)生懷疑，追求一種顯得更為合理、可信、確定的對世界的解釋。特別是隨著階級社會和私有財產(chǎn)的出現(xiàn)、文字和學(xué)校的產(chǎn)生，使得古代社會在政治、經(jīng)濟、文化等各個方面較之原始社會都發(fā)生了巨大的變動，這種變動也勢必要求構(gòu)建出一種新的知識觀。

古代知識觀來自于傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。如古希臘早期唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特就認為：智慧只在于要認識能夠駕馭一切的思想。畢達哥拉斯學(xué)派也認為，只要對世界萬物的本原及規(guī)律性做出說明，就算是達到了最高的智慧境界。此后，德謨克利特同樣認為感覺只能提供意見，理性才能獲得真理。智者學(xué)派的代表人物普洛泰戈拉則提出“人是萬物的尺度”，他認為感覺不僅是認識的基本途徑，而且是認識的唯一標準。這些看法表明：人們開始認識到追求客體過程中應(yīng)重視主觀因素的作用，但由于當時人們對自己的認識能力的盲目樂觀，促使另外一些人試圖從新的角度去思考“什么是知識”和“怎樣獲得知識”的問題。

如：蘇格拉底強調(diào)知識是對普遍必然性的把握。柏拉圖則認為所謂知識就是存在于我們內(nèi)心深處的絕對真的和具有普遍必然性的觀念系統(tǒng)。而亞里士多德則認為關(guān)于普遍、一般的理論知識比感覺經(jīng)驗更重要，真理是建立在證明基礎(chǔ)上的。由此說明，人類對知識觀的把握已開始轉(zhuǎn)向了以概念、邏輯和思辯為中心的理智性認識活動。

以古希臘時期哲學(xué)思想為代表的古代知識觀關(guān)注知識的來源：認為知識是天賦的，與人的理性相聯(lián)系；而對知識的表現(xiàn)形式：則認為知識是由一定概念和邏輯構(gòu)成的命題；對于獲得知識的方法則看成是人們排除干擾的思維成果，因而特別強調(diào)“反思”、“回憶”、“沉思”；關(guān)注知識對人的發(fā)展所起的作用：認為知識關(guān)乎人生，不僅能提高人的修養(yǎng)與學(xué)識、還可達到凈化心靈及顯示智慧的目的。

在古代知識觀的影響下，在教育教學(xué)領(lǐng)域里呈現(xiàn)出一系列的新特征。①教育在于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身理念中所蘊藏的知識，而不是去創(chuàng)造知識。因此人們將教育的根本目標定位在：幫助學(xué)生發(fā)展自身內(nèi)在的探索能力以認識知識。②由于極其注重理性認識，因而在教學(xué)中把發(fā)展學(xué)生的思維能力作為教育的首要任務(wù)。③把哲學(xué)、倫理學(xué)和宗教神學(xué)作為教育教學(xué)的核心內(nèi)容，教育變成了心智的一種形式上的訓(xùn)練，使其具有了強烈的宗教與政治教化色彩。

4、現(xiàn)代知識觀視域下的教育價值觀

從16世紀初到19世紀中葉的將近400年間，人們逐漸認識到自然知識的有效性和合理性，開始思考如何重新確立一種知識標準。在這個過程中，自然科學(xué)逐漸形成了“經(jīng)驗論”和“唯理論”兩種觀點和學(xué)派的對立，不過在知識觀問題上兩派學(xué)者卻也達成了一些共識：即都認為知識屬于認識的范疇；“知識就是力量”；知識有解決問題的價值。

為調(diào)和兩者的爭論，18世紀的德國哲學(xué)家康德率先提出了“先天綜合判斷”的概念，認為知識既源于感覺經(jīng)驗，也出于認識能力。此后西方知識界相繼出現(xiàn)了幾位對現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生劃時代影響力的科學(xué)巨匠，如：牛頓及其“經(jīng)典力學(xué)”、哥白尼及其“日心說”、開普勒及其“天體運行三定律”，等等。由于這些科學(xué)巨匠及其理論的出現(xiàn)，科學(xué)進入了一個由量變到質(zhì)變的新時代。而真正開啟科學(xué)認識知識觀先河的先驅(qū)就是我們在文章開始提到的法國哲學(xué)家孔德所率先提出的實證主義的基本原則，至此，現(xiàn)代的科學(xué)意義上的知識觀逐漸代替了形而上學(xué)知識觀的統(tǒng)治地位。

到19世紀末20世紀初，以法國科學(xué)家彭加勒和迪昂為代表：認為科學(xué)理論的作用在于將大量經(jīng)驗材料和定律按演繹規(guī)則系統(tǒng)化和簡明化，為預(yù)測試驗結(jié)果提供方便。此時的一些哲學(xué)家也開始對科學(xué)知識的表達形式及意義給予關(guān)注。進入20世紀隨著邏輯實證主義的興起，哲學(xué)界開始把知識的經(jīng)驗證明問題作為最核心的問題提出來了。此時，人類在物質(zhì)科學(xué)領(lǐng)域和生命科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)都取得了重大突破，科學(xué)知識在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用達到了空前的發(fā)展水平。

現(xiàn)代科學(xué)主義知識觀把科學(xué)知識看作是由精確概念拼合起來的完全自洽的概念體系，因此教育也就可以象拆裝機器一樣將知識進行“條塊分割”后進行分別傳授，對人的教育也可以以類似于生產(chǎn)流水線的方式進行。對此以美國教育家布盧姆的教學(xué)目標分類觀點最具有代表性，也最為盛行。此外，現(xiàn)代科學(xué)主義知識觀把科學(xué)知識的授受作為教育的中心和重點，認為教育應(yīng)以使學(xué)生熟練掌握每門學(xué)科知識為目的。科學(xué)教育演進成為教育活動的核心內(nèi)容，科學(xué)知識的授受成為師生活動的起點和歸宿。于是，濃縮在書本上的科學(xué)知識成為教育不可動搖的主要內(nèi)容，知識一旦被獲得就會受用一生；而學(xué)生對教師所傳授的知識與方法的掌握程度更是成為了教學(xué)評價的唯一標準。

5、后現(xiàn)代知識觀引發(fā)的教育價值觀的新變革

人類社會進入20世紀后，隨著科學(xué)研究的不斷深化，特別是相對論和量子力學(xué)的出現(xiàn)，致使社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域都逐步在自然科學(xué)研究范式的引領(lǐng)下建立起了一套基本的科學(xué)研究方法論，使人們的知識觀和真理觀進一步得到深化。特別是人類社會邁入21世紀以來，隨著全球政治、經(jīng)濟一體化進程的加快和科技的飛速發(fā)展，整個世界處在一個開放的大環(huán)境下，現(xiàn)代科學(xué)主義時期末的知識觀伴隨著社會的發(fā)展步伐就已經(jīng)開始具有了后現(xiàn)代主義的色彩。

后現(xiàn)代主義知識觀已把知識視為一種不斷變化的、開放的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，認為研究者并非外在而是內(nèi)在于這一系統(tǒng)之中。認為：從知識的產(chǎn)生過程看其具有文化性；從知識的適用程度看其具有境域性；從對知識的需要來看其具有價值性；從知識的存在形態(tài)來看其具有構(gòu)建生成性；從知識的類型來看其更具有多樣性。

在后現(xiàn)代知識觀的引領(lǐng)下，教育價值觀逐漸衍生出種種帶有鮮明后現(xiàn)代主義色彩的新主張。

5.1 實用主義教育價值觀。實用主義教育價值觀受現(xiàn)代實用主義知識觀的影響，以杜威的實證主義理論為支點，認為：教育就是學(xué)習者通過主動的活動去經(jīng)驗一切和獲得各種直接經(jīng)驗的過程。即教學(xué)的本質(zhì)不在于知識的注入，而在于經(jīng)驗的改造。這種教育價值觀反對學(xué)校教學(xué)與社會實際生活相脫節(jié)，沖擊了科學(xué)主義教育中那種教死知識的純書本式教學(xué)。

5.2 建構(gòu)主義教育價值觀。以皮亞杰為代表的建構(gòu)主義認為，教育并不是使學(xué)習者個體獲得越來越多的外部的知識的過程，而應(yīng)該是不斷形成新的解決問題的程序的過程，也就是認識圖式不斷重新建構(gòu)的過程。因此，教育不能用知識的機械積累的過程來解釋。強調(diào)教育過程是一種能動的建構(gòu)過程，而不是或不僅僅是知識的授受過程，在這里知識的意義具有主觀性。

5.3 人文主義教育價值觀。人文主義教育價值觀的出現(xiàn)則是對科學(xué)主義教學(xué)價值觀進行反思的一種結(jié)果。由于人們逐漸認識到知識客觀性的真實體現(xiàn)必然要立足于現(xiàn)實的人文精神。于是提出在教育領(lǐng)域里應(yīng)該注重人文知識的開發(fā)、積累與授受；注重人文精神的培養(yǎng)與熏陶。教育應(yīng)以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和形主義理念為目標；以傳授人文知識，培養(yǎng)人文精神為內(nèi)容；教學(xué)注重在現(xiàn)實生活中通過移情、體驗、理解現(xiàn)實等方式去擴展教育主體的自我意識和建構(gòu)意義世界。

通過以上回顧我們可以看出，教育價值觀與知識觀的轉(zhuǎn)變意味著觀念認識的發(fā)展與深化。在兩者之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)性特征：知識觀對教育價值觀起著決定性的作用，知識觀影響和決定著教育教學(xué)的理念和實踐；而教育價值觀也對知識觀的發(fā)展起著明顯促進作用，它通過教育實踐幫助新知識觀的確立和不斷完善。

參考文獻

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價值觀的知識范文2

【關(guān)鍵詞】中職學(xué)生 價值觀教育 實踐思考

價值觀教育是中職德育工作的核心內(nèi)容，對中職學(xué)生長期職業(yè)發(fā)展具有重要意義。黨的十將“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”倡導(dǎo)為社會主義核心價值觀，這是指導(dǎo)學(xué)校德育工作的根本指針，為學(xué)校全面準確開展立德樹人的德育活動提供了明確的價值觀教育內(nèi)容和標準。幫助學(xué)生確立、弘揚、踐行社會主義核心價值觀，是學(xué)校教育工作的根本任務(wù)。

