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黃河的歷史文化知識(shí)范文1

1.1區(qū)位

宿遷西楚莊園位于江蘇省宿遷市南蔡鄉(xiāng),北側(cè)、西側(cè)均臨主干道,東側(cè)、南側(cè)靠近農(nóng)田.現(xiàn)場(chǎng)基地呈四邊形,地勢(shì)平坦,占地約25.6萬(wàn)m2（見(jiàn)圖1）.南蔡鄉(xiāng)東臨徐淮公路、京杭大運(yùn)河,徐鹽高速公路穿境而過(guò),距市區(qū)僅10km,區(qū)位優(yōu)勢(shì)極為明顯.

1.2宿遷城市現(xiàn)狀與歷史文化

宿遷市地處江蘇省北部,有比較好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件,耕地面積比較大,水域比較廣闊,長(zhǎng)期以來(lái)處于以農(nóng)業(yè)為主的封閉型經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)之中,傳統(tǒng)手工業(yè)中釀酒業(yè)歷史比較久遠(yuǎn)[10].宿遷擁有悠久的歷史文化,人文薈萃.項(xiàng)羽故里建筑古樸,宏偉莊重；清代留下的皂河行宮重檐斗拱,金碧輝煌,是大運(yùn)河沿線規(guī)模最大的古建筑群；“敕賜極樂(lè)律院”中的大雄寶殿、藏經(jīng)樓、玉佛樓保存完整；東大街和新盛街等老街神采依舊；洪澤湖、駱馬湖以及古黃河風(fēng)光帶、運(yùn)河風(fēng)光帶、馬陵河風(fēng)光帶景色宜人；另有千年名剎真如禪寺、楊泗洪墓、孔廟大成殿、耶穌堂、顯佑伯行宮等文物景點(diǎn)[11].

2宿遷西楚莊園景觀設(shè)計(jì)

2.1出入口景觀

2.1.1入口大門大門是一個(gè)封閉空間的標(biāo)志,不僅要簡(jiǎn)單大氣,還要呼應(yīng)主題.因此,西楚莊園的大門采用具有古風(fēng)、農(nóng)家韻味的門樓式建筑,簡(jiǎn)易的橫木配以茅草屋、水輪,簡(jiǎn)約而生態(tài).入口處道路寬敞,給人大氣、舒暢的,路邊可種植一些銀杏等植物,季相色彩豐富,秋天樹(shù)葉變黃脫落,滿地的金黃樹(shù)葉,引人遐想,并且銀杏樹(shù)給人一種偉岸大氣的感覺(jué),為生態(tài)園增添了些許韻味.2.1.2入口廣場(chǎng)西側(cè)入口廣場(chǎng)主要是車輛進(jìn)出莊園的出入口.廣場(chǎng)中心設(shè)有駿馬雕塑,既象征著宿遷西楚霸王的文化,又預(yù)示著宿遷將策馬奔騰、馬到成功.停車場(chǎng)位于入口里面,方便管理又安全,入口廣場(chǎng)也可做人流集散地.植物配置體現(xiàn)層次感,設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單大方,給人一種舒適的感覺(jué).

2.2中心景觀

2.2.1湖影暮云小島以山坡的形式塑造而成,在水中形成倒影,島中的風(fēng)景盡收眼底.島中的仙弈亭坐落于親水木平臺(tái)上,既可以供游覽者休憩閑聊、下棋對(duì)弈,又可觀賞島中櫻花的燦爛和湖水的蕩漾.春天櫻花艷麗,滿樹(shù)燦漫；夏季樹(shù)木翠綠,林蔭宜人；秋季層林盡染,火紅迷人；冬季白雪依依,景觀冷艷.在仙弈亭中欣賞到此景,使人們?cè)谟^賞的同時(shí)能夠放松心情,消除疲勞.2.2.2樹(shù)陣廣場(chǎng)位于篝火廣場(chǎng)的兩側(cè),和科普文化展覽區(qū)與休閑娛樂(lè)區(qū)相連接,有一定的過(guò)渡作用.同時(shí),樹(shù)陣樹(shù)冠圓滿寬廣,樹(shù)蔭濃郁,形成很好的景觀效果,也可供游者乘涼蔽日,駐足休息.樹(shù)陣廣場(chǎng)設(shè)有石桌凳,可供游者們進(jìn)行下棋、打牌等娛樂(lè)活動(dòng).樹(shù)陣廣場(chǎng)旁設(shè)有宿遷文化景墻,體現(xiàn)宿遷當(dāng)?shù)氐?a href="http://www.dzwyw.cn/haowen/242553.html" target="_blank">歷史文化.文化景墻還可達(dá)到漏景的效果,通過(guò)文化景墻縫隙,人們可以欣賞到后面的景觀,從而增強(qiáng)人們游覽的好奇心,具有神秘感.2.2.3竹香館位于休閑娛樂(lè)區(qū)的北邊,靠近生態(tài)軸線.竹香館主要為游者展現(xiàn)農(nóng)家小吃,地方特色明顯.在生態(tài)餐廳的前面有一個(gè)小的廣場(chǎng),主要起人流疏散的作用；廣場(chǎng)中設(shè)有休息坐凳,供人們休息交談,增進(jìn)彼此感情.2.2.4親水平臺(tái)水一直與人們有著自然的親近關(guān)系,利用水體還可繁衍家禽[12].因此,親水平臺(tái)的設(shè)計(jì)是不可或缺的.鋪裝采用防腐木,不僅自然生態(tài),而且質(zhì)地手感好,可以供游者垂釣、休息等活動(dòng).其內(nèi)設(shè)有觀景亭,供游人休息賞景所用,同時(shí)可點(diǎn)綴親水平臺(tái),豐富景觀效果.2.2.5湖山在望湖中心3座島嶼相連,打破湖面的平靜單調(diào)感,提起游客的興趣.3座島分別為民俗風(fēng)情度假區(qū)、情侶度假區(qū)、天然生態(tài)度假區(qū),不僅呼應(yīng)生態(tài)園的主題,還加入了宿遷的文化,把生態(tài)和景觀融為一體,做到高環(huán)境、高情調(diào)、高文化,景觀效果極佳,是人們放松心情、怡然自得的好去處[13].

2.3次要景觀

2.3.1夕照廊設(shè)置在水景與百果采摘園之間,西鄰水景,東鄰山坡,四周環(huán)境極佳.不僅能供人們休息,還能讓人們駐足此處,舒緩心情,輕松愉悅地享受人間美景.2.3.2流虹橋連接島嶼與園區(qū)道路的橋梁,蜿蜒曲折,增加情趣.橋的材質(zhì)用大理石,欄桿扶手上刻制宿遷的民俗風(fēng)情,增加游走的趣味性,同時(shí)又能豐富游者的文化知識(shí),使其深入了解宿遷文化.2.3.3古木交柯島嶼中的景觀設(shè)計(jì)尤為重要,要抓住全園的主景.植物配置豐富,層次感強(qiáng),采用了一些高大的古樹(shù),原生態(tài)化強(qiáng)烈,具有歷史滄桑感,意境優(yōu)美（見(jiàn)圖2）.2.3.4文化景墻主要以石材為主,景墻上刻有宿遷歷史人物事跡和一些宿遷民俗風(fēng)情等內(nèi)容,讓人們?cè)谛菹⒌耐瑫r(shí)能夠了解當(dāng)?shù)氐奈幕?

2.4種植設(shè)計(jì)

根據(jù)農(nóng)業(yè)生態(tài)園的總體布局特點(diǎn)進(jìn)行具體的種植規(guī)劃,環(huán)境設(shè)計(jì)的風(fēng)格與生態(tài)園主題相一致,以自然生態(tài)和歷史文化為主線.在植物配置時(shí)考慮整體氛圍的創(chuàng)造、視覺(jué)效果、生態(tài)園所在區(qū)域的特點(diǎn)等,創(chuàng)造出特色明顯的植物景觀[14].

