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儒家文化的重要性范文1
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；景觀設(shè)計(jì)教學(xué)；儒家文化
基于對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的了解，對(duì)儒家文化的吸收和利用是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)未來發(fā)展的重要趨勢(shì)，也是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)取得實(shí)效的關(guān)鍵。儒家文化的思想內(nèi)涵具有一定的指導(dǎo)作用，不但為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)提供了正確的方向指引和良好的內(nèi)容支持，也為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。因此，教育者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到儒家文化的優(yōu)勢(shì)，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中做好對(duì)儒家文化的吸收與利用。
一、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)認(rèn)真分析儒家文化的優(yōu)勢(shì)
1.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)了解和分析儒家文化
從目前現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)來看，儒家文化對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)有著重要的影響。在吸收和利用儒家文化的過程中，應(yīng)當(dāng)首先做好對(duì)儒家文化的了解和分析，找出儒家文化與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的契合點(diǎn)，從而有效地吸收和利用儒家文化。通過對(duì)儒家文化的了解可以發(fā)現(xiàn)，儒家文化包含仁、義、禮、智、信等內(nèi)容，在宏觀上與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)有一定的關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，利用儒家文化的內(nèi)容和思想，能夠有效地指導(dǎo)教學(xué)過程，使現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)跳出原來的教學(xué)思路，實(shí)現(xiàn)教學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。
2.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)找出東西方設(shè)計(jì)理念的差異
在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，部分教師以西方的設(shè)計(jì)思想作為主要的教學(xué)理念，而儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)五千多年文化的重要代表，與西方的設(shè)計(jì)理念和文化思想有一定的區(qū)別。基于這一差異，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)積極地找出東西方設(shè)計(jì)理念的差異，并將儒家文化和西方的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行比較，總結(jié)儒家文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，概括儒家文化對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的影響，從而使儒家文化能夠更好地融入現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)，做到有效地吸收和利用儒家文化。因此，找出東西方設(shè)計(jì)理念的差異，是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)吸收和利用儒家文化的前提。
3.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)找準(zhǔn)
儒家文化與景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)通過對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的理解，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中吸收和利用儒家文化時(shí)，必須找準(zhǔn)儒家文化與建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，使儒家文化更好地為建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)服務(wù)。如果不能解決這一問題，儒家文化的吸收和利用將成為一句空話。因此，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)當(dāng)結(jié)合教學(xué)特點(diǎn)和教學(xué)需求，對(duì)儒家文化進(jìn)行有效的解構(gòu)，快速找出儒家文化與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，通過分析兩者的結(jié)合點(diǎn)、把握儒家文化的特點(diǎn)，做到在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中重點(diǎn)講解儒家文化的內(nèi)涵及其對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)的啟發(fā)，兼顧其他設(shè)計(jì)風(fēng)格，進(jìn)而提高現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的整體質(zhì)量。
二、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)吸收儒家文化的優(yōu)點(diǎn)
1.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)吸收儒家文化全面性優(yōu)點(diǎn)
儒家文化具有諸多優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)有效地傳承和發(fā)揚(yáng)儒家文化。現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)在吸收和利用儒家文化的過程中，應(yīng)當(dāng)注重講解儒家文化的全面性優(yōu)點(diǎn)，使儒家文化的全面性優(yōu)點(diǎn)得到有效的彰顯，并進(jìn)行設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)內(nèi)容、設(shè)計(jì)方法方面的教學(xué)，提高現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的整體質(zhì)量，保證現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)能力。因此，吸收儒家文化的全面性優(yōu)點(diǎn)，是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)提高教學(xué)質(zhì)量和落實(shí)教學(xué)目標(biāo)的重要措施。
2.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)吸收儒家文化中庸性優(yōu)點(diǎn)
儒家文化除了具有全面性優(yōu)點(diǎn)外，還具有中庸性優(yōu)點(diǎn)。中庸是儒家文化一種重要的理念，將其應(yīng)用在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中，可以使設(shè)計(jì)風(fēng)格保持統(tǒng)一不張揚(yáng)，避免過分張揚(yáng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格給人帶來不良的影響。因此，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)吸收儒家文化的中庸性優(yōu)點(diǎn)，并且有效地發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)點(diǎn)。在具體的教學(xué)過程中，教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生用儒家文化的中庸性優(yōu)化設(shè)計(jì)理念，使設(shè)計(jì)方案能夠體現(xiàn)中庸這一理念。這既滿足了現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的需要，又提高了現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的質(zhì)量。因此，吸收儒家文化的中庸性優(yōu)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的重要內(nèi)容。只有做好對(duì)儒家文化的中庸性優(yōu)點(diǎn)的吸收和利用，才能夠保證儒家文化在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中更好地發(fā)揮作用。
