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對人文素養(yǎng)的理解范文1

關(guān)鍵詞：高等職業(yè)院校；人文素養(yǎng)；培育困境；路徑分析

隨著社會的發(fā)展，高等職業(yè)教育的責(zé)任也不同了，即高素質(zhì)、技能型人才的培養(yǎng)，而人文素質(zhì)的對高等教育高素質(zhì)的人才培養(yǎng)有很大的促進(jìn)作用。而現(xiàn)在社會的發(fā)展，對學(xué)生的要求不僅是專業(yè)知識方面更是道德品質(zhì)，而這都在人文素質(zhì)的范疇，所以人文素養(yǎng)的提升至關(guān)重要。

1 高等職業(yè)院校人文素養(yǎng)概述

對于人文素養(yǎng)的理解，要將字面意思和內(nèi)涵結(jié)合，“人文”即為“人文科學(xué)”（其包含政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等）；“素養(yǎng)”包含能力和精神，所以人文素養(yǎng)，就是人體現(xiàn)出來的對科學(xué)的研究能力和知識水平。人文素養(yǎng)的概念是很豐富的，人文素養(yǎng)可以體現(xiàn)一個人內(nèi)在品質(zhì)。人文素養(yǎng)不僅是對生存意義和價值的思考，更對人生觀、價值觀形成有重要意義。人文素養(yǎng)不僅可以促進(jìn)大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)的形成，對以后的學(xué)習(xí)工作也很重要。由此可見，人文素養(yǎng)對其他素養(yǎng)的形成也有促進(jìn)作用[1]。

2 高等職業(yè)院校人文素養(yǎng)教育問題分析

2.1 人文素養(yǎng)教育的被重視程度低

當(dāng)代大學(xué)生對政治、經(jīng)濟(jì)、、文化O給社會熱點問題都不關(guān)心，只是追求各種證書，在圖書館中被借閱的最多的書籍就是專業(yè)的英語、計算機(jī)等方面的書。大學(xué)生一直在追求有利于自己就業(yè)的跟自己專業(yè)相關(guān)的知識，而從大學(xué)生的就業(yè)情況看，大多數(shù)的學(xué)生所從事的工作都是與自身所學(xué)專業(yè)不相關(guān)的。學(xué)生入學(xué)時所選擇的專業(yè)大多是熱門，但等其畢業(yè)，這個行業(yè)已經(jīng)飽和，并不需要這方面的人才，所以很多人就從事了其他行業(yè)，這也是由于就業(yè)形勢的變數(shù)大導(dǎo)致的現(xiàn)象。很多專門研究行業(yè)發(fā)展的人，都摸不透四年以后行業(yè)的發(fā)展，更何況是老師、父母及一些學(xué)長。過分專業(yè)的學(xué)科，在就業(yè)時，其就業(yè)面更窄，更難以或無法從事其他行業(yè)的工作。而現(xiàn)在設(shè)會重理輕文的思想也使得高等職業(yè)學(xué)校中人文素養(yǎng)教育的難以開展。其本質(zhì)原因就是學(xué)校的重視程度低、老師的重視程度低和學(xué)生的重視程度低。沒有人關(guān)注素質(zhì)教育，只是對專業(yè)的追求，而現(xiàn)在的就業(yè)情況又不是單純的看專業(yè)知識，很多公司都注重道德品質(zhì)，即人文素養(yǎng)的高低。所以，大學(xué)要重視人文素養(yǎng)，學(xué)生自身也應(yīng)重視。

2.2 人文素養(yǎng)教育的政策和資金的缺乏

高效的大學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)一部分來自課程科目的重要性，越是重要的科目其努力程度就越高，而不受重視的科目其動機(jī)也就不強(qiáng)。高等職業(yè)學(xué)校的人文素養(yǎng)教育國家并沒有大力的推廣，在具體的實施方面也沒有明確的規(guī)定，高校自身進(jìn)行安排課程，但這樣就使得人文素養(yǎng)教育的政策缺乏。有些人甚至把這個當(dāng)成自習(xí)課，進(jìn)行其他科目的學(xué)習(xí)。他們并沒有意識到人文素養(yǎng)對其今后發(fā)展的重要性。

高等職業(yè)學(xué)校在對資金的投入上，明顯低于本科院校。高職院校的發(fā)展本就晚，沒有形成一定的文化底蘊。在對人文素質(zhì)的培養(yǎng)上，并沒有太多資金的投入。使得人文素養(yǎng)教育就是“紙上談兵”，并沒有太多的實際意義。我國也曾建立文化基地，如，1998年和2006年，當(dāng)時確實取得了較好的成果。但其中的高等職業(yè)院校并不多，在之后對高職院校的資金投入也并不多[2]。

2.3 人文素養(yǎng)教育教育資源的開發(fā)少

人文素質(zhì)教育并不是優(yōu)勢科目，其教學(xué)隊伍也并不夠大，教學(xué)活動難以開展，對人文素養(yǎng)的教育，也只停留在表面，并沒有進(jìn)行深入的挖掘。其實很多高職院校的周邊都有很多的特色文化，但這些院校并沒有利用這些教育資源，所以，對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)就更加的艱難。

3 高等職業(yè)院校人文素養(yǎng)的路徑分析

3.1 開發(fā)教育資源，結(jié)合地方特色

現(xiàn)在高職院校在培養(yǎng)工科學(xué)生時，對人文素養(yǎng)的教育出現(xiàn)斷層，而高職院校的專業(yè)設(shè)置和教育屬性也限制了其發(fā)展。所以，目前就出F這種情況，工科學(xué)生就業(yè)的難題不是專業(yè)知識的缺乏，而是人文素質(zhì)的缺失，這是其就業(yè)的重要難題。而人文素質(zhì)的培養(yǎng)又不是短期形成的，想要改變這一現(xiàn)狀就難上加難了。所以，在理科專業(yè)的教育方向上要相互滲透，專業(yè)知識和人文素養(yǎng)想入和，共同培養(yǎng)。高職院校周圍的傳統(tǒng)文化是很好的教育資源，我們要善于利用，將其融入人文素養(yǎng)的課程中，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

3.2 完善人文素質(zhì)教育體系

現(xiàn)在高等職業(yè)院校對學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)知識單純的培養(yǎng)，并沒完善的教育體系，人文教育并不是單純的授課，完善的教育體系有利于人文教育更好的開展。在人文教育的培養(yǎng)中，高等職業(yè)院校應(yīng)建立一個完善的體系，如授課和課外活動相結(jié)合等，這樣可以深化學(xué)生對相關(guān)概念的理解[3]。

3.3 校園環(huán)境的優(yōu)化

推進(jìn)高校的人文素養(yǎng)的教育，校園有重要的作用。在大學(xué)生學(xué)習(xí)、傳承、創(chuàng)新知識的過程中，大學(xué)生這個主體在不斷的追求價值和展現(xiàn)自身的思想。校園文化的高雅活潑使其對大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有導(dǎo)向作用，也是一種潛在的教育力量。校園文化對人文素養(yǎng)的意義有二點。第一，使人文素養(yǎng)教育的內(nèi)容更加豐富。第二，正確的價值觀的形成。在課余時間，可以開展一些活動，如，科技競賽、文藝匯演等，可以使有共同愛好的人聚集在一起，交流技藝，探討問題?；顒拥拈_展不僅豐富了大學(xué)生的身心，對其情操的熏陶、人際關(guān)系的培養(yǎng)、和精神文化環(huán)境的養(yǎng)成都有重要的意義。