正如所說，抓好青年時期的價值觀養(yǎng)成很重要，就像穿衣服扣扣子一樣，必須每一個都扣準了，扣好了。中職學(xué)校必須高度重視德育工作，教育引導(dǎo)學(xué)生確立起正確價值觀。但探索如何將價值觀教育落于實處，產(chǎn)生實效，必須認清當前學(xué)校德育工作價值觀教育的具體狀況，為學(xué)校整體德育工作提升優(yōu)化找到正確的著力方向。

一、必須全面重視中職學(xué)生價值觀教育工作

應(yīng)該說，對學(xué)生人生觀、世界觀和價值觀教育引導(dǎo)是學(xué)校德育的題中之意，但由于多種復(fù)雜因素的制約，中職學(xué)校德育成效長期是當前社會評價我國職業(yè)教育發(fā)展的“短板”。面對我國經(jīng)濟社會的新變化、新形勢，全面改善和提升學(xué)校德育工作是當前教育改革的迫切課題，中職學(xué)校也不例外。中職德育工作中全面準確理解和貫徹社會主義核心價值觀體系，將價值觀教育確立為德育的核心內(nèi)容具有高度引領(lǐng)作用和現(xiàn)實意義。

社會主義核心價值觀“24字概括”高度凝練，但內(nèi)涵清晰易理解，具有很好的實踐對照性。所以，中職學(xué)校將社會主義核心價值觀倡導(dǎo)結(jié)合到日常德育工作中去，可有效克服以往學(xué)校德育工作的“內(nèi)容空、手段虛”的尷尬，以真實可參照、實踐可評價的德育方式去積極引導(dǎo)和影響中職學(xué)生的思想品德發(fā)展。

中職生如果沒有形成以價值觀為基礎(chǔ)的良好綜合素質(zhì)，將明顯影響他們的長期社會職業(yè)發(fā)展。我們對在校中職生的大量觀察和調(diào)查中也明顯反映出，綜合素質(zhì)發(fā)展滯后的中職學(xué)生群體存在，有學(xué)習基礎(chǔ)薄弱影響自身積極發(fā)展自信心的制約，還有明顯價值觀認知偏差與缺失造成其積極行為能力和自我管控能力較弱的制約。這些制約因素嚴重阻礙了他們的社會發(fā)展，如有的學(xué)生進入中職學(xué)校后主動學(xué)習意愿不強，不愿主動調(diào)整學(xué)習習慣，學(xué)習毅力不足;有的學(xué)生對專業(yè)選擇無主動興趣表現(xiàn)，更多體現(xiàn)被動接受（家長意愿）;有的學(xué)生沒有積極的專業(yè)發(fā)展目標，存在混日子的明顯狀態(tài);有的中職學(xué)生臨近畢業(yè)，對參加就業(yè)沒有主動心理準備，缺乏主動進取意識;有的中職學(xué)生就業(yè)隨意性大，崗位穩(wěn)定性差，接二連三換工作，導(dǎo)致自身原有專業(yè)能力弱化，長期職業(yè)發(fā)展愈加不利。因此，如果中職學(xué)校不抓住最后的教育機會，不解決落后學(xué)生積極發(fā)展的自信心，不增強他們面對社會的主動性，不培養(yǎng)鞏固社會適應(yīng)的價值觀，他們就更難主動適應(yīng)社會發(fā)展的要求。

二、中職學(xué)校加強價值觀教育的有利條件和制約因素分析

中職校園是學(xué)生成人化準備的重要環(huán)境，是其社會化職業(yè)發(fā)展的銜接口。因此，中職學(xué)校能否充分利用校園條件開展德育工作，尤其是實施正確價值觀教育引導(dǎo)，直接決定中職學(xué)生在學(xué)校綜合素質(zhì)發(fā)展程度，決定其職業(yè)化思想準備狀態(tài)。而單純從個人品質(zhì)而言，則表現(xiàn)為是否能真正成長為一個公民，面對社會，具備良好正確的價值取向和行為自律。

（一）中職學(xué)校價值觀教育的有利因素

1.校園相對單純的教育發(fā)展環(huán)境，有利于學(xué)校對學(xué)生進行積極價值觀長期又相對恒定的教育熏陶，有利于學(xué)生確立積極的價值觀。

社會主義核心價值觀體系包含了“國家、社會、個人”三個層面價值觀內(nèi)涵，完全靠個人理解難以做到全面、完整、準確地內(nèi)化。而學(xué)校則可以在較長而穩(wěn)定的教育環(huán)境和教育周期內(nèi)做到有目的、有階段地開展教育引導(dǎo)，使青少年學(xué)生能全面準確理解社會主義核心價值觀內(nèi)涵，并在日常校園生活中體驗和鞏固。

2.中職學(xué)校全面系統(tǒng)的教育規(guī)范和教育過程，以及教師對學(xué)生發(fā)展的全方位、全過程關(guān)注，有利于中職學(xué)生正確價值觀的形成和鞏固。

3.中職學(xué)校較完善的校園生活和校園文化體系有利于中職學(xué)生價值觀實踐體驗，在鼓勵和糾偏中增強其正確價值觀認知、鞏固的實踐自覺。

中職學(xué)校師生之間、生生之間的互動交流，有利于學(xué)生全面深化和完整理解價值觀內(nèi)涵。學(xué)校重視在校園秩序規(guī)范、生活管理、心理健康和安全要求等方面促進學(xué)生自律意識的增強，通過開展班集體建設(shè)、黨團活動、公益活動等促進學(xué)生社會責任意識的形成，在職業(yè)能力、人際關(guān)系等方面進行有針對性的指導(dǎo)，鍛煉學(xué)生為走向社會做好準備。

（二）影響中職學(xué)校價值觀教育效果的制約因素

1.中職學(xué)校價值觀教育引導(dǎo)受學(xué)生已有教育基礎(chǔ)和家庭影響的制約明顯，難度大。

中職學(xué)生原有知識文化基礎(chǔ)普遍較薄弱，道德規(guī)范意識發(fā)展不均衡現(xiàn)象還是較普遍的。更嚴重的是，往往由于在價值觀形成初期（中小學(xué)時期）因多種因素影響受偏執(zhí)性價值觀念較明顯，已形成一些固化的思維習慣和行為方式。

2.時代和社會發(fā)展的新特點、新趨勢和新變化對學(xué)校價值觀教育成效的影響越來越直接，挑戰(zhàn)多。信息化技術(shù)的普及，媒體信息的泛濫，文化和生活方式多元化，使學(xué)校價值觀教育面臨著適應(yīng)性和有效性的挑戰(zhàn)。如果中職學(xué)校還是像以往一成不變地按傳統(tǒng)模式開展德育活動，其成效確實越來越難于保證。因此，中職學(xué)校如何將社會主義核心價值觀體系引入學(xué)校德育過程，既需要消化為教育內(nèi)容，又需要創(chuàng)新的德育手段去落實，這是對中職德育工作發(fā)展必需且有難度的挑戰(zhàn)。

3.中職學(xué)校實際德育工作狀況和辦學(xué)條件也是制約價值觀教育效果的重要因素，差異明顯。

中職學(xué)校學(xué)生基礎(chǔ)差異大，這會使學(xué)校在價值觀引導(dǎo)教育評估的具體困難，不同層次學(xué)生的教育效果需采取不同的教育引導(dǎo)方式和評估手法。中職分專業(yè)教育，不同專業(yè)的教學(xué)活動方式差異也較明顯，涉及的一些具體的價值觀判斷和評價標準也會有所差異，如何有針對性地做出具有實踐針對性和適應(yīng)性的教育引導(dǎo)難度較大。中職學(xué)校實際辦學(xué)條件、教學(xué)方式差異也比一般中小學(xué)復(fù)雜，使得開展德育工作存在較大的差異性。

三、改善和增強中職學(xué)校價值觀教育效果的幾點實踐思考

立德樹人，貫徹社會主義核心價值觀要求，將價值觀教育放在中職學(xué)校德育工作的核心位置，是中職學(xué)校培育學(xué)生發(fā)展成為高素質(zhì)勞動者的重要責任，是中職學(xué)校進一步完善自身教育工作價值體系的工作基點，也是提升學(xué)校整體教育水平的根本要求。

第一，中職學(xué)校必須全面重視構(gòu)建以價值觀教育為核心的學(xué)校德育工作整體規(guī)劃和實施制度這一基礎(chǔ)工程。

中職學(xué)校德育工作圍繞社會主義核心價值觀體系，結(jié)合學(xué)校職業(yè)教育特點和規(guī)律，貼合學(xué)生思想品德發(fā)展階段特征，制定形成完整的中職學(xué)校德育工作整體規(guī)劃和實施制度，確立全面貫徹和指導(dǎo)中職學(xué)生德育工作的根本綱領(lǐng)。青年學(xué)生價值觀的生成和鞏固需要較長時間的穩(wěn)定影響才能達到，所以制定中職學(xué)校德育工作整體規(guī)劃和實施制度有利于學(xué)校德育工作的統(tǒng)一性，成為學(xué)校價值觀教育的共同指引，并且能體現(xiàn)出對學(xué)生在中職階段身心發(fā)展的全過程、全方位關(guān)注和引導(dǎo)。中職學(xué)校形成完善的德育工作體系過程中，制定德育工作整體規(guī)劃和實施制度有利于指導(dǎo)學(xué)校德育的一致性，特別在對學(xué)生價值觀教育培養(yǎng)中形成統(tǒng)一穩(wěn)定的聚合影響力是極其重要的，可以較好克服在學(xué)校教育要求實施中出現(xiàn)的規(guī)范執(zhí)行不統(tǒng)一、工作不到位甚至扭曲的現(xiàn)象。

中職學(xué)校德育工作整體規(guī)劃和實施制度除了包括一般學(xué)校行為規(guī)范德育內(nèi)容外，還應(yīng)包括針對中職學(xué)生年齡段特點制定身心健康發(fā)展教育規(guī)劃，針對學(xué)生職業(yè)選擇特點制定職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)規(guī)劃，針對中職學(xué)生趨向成人特點提供人際關(guān)系處理等社會化行為規(guī)范輔導(dǎo)規(guī)劃等全方位、全過程引導(dǎo)中職學(xué)生全面發(fā)展的德育內(nèi)容、相應(yīng)措施和人員機制。

第二，中職學(xué)校要結(jié)合學(xué)校自身和專業(yè)特點等具體條件，積極將社會主義核心價值觀的高度價值內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為充分反映職業(yè)教育特點，有利于學(xué)生長期職業(yè)發(fā)展的校本德育內(nèi)容體系和實施體系。