3小結(jié)

黃河的歷史文化知識(shí)范文2

河南省文化旅游資源具有獨(dú)特的地域特色和豐富的文化類型，是文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源和突出優(yōu)勢(shì)之一，文化是旅游的靈魂，旅游是文化發(fā)展的重要載體。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相融合，可以充分發(fā)揮兩個(gè)產(chǎn)業(yè)的自身優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)文化旅游的核心競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)旅游地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

河南是中華民族和華夏文明的重要發(fā)源地，文化底蘊(yùn)深厚地下文物、館藏文物、歷史文化名城、重點(diǎn)文物保護(hù)單位數(shù)量均居全國(guó)第一。河南的文化資源不僅數(shù)量多，而且種類全、等級(jí)高、古都文化、武術(shù)文化、宗教文化、尋根文化、名人文化、花卉文化、紅色文化、民俗文化等涵蓋其中，具有較為明顯的文化資源優(yōu)勢(shì)。近年來(lái)，河南文化旅游開(kāi)發(fā)取得了較大發(fā)展，文化旅游產(chǎn)品種類繁多，對(duì)國(guó)內(nèi)外旅游市場(chǎng)產(chǎn)生了一定的吸引力，帶來(lái)了較為可觀的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。然而，作為文化資源大省，資源的優(yōu)勢(shì)還沒(méi)有得到充分的挖掘和發(fā)揮，在發(fā)展的過(guò)程中仍存在著不少問(wèn)題。

一、河南文化旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題

中原文化歷經(jīng)數(shù)千年文明的積淀博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也造就了河南極其豐厚的文化旅游資源。河南發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)具有資源優(yōu)勢(shì)，區(qū)位優(yōu)勢(shì)，交通優(yōu)勢(shì)，市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。河南省文化旅游產(chǎn)業(yè)已初具規(guī)模，帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效應(yīng)，但是在目前河南文化旅游發(fā)展中存在一定的問(wèn)題，如不解決將會(huì)制約文化旅游的發(fā)展，難以達(dá)到“文化旅游強(qiáng)省”的目標(biāo)。

（一）文化內(nèi)涵挖掘不足

河南省富有極為豐厚的歷史積淀和文化遺產(chǎn)，是我們發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的寶貴資源和堅(jiān)實(shí)依托，但由于長(zhǎng)期受到傳統(tǒng)理念的影響和經(jīng)營(yíng)策劃水平的限制，使得許多文化旅游資源深刻內(nèi)涵未能得到有效挖掘。資源利用水平低，文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)利用尚處在粗放經(jīng)營(yíng)的初級(jí)階段。缺乏對(duì)文化旅游產(chǎn)品的深層次挖掘，且制作精細(xì)化程度低，缺乏個(gè)性和特色一些非常獨(dú)特的文化旅游資源。河南省不乏特色鮮明的文化旅游資源，但缺乏對(duì)這些資源的深入挖掘和整合。只有提高對(duì)歷史文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)，全面梳理，深入研究文化旅游資源中最閃光的特點(diǎn)和最深刻的內(nèi)涵。通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作方式發(fā)掘出來(lái)，展示出來(lái)，呈現(xiàn)給社會(huì)公眾，使公眾充分享受精神文化的魅力，最終實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)化保護(hù)和利用。

（二）觀念落后，缺乏創(chuàng)意

在文化旅游中，游客在旅游中要滿足“新”的心理，但是河南文化旅游觀念落后，在景區(qū)景點(diǎn)缺乏文化開(kāi)發(fā)的創(chuàng)意。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展正在經(jīng)歷從資源導(dǎo)向到市場(chǎng)導(dǎo)向的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在又被納入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在這個(gè)發(fā)展階段，不少?gòu)臉I(yè)者對(duì)文化旅游產(chǎn)業(yè)的理解有偏差，在旅游開(kāi)發(fā)中簡(jiǎn)單的，淺顯的開(kāi)發(fā)。河南省內(nèi)眾多文化內(nèi)涵較高的資源，激活旅游資源的“文化之魂”，也就難以達(dá)到預(yù)期效果。再一點(diǎn)就是開(kāi)發(fā)的特點(diǎn)不突出――景點(diǎn)雷同現(xiàn)象嚴(yán)重，節(jié)目表演大同小異，相互模仿，沒(méi)有使自己的品牌產(chǎn)品凸顯出來(lái)。

（三）文化旅游產(chǎn)品缺乏體驗(yàn)性

文化旅游產(chǎn)品中缺乏互動(dòng)環(huán)節(jié)，缺乏游客的參與度，無(wú)法讓游客獲得深度體驗(yàn)。文化旅游產(chǎn)品主要以觀光游覽為主，解說(shuō)系統(tǒng)落后，展示方法原始，游覽過(guò)程中互動(dòng)性差，游客難以獲得獨(dú)特、深刻的體驗(yàn)。文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中創(chuàng)新意識(shí)淡薄，體驗(yàn)主題不鮮明。由于對(duì)游客體驗(yàn)需求的關(guān)注意識(shí)淡漠，缺少自己獨(dú)特的主題，而且本已平庸化的主題下面還設(shè)置了很多與主題缺少關(guān)聯(lián)性的景點(diǎn)，沖淡了主題，游客難以獲得集中的旅游體驗(yàn)。文化旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)力度不足，無(wú)法持續(xù)提升體驗(yàn)價(jià)值。

（四）市場(chǎng)運(yùn)作自主能力欠缺

長(zhǎng)期以來(lái)，河南發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)受體制束縛，文化系統(tǒng)與旅游經(jīng)濟(jì)各自為政，沒(méi)有形成共識(shí)和合力。許多很有開(kāi)發(fā)潛力的文化類旅游資源，同時(shí)歸多個(gè)部門管轄。在依托市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)中，各部門之間相互掣肘，根本無(wú)法在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中搶占先機(jī)，常常是處于不死不活狀態(tài)，浪費(fèi)了大好資源。這種現(xiàn)象無(wú)疑是制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)大問(wèn)題。探索創(chuàng)新不夠，主動(dòng)進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)不強(qiáng)，運(yùn)行機(jī)制也沒(méi)有形成。競(jìng)爭(zhēng)有序的文化旅游市場(chǎng)體系還沒(méi)有，影響了文化旅游市場(chǎng)健康。有序的良性循環(huán)機(jī)制的形成，使文化旅游產(chǎn)業(yè)缺乏創(chuàng)新發(fā)展活力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

（五）文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈不完善

文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間大，產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，對(duì)于帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。文化旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈實(shí)際上就是一條產(chǎn)出鏈、利益鏈。然而目前我省文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈條還不完整，存在散、弱、差的問(wèn)題。不但影響我省文化旅游業(yè)綜合經(jīng)濟(jì)效益的提高，也制約著文化旅游業(yè)對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)效應(yīng)的有效發(fā)揮。

二、河南文化旅游發(fā)展對(duì)策

（一）進(jìn)行深層次融合文化旅游，提高經(jīng)濟(jì)效益

旅游業(yè)以獲取經(jīng)濟(jì)利益為目的，重視市場(chǎng)需求的導(dǎo)向，目前在文化旅游發(fā)展中它更多地利用文化產(chǎn)業(yè)某些外在的、表象上的東西。如文物古跡、歷史遺跡、民俗表演、節(jié)慶、歷史傳說(shuō)和其他物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，從而使游客獲得審美體驗(yàn)。文化旅游應(yīng)該深入挖掘文化內(nèi)涵，把這樣的文化能夠具體的用表現(xiàn)形式展現(xiàn)商業(yè)化、娛樂(lè)化、讓游客能夠接受具體的、形象的文化。因此文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合應(yīng)該是一種深層次的創(chuàng)新融合。這種融合要在目標(biāo)指向、內(nèi)涵構(gòu)成、表現(xiàn)形式等方面保持一致。在文化旅游中，只有這樣的深層次的融合文化旅游，才可以讓河南省的文化資源大省，發(fā)揮資源應(yīng)有的優(yōu)勢(shì)。

（二）選擇創(chuàng)新的文化形式，獨(dú)樹(shù)一幟

文化與旅游的融合，最重要的方面就是創(chuàng)新。文化旅游強(qiáng)調(diào)，文化是一種生活形態(tài)，對(duì)河南而言，底蘊(yùn)深厚的中原文化是挖掘不盡的文化金礦，這也為河南文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了取之不盡的精神財(cái)富。旅游的一個(gè)重要特性就是尋求創(chuàng)意的差異。從文化創(chuàng)意的角度對(duì)歷史遺跡等旅游產(chǎn)品進(jìn)行重新打造，讓沉寂的歷史活起來(lái)，是激活市場(chǎng)和滿足市場(chǎng)的重要一著。充分發(fā)揮河南省豐厚文化資源優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行再創(chuàng)造，再包裝，用現(xiàn)代的、創(chuàng)新的、商品化的形式表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。比如新鄭黃帝故里連續(xù)8年成功舉辦的拜祖大典，讓新鄭市在春天有了秋天般的收獲，據(jù)了解，在2013年拜祖大典期間的經(jīng)貿(mào)洽談活動(dòng)中，新鄭市共簽訂投資項(xiàng)目53個(gè)，總金額達(dá)476億元。電影《少林寺》是對(duì)少林武術(shù)文化資源的挖掘和創(chuàng)新，它為少林寺景區(qū)帶來(lái)了經(jīng)久不衰的滾滾客源。