4 結(jié)論

目前社會的發(fā)展，對高等教育有了更高的要求，學(xué)生不僅要有更高的專業(yè)知識基礎(chǔ)，更要有一定的人文素養(yǎng)。因為許多工作不是又一定的專業(yè)知識和技能就可以做好的，現(xiàn)在這個時代對人的實現(xiàn)思想、道德品質(zhì)都有更高的要求。而且在工作要注意與周圍人的合作。而對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)其需要學(xué)生、老師和學(xué)校各方面的支持。在高等職業(yè)教育中，政府要有相應(yīng)的政策扶持，而學(xué)校也要增加課程的設(shè)置，提高教師、學(xué)生對人文素養(yǎng)的重視程度。

參考文獻(xiàn)

[1]馬前鋒.高等職業(yè)院校大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育困境及路徑分析[J].大眾文藝，2015，06（16）：227-228.

對人文素養(yǎng)的理解范文2

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng);品質(zhì)思想;古詩詞

一、古詩詞對高中生人文素養(yǎng)的作用

1.古詩詞中的儒家思想，能夠培養(yǎng)高中生尊老愛幼的思想

儒家思想是作為經(jīng)典的文化結(jié)晶，在實際教育中是絕能不能忽視的。古詩詞中涉及儒家思想的文學(xué)作品能夠有效的促進(jìn)學(xué)生培養(yǎng)自身品質(zhì)，同時還可以在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生養(yǎng)成一些良好的習(xí)慣。就比如在《孟子?梁惠王上》中的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”正是培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的思想。我們所需要愛到的不僅僅是自己的家人，更要愛戴其他值得我們尊敬的人，因而在對于古詩詞的學(xué)習(xí)中，高中生就能體味與理解到這中愛人、敬人的品質(zhì)，這對于高中生思想道德素養(yǎng)的培養(yǎng)能夠起到相當(dāng)大的促進(jìn)作用。儒家思想是中國經(jīng)典的哲學(xué)思想，那么高中生就有必要去了解與學(xué)習(xí)其中深層次的內(nèi)涵，尊老愛幼是人之本性，這也是儒家思想所要求的，因此高中學(xué)生就有必要去體味其中的道理。

2.田園詩培養(yǎng)高中生對人生的熱愛

人生的意義在于培養(yǎng)對于人生的認(rèn)知。古詩詞正能夠起到這種導(dǎo)向型作用。在學(xué)習(xí)田園詩時可以讓學(xué)生感受詩人對于人生的態(tài)度，以及生活的追求，這種價值取向性的教育有助于提高學(xué)生人文素養(yǎng)。例如在陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”所表現(xiàn)出來的閑適心情正是值得學(xué)生們?nèi)ジ惺艿摹Ｉ罨蛘哒f生命有太多的東西需要去盡力，可是生活還要繼續(xù)，閑適的心情正能除去內(nèi)心的苦楚，因而這一句可謂是給人以內(nèi)心的放松。高中生心性還不成熟，這樣的詩有助于他們在遇到苦難時能夠放慢腳步，在享受生活中重新獲取動力。這種閑適之情也是一種獨特的人格品質(zhì)。

3.感悟詩培養(yǎng)高中生執(zhí)著奮斗的精神

古詩詞都有豐富的內(nèi)涵，因而古詩詞中有許多關(guān)于人生追求、價值取向、奮斗精神的詩句，這些詩句對于學(xué)生都能夠起到一個良好的教育作用。在學(xué)習(xí)文天祥《過零丁洋》中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人生豪情中讓學(xué)生感受這種對于人生價值得執(zhí)著追求，在文天祥看來死并不可怕，那份丹心是他一生需要執(zhí)著追求得。在學(xué)習(xí)范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生態(tài)度，可以感受到他對于自己人生的奮斗追求，為他人著想，這樣的品質(zhì)不是正值得學(xué)生們學(xué)習(xí)領(lǐng)悟嘛！最重要的就是這樣的人生追求，感悟詩詞必定能夠幫助他們培養(yǎng)執(zhí)著的奮斗精神。

二、在古詩詞教學(xué)中提高學(xué)生人文素養(yǎng)的策略

1.以學(xué)生為主體進(jìn)行古詩詞教學(xué)

教育的主體應(yīng)在于學(xué)生，因而古詩詞教育要想提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，就需要把握住這個主體。因此高中生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)就要建立以學(xué)生為主體的古詩文教學(xué)方法，在實際教育中要多想想學(xué)生對于古詩詞具體的理解，而不是進(jìn)行強(qiáng)行的灌輸式教育，只有把握好這一點，教育才能夠起到應(yīng)有的價值導(dǎo)向性。日常教學(xué)中可以更多的讓學(xué)生去體味詩詞的內(nèi)在含義，教師只是起到一個指導(dǎo)作用。學(xué)生是主體那么就比如對于古詩詞進(jìn)行中心思想介紹時，教師就不能直接告訴學(xué)生某首詩的中心思想是什么，而是通過學(xué)生討論教師最后總結(jié)的方式去將古詩詞的內(nèi)涵教授給學(xué)生，也只有這樣學(xué)生才會更深層次的領(lǐng)悟詩詞的內(nèi)在價值和思想品質(zhì)。

2.利用學(xué)生的生活經(jīng)驗理解古詩詞

古詩詞理解往往是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點，如何讓學(xué)生理解生澀的古詩詞呢？那么就需要老師有效的將古詩詞的內(nèi)涵與學(xué)生的生活經(jīng)驗想結(jié)合。這樣學(xué)生可以在理解上更加真實話，更加合乎古詩詞的深層內(nèi)涵。學(xué)生在日常中遇到一些事情無法解決或者遇到困難時，這就可以有效的和經(jīng)歷苦難的古詩詞結(jié)合起來，讓學(xué)生感受詩人是如何對待人生的不如意的，如何面對人生的低谷的。這種真實的經(jīng)歷加上學(xué)生的感受可以有效的幫助學(xué)生更加深刻的理解詩詞的內(nèi)涵，同時也能夠讓他們明白一些處世的道理和歷經(jīng)苦難的方式，讓學(xué)生更好的培養(yǎng)人文素養(yǎng)。

3.運用豐富教學(xué)方式進(jìn)行古詩詞教學(xué)