“富強、民主、文明、和諧”是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標;“自由、平等、公正、法治”是對美好社會的生動表述，是我們的社會價值目標;“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民基本道德規(guī)范和行為準則，也是公民道德行為選擇的基本價值標準。學(xué)校對學(xué)生的價值觀引導(dǎo)，絕不能僅限于單一的教育活動中，以簡單地照本宣科來完成。學(xué)校要充分調(diào)動校內(nèi)外各種適用教育資源和條件，將社會主義核心價值觀內(nèi)涵引導(dǎo)滲透于學(xué)校組織教學(xué)、集體活動、校園管理的全過程、全環(huán)節(jié)、全要素中。學(xué)校要從整體上營造充盈社會主義核心價值觀影響的校園氛圍，教師有意識地將核心價值觀引導(dǎo)融合于本課程教學(xué)之中，班主任在班集體建設(shè)中重視學(xué)生在細節(jié)和具體事件中的價值觀引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生價值觀認知的行為自覺，積極放大正確價值觀事件和人物，及時澄清、糾偏某些容易產(chǎn)生負面價值影響的言行。學(xué)校的集體活動安排設(shè)計中，應(yīng)充分體現(xiàn)出積極正面的價值觀取向，避免那種以樂為樂的、拼湊式的活動形式;學(xué)校在每周晨會這類集會活動中，重視升旗儀式的莊重性，重視集體儀式過程規(guī)范性;校領(lǐng)導(dǎo)集體講話點評活動，注重正面事件的積極宣揚，從而使得學(xué)生人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、生活習慣的引導(dǎo)、校園環(huán)境的優(yōu)化改善、后勤服務(wù)的及時響應(yīng)等各方面都可以對學(xué)生正確價值觀的培養(yǎng)產(chǎn)生積極影響。

第三，中職學(xué)校必須積極創(chuàng)設(shè)條件，給予學(xué)生自我體驗、調(diào)整完善和提升固化正確價值觀認知的機會和過程。

價值觀的知識范文3

論文關(guān)鍵詞 多元化 價值觀 引導(dǎo)

一、引言

可以將現(xiàn)實生活中的價值觀看作是一種行為動力，它對人往往具有一定的導(dǎo)向作用。

價值多元化背景下的學(xué)生價值觀實質(zhì)上指的是：學(xué)生對自身價值的認知以及在生活中應(yīng)該如何更好地去實現(xiàn)自身價值，正確的價值觀能夠引導(dǎo)學(xué)生做出正確的選擇，同時能夠讓其明白自己人生和事業(yè)中的追求是什么、動力是什么。有相關(guān)研究表明：當代學(xué)生的價值觀的主要呈現(xiàn)出積極、務(wù)實、健康、向上的態(tài)勢，但是由于他們在生活中的經(jīng)歷不多，同時涉世不深，導(dǎo)致他們有時會在分析和判斷問題時，不能做出正確的選擇，可見在價值多元化背景下對學(xué)生的價值觀進行正確的引導(dǎo)是十分有必要的。

二、價值觀的多元化

具有不同人生觀和世界觀的人，其往往會具有不一樣的價值觀。隨著一個人的不斷成長，其價值觀也在不斷的形成中，價值觀的形成往往會受到家庭和社會等因素的影響。在價值觀的形成過程中，其所處的社會生產(chǎn)方式及所處的經(jīng)濟地位起著決定性的作用。價值觀可以影響到一個人的行為，同時也能夠影響群體的行為以及整個組織的行為。由于人們的價值觀各不同，則對于同一個事物就會產(chǎn)生不同的行為。就目前而言，可以將價值觀大致地分為如下幾種：

（1）理性價值觀，該價值觀的出發(fā)中心在于知識和真理，一旦人們具有了這樣的價值觀，便會偏重于追求真理。

（2）美的價值觀，其主要核心在于外形的協(xié)調(diào)以及外形是否具有勻稱性。

（3）政治性價值觀，其主要核心在于權(quán)力以及地位。

（4）社會性價值觀，其主要核心在于將群體和他人作為自己追求的目標。

（5）經(jīng)濟性價值觀，其主要核心在于如何得到更好地經(jīng)濟效益。

（6）宗教性價值觀，核心在于追求信仰，將信仰看作是人生中最有價值的東西。

三、當代大學(xué)生價值觀中存在的一些問題

就當代大學(xué)生的價值觀而言，其呈現(xiàn)的主流態(tài)勢可以歸納為如下幾個詞：積極、務(wù)實、健康、向上。由于大學(xué)生還沒有真正地出生社會，所以他們的社會經(jīng)驗不足，既所謂的涉世不深，導(dǎo)致大學(xué)生對問題的分析和判斷能力不足，正是由于這些問題的存在使得大學(xué)生自身具有的價值觀存在不少的問題，比如個人主義、拜金主義、享樂主義的崇拜，對傳統(tǒng)道德的叛逆等。

1.大學(xué)生在選擇價值時，具有比較明顯的功利性。大學(xué)是知識的海洋，大學(xué)生在學(xué)習方面往往會偏重于實用知識，而輕視了基礎(chǔ)知識的重要性；同時他們在能力鍛煉方面，過于重實技能的掌握，而對思維方法訓(xùn)練不到位；在社會交往方面，過多地看重目的性和實際利益的獲取，導(dǎo)致忽略了人倫道德和人格修養(yǎng)等。

2.大學(xué)生缺乏對民族傳統(tǒng)文化價值的認同。隨著科技的不斷發(fā)展，隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，隨著西方文化的不斷滲入，當代大學(xué)生在西方價值觀的沖擊下，出現(xiàn)了不同程度地集體觀念不強，民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)淡漠等，只知道一味地追求西方的價值觀念和生活方式，將看美國大片、吃快餐、聽歐美音樂、過海外節(jié)日作為自己追逐的目標。

3.雖然能夠比較好地明確道德價值理性，但對于價值判斷的標準缺乏統(tǒng)一。當代大學(xué)生在道德價值判斷標準上往往會對他人趨于理性，而對于自己則會趨于功利。

四、價值多元背景下的大學(xué)生心理健康教育工作

在價值多元化背景下，要想更好地對學(xué)生價值觀進行引導(dǎo)則需要注重大學(xué)生心理健康教育工作，在對大學(xué)生進行心理健康教育工作時需要重點解決好如下幾個問題。

（一）創(chuàng)建具有高素質(zhì)的心理健康教育團隊

由于當代的大學(xué)生處在價值觀多元、社會生活復(fù)雜多變的轉(zhuǎn)型時期，所以我們需要一支高水平高素質(zhì)的教育隊伍，才能夠協(xié)調(diào)好當代大學(xué)生在價值觀和心理健康上的問題，也只有這樣大學(xué)生才有可能在更深的層次上找到自己存在的價值和將來的發(fā)展方向。

（二）樹立心理健康教育新的理念

如果將當代的大學(xué)生看作是一個群體，那這個群體的一大特點在于它集中了傳統(tǒng)價值觀、現(xiàn)代價值觀以及后現(xiàn)代價值觀。在這樣的群體里，由于每個人的人生不同、個人的事業(yè)價值取向不同，以及生活方式和對學(xué)習價值的選擇不同，便導(dǎo)致了心理需求與心理問題也自是“樣樣都有”。在這樣的悲劇下，我們便需要要求心理健康教育有一個更加寬廣的視野，樹立起整體推進的新理念。

（三）需要加強價值多元化對大學(xué)生心理健康影響的實證研究

由于當代大學(xué)生是生活在一個多元價值觀并存且相互沖突的復(fù)雜環(huán)境中，導(dǎo)致他們難以根據(jù)已有的經(jīng)驗，合理而準確地選擇和認同某一社會價值觀念系統(tǒng)，在一定程度上使得他們產(chǎn)生了心理失調(diào)、病態(tài)心理、矛盾的雙重人格或者多重人格。正是由于這種問題的存在，現(xiàn)在的我們需要做的就是加強價值觀多元化對大學(xué)生心理健康影的理論和實證研究，以便更好地引導(dǎo)大學(xué)生的價值觀。

五、如何更好地對學(xué)生價值觀進行引導(dǎo)

（一）正視價值多元的實存狀態(tài)

價值多元背景下，我們應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的道德理性，著手于更好地培養(yǎng)學(xué)生的道德自主意識。價值多元化的現(xiàn)象并不會導(dǎo)致道德相對主義或道德淪喪，但是我們必須承認的是：社會道德水平正在逐步地下降，即便如此，我們也不能將導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因歸結(jié)為是多元價值造成的，畢竟現(xiàn)實生活中處處都存在著金錢崇拜、追求享樂、缺乏監(jiān)督等其他因素。多元價值的社會具有一定的包容性，它能夠允許不同的民族和文化共同存，同時其也是鼓勵人們的道德主體性，不再盲目地跟從強權(quán)的價值觀。形成價值多元現(xiàn)象的原因是十分復(fù)雜的，在未能理清楚這些因素之前，這種現(xiàn)象是難以在短期內(nèi)被解決的。所以我們在對大學(xué)生的價值觀進行引導(dǎo)的過程中，必須正視價值多元的實存狀態(tài)。

（二）正視大學(xué)生價值觀形成主體的差異性

在大學(xué)生價值觀的形成過程中，大學(xué)生自身所處的社會地位，各自的家庭環(huán)境、出生背景、社會角色等都會在一定程度上影響其價值觀的形成，由于影響價值觀形成的因素很多，這便導(dǎo)致了大學(xué)生的價值觀存在著一定的差異，同時也導(dǎo)致了評價價值觀的主體是眾多紛雜的。在大學(xué)生中導(dǎo)致了他們價值觀的多元化的另外一個原因在于大學(xué)生評價主體的認知水平、思維方式、評價能力各不相同。

在對大學(xué)生進行價值觀的引導(dǎo)時，應(yīng)該注意的一點是：我們不僅要看到客觀的社會現(xiàn)象，同時也應(yīng)該看到主體的成因及差異。作為高校教育者，應(yīng)該關(guān)注這一狀況，對于不同的學(xué)生應(yīng)該采用不同的方式去引導(dǎo)他們的價值觀。