（三）加強(qiáng)文化旅游中的體驗(yàn)感，提高可持續(xù)發(fā)展

旅游的本質(zhì)是追求身心健康和精神愉悅，如何將沉悶厚重的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為旅游者能體驗(yàn)參與的旅游項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)文化資源與旅游體驗(yàn)的完美鏈接，從而提高河南文化旅游的附加值和影響力由于大力調(diào)整旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)施精品戰(zhàn)略，河南省已成功打造了中原古都文化游、華人尋根祭祖游、中原紅色文化游、三國(guó)文化主題游、水滸文化游、黃河文化游、南水北調(diào)生態(tài)文化游、世界文化遺產(chǎn)游、功夫文化體驗(yàn)游等多個(gè)特色精品，成為河南旅游面向國(guó)內(nèi)外推介的重點(diǎn)品牌，形成沿黃城市群的具有中原文化和黃河文化特色的沿黃文化為主體，以豫北和豫南文化旅游產(chǎn)業(yè)區(qū)為兩翼，以各地特色文化旅游區(qū)塊為支撐，形成了“一體兩翼”的區(qū)域性文化旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品發(fā)展新格局，這一發(fā)展態(tài)勢(shì)的形成，使得文化體驗(yàn)游的發(fā)展處在一個(gè)前景廣闊的市場(chǎng)環(huán)境之中，帶動(dòng)河南文化旅游的可持續(xù)發(fā)展，成為河南人閑暇節(jié)日消費(fèi)河南文化旅游的一種時(shí)尚的休閑形式。

（四）延伸文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)多產(chǎn)業(yè)發(fā)展

延伸文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈條是河南旅游做大規(guī)模、提高效益、實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵所在。隨著人們收入水平的提高，旅游消費(fèi)正在由觀光旅游為主向休閑、度假、娛樂(lè)、健身等主題轉(zhuǎn)型！在這種情況下，河南旅游業(yè)要改變過(guò)去旅游產(chǎn)品形式單一，游客不愿或很少去購(gòu)物、娛樂(lè)、特色餐飲消費(fèi)的現(xiàn)狀，就必須完善旅游要素，延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，大力調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)發(fā)展食、娛、購(gòu)、產(chǎn)業(yè)。在餐飲方面，要努力拓展特色飲食文化，對(duì)洛陽(yáng)水席、信陽(yáng)菜系、鄭州燴面、開(kāi)封小籠包子、黃河鯉魚(yú)等進(jìn)行再創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，向規(guī)模化經(jīng)營(yíng)發(fā)展。在娛樂(lè)項(xiàng)目方面，可以把地方特色與時(shí)代氣息相融合，創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)出更多讓游客喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)項(xiàng)目，不斷推出像實(shí)景演出。在旅游商品的設(shè)計(jì)制作上，要深掘文化內(nèi)涵，突出地方特色。努力使文化元素和旅游要素向規(guī)模化、集聚化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。逐步實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)，促進(jìn)旅游業(yè)由單一觀光型向休閑度假型轉(zhuǎn)變，由門票經(jīng)濟(jì)向產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，上規(guī)模、上水平，使河南成為特色鮮明、魅力獨(dú)具的旅游目的地。

（五）健全制度，促進(jìn)市場(chǎng)化發(fā)展

黃河的歷史文化知識(shí)范文3

[關(guān)鍵詞]翻譯 文化 交際 跨文化交際因素

翻譯是兩種語(yǔ)碼之間的轉(zhuǎn)換，旨在使目的語(yǔ)讀者能準(zhǔn)確的領(lǐng)會(huì)原作的精神。在語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換過(guò)程中，我們要依靠很多因素，不僅是詞匯的字面意思，而且還有信息發(fā)生的環(huán)境和情景，等等。從跨文化交際的角度講，我們可以把翻譯理解為這樣一種過(guò)程：它是兩種文化信息間的轉(zhuǎn)換，而這兩種文化信息間的轉(zhuǎn)換又是靠語(yǔ)際間的轉(zhuǎn)換進(jìn)行的。所以翻譯既是一種跨語(yǔ)言的交際活動(dòng)，同時(shí)也是一種跨文化的交際活動(dòng)。跨文化知識(shí)在翻譯過(guò)程中起著舉足輕重的作用。翻譯工作者必須是一個(gè)真正意義上的文化人，精通跨文化交際的知識(shí)。只有這樣，才能不僅做到語(yǔ)言意義上的等值，而且做到真正文化意義上的等值。概括說(shuō)來(lái)，在翻譯中出現(xiàn)跨文化交際的因素表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一、環(huán)境文化

中國(guó)文化發(fā)祥地是黃河流域，氣候?qū)贉貛В@就使中華民族發(fā)展了以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)，并養(yǎng)成與其相適應(yīng)的生活習(xí)慣。中國(guó)古代人有本末之別，“本”指農(nóng)業(yè)，“末”指商業(yè)，“重本輕末”根深蒂固。中國(guó)人一直尚農(nóng)輕商，靠土為生，導(dǎo)致國(guó)家家庭化，因此發(fā)展了“君臣，父子，兄弟，夫妻，朋友”的不平等的社會(huì)關(guān)系及嚴(yán)格的身份制度，以及制約人們行為的價(jià)值觀念、禮制、禮貌規(guī)范等社會(huì)規(guī)范和獨(dú)特的思維方式也就應(yīng)運(yùn)而生了。

西方文化發(fā)源于希臘神話，而希臘是個(gè)島國(guó)，在海洋國(guó)家中最早的發(fā)展了商品經(jīng)濟(jì)，商人住在城里，發(fā)展了與其相適應(yīng)的與家庭式或家邦式截然相反的社會(huì)組織。他們首先建立了較民主的社會(huì)契約社會(huì)，因?yàn)樗麄兓顒?dòng)在海上，養(yǎng)成了好“動(dòng)”的取向，求變，好奇成為海洋文化的特點(diǎn)，也養(yǎng)成了好“動(dòng)”的民族性格及與其相適應(yīng)的價(jià)值觀念及其他制約人們行為的社會(huì)規(guī)范。

西方文化發(fā)源于希臘神話，而希臘是個(gè)島國(guó)，在海洋國(guó)家中最早的發(fā)展了商品經(jīng)濟(jì)，商人住在城里，發(fā)展了與其相適應(yīng)的與家庭式或家邦式截然相反的社會(huì)組織。他們首先建立了較民主的社會(huì)契約社會(huì)，因?yàn)樗麄兓顒?dòng)在海上，養(yǎng)成了好“動(dòng)”的取向，求變，好奇成為海洋文化的特點(diǎn)，也養(yǎng)成了好“動(dòng)”的民族性格及與其相適應(yīng)的價(jià)值觀念及其他制約人們行為的社會(huì)規(guī)范，在中國(guó)人的心目中，“東風(fēng)”象征“春天， 溫暖”，它使萬(wàn)物復(fù)蘇，故有“東風(fēng)報(bào)春”之說(shuō)，所以中國(guó)人偏愛(ài)東風(fēng)。而英國(guó)的“東風(fēng)”則是從歐洲大陸北部吹來(lái)的，給人的感覺(jué)是“寒冷，令人不愉快”，因此英國(guó)人討厭東風(fēng)，相反“西風(fēng)”為英倫三島送去春天，故有“西風(fēng)報(bào)春”之說(shuō)。阿拉伯人生活在西亞、北非的廣大地區(qū)，長(zhǎng)期的沙漠生活鑄就了他們獨(dú)特的沙漠文化。阿語(yǔ)中與沙漠生活有關(guān)的詞語(yǔ)極其豐富。羊是他們生活所依，阿語(yǔ)中有關(guān)羊的名稱很多，駱駝的名稱更是多得驚人，據(jù)統(tǒng)計(jì)，阿語(yǔ)中的駱駝及與駱駝?dòng)嘘P(guān)的事物名稱共5644 個(gè)。