教育方式是關(guān)乎教學(xué)實際效果的，因而在古詩詞教育上同樣要學(xué)會運用不同的教育方式。傳統(tǒng)的朗讀背誦不能拋棄，但是不代表就不能運用其他的方式進(jìn)行教學(xué)。在古詩詞教學(xué)中可以讓學(xué)生進(jìn)行討論，同樣可以舉行學(xué)生自我講授古詩詞的理解，以及進(jìn)行古詩詞創(chuàng)作的方式培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓他們在學(xué)習(xí)古詩詞上更加有內(nèi)涵。某一首詩的學(xué)習(xí)可以從多個方面，可以用多媒體進(jìn)行古詩詞的朗誦展示，可以讓學(xué)生去找出類似思想的詩詞通過比較去了解內(nèi)涵，也可以讓學(xué)生將自己感悟到的深刻內(nèi)涵傳遞給別人。只有通過思想的交融才能夠?qū)で笞罴训睦斫?，才能更深層次的體會到其中的內(nèi)涵，也只有這樣學(xué)生對于古詩詞的理解才能夠更加深入，而不是淺顯的理解。總之教師要學(xué)會運用多重方式進(jìn)行古詩詞的教育教學(xué)，這才能讓學(xué)生更加深入的體會到古詩詞的內(nèi)涵。

三、結(jié)語

總之高中古詩詞的教學(xué)對于高中生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)相當(dāng)重要，用好高中古詩詞可以幫助學(xué)生樹立正確的人生觀，價值觀。同樣也可以讓他們學(xué)會體味生活、熱愛人生。在古詩詞的感悟中還可以養(yǎng)成一定的文學(xué)素養(yǎng)，這對于學(xué)生的認(rèn)知能力的提高是有很大幫助的。古詩詞是無窮無盡的財富，只有挖掘好才能讓它起到更大的作用。因而教師在平日教育教學(xué)中就要學(xué)會用豐富多樣的教學(xué)方式將古詩詞的內(nèi)涵表現(xiàn)出來，從而培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]左達(dá). 中專語文教學(xué)中提高學(xué)生人文素養(yǎng)研究[J]. 中國校外教育. 2010（11）

[2]周宥佟. 談中學(xué)語文教學(xué)對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)[J]. 西安社會科學(xué). 2011（03）

對人文素養(yǎng)的理解范文3

我認(rèn)為：為師者，我們需要有試著和學(xué)生一起走進(jìn)語文課堂的精神。

首先，這一想法緣自社會上越來越高的“引文入理”的呼聲。

“引文入理”最初多見于大學(xué)教育：在大學(xué)教育中，科學(xué)、市場原來都是教育的手段，經(jīng)濟(jì)全球化將之變?yōu)槟康?，結(jié)果大學(xué)生被培養(yǎng)成了為技術(shù)、為市場而存在的人?，F(xiàn)在應(yīng)該顛倒過來，培養(yǎng)有人文精神的人才，讓人性成為統(tǒng)領(lǐng)。這是在反思西方理性教育的弊病，致力于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)、情感、倫理、哲學(xué)、人生觀等全面素質(zhì)。人類社會無疑需要科技、市場和教育專業(yè)化，但更需要技術(shù)邏輯與社會邏輯的統(tǒng)一。人類不可能把世界變成商品，把人變成商品。人類社會畢竟是人的社會，法國有一句諺語說得好，“科學(xué)沒有了靈魂，科學(xué)就是廢墟”。我想，在這里，人文精神就是科學(xué)的靈魂吧。那么，何謂人文精神？人文精神是指整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，它以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的。它綜合了一個人的思想、情感、信念、意志、個性、能力等豐富的內(nèi)涵，是對人自身完善的一種關(guān)注與追求，是人類的自我關(guān)懷，是整個人類文化生活的內(nèi)在靈魂。

教育是一個循序漸進(jìn)的過程，我想，有許多東西是應(yīng)該貫穿各階段教育之始終的，人文精神的培養(yǎng)就是其中之一。那么，在中學(xué)教育階段，人文精神就該理解為：注重發(fā)展學(xué)生的個性、培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維；讓學(xué)生的科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)和人文科學(xué)精神得到和諧發(fā)展和統(tǒng)一。（需知，科學(xué)素養(yǎng)是強(qiáng)身之道，而人文素養(yǎng)則是立身之本。）

至此，我想，在具體的語文課堂中，仍然把人文精神理解為“文科教育”是很不合適的。而應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，重視對學(xué)生非智力因素的開發(fā)和學(xué)生的心理發(fā)展，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)他們高尚的審美情趣和追求。

其次，我們還必須看到，語文學(xué)科的性質(zhì)決定了語文課程的人文性是一種客觀存在。新頒布的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》）明確指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！奔热蝗绱?，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)更應(yīng)當(dāng)是語文課程義不容辭的責(zé)任。

那么，如何在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)呢？《標(biāo)準(zhǔn)》在教學(xué)建議中指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)做外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中?！笨梢姡岣呷宋乃仞B(yǎng)的基本途徑就是“于日常的教學(xué)過程之中”，對學(xué)生“熏陶感染，潛移默化”。這就是說，人文素養(yǎng)的提高是在語文教學(xué)的課堂上、在語文教學(xué)的過程之中，在指導(dǎo)學(xué)生理解語言和運用語言的過程之中，是與培養(yǎng)語文能力同步進(jìn)行的，絕不是在培養(yǎng)語文能力之外另外“附加”提高人文素養(yǎng)的環(huán)節(jié)。

由此可見，語文課堂是人文精神關(guān)照下的課堂。作為語文教師的我們，應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地走進(jìn)語文課堂，舉起人文的燭光引領(lǐng)學(xué)生不斷追求真、善、美，不斷完善自我。

然而，說到“引領(lǐng)”我又自覺汗顏。也許，應(yīng)該說“試著和學(xué)生一起走進(jìn)語文課堂”更合適吧。

因為必須看到，作為教育者的我們，由于長期受到傳統(tǒng)教育理念的影響，傳統(tǒng)的學(xué)校教育和家庭教育，讓我們對教育的理解僅僅只是被動的“接受”。生長于斯的我們的教育觀念一下子難以轉(zhuǎn)變過來。因此，我們對人文精神的理解本身也難免存在著困惑，執(zhí)行起來勢必會出現(xiàn)程度不同的不徹底性。而作為課堂中的另一主體――學(xué)生，他們受教育體制上的某些束縛，也不得不“為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)”，不得不“為了考試而考試”。

可見，就目前狀況而言，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在教師和學(xué)生兩個主體上都存在著不同程度的障礙。這很大程度上又要歸因于，素質(zhì)教育與現(xiàn)行的應(yīng)試教育之間的諸多矛盾，其中最關(guān)鍵的問題是因為素質(zhì)教育的結(jié)果是無法衡量的。沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，沒有一個統(tǒng)一的尺度可以說明只要達(dá)到一定程度就可以說學(xué)生的素質(zhì)達(dá)標(biāo)了。

對人文素養(yǎng)的理解范文4

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥教育；醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)；人文教育

中圖分類號：G526.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1671-1246（2015）24-0128-03