（三）適當?shù)卣{(diào)整大學(xué)生價值觀評價標準

就目前大學(xué)生價值觀念而言，其往往存在多樣和多元的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因為學(xué)生本身就存在一定的差異性，所以對當今高校的教育者而言，應(yīng)該適當?shù)卣{(diào)整大學(xué)生價值觀評價標準，同時也應(yīng)該根據(jù)具體情況適當?shù)貙r值觀教育的方式方法進行一定的改革，以便更好地適應(yīng)當今的社會發(fā)展。當今大學(xué)生價值觀兩大評價主體分別是大學(xué)生評價主體和社會評價主體，這種兩方面的評價主體不僅重視了對主導(dǎo)價值觀的倡導(dǎo)宣傳，同時也在一定程度上注重了對其他非主流價值觀的評析和引導(dǎo)。在選擇評價主體時，應(yīng)該注意該主體是否能夠有效地提倡集體主義、愛國主義、民族意識等主流價值觀，能否提倡健康合理的公民觀念、責任權(quán)利意識等。

（四）與大學(xué)生進行交流

考慮到如今的學(xué)生不像以前的學(xué)生一樣，處于新時代的他們，由于接受的東西很廣泛，使得他們的思維往往很活躍，同時他們的興趣愛好也十分的廣泛，他們喜歡那些具有創(chuàng)新意識的東西，喜歡那些別樣的東西。基于此，現(xiàn)實生活中的他們往往不會去接受死板的課本內(nèi)容，而是更喜歡通過自己的親身經(jīng)歷去進行自我解讀和領(lǐng)悟。作為高校里的教師，應(yīng)該加強自我學(xué)習、積累更多的知識，這主要是因為：教師經(jīng)歷的事情比學(xué)生多很多，他們已經(jīng)具備了比較準確的價值觀，同時他們的價值觀相對于學(xué)生而言會更加地成熟，值得注意的是由于人與人之間都是有差異的，所以教師的價值觀并不總是對的，并不總是適合學(xué)生的。作為教師者應(yīng)該更多地與他們進行交流，了解他們的世界，以便當他們犯錯誤時，能夠用最好地方式去指出他們所犯錯誤，教給他們正確的方法，指導(dǎo)他們樹立正確的原則立場。

（五）將大學(xué)視為社會化的場所

現(xiàn)實生活中的我們不應(yīng)該只是將大學(xué)視為學(xué)習文化知識與科學(xué)學(xué)術(shù)研究的平臺，我們還應(yīng)該講大學(xué)視為社會化的場所，讓他們在大學(xué)里不僅可以學(xué)到知識，還應(yīng)該學(xué)會容忍與接受不同觀念的存在。現(xiàn)在的大學(xué)里，應(yīng)該舉辦一些可以讓學(xué)生進行理性的爭論的比賽，辯論賽就是最好的一種比賽，在辯論之前讓學(xué)生通過不同的方式去獲取自己需要的資料，在比賽的過程中，讓學(xué)生進行一定的爭論，在爭論的過程中真理往往會顯得更加清楚明晰，同時，在該過程中，學(xué)生的交流能力也會得到一些提高。為了更好地幫助學(xué)生形成好的世界觀、人生觀和價值觀，學(xué)校可以為大學(xué)生提供比較全面的公民教育、社會教育的責任。

價值觀的知識范文4

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生；職業(yè)價值觀；內(nèi)隱聯(lián)想測驗

[中圖分類號]B848 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-8129（2016）06-0091-08

1 引言

職業(yè)價值觀是人們對待職業(yè)的一種信念和態(tài)度，是人們職業(yè)生活中表現(xiàn)出來的一種價值取向。它往往決定了人們（包括大學(xué)生）的職業(yè)期望，影響著人們對職業(yè)方向和職業(yè)目標的選擇。不同時代，不同制度環(huán)境，甚至不同自然條件下的人們，會有不同的職業(yè)選擇和職業(yè)發(fā)展的價值取向。即使是同一年代、同一地區(qū)，也會因各自的成長環(huán)境、教育背景、個性追求的差異而各有差異。當前我國社會尚處于轉(zhuǎn)型期，加上大部分大學(xué)生不知道、不了解自己的需要，就業(yè)時往往表現(xiàn)為盲目，隨大流。因此，大學(xué)生的職業(yè)指導(dǎo)變得越來越重要。自從帕森斯1908年開始科學(xué)的職業(yè)指導(dǎo)后，職業(yè)指導(dǎo)已有一百年的歷史。從其發(fā)展情況來看，最初的職業(yè)指導(dǎo)只注重個體某方面的心理因素。隨著職業(yè)指導(dǎo)的發(fā)展，研究者發(fā)現(xiàn)，個體對工作的看法和觀點，越來越影響個體的擇業(yè)行為和工作情況。學(xué)生通過職業(yè)價值取向的測評，可以深入了解自我需要，合理選擇就業(yè)單位。因此，大學(xué)生職業(yè)價值觀的研究，對大學(xué)生的職業(yè)指導(dǎo)具有理論和現(xiàn)實意義。

在心理學(xué)領(lǐng)域，大學(xué)生的內(nèi)隱職業(yè)觀涉及認知心理學(xué)和社會心理學(xué)的交叉學(xué)科――內(nèi)隱社會認知（Implicit Social Cognition）。內(nèi)隱認知是近年來熱門的研究對象，被很多學(xué)者認為是能夠更加真實地反映出個體的態(tài)度和意愿，能夠較少地受到社會背景的影響。在現(xiàn)有的研究中，對職業(yè)價值觀的研究大多數(shù)僅僅停留在外顯水平，對于內(nèi)隱職業(yè)觀的研究幾乎是空白的。Greenwald、McGhee和Schwartz首次提出內(nèi)隱聯(lián)想測驗（Implicit Association Test，IAT）這一對內(nèi)隱社會認知進行測量的重要研究方法，一經(jīng)提出就受到了廣泛的關(guān)注，不久就得到了廣泛的應(yīng)用。本研究借鑒國外內(nèi)隱社會認知測量方法――內(nèi)隱聯(lián)想測驗，對大學(xué)生的內(nèi)隱職業(yè)價值觀進行嘗試性研究，以期彌補國內(nèi)在內(nèi)隱職業(yè)觀量化研究方面的不足。

職業(yè)價值觀是人們選擇和評價職業(yè)時的主要依據(jù)，也是人們對職業(yè)價值的核心態(tài)度。根據(jù)雙重態(tài)度結(jié)構(gòu)理論來說，職業(yè)價值觀也具有內(nèi)隱和外顯兩個層面。雙重態(tài)度理論是這么解釋的，個體對某一態(tài)度目標產(chǎn)生的態(tài)度由個體的外顯和內(nèi)隱兩種態(tài)度共同作用而成。態(tài)度研究領(lǐng)域中認為，對于外顯態(tài)度的測量個體是可以進行刻意修飾或掩飾的，如果對于比較敏感的態(tài)度問題，個體所回答的結(jié)果可能不是其最本真的想法，那么，內(nèi)隱態(tài)度的測量則比較難以被修飾。

根據(jù)此定義，內(nèi)隱職業(yè)價值觀是個體對職業(yè)評價時很難意識到或即使意識到也難以受個人意愿而修飾的那一部分標準，而且是個體對職業(yè)自動化評價結(jié)果。所以對內(nèi)隱職業(yè)價值觀進行研究具有很大的意義，而且內(nèi)隱職業(yè)價值觀和外顯職業(yè)價值觀的研究是相輔相成的。縱觀國內(nèi)外在職業(yè)價值觀領(lǐng)域的研究，前人思考和探討的更多是從人們外顯的職業(yè)價值觀這個角度展開，很少考慮內(nèi)隱職業(yè)價值觀，所以本研究以大學(xué)生內(nèi)隱職業(yè)價值觀為研究對象展開，且主要參照赫茲伯格對價值觀的維度劃分方法，把職業(yè)價值觀劃分為內(nèi)在價值和外在價值進行研究，用內(nèi)隱聯(lián)想測驗和調(diào)查問卷分別大學(xué)生的內(nèi)隱職業(yè)觀和外顯職業(yè)觀。這不僅豐富了職業(yè)價值觀領(lǐng)域的研究，也為今后學(xué)校做好學(xué)生就業(yè)輔導(dǎo)和心理輔導(dǎo)提供參照，同時給學(xué)生更好的了解自己、做好職業(yè)生涯規(guī)劃提供理論依據(jù)。

其中，本研究的研究假設(shè)：

（1）大學(xué)生內(nèi)隱職業(yè)觀傾向于內(nèi)在職業(yè)價值；（2）大學(xué)生的性別、專業(yè)和生源地會影響大學(xué)生的內(nèi)隱職業(yè)觀；（3）大學(xué)生外顯職業(yè)觀傾向于外在職業(yè)價值。

2 正式研究

2.1 預(yù)實驗

職業(yè)價值觀的內(nèi)隱聯(lián)想測驗的設(shè)計是本研究的重點，而其中的關(guān)鍵是需要篩選出能夠準確代表研究對象的概念詞和屬性詞。在預(yù)實驗中，主要將初步篩選的概念詞和屬性詞進行小規(guī)模的IAT預(yù)施測。

2.1.1 被試

隨機抽取湖北大學(xué)30名本科生參與IAT預(yù)測試，獲得有效數(shù)據(jù)24份，其中男生11，女生13。

2.1.2 測量工具

將篩選出的詞語編入兩個由Inquisit.v3.0.2編寫的IAT測驗中，進行小規(guī)模的預(yù)測。這兩個IAT測驗的概念詞均為“內(nèi)在職業(yè)價值”和“外在職業(yè)價值”，屬性詞分別為“主要”和“次要”以及“先”和“后”。

2.1.3 結(jié)果分析

在所有概念詞的樣例中，剔除IAT測驗中錯誤率最高的前兩位。代表“內(nèi)在職業(yè)價值”的概念詞中，剔除了“貢獻社會”和“得到美的享受”；代表“外在職業(yè)價值”的概念詞中，剔除了“工作時間靈活”和“單位規(guī)模大”，最后確定8個內(nèi)在職業(yè)價值的概念詞和8個外在職業(yè)價值的概念詞。

屬性詞方面，用“主要”和“次要”作屬性詞時，IAT效應(yīng)顯著；用“先”和“后”作屬性詞時，IAT效應(yīng)不顯著。所以在正式試驗中，本研究將只采用“主要”和“次要”作為屬性詞。在“主要”和“次要”作屬性詞的樣例中，剔除IAT測驗中錯誤率最高的前兩位。代表“主要”的屬性詞中，剔除了“重心”和“主角”；代表“次要”的概念詞中，剔除了“邊緣”和“配角”，最后確定8個主要的屬性詞和8個次要的屬性詞。