二、風(fēng)俗文化

風(fēng)俗文化是指貫穿于日常社會(huì)生活和交際活動(dòng)中由民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。個(gè)人主義取向的美國(guó)人非常崇尚“私有”這個(gè)詞。他們擁有私人汽車，私人醫(yī)生，私人房間，私人電話，而且與別人交往，在街上行走，排隊(duì)買東西都有一個(gè)私人區(qū)域。他們可以完全按自己的意志安排生活，無(wú)需別人干涉，甚至父母，而且這些私事完全受到法律保護(hù)。然而這些屬于美國(guó)文化隱私范疇的事情，在中國(guó)卻不同程度上具有“公共性”。他們往往受到社會(huì)，他人的關(guān)切，人們?cè)试S涉足他人的生活領(lǐng)域，不僅不為過(guò)，反而天經(jīng)地義，是關(guān)系親密，互相關(guān)心的表示。類似“多大歲數(shù)了?”“工資多少?”“天涼了，多穿些衣服”，等等，都是表示對(duì)別人的關(guān)懷。這種話使人感到溫暖，安全，人情味十足，絕無(wú)多事之嫌。因?yàn)檫@些言語(yǔ)行為已是群體取向，重關(guān)系的中國(guó)文化的必要組成部分，但對(duì)于美國(guó)人就是對(duì)他們隱私權(quán)的侵犯，難怪他們聽(tīng)了這些話后會(huì)不高興。因此，我們翻譯時(shí)應(yīng)具體情況具體對(duì)待，將他們改為英語(yǔ)慣用語(yǔ)。在美國(guó)文化中，恭維言語(yǔ)行為可用來(lái)完成諸如“評(píng)價(jià)”，“欣賞”，“開(kāi)始談話”等多種功能，同時(shí)，它又是建立平等關(guān)系的手段。但中國(guó)的恭維言語(yǔ)行為可能體現(xiàn)在反應(yīng)方略，使用頻率，所涉及的話題以及協(xié)同過(guò)程。

三、宗教文化

宗教文化是人類文化的一個(gè)重要部份，它指的是民族的宗教信仰、意識(shí)等所形成的文化。表現(xiàn)在不同民族在崇尚、禁忌等方面的文化差異。儒教、道教、佛教是中國(guó)的三大宗教。它們?cè)谥袊?guó)民眾中有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)有災(zāi)禍時(shí)，人們會(huì)期望菩薩保佑；生意興旺時(shí)，人們感謝有財(cái)神相助；大家相信好人有好報(bào)，壞人下地獄。而歐美人多信仰基督教，認(rèn)為世上一切都是上帝的安排。伊斯蘭教給阿拉伯語(yǔ)染上了濃重的宗教文化色彩。在阿拉伯語(yǔ)中，古蘭經(jīng)有55 種名稱，安拉有99 個(gè)尊名，等等，翻譯者要尤其當(dāng)心。

在宗教文化方面，有些詞語(yǔ)雖然在漢語(yǔ)英語(yǔ)里都有對(duì)應(yīng)的詞匯，但由于它們所蘊(yùn)含的宗教文化信息不同，因此，在翻譯時(shí)必須靈活處理。如“ 龍”與“ dragon”，其表面意義都是一種想象中的爬行動(dòng)物，但它的文化內(nèi)涵卻大相徑庭。英語(yǔ)中的“dragon”是“怪物，魔鬼，兇殘”的象征。然而，在中國(guó)，龍代表著吉祥，如意，神圣，高貴，權(quán)利。“龍”是中華民族淵源流長(zhǎng)的五千年文明史的象征。因此，中國(guó)人常把自己比喻為“龍的傳人”。鑒于龍與dragon 存在著文化信息上的差異，有些帶有龍字的漢語(yǔ)不能譯為dragon。如“望子成龍”就不能直接譯成“to hope that one’s sonwill become a dragon”，應(yīng)意譯為“to hope that one’s son willbecome somebody”， “亞洲四小龍”譯成英文時(shí)則變成了“fourAsian Tigers”。

四、歷史文化

歷史文化是由特定的歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。不同的歷史淵源使各民族間形成了相互不同的性格氣質(zhì)和生活方式。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自成一體。而西方文化主源則是希臘羅馬神話和圣經(jīng)。每個(gè)國(guó)家的歷史都會(huì)給后人帶來(lái)無(wú)盡的回憶和啟示，這種領(lǐng)悟也反映在語(yǔ)言中。如一些典故具有濃厚的民族色彩和鮮明的文化個(gè)性，只有掌握它豐富的歷史文化內(nèi)涵并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆g方，才能貼切的傳達(dá)作者的意圖。如“三個(gè)臭皮匠，抵上一個(gè)諸葛亮”， 諸葛亮在中國(guó)家喻戶曉，他是智慧的象征。但西方人未必知道他。因此，翻譯者需采取直譯和增譯相結(jié)合的方式，該句應(yīng)譯為“Three cobblers withtheir wits combined equal Chuke Liang the master mind”。 與中國(guó)豐富的成語(yǔ)和歷史典故一樣，西方也蘊(yùn)藏著大量的歷史文化瑰寶。《圣經(jīng)》中被收入辭典的典故就有700多條。莎士比亞作品中的有些人物和事件本身已成了典故。例如有這樣一句話：“Many took to gambling and got inover their heads borrowing from Shylocks to pay their debts”，作者援引莎劇《威尼斯商人》中的猶太高利貸者Shylock 作為典故，來(lái)喻指那些債臺(tái)高筑的賭徒不得不借高利貸還債，在這句話中Shylock 再也不是《威尼斯商人》中那個(gè)具體的人，而是泛指那些斤斤計(jì)較的高利貸者，如果不了解這個(gè)典故，就不可能很好的翻譯。

參考文獻(xiàn)

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黃河的歷史文化知識(shí)范文4

首先，中原封建王朝對(duì)西部邊疆各民族采用懷柔、羈縻政策，鼓勵(lì)倡興宗教，促使西北地區(qū)宗教繁榮，宗教建筑日益繁多，樣式豐富多彩。元以后，藏傳佛教格魯派興起，且大量回族集中于西北，因此，大量興修清真寺和佛教寺院。其次，西北是多民族聚居地，各民族雜居，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。戰(zhàn)爭(zhēng)中各種建筑首當(dāng)其沖受到破壞，頻繁出現(xiàn)建了毀、毀了建的惡性循環(huán)。這樣的狀況致使白塔木匠的修建工程從未間斷。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)寬松政策，民族聚居地客觀上擺脫了中原“營(yíng)造法式”的束縛，匠人可以盡情發(fā)揮藝術(shù)想象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，表達(dá)出自己對(duì)古建風(fēng)格的感受，這為他們施展聰明才智提供了自由的舞臺(tái)。發(fā)展到現(xiàn)在，白塔掌尺們已能熟練修建宮式、藏式、回式、回漢結(jié)合式、藏漢結(jié)合式等風(fēng)格的古建筑，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮他們的智慧進(jìn)行獨(dú)特的風(fēng)格創(chuàng)造，不僅豐富了中華民族的建筑形式，而且以獨(dú)一無(wú)二的顯著特色，在西北乃至華夏建筑史上閃耀著炫目的光芒。

二、區(qū)域環(huán)境

（一）自然環(huán)境永靖縣位于甘肅中部西南，臨夏回族自治州北部，東與蘭州市接壤，南鄰劉家峽水庫(kù)，素稱“河州北鄉(xiāng)”。永靖地處內(nèi)陸，大陸性氣候顯著，屬溫帶半干旱季風(fēng)氣候，境內(nèi)溝壑縱橫，植被稀少，氣候干燥，年平均溫度5～9℃之間，年平均降水量為300多毫米。過(guò)去，這里山大溝深，交通閉塞，文化落后，氣候干旱，土地貧瘠，有“十種九不收，過(guò)完春節(jié)就出走”的民諺。而現(xiàn)在，時(shí)代變遷，永靖縣交通四通八達(dá)，水利便給，特產(chǎn)豐饒。

（二）人文環(huán)境永靖縣總面積1863.6平方公里，有17個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），人口23萬(wàn)人，縣境有漢、藏、東鄉(xiāng)、撒拉、回、土、保安等11個(gè)民族。黃河由南而北貫穿全縣，其間有洮水、夏河、湟水注入，水利資源豐富。永靖縣處于黃河古文化薈萃之地，是中華民族黃河古文化的發(fā)祥地和傳播地之一，有五千年?duì)N爛輝煌的黃河古文化。此地還是古絲綢之路唐蕃古道的要沖，古生物的伊甸園，彩陶之鄉(xiāng)。優(yōu)秀歷史文化對(duì)當(dāng)?shù)毓沤ㄖ妓嚠a(chǎn)生了潛移默化的影響，促進(jìn)了永靖白塔鄉(xiāng)古建筑技藝的發(fā)展。白塔鄉(xiāng)，因在劉家峽庫(kù)區(qū)內(nèi)有一座白塔而得名。國(guó)家第一個(gè)五年計(jì)劃，在這里興建了當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的水利電力樞紐工程———?jiǎng)⒓覎{水庫(kù)。原白塔寺川百姓被遷至現(xiàn)今的三塬、峴塬、鹽鍋峽、西河等鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）。