醫(yī)學(xué)是拯救人的生命、維護(hù)人體健康的特殊職業(yè)。因此，醫(yī)學(xué)教育不僅僅局限于傳授醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，更應(yīng)該培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)。但長期以來，我國醫(yī)學(xué)教育尤其是中職醫(yī)學(xué)教育過分注重醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)層面的職業(yè)訓(xùn)練，忽視了醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)，這種教育模式偏離了醫(yī)學(xué)人文學(xué)科教育的本質(zhì)，導(dǎo)致非人性化的醫(yī)療服務(wù)，最終嚴(yán)重影響了醫(yī)患關(guān)系的和諧、制約了醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)和醫(yī)學(xué)科學(xué)的有效發(fā)展。為了進(jìn)一步推進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)校的人文素質(zhì)教育，本文對西北某中醫(yī)藥學(xué)校學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，以期了解學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的認(rèn)知程度，為加強(qiáng)中醫(yī)藥學(xué)校醫(yī)學(xué)人文教育提供依據(jù)，現(xiàn)介紹如下。

1調(diào)查對象和方法

1.1調(diào)查對象

本次研究隨機(jī)抽取西北某中醫(yī)藥學(xué)校中醫(yī)、中藥、藥劑、中醫(yī)護(hù)理、針灸推拿等專業(yè)二年級和三年級的學(xué)生共412名，其中男生107名，女生305名。二年級學(xué)生是指已完成全部醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課，尚未進(jìn)入醫(yī)院或企業(yè)實習(xí)的學(xué)生；三年級學(xué)生是指已完成所有醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)和專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，實習(xí)結(jié)束返校的學(xué)生。

1.2調(diào)查方法

采用問卷調(diào)查法，問卷由兩名有豐富教學(xué)經(jīng)驗的教師結(jié)合此次研究目的、學(xué)情和自身教學(xué)經(jīng)驗，經(jīng)過反復(fù)討論設(shè)計確定，調(diào)查過程已做好質(zhì)量控制。問卷共設(shè)計70個問題，包含了學(xué)生個人基本信息、對人文素質(zhì)教育的整體認(rèn)知、學(xué)校人文課程的開設(shè)及學(xué)習(xí)、人文社科知識的掌握及課外閱讀與人生態(tài)度、倫理道德和價值觀5個方面的內(nèi)容。在發(fā)放問卷前，由調(diào)查的教師向被調(diào)查者說明調(diào)查活動的目的，采用無記名方式填寫問卷，從而打消被調(diào)查者的顧慮，保證此次問卷采集數(shù)據(jù)真實有效，問卷當(dāng)場收回。共發(fā)放問卷412份，收回有效問卷398份，有效問卷回收率96.60%。1.3資料分析應(yīng)用Epidata3.1軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)錄入，通過Excel和SPSS20.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計描述和χ2檢驗，檢驗水準(zhǔn)為α=0.05。

2結(jié)果

2.1一般情況

有效調(diào)查對象中，男生99人，占24.9%，女生299人，占75.1%；三年級學(xué)生共217人，占54.5%，二年級共181人，占45.5%；各專業(yè)中，以中醫(yī)專業(yè)為主，共205人，占51.5%，其次是護(hù)理專業(yè)，共137人，占34.4%，而中藥、針灸推拿、藥劑學(xué)專業(yè)分別有17人、8人和31人，分別占4.3%、2.0%和7.8%；以三年制學(xué)生為主，有388人，占97.5%，二年制僅有10人，占2.5%。

2.2醫(yī)學(xué)生對人文素質(zhì)教育的整體認(rèn)知情況（見表1~3）

調(diào)查結(jié)果顯示，對人文素質(zhì)教育的知曉度，65.6%的學(xué)生聽說過，但不清楚人文素質(zhì)教育；30.2%的學(xué)生對人文素質(zhì)教育聽說過，并清楚；僅有4.2%的學(xué)生從未聽說過人文素質(zhì)教育。也就是說，69.8%的學(xué)生對人文素質(zhì)教育缺乏全面理解。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，二年級、三年級學(xué)生認(rèn)為素質(zhì)教育重要的比例分別為93.9%和96.7%，經(jīng)比較，差異沒有統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05），可認(rèn)為兩個年級的學(xué)生對人文素質(zhì)教育重要性的認(rèn)識無差異。在此基礎(chǔ)上，對經(jīng)過醫(yī)院實習(xí)的三年級學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)三年級學(xué)生認(rèn)為醫(yī)學(xué)理論課程和醫(yī)學(xué)社會實踐有作用的比例分別為90.8%和95.9%，經(jīng)比較，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P<0.05），說明醫(yī)學(xué)社會實踐對提高醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的作用優(yōu)于理論課程。除此之外，調(diào)查還發(fā)現(xiàn)86.4%的學(xué)生很少利用甚至從未利用學(xué)校圖書館人文類圖書；47.4%的學(xué)生對于學(xué)校人文教育情況或?qū)W校文化品位較為滿意；82.9%的學(xué)生認(rèn)為專業(yè)課教師授課對個人人文素養(yǎng)的提升有作用；84.9%的學(xué)生對自身的人文知識和素養(yǎng)表示不滿意甚至欠缺；有91.7%的學(xué)生認(rèn)為有必要加強(qiáng)對醫(yī)學(xué)生的人文教育。

2.3人文課程的開設(shè)及學(xué)習(xí)情況

本調(diào)查中所抽取的西北某中醫(yī)藥學(xué)校開設(shè)的人文課程主要有醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)類、文化基礎(chǔ)類、德育政治類，具體包括醫(yī)學(xué)心理學(xué)、衛(wèi)生法律法規(guī)、計算機(jī)、職業(yè)道德與法律、哲學(xué)與人生等課程。而對于人文課程的學(xué)習(xí)，38.4%的學(xué)生投入的時間和精力一般，31.9%的學(xué)生投入的時間和精力較多，29.7%的學(xué)生投入的時間和精力較少甚至沒有。針對學(xué)校開設(shè)人文課程，有80.4%的學(xué)生認(rèn)為很有必要，醫(yī)學(xué)生應(yīng)該注重人文精神的培養(yǎng)和人文素質(zhì)的提高。在醫(yī)學(xué)人文課程開設(shè)方面，學(xué)生認(rèn)為最有必要的課程為醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)患溝通學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。

2.4人文社科知識的掌握及課外閱讀情況

調(diào)查結(jié)果顯示，43.5%的學(xué)生認(rèn)為在精通專業(yè)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)讀部分經(jīng)典書籍；36.0%的學(xué)生認(rèn)為醫(yī)學(xué)生讀課外書只需要讀有使用價值的書；6.4%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)博覽群書，提高人文素養(yǎng)；14.1%的學(xué)生則認(rèn)為醫(yī)學(xué)生讀不讀課外書影響不大。通過調(diào)查學(xué)生對中醫(yī)藥文化的掌握情況發(fā)現(xiàn)，僅有29.4%的學(xué)生能夠完全正確回答所有中醫(yī)藥文化的問題。對于平均每學(xué)期閱讀人文社科書籍量的調(diào)查結(jié)果顯示，28.7%的學(xué)生幾乎沒讀過該類書籍，53.1%的學(xué)生平均每學(xué)期讀1~2本，僅有18.2%的學(xué)生每學(xué)期會讀3~5本。也就是說，81.8%的學(xué)生很少閱讀人文社科書籍。研究顯示，學(xué)生課外閱讀的目的主要是打發(fā)時間、增加談資，其次才是提高文學(xué)修養(yǎng)、開闊知識視野。