在大多數(shù)內(nèi)隱聯(lián)想測驗中，一般選取形容詞作為屬性詞。在本研究中，屬性詞中包含形容詞、名詞、動詞等多種詞性的詞匯。多種詞性的詞匯作屬性詞是否會對研究造成影響呢？蔡華儉在《內(nèi)隱自尊的作用機制及特性研究》一文中，刺激詞使用源自Greenwald用來測量內(nèi)隱自尊的內(nèi)隱聯(lián)想測驗中的屬性詞，其中代表積極情感的屬性詞為：健康、快樂、善良、幸運、和平、真理、熱情、、黃金；代表消極情感的屬性詞為：謾罵、痛苦、襲擊、殘忍、尸體、死亡、折磨、嘔吐、殺人。其屬性詞包括形容詞、名詞還有動詞。所以在本研究中，可以采用所選取的包含多種詞性的詞匯作為正式實驗中內(nèi)隱聯(lián)想測驗的屬性詞。

2.2 正式實驗1

2.2.1 目的

使用內(nèi)隱聯(lián)想測驗對內(nèi)隱職業(yè)觀進行測量，考察大學(xué)生的性別、專業(yè)和生源地是否會影響大學(xué)生的內(nèi)隱職業(yè)觀。

2.2.2 被試

隨機抽取湖北大學(xué)本科生共87人。通過對內(nèi)隱測驗情況的分析統(tǒng)計，刪除內(nèi)隱測驗錯誤率超過20%的被試，最終得到有效被試總計62人，其中男生33人，女生29人，被試的視力均正常，身體狀況良好。

2.2.3 實驗設(shè)計

本實驗采取的是2×2×2的實驗設(shè)計，三個組間自變量分別為：性別（男生、女生）、專業(yè)（理工科、文科）、生源地（城鎮(zhèn)、農(nóng)村）。因變量為IAT值，是利用被試在相容任務(wù)和不相容任務(wù)中的反應(yīng)時相減得出。

2.2.4數(shù)據(jù)處理

根據(jù)Greenwald等人的數(shù)據(jù)處理模式，對所獲數(shù)據(jù)進行必要的整理。首先將反應(yīng)的錯誤率超過20%的被試數(shù)據(jù)予以剔除。因為被試在剛開始進入正式實驗時可能較難集中注意力立即進入實驗狀態(tài)，所以刪除每節(jié)正式實驗的前兩個判斷結(jié)果。依據(jù)Greenwald提出的方法，將300毫秒以下的反應(yīng)時轉(zhuǎn)換為300毫秒，將3000毫秒以上的反應(yīng)時轉(zhuǎn)換為3000毫秒。對反應(yīng)時進行自然對數(shù)轉(zhuǎn)換，求兩個測試階段反應(yīng)時自然對數(shù)的均值，不相容任務(wù)的均值減去相容任務(wù)的均值，即為內(nèi)隱職業(yè)觀的IAT效應(yīng)。

2.2.5 結(jié)果

2.2.5.1 相容任務(wù)和不容任務(wù)反應(yīng)時的配對樣本t檢驗

由表1的實驗結(jié)果可以看出，被試在相容任務(wù)中（將內(nèi)在職業(yè)價值詞匯和主要詞匯相聯(lián)合）的反應(yīng)時的對數(shù)的均值為6.821，顯著短于不相容任務(wù)中（將外在職業(yè)價值詞匯和次要詞匯相聯(lián)合）的反應(yīng)時的對數(shù)的均值（t= -5.273，p=0.000）。這一結(jié)果顯示，被試更傾向于將內(nèi)在職業(yè)價值與主要的刺激詞聯(lián)結(jié)，將外在職業(yè)價值與次要的刺激詞聯(lián)結(jié)。

2.2.5.2 被試性別、專業(yè)以及生源地對IAT效應(yīng)的影響分析

為了考察被試性別、專業(yè)、生源地對IAT效應(yīng)的影響情況，對IAT效應(yīng)值進行方差分析。以IAT效應(yīng)值為因變量，2（性別：男生/女生）×2（專業(yè)：理工科/文科）×2（生源地：城鎮(zhèn)/農(nóng)村）多因素方差分析。由表2的實驗結(jié)果可以看出，被試的性別、專業(yè)和生源地對IAT值的主效應(yīng)均不顯著。性別與專業(yè)的交互作用顯著（F=4.234，p=0.048），性別與生源地的交互作用顯著（F=7.771，p=0.009），但專業(yè)和生源地的交互作用不顯著，性別、專業(yè)和生源地三者的交互作用也不顯著。

在本研究中，表2結(jié)果顯示，性別的主效應(yīng)雖不顯著，但性別與專業(yè)、性別與生源地的交互效應(yīng)均顯著。這表明，性別在專業(yè)和生源地的兩個水平上的效應(yīng)方向均相反，計算性別的主效應(yīng)時，男生和女生的差異量被掩蓋在了平均過程中，但是性別的效應(yīng)仍然是存在的。

表3 表明，生源地在女生水平上的效應(yīng)顯著（F=5.52，p=0.024），但在男生水平上的效應(yīng)不顯著（F=0.16，p=0.692）。

表4 表明，性別在理工科水平上的效應(yīng)顯著（F=5.68，p=0.022），在文科水平上的效應(yīng)也顯著（F=4.92，p=0.033）。

表5 表明，專業(yè)在女生水平上的效應(yīng)顯著（F=7.23，p=0.011），但在男生水平上的效應(yīng)不顯著（F=3.44，p=0.072）。

2.3 正式實驗2

2.3.1 目的

使用自編職業(yè)觀調(diào)查問卷對外顯職業(yè)觀進行測量，探討大學(xué)生外顯職業(yè)觀的傾向性。

2.3.2 被試

對湖北大學(xué)不同性別、年級、專業(yè)和生源地的學(xué)生共300人施測。問卷共發(fā)放300份，回收283份，回收率94.33%，剔除無效廢卷，得到有效問卷245份，總有效率86.57%。

2.3.3 材料

外顯試驗采用自編職業(yè)觀問卷，問卷分為兩個部分，第一部分為被試的背景信息，包括性別、專業(yè)、年級、生源地等基本信息；第二部分要求被試對上述正式內(nèi)隱測試中所用到的代表內(nèi)在職業(yè)價值和外在職業(yè)價值的16個詞匯的重要性進行排序。

2.3.4 結(jié)果

在被試對問卷中給出的16個代表內(nèi)在職業(yè)價值或者外在職業(yè)價值的選項進行排序選擇后，被試選擇的統(tǒng)計結(jié)果如圖1所示。可以看出，在所給出的16個選項中，按照得分從高到低的順序，排名靠前的四項分別為：收入高、工作穩(wěn)定、福利好、符合興趣；靠后的4項分別為：同事友好、地理位置優(yōu)越、創(chuàng)造發(fā)明、單位知名。我們可以發(fā)現(xiàn)，排名靠前的4項中，前3項均為外在職業(yè)價值，排名靠后的4項中有3項為外在職業(yè)價值。代表內(nèi)在職業(yè)價值的選項大多居于排序的中間位置。

3 總討論

3.1 內(nèi)隱職業(yè)觀存在顯著的IAT效應(yīng)

內(nèi)隱職業(yè)觀態(tài)度測驗表明，被試在完成相容任務(wù)時的反應(yīng)時顯著小于被試在完成不相容任務(wù)時的反應(yīng)時。也就是說，大學(xué)生的內(nèi)隱職業(yè)觀傾向于將內(nèi)在職業(yè)價值與主要聯(lián)結(jié)得更為緊密，將外在職業(yè)價值與次要聯(lián)結(jié)得更為緊密。目前最為經(jīng)典和被廣為接受的理論模型是Greenwald等人提出的概念聯(lián)結(jié)提取模型。該模型認為概念的基本單元是概念，概念通過語義關(guān)系形成網(wǎng)絡(luò)，而概念之間聯(lián)結(jié)的緊密程度則是聯(lián)結(jié)強度的體現(xiàn)。Greewald認為，如果被試在相容聯(lián)合任務(wù)或是不相容聯(lián)合任務(wù)中反應(yīng)較快，那就表明，該任務(wù)中所包含的概念詞類別和屬性詞類別在知識結(jié)構(gòu)中聯(lián)結(jié)得更為緊密。相反，如果概念詞類別和屬性詞類別在知識結(jié)構(gòu)中聯(lián)結(jié)有沖突，那么個體在包含有該組聯(lián)結(jié)的聯(lián)合反應(yīng)任務(wù)中就會反應(yīng)較慢、錯誤率較高。所以IAT的實質(zhì)在于它反映的是在知識結(jié)構(gòu)中，個體對概念聯(lián)結(jié)進行提取的過程。

研究結(jié)果表明，大學(xué)生的內(nèi)隱職業(yè)觀傾向于職業(yè)的內(nèi)在價值。也就是說，在大學(xué)生擇業(yè)過程中，會更注重職業(yè)是否符合興趣、能否發(fā)揮才能、是否有成就感等內(nèi)在因素。這與陳浩、李天然的研究相似，他們認為大學(xué)生的職業(yè)價值觀是將個人的自我實現(xiàn)排在首位。

3.2 被試性別、專業(yè)和生源地對IAT效應(yīng)的影響

3.2.1 被試性別

在運用方差分析時，當結(jié)果顯示某一個自變量的主效應(yīng)不顯著但它與其他自變量的交互效應(yīng)顯著時，則說明在本研究中，對被試性別、專業(yè)和生源地進行三因素方差分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)性別的主效應(yīng)不顯著，但性別與專業(yè)、性別與生源地的交互效應(yīng)均顯著。這說明，性別其實是對IAT效應(yīng)有明顯作用，只不過其效應(yīng)的大小和方向依賴于其他自變量的不同水平而已。

本研究表明，內(nèi)隱職業(yè)觀存在性別差異，這可能與中國“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念以及社會文化對不同性別個體的不同性別角色期望有關(guān)。社會中可能還廣泛存在著某些對女性的傳統(tǒng)認知以及性別不平等的理念，影響了部分女性在職業(yè)生涯中對自我實現(xiàn)的追求。

3.2.2 被試的性別與專業(yè)、性別與生源地的交互作用

在本研究中，性別與專業(yè)、性別與生源地的交互效應(yīng)均顯著，但三者的交互作用不顯著。而且生源地在女生水平上的效應(yīng)顯著（F=5.52，p=0.024），在男生水平上的效應(yīng)不顯著（F=0.16，p=0.692）。性別在理工科水平上的效應(yīng)顯著（F=5.68，p=0.022），在文科水平上的效應(yīng)也顯著（F=4.92，p=0.033）。專業(yè)在女生水平上的效應(yīng)顯著（F=7.23，p=0.011），但在男生水平上的效應(yīng)不顯著（F=3.44，p=0.072）。這表明，對影響大學(xué)生職業(yè)價值觀的并不是單一的某個因素，很可能是多個因素交互作用對其產(chǎn)生影響，所以此后有關(guān)職業(yè)價值觀的研究中，應(yīng)該考慮多個因素共同對職業(yè)觀的影響。雖然專業(yè)和生源地對大學(xué)生內(nèi)隱職業(yè)觀的主效應(yīng)并不顯著，但當它們與性別結(jié)合時，便對內(nèi)隱職業(yè)觀產(chǎn)生影響。