三、種類特征

（一）建筑種類及特征白塔木匠所營(yíng)建的古建筑經(jīng)歷了時(shí)代變遷，發(fā)展到今天大致可分為九大類別：宮式類、藏式類、藏漢結(jié)合類、回式類、回漢結(jié)合類、雕刻類、交通運(yùn)輸類、生產(chǎn)生活類、風(fēng)格創(chuàng)造類。官式類為一套完整的具有嚴(yán)格形制的漢族宮殿建筑施工技藝。藏式類有紅教建筑、黃教建筑兩種。藏漢結(jié)合類是藏式風(fēng)格和漢式風(fēng)格的有機(jī)結(jié)合，如《妙因寺》。回式類分拱北型、多脊型、狼尾脊型等。回漢結(jié)合類分?jǐn)€尖式的喚醒樓、拱北、多脊前卷式大殿。雕刻類有深雕、浮雕、鏤雕、懸雕。交通運(yùn)輸類有飛橋、廊橋、弓橋、渡槽、浮橋、棧橋、木船、轎車。生活用具類分水車、船磨、渠磨、凈糧風(fēng)車、鼓風(fēng)箱。風(fēng)格創(chuàng)造類又分斗拱和結(jié)構(gòu)兩種。斗拱又分七小類；結(jié)構(gòu)又分十六類，生活工具型有：黃河船磨、凈糧風(fēng)車、渠磨。永靖白塔古建技藝具有起源和發(fā)展的歷史長(zhǎng)久性、建筑營(yíng)造技藝輻射地域的廣闊性、流派興起地域的唯一性、家族式的傳承性、建筑類型的獨(dú)特性與豐富性以及多民族融和性等特點(diǎn)。

（二）營(yíng)建工具種類白塔木匠的建筑別致新穎，技藝精湛，創(chuàng)造出許多美輪美奐的作品，更少不了各式各樣的工具，據(jù)永靖縣存檔中記載，主要分為以下幾種；加工用具類：鋸、鑿、刨、錛、斧；雕刻用具類：刀、鏟、錐；其他用具：尺、墨盒、墨斗、木馬、放線錘、刮刀、鉆子、撒鉆、吊線錘、碰頭、大銼、中銼、小銼。

四、傳承與保護(hù)

（一）傳承方式永靖白塔鄉(xiāng)古建技藝是家族世代相傳。受傳統(tǒng)觀念影響，有條件的白塔木匠首先考慮還是送子孫去上學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。而繼承人大多為家里經(jīng)濟(jì)條件困難、無(wú)法完成學(xué)業(yè)被迫回家的孩子，或是學(xué)業(yè)不精通而被迫學(xué)藝。由于生長(zhǎng)在建筑技藝世家，他們從小耳濡目染，跟隨父輩接觸、學(xué)習(xí)古建營(yíng)造技藝。這種古建技藝傳承方式為“言傳身教”，并沒(méi)有文字記載；古建技藝傳承者大多學(xué)歷較低或目不識(shí)丁，也有一些掌尺學(xué)習(xí)技藝時(shí)會(huì)自學(xué)一些文化知識(shí)。目前，由于世代相傳的局限性和對(duì)技藝的傳承和發(fā)展的考慮，有少數(shù)掌尺開(kāi)設(shè)拜師學(xué)藝的方式，廣納賢才、弟子，傳授自己古建營(yíng)造技藝。然而，出現(xiàn)的問(wèn)題是學(xué)習(xí)古建筑營(yíng)造技藝非一日之功，學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)，出師慢；再加上木匠本是苦力性勞動(dòng)，出力多、收入低。因此，迫于經(jīng)濟(jì)壓力，納入的徒弟大多半路出門，自立門戶。藝無(wú)止境，永靖白塔寺川的古建營(yíng)造技藝也是如此。事實(shí)上，目前的傳承人都是在無(wú)止境的學(xué)習(xí)過(guò)程中練就的技能，即使是年近80的傳承人肖懷賢老人至今仍在不斷的學(xué)習(xí)和練習(xí)中。

（二）保護(hù)現(xiàn)狀及措施目前，白塔寺川古建筑營(yíng)造技藝的傳承與保護(hù)形勢(shì)不容樂(lè)觀。一方面，隨著全球化和城市化進(jìn)程的加快，人們的生活方式和觀念產(chǎn)生了很大的改變，“可持續(xù)發(fā)展理念的提出”、西方現(xiàn)代建筑的影響、木材的缺乏，導(dǎo)致古建筑的修建數(shù)量跟從前相比已大大減少；另一方面，由于古建筑營(yíng)建人力投入大，工期長(zhǎng)，且木工培養(yǎng)周期長(zhǎng)，出師慢，收入低等原因，導(dǎo)致白塔木匠數(shù)量已大為減少。同時(shí)，由于急功近利，許多木匠做工粗糙，藝術(shù)水平已無(wú)法與前輩相比。隨著一些能工巧匠相繼謝世，白塔寺川古建筑營(yíng)造技藝的保護(hù)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。據(jù)永靖縣調(diào)查顯示1954年，白塔工匠1686人，2013年僅有520余人。針對(duì)目前的傳承危機(jī)，永靖縣政府已積極采取了一些措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和搶救，并初步取得了一些成效，如成立永靖縣古典建筑公司；開(kāi)展普查工作，包括對(duì)轄區(qū)內(nèi)古建筑藝術(shù)的人員分布范圍、傳承人譜系、作品分布區(qū)域等情況進(jìn)行普查，以及對(duì)陜、青、寧等省內(nèi)主要精品建筑進(jìn)行普查；每年舉辦四期培訓(xùn)班，請(qǐng)老掌尺傳授經(jīng)驗(yàn)并到現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)；利用媒體進(jìn)行宣傳等。此外，政府還根據(jù)木匠的技能掌握程度，對(duì)其頒發(fā)古建技藝榮譽(yù)證書(shū)，共分為初級(jí)、高級(jí)、副高級(jí)及高級(jí)四個(gè)等級(jí)，有效促進(jìn)白塔木匠在外承包古建筑工程。

五、結(jié)語(yǔ)

黃河的歷史文化知識(shí)范文5

一、注重傳統(tǒng)美文的社會(huì)性，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神

語(yǔ)文課程從育人功能上講，應(yīng)注重培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文。而傳統(tǒng)經(jīng)典美文的閱讀不但賦予了這種重要的功能，同時(shí)還能豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展個(gè)性思維。孩子們?cè)陂喿x中通過(guò)認(rèn)識(shí)李白、杜甫、白居易等大師，成為先賢的知己；明晰唐宋元明各朝代的歷史變遷，處事以史為鏡；體會(huì)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同的氣派，胸中涌現(xiàn)對(duì)祖國(guó)大好河山的無(wú)比熱愛(ài)。通過(guò)傳統(tǒng)經(jīng)典美文的閱讀，使他們直接和歷代“先哲”們進(jìn)行“對(duì)話”，在人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中盡情徜徉、思索并汲取消化：“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的操守；“地勢(shì)坤,君子以厚德載物” 的雅量；“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的執(zhí)著；天行健,君子以自強(qiáng)不息”的意志，這些傳統(tǒng)經(jīng)典美文中真知灼見(jiàn)，無(wú)不孕育著中國(guó)人的文化氣質(zhì)與民族品格。文學(xué)典故、童話寓言、四書(shū)五經(jīng)、名人傳記、唐詩(shī)宋詞、百家散文……這些都是我們推薦閱讀的精髓。小學(xué)生在閱讀中潛移默化地接收熏陶感染，養(yǎng)成求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，形成健全的人格和積極的審美情趣，這對(duì)于弘揚(yáng)我們中華民族精神，培養(yǎng)知書(shū)達(dá)理、霍達(dá)正義、儒雅寬厚的情感及高尚的人生理想有著深刻的意義。