2.5人生態(tài)度、倫理道德和價值觀

關(guān)于人生態(tài)度的調(diào)查結(jié)果顯示，92.4%的學(xué)生贊成人與人之間應(yīng)互相尊重、幫助和理解。而對于科技與倫理的爭論，73.5%的學(xué)生認(rèn)為科技的發(fā)展必須以現(xiàn)有倫理規(guī)范為準(zhǔn)繩，發(fā)揮倫理規(guī)范的作用，削弱科技的負(fù)面效應(yīng)。影響醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德形成的因素依次是醫(yī)務(wù)人員道德狀況和社會道德狀況、教師的言傳身教以及校園文化。

3討論

3.1進(jìn)一步加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，充分發(fā)揮教師隊伍的滲透作用

本次調(diào)查結(jié)果顯示，大部分學(xué)生對人文素質(zhì)教育缺乏清楚的認(rèn)知，有84.9%的學(xué)生并不滿意自身的人文知識和素養(yǎng)，這一方面說明學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中重專業(yè)輕人文，另一方面說明學(xué)校在教育理念上未能充分重視人文素質(zhì)教育。通過調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，有91.7%的學(xué)生認(rèn)為加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文教育很有必要，而對于人文教育的方式，研究發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)社會實踐的滿意度要高于醫(yī)學(xué)理論課程（P<0.05），這與包麗娟等人[1]的研究結(jié)果一致。這反映出學(xué)生對人文知識有較大需求，提示學(xué)校應(yīng)堅持理論課程與社會實踐相結(jié)合，即理實一體的教育方式，適當(dāng)側(cè)重于社會實踐教育，加強(qiáng)實習(xí)教學(xué)中的人文滲透。在對于影響人文素養(yǎng)因素的調(diào)查中，有82.9%的學(xué)生認(rèn)為專業(yè)課教師授課對提升個人的人文素養(yǎng)有作用，這充分說明醫(yī)學(xué)專業(yè)課教師對于學(xué)生人文素養(yǎng)的形成發(fā)揮著重要作用。有研究表明，高校推行人文素質(zhì)教育成功與否的關(guān)鍵在于教師人文素質(zhì)的高低[2]。專業(yè)課教師與學(xué)生的接觸時間最長，在進(jìn)行人文素質(zhì)教育時有其特殊的優(yōu)勢。專業(yè)課教師在日常教學(xué)中將醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育內(nèi)容滲透到教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，對于針對性地落實學(xué)生人文素質(zhì)教育具有重要影響。

3.2優(yōu)化人文課程結(jié)構(gòu)，注重課程設(shè)置與實際需要相結(jié)合

重醫(yī)學(xué)專業(yè)知識、輕人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)院校普遍存在的問題。調(diào)查結(jié)果顯示，大部分學(xué)生在人文課程的學(xué)習(xí)方面投入的時間和精力較少。學(xué)生需求最高的3門人文課程分別是醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)患溝通學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，而所調(diào)查的學(xué)校只開設(shè)了醫(yī)學(xué)心理學(xué)。在該校所開設(shè)的人文課程中，教育方式主要以教師講授為主，課堂討論開展較少。對于人文課程的考核仍舊以理論考核為主，缺乏有效的激勵機(jī)制，導(dǎo)致理論與實際脫節(jié)。這表明學(xué)校人文課程結(jié)構(gòu)亟待優(yōu)化，課程設(shè)置還需以實際需要為導(dǎo)向適時進(jìn)行調(diào)整。在人文教育教學(xué)方面，可采用以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法[3]、案例式教學(xué)法[4]以及小組討論的教學(xué)方法，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生學(xué)會從多角度考慮問題。

3.3增加人文社科教育在教學(xué)任務(wù)中的比例，提高學(xué)生對人文素質(zhì)的主觀認(rèn)識

本次調(diào)查結(jié)果顯示，該校大部分學(xué)生閱讀人文社科書籍較少，很少有學(xué)生會主動學(xué)習(xí)人文知識。這提示學(xué)?？梢栽谌粘＝虒W(xué)任務(wù)中適當(dāng)增加人文社科教育的比例，開設(shè)具有中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化特色的人文課程。在對學(xué)生課外閱讀目的的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生是為了打發(fā)時間、增加談資，很少有學(xué)生是為了提高文學(xué)修養(yǎng)而閱讀。由此可見，學(xué)生在對人文素質(zhì)重要性的認(rèn)識上還不到位，這可能是由于醫(yī)學(xué)專業(yè)的特殊性，迫使學(xué)生不得不把絕大部分時間用來學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專業(yè)課程，從而導(dǎo)致人文素質(zhì)教育易被忽視。

3.4重視校園文化建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價值觀

良好的校園文化對于全面提高學(xué)生素質(zhì)起著重要作用[5]。而相比于綜合性學(xué)校，醫(yī)學(xué)院校普遍對校園文化建設(shè)不夠重視，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生在校期間缺乏文化熏陶[6]。本次調(diào)查結(jié)果也顯示，將近一半的學(xué)生對于學(xué)校的文化品位不滿意。這提示學(xué)校應(yīng)在今后更加重視校園文化建設(shè)，大力支持各種形式的校園文化活動，充分實現(xiàn)文化育人功能。在關(guān)于學(xué)生人生態(tài)度和價值觀的調(diào)查中，絕大部分學(xué)生擁有積極的生活態(tài)度和正確的人生觀，但仍有少數(shù)學(xué)生“三觀”有失偏頗，對此，學(xué)?？赏ㄟ^加強(qiáng)校園文化建設(shè)來增強(qiáng)學(xué)生對校園文化的認(rèn)同感，進(jìn)而端正學(xué)生人生態(tài)度，使學(xué)生樹立正確的人生觀。

4結(jié)語

綜上所述，通過此次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)藥學(xué)校學(xué)生人文素質(zhì)教育仍存在諸多問題，而要全面提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)還需依據(jù)現(xiàn)狀，采取多方面、針對性的措施，適時調(diào)整學(xué)校人文課程設(shè)置，全面提升教師隊伍人文素質(zhì)教育水平，加強(qiáng)具有中醫(yī)藥特色的校園文化建設(shè)，營造適合學(xué)生全面發(fā)展的校園氛圍，陶冶情操，滋養(yǎng)心靈，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]余仙菊.發(fā)達(dá)國家醫(yī)學(xué)人文教育給我們的啟示[J].廣西高教研究，2002（1）：109-110，195.

[5]師秀.新疆醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的實踐和理論研究[D].烏魯木齊：新疆醫(yī)科大學(xué)，2010.