3.3 對內(nèi)隱和外顯態(tài)度結(jié)果的比較

采用調(diào)查問卷的方式來測量個人的態(tài)度會受到各種社會環(huán)境因素的干擾，被試會通過自我整飾從而呈現(xiàn)出符合社會環(huán)境的態(tài)度。本研究采用內(nèi)隱態(tài)度測量的方式，被試會因無法察覺研究程序之目的而較少地采取自我矯飾的行為，從而能夠更準確地測量出大學(xué)生職業(yè)觀的真實態(tài)度。在本研究中，由于內(nèi)隱測量和外顯測量的方式不同，所以被試在對于內(nèi)隱態(tài)度和外顯態(tài)度的表現(xiàn)也會不一樣。在外顯態(tài)度測量中，被試可以有較充裕的時間和精力去思考作答，但是在內(nèi)隱測量中被試則因為被要求盡快地盡量準確地作答而沒有時間和精力去對刺激項目作出精細的加工。

本研究中，內(nèi)隱職業(yè)觀顯示大學(xué)生傾向于內(nèi)在職業(yè)價值，而外顯職業(yè)觀傾向于外部職業(yè)價值。內(nèi)隱和外顯職業(yè)觀的不一致，可能是由于大學(xué)生的職業(yè)價值觀尚在形成與發(fā)展之中，一面受到內(nèi)心理想因素的影響使之傾向于內(nèi)在價值取向，一面又受到外部社會因素的影響使之傾向于外在價值取向。當前，我國正處在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的歷史時期，舊的職業(yè)價值觀逐漸被摒棄，新的職業(yè)價值觀還未完全確立，擇業(yè)取向呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢。社會上多種價值觀相互碰撞的現(xiàn)象已經(jīng)反映到學(xué)校中來，學(xué)生們的價值取向，包括職業(yè)價值取向，呈現(xiàn)出了多樣性。這就需要在高校教育和就業(yè)指導(dǎo)中，對大學(xué)生的職業(yè)觀進行全方位分析和積極引導(dǎo)。

4結(jié)論

（1）大學(xué)生的內(nèi)隱職業(yè)價值觀表明大學(xué)生在擇業(yè)過程中主要看重職業(yè)的內(nèi)在價值。

（2）大學(xué)生內(nèi)隱職業(yè)觀的IAT效應(yīng)存在性別上的差異，且存在性別和專業(yè)、性別和生源地的交互作用。

（3）大學(xué)生的外顯職業(yè)觀更傾向于外在的職業(yè)價值，大學(xué)生最看重的職業(yè)價值依次為收入高、工作穩(wěn)定和福利好。

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價值觀的知識范文5

培訓(xùn)

住院制

職業(yè)價值觀

職業(yè)生涯

護理管理

論文摘要：目的探討實行住院制規(guī)范化培訓(xùn)對新護士職業(yè)價值觀的影響。方法對2006～2008年進入我院的新護士223人按自愿原則分為常規(guī)培訓(xùn)組(93人)和住院制組(130人)，常規(guī)組按常規(guī)培訓(xùn)．住院制組在培訓(xùn)期間統(tǒng)一安排住宿，24h在院內(nèi)住宿；培訓(xùn)內(nèi)容在常規(guī)的基礎(chǔ)上增加軍訓(xùn)和專業(yè)思想、職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)。培訓(xùn)時間均為2個月。培訓(xùn)畢進行操作理論考核并行護士職業(yè)價值觀問卷調(diào)查。結(jié)果兩組操作理論考核成績均合格；護士職業(yè)價值觀l3個維度中排在前三的重要和不重要的比率：住院制組分別為獨立性(66．9)、成就感(64．6)、利他主義(63．8％)和安全穩(wěn)定(68．5)、社會交往(5O．0)、社會地位(49．2％)，常規(guī)組分別為權(quán)力控制(67．7)、輕松舒適(59．1)、經(jīng)濟報酬(47．3)和社會地位(59．1％)、智力刺激(39．8％)、安全穩(wěn)定(39．8％)。結(jié)論住院制規(guī)范化培訓(xùn)有利于護士職業(yè)價值觀向積極、客觀方面轉(zhuǎn)化。護理管理者對于獨立性、利他主義等積極的改變應(yīng)加以鼓勵；對于智力刺激、社會交往等尚不夠重視的方面應(yīng)加以引導(dǎo)，對于輕松舒適、經(jīng)濟報酬為重的觀點加以教育．為新護士的職業(yè)生涯發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

規(guī)范化培訓(xùn)是新護士畢業(yè)后接受教育的主要形式，其目的是對即將從事臨床護理工作的護士進行系統(tǒng)的、規(guī)范的、有計劃的培訓(xùn)，從而為臨床提供一批新的能勝任臨床崗位的護士。全國各大醫(yī)院已經(jīng)相繼開展了新護士規(guī)范化培訓(xùn)，如何通過護理人員的規(guī)范化培訓(xùn)和專業(yè)化發(fā)展的手段來有效解決臨床護理人員數(shù)量和質(zhì)量方面的問題，滿足畢業(yè)護士就業(yè)和醫(yī)院用人以及護理專業(yè)發(fā)展需要，成為衛(wèi)生行政主管部門、醫(yī)院和護理專業(yè)教育培訓(xùn)機構(gòu)共同關(guān)注的問題C1-z7。我院自2006年以來，對新人院護士在規(guī)范化培訓(xùn)的基礎(chǔ)上開展了住院制護士培訓(xùn)，獲得較好效果，現(xiàn)報告如下。

1資料與方法

1. 1一般資料采用方便抽樣的方法抽取20062008年進人我院的新護士223人，其中2006年89人，2007年54人，2008年80人。均為女性，年齡21--}27歲。學(xué)歷:中專62人，大專122人，本科39人。分人科室:內(nèi)科79人，外科66人，婦產(chǎn)科21人，兒科17人，急診科11人，重癥監(jiān)護室17人，手術(shù)室6人，其他6人。按自愿原則分為常規(guī)培訓(xùn)組(下稱常規(guī)組)93人，住院制培訓(xùn)組(下稱住院制組)130人。兩組一般資料比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義(均尸>0. 05)。

1. 2方法

1.2.1培訓(xùn)方法常規(guī)組按常規(guī)進行規(guī)范化培訓(xùn)，每批為期2個月，工作時間為每周40 h;培訓(xùn)期間，在帶教老師的指導(dǎo)下完成日常的病區(qū)崗位工作，并加強各項操作及理論內(nèi)容的培訓(xùn)。住院制組根據(jù)新護士的不同學(xué)歷、不同地區(qū)、不同的聘用方式，分別進行分期分批的培訓(xùn)，培訓(xùn)時間2個月，培訓(xùn)期間統(tǒng)一安排住宿，24 h住院內(nèi)。每天除了完成日常的病區(qū)崗位工作以外，6:00^-7; 00進行軍訓(xùn)，內(nèi)容包括隊列操練、體能訓(xùn)練;18;00^-20:00協(xié)助病房及急診科工作，并定時跟隨護士長夜查房體驗督查工作;集中接受基礎(chǔ)理論、基本知識、基本技能、禮儀的培訓(xùn)，專業(yè)思想、職業(yè)生涯規(guī)劃的指導(dǎo)。

1. 2. 2評價方法①職業(yè)價值觀測試，選用張愛卿閉編制的職業(yè)價值觀測試問卷，包括利他主義、審美主義、智力刺激、成就感、獨立性、社會地位、權(quán)力控制、經(jīng)濟報酬、社會交往、安全穩(wěn)定、輕松舒適、人際關(guān)系、追求新意13個維度，每個維度4個條目共52個條目。每個條目采用從5(非常重要)至1(很不重要)5級計分，各維度條目分數(shù)相加為該維度的總分，總分)16分說明護士認為該維度重要，

1.2.3統(tǒng)計學(xué)方法數(shù)據(jù)輸入SPSS 11. 0軟件進行統(tǒng)計描述。

2結(jié)果

兩組操作、理論考核成績均合格。職業(yè)價值觀各維度在新護士心目中重要和不重要的比例，見表la 3討論

本研究結(jié)果示，對于重要價值觀的選擇，住院制組的護士中認為獨立性重要的占“.900，成就感重要的占64.6%，利他主義重要的占63. 8寫，這三項價值觀居重要維度的前三位;而常規(guī)組的護士中認為權(quán)力控制重要的占67.7%，輕松舒適最為重要的占59. 1 0 o經(jīng)濟報酬重要的占47.300，這三項價值觀居重要維度前三位。對于不重要價值觀的選擇，住院制組的護士認為安全穩(wěn)定不重要的占68. 5%，社會交往不重要的占50.0%，社會地位不重要的占49.2%，這三項價值觀居不重要維度前三位;常規(guī)組的護士認為社會地位不重要的占59.10a}智力刺激不重要的占39. 8%，安全穩(wěn)定不重要的占39.800，這三項價值觀居不重要維度前三位。兩組操作理論考核成績均合格。說明住院制規(guī)范化培訓(xùn)對新護士的操作理論成績影響不大，但對新護士的職業(yè)價值觀取向有一定的影響，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟報酬、獨立性、利他主義、輕松舒適、智力刺激、社會地位及社會交往等方面，具體闡述如下。

