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晉代詩人、文學(xué)家陶淵明所寫的《桃花源記》，廣為流傳，其中文章這樣寫道：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”作者筆下的桃花源，虛構(gòu)了這樣一種理想社會(huì)景觀：這里景色優(yōu)美，土地肥沃，資源豐富，風(fēng)俗淳樸；這里沒有壓迫，沒有戰(zhàn)亂，社會(huì)平等，和平安寧。從現(xiàn)在來看，桃花源中描繪的生活場景無不使當(dāng)下人們對置身于自然的生活環(huán)境產(chǎn)生了無限的憧憬，夢想著自己也能過上桃花源中人所擁有的生活。而桃花源的生活給我們展現(xiàn)的恰恰是一幅人與自然和諧共處的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀。   《老子》一書第25章講到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”是這句話的本質(zhì)，意思是說道要效法或者是遵循自然，也就是說萬事的運(yùn)行法則都要遵守自然規(guī)律，自然規(guī)律即為“道”的最好表達(dá)，這里的道包括了自然之道、社會(huì)之道、人為之道。生態(tài)價(jià)值觀的提出即是景觀設(shè)計(jì)中道法自然最好的注解和理論支持。   生態(tài)價(jià)值觀倡導(dǎo)下的生態(tài)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師在深入了解我們周圍世界的基礎(chǔ)上營造出來的具有生態(tài)本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系的景觀與環(huán)境，[1]從老子的道法自然，到《桃花源記》中描繪的人與景觀的和諧共處，我們可以總結(jié)出景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的生態(tài)價(jià)值觀的具體表現(xiàn)，必須要遵循三個(gè)原則：   一是從自然界的“生物鏈”出發(fā)看景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的生態(tài)價(jià)值觀——設(shè)計(jì)要尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過程和格局的完整；二是從“人的動(dòng)物性”出發(fā)看景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的生態(tài)價(jià)值觀——設(shè)計(jì)要尊重人，包括作為生物的人的需要，和作為文化人的認(rèn)同和文化身份；三是從景觀載體的“文化性”出發(fā)看景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的生態(tài)價(jià)值觀——設(shè)計(jì)要關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托[2]。以這三點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)和理論依據(jù)，來重構(gòu)具有生態(tài)價(jià)值的“桃花源”。   一、從自然界的“生物鏈”出發(fā)看景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的生態(tài)價(jià)值觀   “生物鏈”也成“食物鏈”或“營養(yǎng)鏈”，是生物界中的專業(yè)詞語，是指在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，各種生物之間由于食物而形成的一種聯(lián)系，通俗地講就是吃與被吃的關(guān)系。生態(tài)景觀設(shè)計(jì)之所以與它產(chǎn)生關(guān)系，正是因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)面對的重要載體之一就是土地，土地是所有景觀設(shè)計(jì)的重要載體和所有生物的棲息之所，當(dāng)兩者的關(guān)系被科學(xué)地規(guī)劃和安排后，就能形成一種可持續(xù)的自然現(xiàn)象，否則，就會(huì)受到自然的嚴(yán)厲懲罰。   20世紀(jì)中后期，尤其是改革開放后，在中國大地上，掀起了城市化進(jìn)程的浪潮，從農(nóng)村到城市都在進(jìn)行著大規(guī)模的城市化建設(shè)，改變著原有土地的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，大規(guī)模的建設(shè)帶來的是大規(guī)模的破壞，人類在城市建設(shè)過程中瘋狂地向自然謀求自己的利益，大量的山體被破壞；大量的森林被砍伐；河流被切斷并且受到嚴(yán)重的污染；大量的植被被鏟平，這些勢必會(huì)切斷生態(tài)原有的食物鏈，嚴(yán)重影響地區(qū)的生態(tài)平衡。從而導(dǎo)致洪水泛濫、山體滑坡、河水發(fā)臭、空氣質(zhì)量下降等一系列的環(huán)境問題。   怎樣從根本上緩解和避免這些自然災(zāi)害的發(fā)生，加強(qiáng)對生態(tài)的保護(hù)，從生物鏈的層面來思考和重構(gòu)景觀規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)無疑是維護(hù)和還原這一自然生態(tài)景觀的重要渠道。   1.