對人文素養(yǎng)的理解范文5

【關(guān)鍵詞】人文素養(yǎng);內(nèi)涵;培養(yǎng)途徑

一、人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

（一）人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)主要包括人文知識、人文精神、人文行為幾個方面：人文知識，是與自然知識和社會知識相對應(yīng)的一種知識類型，是人類總體知識構(gòu)成中的一個重要組成部分，是對世界的把握、體驗、解釋和表達(dá)。人文知識是人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。人文精神，泛指人所體現(xiàn)出的對人類生存意義和價值的關(guān)懷，是一種以人為對象、以人為中心的思想，主要包括人的信念、理想、人格尊嚴(yán)和道德情操等。人文精神應(yīng)與當(dāng)時的時代主旋律相吻合，應(yīng)反映當(dāng)時人們的精神面貌。人文行為，是指一個人通過對人文知識的學(xué)習(xí)和體悟，感悟生命價值，生存意義，以及由此而行成的價值追求和精神品格等人文精神的培養(yǎng)，而表現(xiàn)出的具有全面素質(zhì)的行為。人文行為是人文知識和人文精神的外在表征。

（二）人文素養(yǎng)與人文主義的區(qū)別

1．人文主義“人文主義”是一種以人為本的思維模式，重視人的主體價值，人的尊嚴(yán)，人的自由意志，人創(chuàng)造文明和改造完善世界的潛在能力，以及對人的追求和成就的看法；以及由此而衍生出的重視教育、理性、自由民主等思想。在現(xiàn)代西方社會哲學(xué)中，人文主義的核心變成了“非理性的人”，于是，感性與理性互相對立起來；只有非理性的生命體驗（或情感、意志、本能等）才是最真實的存在，這也是對“人性”及人的本質(zhì)的一種探求；而理性只是外在世界的邏輯，是人類意志的附屬。2．人文素養(yǎng)與人文主義有著明顯的區(qū)別（1）人文主義，是人們對以人本身為核心的非物質(zhì)世界的一種認(rèn)識，這種認(rèn)識主要強(qiáng)調(diào)人的感性觀念，在很大程度上，是非客觀的；人文主義歸終是一種意識方面的產(chǎn)物。（2）人文素養(yǎng)，是人們在社會的自我管理與自我發(fā)展的過程中，由民族文化傳統(tǒng)和社會自我管理與發(fā)展現(xiàn)實的需要，在人類不斷的自我發(fā)展中所體現(xiàn)或經(jīng)慎重選擇所形成和傳承下來的人的基本素養(yǎng)的一部分，也可以說是人的和平生存所必需具備的品質(zhì)。素養(yǎng)不是意識形態(tài)，而是個人所具有的意識形態(tài)指引下所體現(xiàn)出來的精神境界以及知識水平和所有一切所表現(xiàn)的行為及語言的綜合體現(xiàn)。就素養(yǎng)而言，又分為人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)；而人文素養(yǎng)又有別于科學(xué)素養(yǎng)。

（三）人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)和智商至上主義的不同

1．科學(xué)素養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)主要指科學(xué)知識、技術(shù)、方法、理性能力和科學(xué)精神的統(tǒng)一?？茖W(xué)方法和科學(xué)技能是從事科學(xué)研究，進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新的重要元素?？茖W(xué)知識、技術(shù)、方法是通過長期的積累與學(xué)習(xí)獲得的，理性能力與科學(xué)精神是在長期堅持積累、學(xué)習(xí)、研究并培養(yǎng)創(chuàng)新能力的實踐過程中培養(yǎng)出的，具有時代特征的能力。2．智商至上主義智商至上主義直接來自于對科學(xué)素養(yǎng)的片面極端的強(qiáng)調(diào)。由于對內(nèi)在科學(xué)精神外化的片面理解，加之高智商人的成功案例比比皆是，導(dǎo)致人們盲目的追捧智商至上主義；而忽視對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；過分的強(qiáng)調(diào)智商至上主義，將導(dǎo)致人格的不完善；人，不是機(jī)械的唯高智商而是從，而是在追求實現(xiàn)人格健全與人性美好的過程中，實現(xiàn)的人的自我統(tǒng)一。

二、現(xiàn)代人的人文素養(yǎng)缺失

（一）教育的“工具主義意識”

工具主義教育具體表現(xiàn)為教育目的的工具化和教育過程的機(jī)械化兩個方面。教育已越來越表現(xiàn)出現(xiàn)實的功利主義和機(jī)械的程序化；導(dǎo)致了教育的“唯考試能力說”，這種觀念，在發(fā)展素質(zhì)教育的今天，仍然占有一席之地?，F(xiàn)代教育就要有別于舊時的封建制度下的教育體制，也要在現(xiàn)在的工具主義教育形勢下，以中國特色的文化知識體系的訴求為依托，也就是，既要與世界接軌，也要保留民族自我的發(fā)展特色和空間。

（二）我們的文化認(rèn)知

1．我們的自信缺失（1）從民族自我認(rèn)知方面，即文化自信方面談。中國的文化，歷史悠久、具有鮮明的民族特色，并且影響著世界其他國家的文化，這已是古而有之；但在清朝末期，、八國聯(lián)軍的入侵，東亞病夫的劣號；好像突然間，我們的民族不那么自信了？在之后，我們的意識從沉睡中漸漸蘇醒，積極吸收外來先進(jìn)文化，成為婦孺皆知的語言。但，在相當(dāng)?shù)囊欢螘r間內(nèi)，盲目吸收（從外）成為各領(lǐng)域發(fā)展的一大弊病。也影響了人文素養(yǎng)教育的諸多方面。（2）世界人的自我認(rèn)知分析，即從不同國家文化自信方面來談。外國人的自信之與中國人的謙和，源于文化理念及哲學(xué)思想的不同；當(dāng)然，我們的謙和絕對不是不自信，而是源于我們的民族文化對客觀現(xiàn)實事物的承認(rèn)和對自我精神意識的陶冶，是民族文化在精神意識方面的表化；就像審美的不同，究竟蒙娜麗莎的微笑神秘還是觀世音菩薩的慈悲莊嚴(yán)；隨著時代的進(jìn)步，我們的自信，并不意味著我們已經(jīng)拋棄了謙和、友愛等中華民族的品德，而是在融合了國外先進(jìn)文化之后，對我們自身文化的重新審視和發(fā)展。人皆應(yīng)取人之長，補己之短，而不是只有盲目的自信，膨脹的內(nèi)心，虛偽的欲望。（3）文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，導(dǎo)致貧窮指數(shù)增加，科學(xué)文化知識普及度低下，自然科學(xué)知識的匱乏，自然的宏大，人類自身的渺小，或在不可抗力面前的孤立無助，通常會導(dǎo)致產(chǎn)生愚昧的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要緊緊以科學(xué)文化知識的進(jìn)步水平為依托，科技文化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供可靠的發(fā)展源動力及基礎(chǔ)支持，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也為科學(xué)文化知識的進(jìn)步貢獻(xiàn)物質(zhì)刺激。

（三）外國文化的影響

外來文化，帶著他們的異域風(fēng)情和席卷全球的資金、技術(shù)，相對于中國的貧窮和落后，在一段時間內(nèi)，國人的劣根性似乎成為自嘲的代名詞；在積極吸收外來文明的同時，我們也在不斷的尋找迷茫的自我，在不同文化的沖擊與碰撞中，思想逐步多元化，浮躁成為一個流行詞。