二、凸顯傳統(tǒng)美文的多元性，提高學(xué)生的審美情趣

激發(fā)小學(xué)生濃厚閱讀興趣，培養(yǎng)他們良好閱讀習(xí)慣和訓(xùn)練他們基本閱讀能力不僅是小學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的需要，也是他們將來(lái)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展必備的素質(zhì)。通過(guò)大量有益的閱讀，尤其是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典美文的閱讀，可以提高學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣、陶冶情操，感悟道理，發(fā)展語(yǔ)文素養(yǎng)。以景物描寫(xiě)為例，傳統(tǒng)經(jīng)典美文中元曲、漢賦、唐詩(shī)宋詞、明清小說(shuō)中都有大量描寫(xiě)景物的詩(shī)詞、語(yǔ)句，巍峨雄渾、瑰奇、壯麗之美，給人以強(qiáng)烈的心靈震撼；鏡花水月、恬靜、朦朧之美，又讓人追尋空明蘊(yùn)藏的靈性；秀美輕盈、清新、恬淡之美，則給人愉悅、和諧的身心享受。對(duì)于小學(xué)生而言，傳統(tǒng)經(jīng)典美文中大量描寫(xiě)絢爛多姿、形象新奇的自然景致的詩(shī)文，最能撥動(dòng)孩子們的心弦。而傳統(tǒng)經(jīng)典美文，所借鑒的價(jià)值往往是多方面的。例如《聲律啟蒙》，這是每個(gè)人不可不讀的人生寶典，它具備了工具性和人文心性的統(tǒng)一，它是學(xué)習(xí)寫(xiě)對(duì)子、楹聯(lián)的基礎(chǔ)，是訓(xùn)練兒童應(yīng)對(duì)的啟蒙老師，掌握聲韻格律的啟蒙讀物，聲韻協(xié)調(diào)，瑯瑯上口，從中得到語(yǔ)音、詞匯、修辭的訓(xùn)練。從單字到多字的層層屬對(duì)，讀起來(lái)，如唱歌般，更見(jiàn)韻味。“明對(duì)暗，淡對(duì)濃，上智對(duì)中庸；兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅；書(shū)生惜壯歲韶華，寸陰尺璧，游子愛(ài)良宵光景，一刻千金……”這類讀物，文采華麗，清麗雅致，啟迪智慧，獨(dú)具一格，經(jīng)久不衰。讓學(xué)生唱吟背誦此類傳統(tǒng)經(jīng)典美文，細(xì)細(xì)品味其中的韻律美、意境美、情感美和哲理美，高尚的道德情操和健康的審美觀怎能不水到渠成呢？

黃河的歷史文化知識(shí)范文6

關(guān)鍵詞：山東省；地域文化；文化資源；動(dòng)漫；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)形式

中圖分類號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“百里不同風(fēng)，十里不同俗。”不同的地域積淀了不同的歷史文化，又折射出不同地域的獨(dú)特人文品格。地域文化是某一特定地域的人民在歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，它是一個(gè)特定區(qū)域的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中形成的，而且能夠體現(xiàn)地方特點(diǎn)的文化，有著自身區(qū)別于其它地域的獨(dú)有風(fēng)貌和深厚的文化意蘊(yùn)。文化資源不僅影響著文化創(chuàng)意的過(guò)程和結(jié)果，也通過(guò)文化項(xiàng)目的策劃、文化產(chǎn)品和服務(wù)的設(shè)計(jì)、文化內(nèi)容的研發(fā)、文化活動(dòng)的構(gòu)思以及文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的理念，制約著新興文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。山東省在積極響應(yīng)“十二五”規(guī)劃提出的推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力發(fā)展文化創(chuàng)意、動(dòng)漫和數(shù)字媒體等重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)，建立以文化內(nèi)容資源為中心的新型的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的背景下，將文化內(nèi)容資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)作為振興動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要工作進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。因而，挖掘和利用地域特色文化已成為動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要源泉，其中，歷史文化傳承與社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)創(chuàng)作過(guò)程起到了很大的推動(dòng)作用。

一、山東省地域文化資源的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)

山東地域文化主要是指齊魯文化，依據(jù)山東地域文化資源評(píng)估，山東重要地域文化資源有泰山文化、黃河文化、孔孟文化、運(yùn)河文化、水滸文化、沂蒙文化和海洋文化等等；按照城市地域劃分有濟(jì)南市、青島市、淄博市、濰坊市、聊城市等主要城市，每個(gè)城市有著獨(dú)具特色的地域文化，數(shù)不勝數(shù)的文化遺產(chǎn)、文物古跡、文化典籍、歷史文化名人等是山東特有的文化資源。這里有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的龍山文化、大舜文化的齊魯文化底蘊(yùn)；有孔孟之鄉(xiāng)，是儒家禮樂(lè)文化的發(fā)祥地；這里寺廟眾多，宗教文化發(fā)達(dá)；是歷代文人墨客如書(shū)法家王羲之，詩(shī)人李白、杜甫的客居之地，還有并稱“二安”的李清照、辛棄疾；是《水滸傳》梁山好漢的藏龍臥虎聚義納賢的地方；這里還是歷代兵家必爭(zhēng)之地，孫武、孫臏、諸葛亮、曹操等曾在此謀略；這里有忠、孝、義、勇、信的“山東好漢”秦瓊；還有康有為，、梁淑溟、梁?jiǎn)⒊ⅫS炎培等在這里經(jīng)天緯地、謀劃科學(xué)未來(lái)；這里有民國(guó)初期的濟(jì)南曲壇，南詞北曲薈萃，高手名家云集，唱“荷葉吊板”的茍春盛、唱“木板大鼓”的黃春元、說(shuō)“武老二”的楊鳳山，以及著名的五音戲藝人鄧洪山、評(píng)書(shū)藝人傅泰臣、山東琴書(shū)藝人鄧九如、京韻大鼓“三大鼓王”劉寶全、白云鵬、張小軒，河南滑稽大鼓王“山藥蛋”富少舫、墜子皇后喬清秀，揚(yáng)州平話名家王少堂等等都齊集于此，名人軼事數(shù)不勝數(shù)；這里剪紙、泥塑面塑、年畫(huà)、風(fēng)箏、刺繡、布藝等傳統(tǒng)手工藝術(shù)豐富多姿；這里還有著現(xiàn)代革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的紅色文化；這里是小說(shuō)家蒲松齡的故鄉(xiāng)，國(guó)學(xué)大家季羨林的故鄉(xiāng)，還是我國(guó)首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家莫言的故鄉(xiāng)。從古城街巷、傳統(tǒng)民居、文物古跡，到泉水景觀、飲食文化、歷史名人，再到民間文藝和傳統(tǒng)工藝，這里凝聚著山東太多的文化精髓。

優(yōu)秀的歷史文化構(gòu)成了藝術(shù)的生命常青樹(shù)，山東的文化藝術(shù)形式不僅豐富，而且每種藝術(shù)形式從創(chuàng)作手法到藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格都極具地域性和個(gè)性化。有的粗獷豪放，有的溫婉細(xì)膩，如戲曲、音樂(lè)、舞蹈、曲藝、相聲、雜技等；有的造型古樸，有的色彩明麗，如建筑、石刻、年畫(huà)、青銅、黑陶、彩陶等；還有形態(tài)多樣的剪紙、玩具、布藝、風(fēng)箏、雕塑等等藝術(shù)形式，在豐富的民間文化活動(dòng)中扮演著豐富的角色，成為具有象征意義的替代物，不僅僅是一種藝術(shù)作品，而是去作為人們生活過(guò)程和文化學(xué)的意義存在于民眾生活中。這些豐富多姿的地域文化藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，為動(dòng)漫作品在故事情節(jié)、角色定位、場(chǎng)景道具、配音效果等等方面的設(shè)計(jì)創(chuàng)意提供了依據(jù)。