任何一個(gè)國家和城市，其地形地貌及生態(tài)格局是經(jīng)歷幾萬年甚至幾十萬年形成的，我們要維護(hù)這一生態(tài)格局的完整性和連續(xù)性，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和快速的城市化進(jìn)程中，土地的使用和景觀的規(guī)劃要從整體的生態(tài)格局出發(fā)，維護(hù)好森林、河流、山川、湖泊的格局與生態(tài)鏈。   2.保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)中對生物多樣性的要求，在自然的河道與城、鎮(zhèn)、村交界的自然地帶，要維護(hù)和恢復(fù)生物多樣性的生物鏈，完善食物鏈中的各個(gè)環(huán)節(jié)。雖然不會(huì)出現(xiàn)由于一種生物的消失而引起整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的失調(diào)，但是，任何一種生物的消失或滅絕都會(huì)對生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)造成一定程度的破壞，從而導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的下降。   3.加強(qiáng)對原有濕地的恢復(fù)和現(xiàn)有濕地的保護(hù)，濕地系統(tǒng)是生物多樣性和野生動(dòng)植物的重要生存地，可以凈化環(huán)境，調(diào)節(jié)局部的小氣候，對改善和調(diào)節(jié)人類的生存環(huán)境，維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡起著重要的作用，濕地也被號稱為“地球之腎”。   4.規(guī)劃和建立科學(xué)完善的道路系統(tǒng)，這里的道路系統(tǒng)包括機(jī)動(dòng)車道和非機(jī)動(dòng)車道路系統(tǒng)。道路系統(tǒng)的規(guī)劃應(yīng)該作為城市規(guī)劃的長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)，不僅要建立合理和完善的機(jī)動(dòng)車道，還要建立方便生活和工作與休閑的的城市綠道和非機(jī)動(dòng)車道，將城市綠道納入現(xiàn)有的內(nèi)部道路、綠地、廣場、步行道等綠色空間。如在廣東全省建設(shè)的跨越整個(gè)廣東省的城市綠道建設(shè)就是最好的例子。   5.在完善“生物鏈”的同時(shí)，還需要加強(qiáng)相關(guān)法律制度的建設(shè)和“生態(tài)補(bǔ)償”制度的推進(jìn)[3]。生態(tài)補(bǔ)償是以保護(hù)和可持續(xù)利用生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)為目的，以經(jīng)濟(jì)手段為主調(diào)節(jié)相關(guān)者利益關(guān)系的制度安排。在我國，“生態(tài)補(bǔ)償”制度的推進(jìn)和施行時(shí)間較短，在今后的生態(tài)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，應(yīng)強(qiáng)化“生態(tài)補(bǔ)償”制度的建設(shè)，進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)環(huán)境的治理和生態(tài)景觀規(guī)劃的建設(shè)。   二、從“人的動(dòng)物性”看生態(tài)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的價(jià)值觀   景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的生態(tài)價(jià)值體現(xiàn)，要充分尊重“人的動(dòng)物性”“社會(huì)性”和“文化性”，在大自然中，絕大多數(shù)動(dòng)物對自己家園的規(guī)劃與設(shè)計(jì)都會(huì)出于其本能來武裝好自己和相應(yīng)的設(shè)施。#p#分頁標(biāo)題#e#   曾經(jīng)看過這樣一個(gè)故事，說是聰明的土撥鼠，它們會(huì)精心地安排它們的居住環(huán)境，每到一個(gè)土撥鼠的部落，你總會(huì)發(fā)現(xiàn)它近旁會(huì)有一片谷子地，因而有取食之便利；總會(huì)臨近溪流或沼澤，有飲水之便。它們把家建立土丘的東南坡上，每天能享受充足的陽光，使洞穴保持溫暖和舒適。它們打洞時(shí)，會(huì)先向下打一個(gè)二、三英尺的陡坡通道，然后折回到近草根的干土層做窩，冬天既可以避風(fēng)又能享受陽光，并有同伴為伍。   一般的動(dòng)物尚且如此，作為有著發(fā)達(dá)思維的人類，從“人的動(dòng)物性”角度出發(fā)，應(yīng)該更具有這一生態(tài)的價(jià)值觀。而事實(shí)卻不是這樣，大自然的隨意破壞，生存環(huán)境中的交通路線與雜亂的商業(yè)區(qū)并行；一排排擁擠而沉悶的房子；沒有新鮮的綠葉和清新的空氣；混亂的高速公路；無序的城郊結(jié)合；擁擠不堪的城市，所有這些給我們帶來的困擾卻更多。   尊重“人的動(dòng)物性”要從人的基本需求出發(fā)，協(xié)調(diào)人與自然及文化等景觀要素的關(guān)系，“從宏觀、中觀和微觀多角度來構(gòu)建安全、安定、安逸的棲居場所”。