（四）人文素養(yǎng)培養(yǎng)缺失

1．受陳舊思想的影響在重視科學(xué)技術(shù)的同時，很容易造成其片面性影響；“學(xué)遍數(shù)理化，走遍全天下”總結(jié)了發(fā)展先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的重要性，但也說明了知識結(jié)構(gòu)的不完善，導(dǎo)致對人文素養(yǎng)培養(yǎng)重要性的忽視。2．應(yīng)試教育的局限和素質(zhì)教育現(xiàn)實中的尷尬長期以來中國的基礎(chǔ)教育基本上是一種應(yīng)試教育，以追求高升學(xué)率為主，強(qiáng)調(diào)智力型教育，重視培養(yǎng)技能性的智力因素素養(yǎng)，而忽視意志、責(zé)任感等非智力因素素養(yǎng)。過分強(qiáng)調(diào)工具性意識，而忽略其人文性；教學(xué)公式化傾向嚴(yán)重。因此，素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的必然選擇，但目前，還不可避免的存在應(yīng)試教育的痕跡，這是現(xiàn)階段應(yīng)該正視和解決的。3．功利主義的影響在生活水平低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，科技技術(shù)水平落后，人們急切渴望物質(zhì)生活水平提高的現(xiàn)實中，欲望逐利主義思想對教育產(chǎn)生很大影響，人們眼中的實利主義，認(rèn)為金錢是萬能的，忽略了對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。4．正確區(qū)別人文素養(yǎng)與封建迷信、腐朽思想的不同具備人文素養(yǎng)，并不等于封建迷信和腐朽思想，封建迷信和腐朽思想是需要破除的；針對傳統(tǒng)文化的特點，極端片面的強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)培養(yǎng)會把人們引向封建迷信和思想腐朽的舊式弊端。人文素養(yǎng)對于健全人格、改善思維方式、提高綜合素質(zhì)具有重要的促進(jìn)作用。

三、人文素養(yǎng)培養(yǎng)的方式及途徑

（一）科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)培養(yǎng)的統(tǒng)一

科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)都是人們所應(yīng)該具備的，二者應(yīng)同時并舉，不可偏廢，這樣才能造就全面發(fā)展的人才。其培養(yǎng)過程是個人境界提升的內(nèi)在轉(zhuǎn)化和汲取科技文化營養(yǎng)的綜合發(fā)展過程，是一個知行統(tǒng)一的過程。

（二）通識教育

現(xiàn)代教育存在著一種片面性，忽視了人文素養(yǎng)的教育。忽視了對人的健全人格、全面發(fā)展的培養(yǎng)。通識教育，在于強(qiáng)調(diào)科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的整合，在教育教學(xué)的實踐中達(dá)到二者的內(nèi)在統(tǒng)一。人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，應(yīng)以打牢人文知識基礎(chǔ)，著重培養(yǎng)人文精神，體現(xiàn)在人文行為。

（三）人生觀、世界觀和價值觀的塑造

人文素養(yǎng)的核心是以人為本，科學(xué)精神、藝術(shù)精神、道德精神均包含在其中。人文素養(yǎng)教育不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)小我意識，應(yīng)該使人們在理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差的狀態(tài)中，得到拯救。人文素養(yǎng)教育，著重于提高人的思想境界和個性解放。從而使人們具備先進(jìn)的人生觀、世界觀和價值觀。

（四）熱愛閱讀

培養(yǎng)讀書、讀好書的習(xí)慣，在閱讀中，豐富自己，豐富見聞，汲取知識、培養(yǎng)高尚的品德及精神；加強(qiáng)培養(yǎng)人文素養(yǎng)，使之具備社會責(zé)任感、避免信任危機(jī)。書讓人慧智，以書為伴，熱愛閱讀。

四、高職院校人才人文素養(yǎng)培養(yǎng)的方式

（一）加強(qiáng)教師人文素養(yǎng)培養(yǎng)，完善師資隊伍建設(shè)

教師是人文素養(yǎng)教育的傳播者、實施者。職業(yè)院校還應(yīng)重視教師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；教師從自我做起，為學(xué)生樹立良好的學(xué)習(xí)榜樣。在人文素養(yǎng)的培養(yǎng)工程中，教師應(yīng)不斷地提升職業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，以先進(jìn)的人文精神為依托，將人文素養(yǎng)教育付諸于行動。

（二）學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)

1．創(chuàng)建充滿人文精神的校園文化校園文化的特點在于它能在潛移默化之中影響、同化同一環(huán)境中的每一個因素。每個學(xué)校都應(yīng)根據(jù)學(xué)校特色，創(chuàng)建具有不同特點的校園文化，使身處其中的受教育者每時每刻都有校園人文環(huán)境的潛移默化的影響作用。以達(dá)到科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的結(jié)合統(tǒng)一。2．實現(xiàn)人文素養(yǎng)和教學(xué)活動的結(jié)合教學(xué)活動能夠積極營造人文精神的氛圍，促進(jìn)學(xué)生心理活動充分而自由的發(fā)展，從而提升其做人與做事的道德素養(yǎng)，建立正確的世界觀、人生觀與價值觀。3．通識課程的設(shè)立通識課由歷史學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)等各種人文知識課程組成。通識課程可以分為必修課和選修課。通過設(shè)置通識課程，通過人文知識的熏陶，進(jìn)一步培養(yǎng)人文素養(yǎng)。

五、我們的傳統(tǒng)、傳承與前進(jìn)

悠久的中華文明，是世界文明史的重要組成部分；傳統(tǒng)文化是民族精神的不竭源泉，也是人文素養(yǎng)培養(yǎng)的不竭動力。只有在繼承傳統(tǒng)文化，并結(jié)合先進(jìn)外來文化，培養(yǎng)國人的科學(xué)素養(yǎng)的同時注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，在吐故納新中實現(xiàn)對人文素養(yǎng)教育傳統(tǒng)的傳承，我們的前進(jìn)才會更加有力，才會實現(xiàn)，新形勢下的全面素質(zhì)教育。

六、結(jié)語

飽經(jīng)風(fēng)霜的中國文化，在不同的演繹中，必將成為人類文明瑰麗的仰望，對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，既要因材施教，又要根據(jù)不同的時代背景，結(jié)合國家發(fā)展現(xiàn)狀，既要滿足普通勞動者的生存訴求，又要創(chuàng)造環(huán)境，支持他們自身的個性化發(fā)展。

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對人文素養(yǎng)的理解范文6

關(guān)鍵詞：人文因素 初中語文 教學(xué) 培養(yǎng)