經(jīng)濟報酬:工作的目的和價值在于獲得優(yōu)厚的報酬，使自己有足夠的財力去獲得自己想要的東西，使生活過得較為富足。經(jīng)濟報酬這一項價值觀在常規(guī)組護士的心目中處于重要的地位(47. 3寫)，住院制組的認同率雖然未進人排名前三的位置，但高達57.7。經(jīng)濟報酬屬于物質(zhì)型價值觀這一范疇，是指得到所希望的物質(zhì)或?qū)嶋H結(jié)果的價值觀，它包括薪酬、工作安全等，與馬斯洛需要層次理論中低層次的生理及安全需要相似〔5口。有研究結(jié)果示，我國醫(yī)院護理人員普遍存在工資低、獎金少的現(xiàn)象困。曾等川對”7名護士的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，優(yōu)厚的福利、工作待遇等需要被護士列為最重要的激勵因素。因此，提高護士待遇，滿足其物質(zhì)方面的需要是提高護士組織承諾、降低離職率的一個重要措施〔8J。然而，對于剛踏人工作崗位的新護士來說，提高待遇固然重要，但不能讓經(jīng)濟報酬成為護士工作的唯一目標。因此，管理者在培訓(xùn)中仍需完善新護士價值觀取向，滿足其職業(yè)生涯發(fā)展的需求，增強他們對臨床工作壓力情境的適應(yīng)以及降低護理工作中的阻力與挫折，增加專業(yè)認同感及工作的滿意度，增強自身潛能與終身事業(yè)的發(fā)展。

獨立性:工作的目的和價值在于能充分發(fā)揮自己的獨立性和主動性，按自己的方式、步調(diào)或想法去做，不受他人的干擾。常規(guī)組中認為獨立性重要的占45.2%，而住院制組占“.9%。說明通過培訓(xùn)，獨立性的重要性在護士的心目中有所提升。護士的工作能力和獨立解決實際問題的能力是培養(yǎng)的關(guān)鍵，住院制培訓(xùn)主要是提高新護士的工作能力，增強獨立性和應(yīng)急性，是對新護士獲得直接經(jīng)驗，學(xué)會醫(yī)護配合，促進工作能力的提高和角色應(yīng)變能力的發(fā)展等綜合素質(zhì)的提升。對于培養(yǎng)應(yīng)用型的臨床護理人才有著實踐的導(dǎo)向作用[2;。

利他主義:工作的目的和價值，在于直接為大眾的幸福和利益盡一份力。常規(guī)組中認為利他主義重要的占41.9，而住院制組占63.800。說明住院制規(guī)范化培訓(xùn)對護士利他主義這一項價值觀取向有積極的作用。培訓(xùn)中，通過“關(guān)懷”這一護理理念的言傳身教，通過搶救演練及工作中救死扶傷的經(jīng)歷，使得新護士了解到為患者服務(wù)帶來的成就。在培訓(xùn)中，融人利他主義的思想道德教育，改變部分護士在利他主義方面的價值觀取向，使其向積極的方向發(fā)展。

輕松舒適:工作的目的和價值在于希望能將工作作為一種消遣、休息或享受的形式，追求比較舒適、輕松、自由、優(yōu)越的工作條件和環(huán)境。常規(guī)組中認為輕松舒適重要的占59.1，住院制組占37. 7腸。說明通過培訓(xùn)讓新護士了解到工作中的輕松舒適并不是最重要的，還有更多方面的價值觀是讓他們在乎的。常規(guī)培訓(xùn)的新護士，由于是全脫產(chǎn)崗前學(xué)習，尚未深入了解護理工作的實質(zhì)，僅憑實習時的感受，認為護理工作較為輕松舒適。而住院制組在接受培訓(xùn)的同時，還參加本病區(qū)的護理工作，較常規(guī)培訓(xùn)護士有較多的感性認知，再經(jīng)過各方面護理知識及能力的培訓(xùn)，更能理解護理崗位職責，因此，就不會把輕松舒適作為最為重要的目的。

智力刺激:工作的目的和價值在于不斷進行智力的操作，動腦思考，學(xué)習以及探索新事物，解決新問題。常規(guī)組護士認為智力刺激不重要的占39.800，而住院制組占20.0。護理工作普遍被認為是機械性的運作，重復(fù)勞動，無需過多的智力刺激，動腦思考，學(xué)習以及探索新事物。新護士也同樣存在這樣的想法，通過培訓(xùn)，認為智力刺激很不重要的比例有所下降，但是仍有20. 0%的護士認為這一項價值觀不重要。護理事業(yè)的發(fā)展需要注入新思維，新方法，新人才，只有不斷的學(xué)習，才能掌握更多的護理及醫(yī)學(xué)知識;只有不斷的創(chuàng)新，才能解決臨床上現(xiàn)有的實際問題。因此，在培訓(xùn)中，注人智力刺激這一項價值觀尤為重要。

社會地位:工作的目的和價值在于所從事的工作在人們心目中有較高的社會地位，從而使自己得到重視與尊敬。該項價值觀不論是在常規(guī)組的護士，還是住院制組的護士心目中均處于不重要的地位。我國護理人員學(xué)歷偏低，中專學(xué)歷者占85%左右圖，其社會地位較低，得不到人們的重視與尊敬，從而使護士對社會地位的重要性看得很輕。培訓(xùn)中，應(yīng)當讓護士正視自己的職業(yè)，情緒上不卑不亢，工作上認真努力，從而取得社會的認可與尊敬。

社會交往:工作的目的和價值在于能和各種人交往，建立比較廣泛的社會聯(lián)系和關(guān)系，甚至能和知名人物結(jié)識。常規(guī)組護士認為不重要的占28.000，住院制組護士認為不重要的占50.0。護理工作繁忙瑣碎，護士接觸的人員包括醫(yī)生、護理同仁以及患者，其工作性質(zhì)決定了大多數(shù)護士不可能與患者有深入的交往，建立廣泛的社會聯(lián)系和關(guān)系。說明經(jīng)過培訓(xùn)的新護士未能認識到臨床工作中的社會交往的重要性。提示管理者在今后的培訓(xùn)工作中要讓新護士正視社會交往這一項價值觀的意義。

價值觀的知識范文6

[關(guān)鍵詞] 知識型員工 價值人假設(shè) 價值管理

企業(yè)組織對知識型員工的人性假設(shè)類型，決定了企業(yè)組織所采取的管理理念和策略，并決定它們對于企業(yè)組織及其知識型員工間應(yīng)保持哪種心里契約的概念。因此，對于知識型員工這一特殊群體的人性認識，我們應(yīng)遵循關(guān)于人的本質(zhì)的認識的基本原理，借鑒中西人性假設(shè)理論，根據(jù)知識型員工的職業(yè)特點、個性特征和需要特征，結(jié)合目前社會發(fā)展階段的時代特征來把握，以達到對知識型員工的針對性管理。

一、知識型員工“價值人”假設(shè)的主要依據(jù)

未來的社會將是一個知識社會，知識將是其主要資源，知識成為企業(yè)組織發(fā)展的最基本的起決定作用的要素，知識型員工將是其勞動中的占優(yōu)勢群體。知識型員工作為一個特殊的群體，具有鮮明的特征：

第一，知識型員工擁有知識資本，他們屬于社會中受教育最高的層次，他們具有豐富的知識和較強的能力，具有系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)和各自的研究專長，他是知識資本擁有者。同時，知識型員工又是勞動者，與普通員工沒有本質(zhì)區(qū)別。但由于知識型員工充當了知識資本的主要載體，自然也成為資本運作的工具。

第二，知識型員工最主要的價值在于能將附著于他們個人身上的經(jīng)驗、技能、判斷等知識奉獻出來，并促使這些潛在的知識轉(zhuǎn)化為企業(yè)組織知識，轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品和服務(wù)，從而為企業(yè)組織帶來效益。這種作用是其他任何生產(chǎn)要素都無法替代的。正是在這個意義上，越來越多的企業(yè)組織將知識型員工視為最有價值的資源。

第三，由于知識型員工的受教育程度、工作性質(zhì)、工作方法和工作環(huán)境等與眾不同，使其形成了獨特的思維方式、情感表達方式和心理需求；他們追求自主性、個體化和多樣化，對相對寬松的工作環(huán)境需求傾向較強；他們還關(guān)心能力提高與事業(yè)發(fā)展的機會，熱衷于富有挑戰(zhàn)性的工作，并視其為一種樂趣和一種實現(xiàn)自我、體現(xiàn)價值的方式。

第四，由于知識型員工對企業(yè)組織的依賴性明顯低于普通員工，他們的忠誠更多的是針對自己的專業(yè)而不是企業(yè)組織，這就導(dǎo)致他們由追求終身就業(yè)的企業(yè)轉(zhuǎn)向追求終身就業(yè)的能力，由忠于所就職的企業(yè)組織轉(zhuǎn)向忠于所從事的事業(yè)。他們渴望學(xué)習和進步，上進心強，一般對知識、個體和事業(yè)的成長有著不懈的追求，具有很強的創(chuàng)新精神。

第五，在企業(yè)組織中，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的界限趨于模糊，企業(yè)組織與知識型員工雙方更多地表現(xiàn)為一種合作伙伴關(guān)系。企業(yè)組織的實物資本和知識型員工的智力資本共同促進企業(yè)組織發(fā)展，雙方互動性增強。企業(yè)組織領(lǐng)導(dǎo)的有效性越來越多地取決于認識這種互動性，有意識地利用這種互動性。通過溝通、重視、信任、承諾、支持、合作等一系列新的人力資源管理準則來維系雙方之間的關(guān)系。

根據(jù)對知識型員工的特點分析，我們可以清晰的看到，知識型員工的本質(zhì)特征可以概括為：(1)知識型員工是以自己擁有的知識和能力作為資本與企業(yè)組織建立生產(chǎn)關(guān)系；(2)知識型員工是以自己擁有的知識和能力來從事生產(chǎn)活動，提品和服務(wù)；(3)知識型員工是以自己擁有的知識和能力來取得績效和報酬，以滿足自己的物質(zhì)需要和成就需要；(4)知識型員工在習得、積累知識和能力的同時培養(yǎng)起自己的個性，以此來審視世界，審視人生，建立自己的價值觀，建立起自己的精神家園；(5)知識型員已有的知識和能力又不斷強化他們追求知識，追求新的成就的優(yōu)勢需要。

這些特點構(gòu)成了對知識型員工“價值人”假設(shè)的基本條件。

二、知識型員工“價值人”假設(shè)的理論內(nèi)容

人性假設(shè)是管理理論的必要前提。對于人性的認識經(jīng)歷這樣一個過程：工具人經(jīng)濟人社會人自動人復(fù)雜人。這一歷程雖然對人的認識越來越全面，越來越客觀，但這是建立在將人作為企業(yè)組織發(fā)展的工具的前提下來認識和評價人的，人始終只被看成是企業(yè)組織發(fā)展的手段，在根本上有意無意地忽視了人的主體性存在。我們綜觀中西人性論的有關(guān)觀點和人性假設(shè)的有關(guān)研究成果，基于知識型員工人力資源的獨有特征，提出了一種新的人性假設(shè)，即“價值人”假設(shè)。