[4]   從宏觀的角度出發(fā)，城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是一個(gè)城市的主要載體，城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)該更關(guān)注景觀系統(tǒng)內(nèi)外部的生態(tài)條件和動(dòng)態(tài)過程，如水系統(tǒng)和動(dòng)植物系統(tǒng)等。在城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中要打破城鄉(xiāng)的界限，并在生態(tài)景觀的一體化思想下統(tǒng)籌研究。同時(shí)，要更加注重城市的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，它就像人體的骨架與血脈系統(tǒng)一樣，附屬于整個(gè)機(jī)體組織，而不是城市的附屬品。   從中觀的角度出發(fā)，人類不同于其他動(dòng)物的是幾千年來形成的土地附屬物和自然精神，景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)延續(xù)城市的歷史與文脈，對原有的大地生態(tài)和大地景觀進(jìn)行保留。并在快速的城市化推進(jìn)過程中打破城鄉(xiāng)用地的界限，淡化城鄉(xiāng)景觀的界限，增加土地在景觀規(guī)劃中的復(fù)合型功能，進(jìn)行城鄉(xiāng)生態(tài)景觀規(guī)劃的設(shè)計(jì)一體化。   從微觀的角度出發(fā)，構(gòu)建生態(tài)景觀系統(tǒng)還需要打破對現(xiàn)有土地的分類化管理模式，將公共景觀、商業(yè)、居住、休閑、路網(wǎng)、市政等功能和設(shè)施疊加在一起，提升生態(tài)景觀的綜合效益。改變過去以道路為分界線為以山體、水系等生態(tài)地塊為單位的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)模式，構(gòu)成城市景觀的多樣性。   三、從景觀載體的“文化性”出發(fā)看景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的生態(tài)價(jià)值觀   中國幾千年的文化傳承，在中國古典園林上得到了深刻的體現(xiàn)，中國古典園林從誕生之日起，就是為封建統(tǒng)治者和達(dá)官貴人所服務(wù)的，體現(xiàn)封建統(tǒng)治者的文化和思想，滿足封建統(tǒng)治者的精神需求。中國的古典園林，其價(jià)值就在于它是文人們將客觀環(huán)境中美的因素和自己的精神因素結(jié)合起來的產(chǎn)物[5]。西方園林也同樣傳承了中國古典園林的設(shè)計(jì)思想，園林景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)沒有針對廣大人民群眾，而僅僅只是服務(wù)于少部分人。而真正反映廣大人民思想文化的，在“桃花源記”中似乎也能找到我們所要追求的景觀理想。   中國在快速的城市化進(jìn)程中，大量的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)沒有充分尊重地方精神和人文精神，而是大量地照抄和照搬西方國家的景觀形式，否定了國內(nèi)具有地方文化內(nèi)涵的文化景觀，從而導(dǎo)致了大量傳承幾百年的文化景觀被毀于一旦。當(dāng)今的生態(tài)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)講究“以人為本”，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中對人類的精神關(guān)懷，注重對原有的歷史文物和景觀文化遺產(chǎn)的保護(hù)和修繕，對景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)要充分尊重地方的文化傳承，注意特定的地方性和特定的文化性。   景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中更講究設(shè)計(jì)與土地精神的聯(lián)系，尊重土地的地域特殊性和地域文化性、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)以土地的地域特殊性和地域文化性為依據(jù)，選擇合適的景觀植物配置和景觀構(gòu)成形式，培養(yǎng)地方土地精神特有的土地文化內(nèi)涵，尊重土地精神，提升家庭和個(gè)人的情感歸屬感，從而達(dá)到和滿足人類的精神需求。因此，關(guān)懷人的精神需求、個(gè)人家庭的歸屬感與土地精神三者是相互關(guān)系的。《桃花源記》中提到的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”就是這三者關(guān)系的最好寫照。   中國的現(xiàn)代化城市建設(shè)如火如荼，現(xiàn)代化的城市景觀也日新月異，不同風(fēng)格、不同形態(tài)、不同特色的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)也不斷地刺激著我們的眼球，有的可能會(huì)在你腦海中留下深刻的印象，有的卻讓人產(chǎn)生不了興趣，我們景觀設(shè)計(jì)價(jià)值觀的建立不該僅停留在追求利益最大化和博得部分人一時(shí)高興的基礎(chǔ)之上，而應(yīng)該重新回到自然的本身和人類本體的基礎(chǔ)之上，挖掘自然和人類的文化精神，以文化和精神作載體，推動(dòng)生態(tài)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，讓古代詩人筆下的桃花源再次回到我們生活之中，人人都能享受桃花源的生態(tài)景觀。