語文作為一門集工具性和人文性于一體的基礎(chǔ)性學(xué)科，從義務(wù)教育階段開始就得到了充分的重視。但是往往工具在語文教學(xué)過程中過多的被凸顯，而人文素養(yǎng)則被相對忽視甚至是被磨滅。從語文課程的性質(zhì)和特征來看，語文課程的基礎(chǔ)性與特殊性要求人文因素在教學(xué)中得到充足的體現(xiàn)并在學(xué)生中產(chǎn)生影響、共鳴的效果。新課標(biāo)在關(guān)于初中語文教學(xué)理念的闡述中明確指出需要“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”，這其中就強(qiáng)調(diào)了諸如審美情趣，思想道德修養(yǎng)，健全的個性與人格等諸多人文素質(zhì)的培養(yǎng)。同時，新課標(biāo)也指出“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的”，在注重對學(xué)生進(jìn)行有效正確的價值觀引導(dǎo)的同時，鼓勵學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)發(fā)展思維，充分體驗，構(gòu)建屬于學(xué)生自身體驗的“經(jīng)驗內(nèi)容”、“生本課程”。所以人文因素的滲透在初中語文教學(xué)中是極為必要的。

諸多教育理論在進(jìn)行觀點闡述之時都強(qiáng)調(diào)了人文因素培養(yǎng)的重要性。人本主義理論首當(dāng)其沖。人本主義學(xué)習(xí)理論以馬斯洛，羅杰斯等為代表，從反對行為主義的角度出發(fā)，認(rèn)為“教育應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，讓其從自己的角度去感知世界，發(fā)展對世界的理解，進(jìn)而達(dá)到自我實現(xiàn)的最高境界。”人本理論從全人發(fā)展的視角闡述了學(xué)習(xí)者整個人的成長過程，以發(fā)展人性為目標(biāo)，注重對學(xué)習(xí)者的潛能和經(jīng)驗的啟發(fā)與引導(dǎo)，進(jìn)而實現(xiàn)自我認(rèn)知和自我實現(xiàn)。這是對人文因素的深刻闡述和反映，是對教育教學(xué)現(xiàn)狀的有力鞭策。同時，建構(gòu)主義也在一定程度上對人文觀點，社會文化互動提出了主張，以皮亞杰，維果茨基，馮·格拉塞斯菲爾德等為代表。他們認(rèn)為認(rèn)識是一個主動解釋并建構(gòu)個體知識表征的過程。它強(qiáng)調(diào)知識的動態(tài)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動建構(gòu)性，社會互動性以及學(xué)習(xí)的情景性，作為教師應(yīng)該避免成為單一的知識的傳授者，而應(yīng)該激發(fā)學(xué)生已有的知識經(jīng)驗，突出教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生，學(xué)生與課本等之間的交流與互動，倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，注重情感體驗與人文氛圍的營造，從知識傳授，教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)等方面立體式的建構(gòu)課堂活動。此外，教學(xué)最優(yōu)化理論，杜威的教育理論等也都通過不同角度介紹了人文因素在教育中的滲透。

實際教學(xué)過程中，在初中語文教學(xué)中充分體現(xiàn)人文因素，讓語文教學(xué)從單純的“教書”拓展至更好的“育人”，主要可以從以下幾個方面進(jìn)行處理：

教師修養(yǎng)

教師的個人修養(yǎng)程度直接影響了語文課教學(xué)的質(zhì)量和人文氛圍的營造與熏陶。教師的個人修養(yǎng)體現(xiàn)在教師欣賞的水平，語言談吐的表達(dá)，情感的豐富程度，知識的儲備與應(yīng)用等四個方面。教師的欣賞水平包括對教材的鑒賞與處理，對其他語言作品的欣賞，對學(xué)生的欣賞等。欣賞水平的高低對于教師能否藝術(shù)性的感知和處理教材及其他作品的內(nèi)容，能夠樹立正確的學(xué)生觀，以“全人”的培養(yǎng)目標(biāo)去看待教育教學(xué)工作具有重要影響；語言談吐的表達(dá)則較為直觀的反應(yīng)出教學(xué)的藝術(shù)水平和教師的人文品味。貼近大眾，幽默生動，準(zhǔn)確清晰的語言表達(dá)是教師作為培養(yǎng)人的角色的基本技能要求；情感的豐富程度則是教師表達(dá)人文情懷，塑造人文品質(zhì)的最好標(biāo)桿。教師以其豐富的情感體驗可以讓學(xué)生更為深刻的理解課文所表達(dá)出的含義和背后的隱喻，從而培養(yǎng)學(xué)生對語言和對人文的理解；對學(xué)生的欣賞則是教師“以人為本”教育理念的本質(zhì)體現(xiàn)，是對教師教育觀，學(xué)生觀的考驗和要求。教師的教育對象是“人”，貫徹人本思想是育人工作的基本點，也是教師個人修養(yǎng)的集中體現(xiàn)。

教學(xué)評價

教學(xué)評價的實施是對教學(xué)成果的總結(jié)和對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的反饋，是開展反思性教學(xué)的途徑。語文課教學(xué)評價的實施不僅要合理的體現(xiàn)語文基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)程度，更要給予學(xué)生開放，發(fā)展性的評價，將人文因素融入評價的過程和結(jié)果當(dāng)中，發(fā)揮出語文教學(xué)的本真功能和實質(zhì)成效。要做到對人文因素的合理運用，首先要注重教學(xué)評價量化與質(zhì)化的有機(jī)結(jié)合，在量化成績的基礎(chǔ)上根據(jù)對學(xué)生語言表達(dá)與組織能力，閱讀能力的具體表現(xiàn)有針對性的給予開放的，個性化的評價；其次需要注意教學(xué)評價語言的靈活性與人文性，尤其是對作文，對閱讀文章后的感想類的作業(yè)，要站在學(xué)生的角度去理解，在保證價值觀引導(dǎo)的前提下鼓勵學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展；最后不能忽視教學(xué)評價師生雙方的互動性與生成性。師生雙方要以平等的地位，采取適當(dāng)?shù)姆椒?，在人文的氛圍中多交流，多溝通，把教學(xué)評價看成是師生雙方促進(jìn)各自進(jìn)步的平臺和機(jī)會。

教材處理及語文能力的培養(yǎng)

教師對語文教材的處理需要考慮語文能力的培養(yǎng)重點，語言基礎(chǔ)知識的掌握程度等課程標(biāo)準(zhǔn)中的規(guī)定。新課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定“階段目標(biāo)從‘識字與寫字’、“、‘閱讀’、‘寫作’（第一學(xué)段為“寫話”，第二、第三學(xué)段為“習(xí)作”）、‘口語交際’四個方面提出要求”。這四個方面需要充分給予人文精神的培植和熏陶。在閱讀教學(xué)方面，語文教師應(yīng)當(dāng)抓住時機(jī)來引導(dǎo)他們努力把模范人物的優(yōu)良品格移植到自己身上，借助教材中這些得天獨厚的育人因素，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng) ；作文教學(xué)方面要鼓勵學(xué)生用自己的方式，用人文的精神去感受，表達(dá)，解讀個人對世界，對社會，對人的看法，在作文選材上也要有濃厚的人文氣息和生活色彩，讓話題貼近學(xué)生生活；通過課堂上構(gòu)建生活情境鍛煉學(xué)生的口語交際能力，既是課程標(biāo)準(zhǔn)對教師的要求，也是學(xué)生實現(xiàn)自我提升，培養(yǎng)人文精神和實踐能力的要求與途徑。