隨著動(dòng)漫制作技術(shù)的不斷精湛發(fā)展，以及政府倡導(dǎo)的對(duì)傳統(tǒng)文化和特色地域文化的恢復(fù)、保護(hù)和弘揚(yáng)，一些采用優(yōu)秀文化資源的動(dòng)漫作品不斷出現(xiàn)，如《哪吒?jìng)髌妗贰ⅰ秾毶彑簟贰ⅰ缎□庺~(yú)歷險(xiǎn)記》、《秦時(shí)明月》、《水文化-五水奇緣明珠傳》等等一大批優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)，都是借鑒了我國(guó)優(yōu)秀的地域文化題材和多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式。更可喜的是，山東省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)原創(chuàng)現(xiàn)在越來(lái)越重視對(duì)地域文化資源的挖掘和利用，例如濟(jì)南原創(chuàng)動(dòng)漫《泰山》，取材于具有帝王文化色彩的泰山文化，將民間童子的藝術(shù)造型鮮活的融入到動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)中，能使觀眾感受到親切而又耳目一新的視覺(jué)體驗(yàn)，能在價(jià)值觀念、審美觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等方面領(lǐng)略到山東獨(dú)特的泰山文化的魅力。我們從來(lái)都不缺少動(dòng)漫創(chuàng)作的素材，美麗的風(fēng)景、悠長(zhǎng)的小巷故事、名人名士的逸聞?shì)W事等題材廣泛而豐富的山東地域文化資源，體現(xiàn)了山東各地特有的人情風(fēng)土，是動(dòng)漫原創(chuàng)取之不盡的文化寶藏。動(dòng)漫創(chuàng)意作品是動(dòng)漫創(chuàng)作者集體智慧的體現(xiàn)，根據(jù)創(chuàng)作目的，從地域文化中擷取動(dòng)漫創(chuàng)意素材，在創(chuàng)作中采用具有地域特色的藝術(shù)形式，或用現(xiàn)代的形式語(yǔ)匯重新組織以達(dá)成新的情趣和意境，創(chuàng)作出具有山東風(fēng)格氣質(zhì)的動(dòng)漫形象，真正做到發(fā)揮山東地域文化資源的優(yōu)勢(shì)，是原創(chuàng)動(dòng)漫創(chuàng)新發(fā)展的必由之路。

二、規(guī)劃整合地域文化資源恰當(dāng)應(yīng)用于動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作

1.地域文化資源的整編

劇本的創(chuàng)作和改編是制約山東省動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大弱項(xiàng)，動(dòng)漫創(chuàng)作設(shè)計(jì)人員需要不斷地挖掘素材，將山東的地域文化資源認(rèn)真地整理研究與合理利用，歷史故事、神話傳說(shuō)、科幻作品、歷史名著以及現(xiàn)代的優(yōu)秀作品，適合哪一種動(dòng)畫(huà)形式來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)要做到整體規(guī)劃，創(chuàng)作出公認(rèn)的令人耳目一新的動(dòng)漫精品，打造“動(dòng)漫山東”。

首先，表現(xiàn)為動(dòng)漫作品的取材直接源于地域文化資源。在山東大地廣泛流傳的“牛郎織女”的神話傳說(shuō)，“水滸英雄故事”等都是動(dòng)漫創(chuàng)作的優(yōu)秀腳本故事，但是動(dòng)漫創(chuàng)作在采集整理寓言故事、神話傳說(shuō)、民歌民曲、歷史名著等的基礎(chǔ)上，必須用一種恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)形式來(lái)呈現(xiàn)。如動(dòng)畫(huà)片《阿凡提的故事》中的阿凡提，是新疆地區(qū)流傳已久的傳奇人物，自1979年被塑造為木偶形象以來(lái)深受歡迎，繼續(xù)拍成多集系列片，并獲得各種獎(jiǎng)項(xiàng)。另一部動(dòng)畫(huà)片《鷸蚌相爭(zhēng)》的故事內(nèi)容直接取材于我國(guó)傳統(tǒng)寓言故事，該片是一部水墨剪紙動(dòng)畫(huà)片，而且全片沒(méi)有語(yǔ)言臺(tái)詞，基本屬于默片，全部是依靠人物的表情動(dòng)作來(lái)敘述故事的，在水墨畫(huà)的基礎(chǔ)上采用了剪紙的技巧，人物表情動(dòng)作更加豐富多彩，將這個(gè)膾炙人口的寓言故事活靈活現(xiàn)的展示了出來(lái)。國(guó)外動(dòng)畫(huà)作品如《阿拉丁神燈》、《仙履奇緣》、《埃及王子》、《小美人魚(yú)》等，這類成功的作品枚不勝舉。

其次，還表現(xiàn)為借鑒于地域特色文化，但是對(duì)原型進(jìn)行改編、重現(xiàn)和創(chuàng)新而成。地域文化藝術(shù)具有實(shí)用性、自發(fā)性、娛樂(lè)性、傳承性、民俗化和程式化等特征，在不同時(shí)間、空間、背景中流傳時(shí)，地域文化的形式語(yǔ)匯既保留原生態(tài)，又會(huì)生發(fā)出千姿百態(tài)的表情。這種表現(xiàn)可以跨越時(shí)空流傳于世界各地，散發(fā)著迷人的魅力，這種特性來(lái)自于地域文化所具有的民眾心理情感需求的共同性和藝術(shù)審美的民俗性。在動(dòng)漫原創(chuàng)作品中，富有地域特色類型的故事情節(jié)、角色形象及人物關(guān)系經(jīng)常是以現(xiàn)代的演化形式出現(xiàn)，不禁讓人感嘆地域特色文化所呈現(xiàn)的永恒的藝術(shù)魅力。比如最近幾年風(fēng)靡全球的魔幻潮，《阿凡達(dá)》、《地海傳說(shuō)》等對(duì)人物角色造型的設(shè)定和場(chǎng)景的設(shè)定等所傳達(dá)的視覺(jué)感受，就依據(jù)了千年的民間魔幻文化。對(duì)《聊齋志異》的整編便可將美丑、善惡等沖突設(shè)置在神話傳說(shuō)、民間故事中，對(duì)精靈、魔法和怪物等幻想元素以及故事情節(jié)進(jìn)行改編、整合、重現(xiàn)，以新的視覺(jué)形象出現(xiàn)，既能突破原有故事的老套和平庸，又符合現(xiàn)代人渴望突破現(xiàn)實(shí)、超越自己、追求奇特的心理共鳴。

打造“動(dòng)漫山東”，地域文化資源成為山東省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的獨(dú)具特色的文化資源優(yōu)勢(shì)。地域文化藝術(shù)形式語(yǔ)匯在動(dòng)漫創(chuàng)意作品中的應(yīng)用，不僅顯示作品的特殊性和專題性，而且顯示了它作為一種審美形式的特殊性，使得現(xiàn)代動(dòng)漫作品作為藝術(shù)文化的載體，在顯示時(shí)代特色和設(shè)計(jì)者的藝術(shù)個(gè)性的同時(shí)，體現(xiàn)了地域文化觀念的強(qiáng)大作用，以及地域文化觀念的傳承性和穩(wěn)定性，這種傳承性和穩(wěn)定性決定了動(dòng)漫作品中題材、造型、色彩等藝術(shù)形式語(yǔ)匯的穩(wěn)定性、程式化、規(guī)范化，與廣大民眾的審美趣味有著較大的趨同性。當(dāng)特定的觀念作為表現(xiàn)主題進(jìn)入造型活動(dòng)中時(shí)，它便與審美主體對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的感受相聯(lián)系，使現(xiàn)實(shí)事物那些與觀念表現(xiàn)要求相關(guān)的形象特征為審美主體所關(guān)注和選擇，地域文化所呈現(xiàn)的藝術(shù)形式語(yǔ)匯，在動(dòng)漫創(chuàng)作作品中的應(yīng)用遵循了這種一般的藝術(shù)規(guī)律，而且在一定程度上顯示出某種審美主體的藝術(shù)個(gè)性和時(shí)代特色。一個(gè)擁有悠久歷史文化的民族是幸運(yùn)的，一個(gè)擁有悠久歷史文化的地域同樣如此，獨(dú)特的地域文化是山東省不可多得的寶貴財(cái)富和資源優(yōu)勢(shì)。我們只要將自己的優(yōu)秀文化展示出很少的一部分，就能讓世界驚嘆不已。但是在動(dòng)漫創(chuàng)意作品中，如何為這些獨(dú)具特色的地域文化特色，披上具有時(shí)代特征的外衣才是當(dāng)務(wù)之急，我們優(yōu)秀的地域文化資源亟需優(yōu)秀的編劇和導(dǎo)演。