1.價值是一個關(guān)系范疇，是指客體對主體的需要所具有的肯定意義，即表現(xiàn)為客體滿足主體需要的某種屬性和功能。用這種價值規(guī)定來考察人的價值，可以發(fā)現(xiàn)人的價值與物的價值不同。在確定一般物的價值時，主客體關(guān)系是固定不變的。其無論是物質(zhì)的還是精神的，在價值關(guān)系中只能做客體。人卻不同，其具有雙重性，既可以是客體，又可以是主體。無論是個人或集團，既可以作為需要的主體，又可以因自身成為別人實踐和認識的對象，滿足別人的需要而成為客體。知識型員工在與企業(yè)組織所建立的生產(chǎn)關(guān)系中，明顯地表現(xiàn)出具有價值主、客體雙重價值身份的特征。

2.知識型員工作為價值客體則指的是其所具有的通過實踐活動來滿足企業(yè)組織生存發(fā)展需要的屬性。知識型員工是企業(yè)組織發(fā)展的根本手段，因而具有工具價值。所謂工具價值，是指個人作為客體通過實踐滿足他人、企業(yè)組織的需要，其實質(zhì)就是個人通過他的創(chuàng)造性勞動，為企業(yè)組織、為他人的物質(zhì)和精神需要做出的貢獻。行為目的是實現(xiàn)企業(yè)組織價值、企業(yè)組織理想，維護的是企業(yè)組織利益，滿足的是企業(yè)組織需要。在高校管理中，知識型員工是決定性因素，是一切資源中最重要的資源。從這個意義上來說，知識型員工是實現(xiàn)企業(yè)組織目標的最根本的手段，具有工具價值。知識型員工因其工具價值而為企業(yè)組織所錄用，體現(xiàn)出知識型員工價值客體性的特點。

3.知識型員工不僅僅為企業(yè)組織存在而具有工具價值，更為自我存在而具有自我價值。所謂自我價值，是指知識型員工作為主體通過創(chuàng)造性的勞動對個人需要的滿足，即對物質(zhì)生活資料的需要和對個人尊嚴、自信、人格和知識文化等精神需要的滿足。一切行為都是為了維護“自我”的利益與機會，滿足自我需要。凡人都有著一種固有的全面實現(xiàn)自身目標并形成新目標的內(nèi)在動力，人生的價值與意義在于不斷實現(xiàn)心中的目標，人工作的意義也正在于不斷形成和實現(xiàn)心中的目標，從而不斷促進自我的發(fā)展，人本身就是目的。這樣看來，人具有自我價值。知識型員工的價值主體性特點決定著其根本的目的是自我價值的實現(xiàn)。

4.知識型員工首先是個體的存在，自我價值的實現(xiàn)是其行為的源動力。知識型員工只有在能滿足其預(yù)期需求的情況下，才能煥發(fā)出工作的熱情，發(fā)揮其積極性和創(chuàng)造性，其工具價值的實現(xiàn)也才能最大化。從這一方面來講，企業(yè)組織要充分發(fā)掘知識型員工的工具價值，就必然要考量其自我價值的實現(xiàn)，通過滿足知識型員工個體的需要激發(fā)其工具價值而實現(xiàn)企業(yè)組織目標。另一方面，知識型員工生活在企業(yè)組織之中，其自我價值的實現(xiàn)必然是通過其工具價值的實現(xiàn)來達成，即知識型員工個體對企業(yè)組織做出的貢獻大小直接決定其需求的滿足程度。因此，企業(yè)組織目標的實現(xiàn)是知識型員工個體目標實現(xiàn)的前提。

5.知識型企業(yè)的核心資源是知識，其核心競爭力的獲取和維持更多地依賴于擁有知識員工的創(chuàng)造力。知識型員工因其自身的特性而在需求上一般處于較高的層次，他們往往更在意自身價值的實現(xiàn)，并強烈期望得到單位或社會的認可。他們并不滿足于被動地完成一般性事務(wù)，而是盡力追求完美的結(jié)果。因此，他們更具有較強的自主意識和獨立的價值觀，更渴望展現(xiàn)自我價值。

綜上所述，筆者認為，企業(yè)組織中知識型員工是工具價值和自我價值的統(tǒng)一體，即“價值人”。

三、基于“價值人”假設(shè)的知識型員工管理變革

對人的管理都是建立在某種“人性”假設(shè)基礎(chǔ)上的。基于知識型員工“價值人”假設(shè)的新的人性論基礎(chǔ)上，必須提出新的管理理念，這種新的管理理念，應(yīng)該體現(xiàn)知識型員工作為價值存在的本質(zhì)。據(jù)此，筆者提針對知識型員工的價值管理理念。價值管理的基本思想是：

1.對人本性的認識上，必須從“經(jīng)濟人”、“社會人”、“復(fù)雜人”向“價值人”假設(shè)過渡。當然，“價值人”的假設(shè)并不是對以往人性假設(shè)的否定，而是超越，以往人性假設(shè)的合理成分在此并不排斥。“價值人”假設(shè)要求重視不同的人,以及同一個人在不同環(huán)境下會有不同的動機需要，加強深化對人的認識，以便引起對人管理的思想理論不斷演變。

2.管理理論的演變上，必須從科學(xué)管理、行為科學(xué)理論向以人為中心的價值管理理論發(fā)展，由企業(yè)組織成本的單純控制、轉(zhuǎn)向為企業(yè)組織目標實現(xiàn)而進行全方位經(jīng)營人才的開發(fā)培養(yǎng)。價值管理包含著三個層次的內(nèi)容，一是基于企業(yè)組織價值實現(xiàn)的層面，二是基于個體價值實現(xiàn)的層面，三是基于整體價值實現(xiàn)層面的和諧管理。

（1）基于企業(yè)組織價值實現(xiàn)層面的規(guī)范管理。基于企業(yè)組織價值實現(xiàn)的層面，主要追求知識型員工工具價值的最大化，規(guī)范管理是其必然途徑。所謂規(guī)范管理，主要包括兩層意思。其一，它是制度管理、規(guī)章管理，即將管理的要求和目標通過制度、機制來表達；其二，是把目標和要求標準化和量化。規(guī)范管理既然是一種通過制度和機制來表達標準化和量化的要求，并且在管理工作中常常表達的是底線要求，所以具有一種剛性的管理意義。比如績效考核制度。由于人性的利己向己傾向，必須通過制度和機制來保證分配的公平。因此，規(guī)范管理也是保證管理公正性的必要前提和基礎(chǔ)。

（2）基于知識型員工個體層面的人性管理。基于知識型員工個體價值實現(xiàn)的層面，個體主要關(guān)注的是自我價值的最大化，人性管理成為核心理念。所謂人性管理，主要是從人的情感、需要、發(fā)展的角度來理解管理。因為人是有情感的，不同的人有不同的情感，有不同的發(fā)展訴求，管理者應(yīng)該根據(jù)具體情況選擇不同的方式方法開展工作。可見人性管理表現(xiàn)出來的形式常常是微觀的、具體的、差異性的，或者說人性管理實際上是一種柔性管理。

（3）基于整體價值實現(xiàn)層面的和諧管理。價值管理是一種和諧管理。價值管理制度的設(shè)計必須從對知識型員工“人性”的科學(xué)假定出發(fā)，它的設(shè)計與完善應(yīng)以“雙價值”（企業(yè)組織價值與個體價值）為出發(fā)點和歸宿點，體現(xiàn)企業(yè)組織與知識型員工個體的價值與訴求，使得企業(yè)組織的發(fā)展與個體的發(fā)展緊密結(jié)合起來。價值管理有利于協(xié)調(diào)企業(yè)組織與知識型員工的關(guān)系，釋放知識型員工的最大潛能，追求企業(yè)組織和知識型員工個體的全面發(fā)展。

3.管理模式的變革上，必然從“命令―控制”型管理模式向“引導(dǎo)―激勵”型管理模式轉(zhuǎn)變。從傳統(tǒng)的企業(yè)管理來看，被管理的對象是一種能整合、積聚、倍增其他物質(zhì)資源的資本。命令－控制型管理模式本質(zhì)上是以雇傭勞動為基礎(chǔ)、依靠復(fù)雜的計劃控制系統(tǒng)處理常規(guī)性任務(wù)的管理模式。根據(jù)價值人假設(shè)，知識型員工已從根本上擺脫雇傭關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)榛锇殛P(guān)系，知識型員工擺脫被監(jiān)督、控制的地位，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)、激勵的對象。價值管理的主要方式是引導(dǎo)和激勵。與“命令－控制”管理模式相比，其不同點在于：用引導(dǎo)代替命令，用激勵代替控制。

（1）引導(dǎo)。引導(dǎo)就是通過企業(yè)組織的愿景、使命、計劃和校園文化的引導(dǎo)使知識型員工知道企業(yè)組織的目標和方向是什么，從而確定自身的努力方向。這樣，引導(dǎo)工作主要完成三個方面的管理任務(wù)：一是制定企業(yè)組織的愿景、使命、戰(zhàn)略和計劃來指明工作的方向和重點；二是從價值管理的角度引導(dǎo)整個企業(yè)組織的工作；三是建立以責任為基礎(chǔ)的企業(yè)文化來促進知識型員工的自我管理。

（2）激勵。引導(dǎo)為知識型員工指明了努力的方向，但真正促使知識型員工與企業(yè)組織共享人力資本的核心要素是激勵。在引導(dǎo)－激勵的管理模式中，激勵處于核心的位置。傳統(tǒng)的管理理論在激勵方面有深入的研究，其中的許多成果都可以用到此管理模式中來。在此值得強調(diào)的是，對知識型員工的激勵更多地從其自我價值的特征出發(fā)，在制度安排上激勵知識型員工。

在“價值人”的人性假設(shè)條件下，管理的理念的變革，集中表現(xiàn)在“管”――控制的職能應(yīng)該進一步弱化，更向“理”――協(xié)調(diào)的方面集中。這也是實現(xiàn)以人為本的必然要求與具體表達。價值人的管理主要是價值管理。價值的內(nèi)容是現(xiàn)實的、具體的，不同的人因需要的不同而有著不同的價值需求。價值管理的主要特征就是充分尊重人的個性化，針對不同個體價值需求，運用不同的管理因素，在實現(xiàn)企業(yè)組織價值目標的同時實現(xiàn)個體價值目標。

參考文獻：

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[2]芮明杰:管理學(xué)：現(xiàn)代的觀點（第2版）.上海：上海人民出版社，2005