2.原創(chuàng)是動(dòng)漫的核心競(jìng)爭(zhēng)力

一部好的動(dòng)漫作品必須是原創(chuàng)作品，通過(guò)角色設(shè)定、畫(huà)面場(chǎng)景、背景音樂(lè)、表現(xiàn)手法以及對(duì)整部作品的節(jié)奏的控制和把握，以獨(dú)特的創(chuàng)意和新穎的形象打動(dòng)受眾。這也從而說(shuō)明，一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)漫作品，需要一個(gè)好的劇本，更需要好的原創(chuàng)素材，這是一部動(dòng)漫作品成功的基礎(chǔ)。隨著科技的發(fā)展，中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)突飛猛進(jìn)，創(chuàng)作方式不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作效率明顯提高，作品數(shù)量大幅增長(zhǎng)。一些動(dòng)漫作品應(yīng)用軟件制作技術(shù)很強(qiáng)，但在角色設(shè)計(jì)和故事情節(jié)方面存在著幼稚平庸、粗劣雷同、缺少想象力和創(chuàng)造力等問(wèn)題；無(wú)論在作品整體應(yīng)用素材的定位把握上，還是對(duì)故事情節(jié)的描述以及人物角色的刻畫(huà)上，都缺少感人的文化內(nèi)涵和藝術(shù)生命力。新多媒體技術(shù)發(fā)展使動(dòng)漫向著更成熟、更完善、更高效的方向發(fā)展，但無(wú)論怎樣，其中所反映的深刻文化精神才是其靈魂所在。只有將科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合，才能使動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展穩(wěn)步前進(jìn)，這就在于怎樣利用具有鮮明特色的地域文化激活原創(chuàng)動(dòng)漫的生命力。例如，街巷文化所體現(xiàn)的每一街一巷的生動(dòng)故事和傳說(shuō)，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、風(fēng)土人情等都會(huì)相應(yīng)在動(dòng)漫作品中體現(xiàn)，更可結(jié)合每個(gè)地域特有的戲劇劇種的音樂(lè)、唱腔、上裝、著衣等內(nèi)容完成動(dòng)漫作品創(chuàng)作，整個(gè)故事從場(chǎng)景到角色都會(huì)生動(dòng)地躍然于作品中，傳達(dá)出豐富而獨(dú)具特色的地域文化。

好的原創(chuàng)還需要在原有原創(chuàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保障下建立原創(chuàng)保護(hù)制度并納入法律體系，這樣會(huì)更有效地保護(hù)和鼓勵(lì)動(dòng)漫原創(chuàng)。加強(qiáng)對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)品及形象的商標(biāo)注冊(cè)、軟件著作權(quán)、專利申請(qǐng)等的保護(hù)，鼓勵(lì)和支持企業(yè)自主創(chuàng)新，同時(shí)加強(qiáng)企業(yè)自身知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。加大打擊仿制、盜版、私服、外掛等知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)違法行為的力度，為我省動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)提供良好的發(fā)展環(huán)境，以及在動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中對(duì)優(yōu)秀的地域文化資源更好的繼承發(fā)揚(yáng)、深化創(chuàng)新。

3.動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)把握流行趨勢(shì)，擴(kuò)大受眾范圍

動(dòng)漫作品在故事題材和角色設(shè)計(jì)方面還應(yīng)緊密結(jié)合時(shí)代背景，追蹤當(dāng)代時(shí)尚熱點(diǎn)，反映主流文化。為影片帶來(lái)無(wú)數(shù)木村迷的動(dòng)畫(huà)片《哈爾的移動(dòng)城堡》，是日本動(dòng)漫大師宮崎駿的動(dòng)漫作品，正因?yàn)閯〗M請(qǐng)影星木村拓栽為片中男主角配音，取得了可觀的票房收入。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片《寶蓮燈》制作劇組也是充分挖掘流行文化與名人效應(yīng)，力邀著名影星姜文和陳佩斯等人擔(dān)任造型與配音，并請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名歌手劉歡作詞作曲并演唱，是一部從低齡兒童到成年人都非常喜愛(ài)的動(dòng)畫(huà)片。

山東省的動(dòng)漫從業(yè)者在對(duì)文化流行趨勢(shì)的把握應(yīng)用上還很不成熟，與此相對(duì)應(yīng)的就是動(dòng)漫市場(chǎng)范圍小、受眾趨于低齡化，針對(duì)0-12歲低齡人群做的比較到位。由此可見(jiàn)，動(dòng)漫創(chuàng)作者必須緊緊把握時(shí)代的流行趨勢(shì)，將優(yōu)秀的動(dòng)漫素材恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合現(xiàn)代審美趣味，深入到生活中去激發(fā)創(chuàng)作靈感，確立創(chuàng)作思路。同時(shí)，可以借鑒美國(guó)日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)針對(duì)流行文化所做的工作，例如日本的大部分動(dòng)畫(huà)片，都是由動(dòng)漫連環(huán)畫(huà)改編而來(lái)的，漫畫(huà)的制作和出版發(fā)行成本低，使創(chuàng)作者盡可能地自由進(jìn)行原創(chuàng)發(fā)揮，豐富而高產(chǎn)的漫畫(huà)連環(huán)畫(huà)成了從低齡到成人都喜愛(ài)閱讀的口袋書(shū)，每一部漫畫(huà)人氣指數(shù)的不斷攀升成為了原創(chuàng)競(jìng)爭(zhēng)力的鮮明標(biāo)志，而由此也成為動(dòng)漫獵頭公司主要“捕捉”推廣的目標(biāo)，為一部動(dòng)畫(huà)的成功奠定了良好基礎(chǔ)。相反，我們的動(dòng)漫市場(chǎng)管理較為混亂，原創(chuàng)作品寥寥無(wú)幾，大部分處于幼稚、低齡、粗劣、雷同、模仿的狀態(tài)。通過(guò)對(duì)“我最喜愛(ài)的漫畫(huà)書(shū)”考察數(shù)據(jù)顯示，小學(xué)生喜愛(ài)的漫畫(huà)多為《阿衰》、《漫畫(huà)PARTY》；中學(xué)生喜愛(ài)的漫畫(huà)僅為《漫畫(huà)PARTY》一部；而大學(xué)生多數(shù)喜愛(ài)《名偵探柯南》、《父與子》等日美歐洲漫畫(huà)；成人喜愛(ài)漫畫(huà)的幾乎沒(méi)有。正是因?yàn)樵瓌?chuàng)漫畫(huà)作品與市場(chǎng)的脫節(jié)和受眾定位的低齡局限性，再加上多數(shù)動(dòng)畫(huà)作品從故事取材直接加工成動(dòng)畫(huà)片，進(jìn)而投入動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，為迎合領(lǐng)導(dǎo)甚至有些項(xiàng)目作品不顧市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)而盲目投資，其結(jié)果可想而知。要發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，首先就要對(duì)動(dòng)漫市場(chǎng)進(jìn)行合理引導(dǎo)和管理，改變觀念意識(shí)，真正做到提升山東地域特色的動(dòng)漫品牌，起到推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用。

反映到動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具體的發(fā)展過(guò)程中，首先，是消費(fèi)者定位。可以學(xué)習(xí)日本，建立健全動(dòng)漫分級(jí)制度，為不同年齡段的讀者、觀眾制作不同內(nèi)容和尺度的動(dòng)漫作品。這也更需要?jiǎng)勇髌穭?chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，考察市場(chǎng)、了解受眾，合理利用山東省優(yōu)秀的地域文化資源來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。其次，是功能價(jià)值定位。中國(guó)動(dòng)漫不受歡迎的重要原因之一就是說(shuō)教性質(zhì)嚴(yán)重。相對(duì)于教育功能，我們應(yīng)該在挖掘利用山東地域文化資源的同時(shí)，重視其娛樂(lè)的功能，這樣才能制作出真正受人喜愛(ài)的動(dòng)漫作品，獲得更大的效益。這也使得對(duì)動(dòng)漫作品的編劇、導(dǎo)演等專業(yè)人才有著相當(dāng)高的要求，也是動(dòng)漫行業(yè)急需解決的問(wèn)題。為把握流行趨勢(shì)，擴(kuò)大受眾范圍，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)動(dòng)畫(huà)片的周邊產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，如玩具、服飾、食品、飾品、暢銷書(shū)籍等各行業(yè)的產(chǎn)品，拓寬動(dòng)畫(huà)電影的外延，使動(dòng)畫(huà)在市場(chǎng)上樹(shù)立品牌。我省在周邊產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上做得比較好的是動(dòng)畫(huà)片《泰山》的動(dòng)漫衍生品，已經(jīng)進(jìn)入泰安旅游市場(chǎng)，游客們?cè)诘翘┥綍r(shí)就能購(gòu)買到時(shí)尚的泰山文化旅游紀(jì)念品。事實(shí)力證，山東省動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展立足地域文化內(nèi)容資源，還應(yīng)采用社會(huì)熱點(diǎn)、流行思潮和色彩等多樣化的流行形式，大力開(kāi)發(fā)如網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)、手機(jī)動(dòng)畫(huà)、移動(dòng)電視等新媒體業(yè)務(wù)，拓展動(dòng)漫流行市場(chǎng)。使動(dòng)畫(huà)作品真正融入到人們的生活中去，沒(méi)有生活便沒(méi)有藝術(shù)，這是永恒的真理。