3.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)吸收
儒家文化兼收并蓄的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)需要，在吸收和利用儒家文化的過程中，應(yīng)當(dāng)吸收儒家文化兼收并蓄的優(yōu)點(diǎn)。現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容相對(duì)較多，不但要對(duì)西方現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)理念進(jìn)行全面的介紹，還要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行講解。在教學(xué)過程中，無論是西方的建筑景觀設(shè)計(jì)理念還是東方的建筑景觀設(shè)計(jì)理念，都應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生進(jìn)行有效的比較和吸收，做到兼收并蓄。基于這種教學(xué)需求，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)吸收儒家文化兼收并蓄的特點(diǎn)，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)兼收并蓄的重要性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠吸收多種設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，并將其運(yùn)用在自己的設(shè)計(jì)方案中，提高自身設(shè)計(jì)方案的合理性和有效性。
三、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)積極利用儒家文化的內(nèi)涵
1.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)教會(huì)學(xué)生正確的設(shè)計(jì)理念
在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)有效地利用儒家文化的內(nèi)涵，教會(huì)學(xué)生正確的設(shè)計(jì)理念。儒家文化強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確性這一理念，與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)有著較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，可以正確地指導(dǎo)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)的教學(xué)方向，促進(jìn)學(xué)生正確地理解設(shè)計(jì)理念。教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地分析現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的特點(diǎn)和實(shí)際需求，在具體的教學(xué)過程中對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)理念進(jìn)行有效的教學(xué)，對(duì)學(xué)生錯(cuò)誤的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行及時(shí)的糾正，使學(xué)生形成系統(tǒng)、完善、科學(xué)的設(shè)計(jì)理念，從而達(dá)到提高現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的目的。教會(huì)學(xué)生正確的設(shè)計(jì)理念，是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的關(guān)鍵，也是吸收和利用儒家文化的重要切入點(diǎn)。
2.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)教會(huì)學(xué)生正確的設(shè)計(jì)原則
在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中，還應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生正確的設(shè)計(jì)原則。在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)過程中，既要保證設(shè)計(jì)方案的合理性，也要保證設(shè)計(jì)的建筑景觀能夠與周圍的建筑物和諧統(tǒng)一，避免不合理的設(shè)計(jì)造成不良的影響。現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)在吸收和利用儒家文化的過程中，應(yīng)當(dāng)將正確的設(shè)計(jì)原則作為重要的教學(xué)切入點(diǎn)，使學(xué)生在建筑景觀設(shè)計(jì)中更好地豐富自我、完善自我。
3.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)教會(huì)學(xué)生正確的設(shè)計(jì)思路
在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生正確的設(shè)計(jì)思路。正確的設(shè)計(jì)思路與儒家文化有一定的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了儒家文化所倡導(dǎo)的理念。現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)要遵循一定的規(guī)律，并且體現(xiàn)主流的設(shè)計(jì)思想。因此，教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)吸收和利用儒家文化的重要性，在具體的教學(xué)過程中選擇吸收和利用儒家文化合理的切入點(diǎn)，使學(xué)生對(duì)儒家文化的吸收和利用更加?jì)故臁⒂行А?/p>
結(jié)語
儒家文化不但為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)提供了豐富的思想內(nèi)涵，也提供了完善的內(nèi)容和方法指引，對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)有著重要的影響。因此，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)者應(yīng)加深對(duì)儒家文化的理解，在具體的教學(xué)過程中有效地吸收和利用儒家文化，保證現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)能夠更加科學(xué)、有效。
參考文獻(xiàn)：
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儒家文化的重要性范文2
儒家思想柔性精神中國(guó)舞蹈中國(guó)舞蹈具有悠久的歷史和豐厚的遺存，是我國(guó)豐富的文化中蘊(yùn)含民族精神最明顯的一項(xiàng)，并且有著各個(gè)區(qū)域之間的舞蹈都具有著共通的神韻和風(fēng)貌，形成了獨(dú)特的審美形式。在中國(guó)舞蹈文化的發(fā)展中，儒家文化思想對(duì)其起到了重要的意義。可以說，儒家文化思想的“柔性精神”對(duì)中國(guó)舞蹈的影響是任何一種文化都不可比擬的。
一、在舞蹈中追溯文化源流和背景的重要性
在對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)中，對(duì)其文化源流和文化背景的追溯是十分重要的，雖然舞蹈是一種以肢體語言來傳達(dá)精神的一種方式，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。但是，對(duì)舞蹈理論的探討也是不容忽視的；理論探討，是使舞蹈者領(lǐng)略舞蹈內(nèi)涵的重要依據(jù)，能夠使舞者對(duì)舞蹈文化的形成有一個(gè)充分的了解，從而將舞蹈所要表達(dá)的思想淋漓盡致地發(fā)揮出來。
幾千年來，以孔孟為代表的儒家文化，可謂是博大精深，雖說歷年來出現(xiàn)了很多爭(zhēng)議，但是不能否認(rèn)，儒家文化對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。而儒家文化思想中的“柔性精神”對(duì)舞蹈文化所產(chǎn)生的影響，可以說是任何一種文化都不可比擬的。在儒家文化中，無論是仁、義、禮、智還是忠、孝、廉、恥，都體現(xiàn)出了儒家文化的柔性思想。
從儒學(xué)文化的基本理念來看，無論從哪個(gè)方面來闡述，其核心思想和文化精神都是圍繞著倫理本質(zhì)和守誠(chéng)觀念來展開的，追求和諧的理想境界、中庸的心理結(jié)構(gòu)和以“仁”“禮”等思想構(gòu)造出來的社會(huì)秩序，以上所提到的內(nèi)容，都是人們通常所說的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的柔性精神。這種柔性精神可以說貫穿在了整個(gè)儒家文化思想中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。
柔性精神可以說是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的一項(xiàng)主線，并且在中國(guó)古典舞蹈中也得到了充分的體現(xiàn)，中國(guó)古典舞中所展現(xiàn)出來的外柔內(nèi)剛、剛?cè)嵯鄾_，以氣韻為中心，就是儒家柔性精神的具體展現(xiàn)。通過將柔性精神結(jié)合到舞蹈中，從而使舞蹈的表現(xiàn)達(dá)到線條柔和，同時(shí)也包含了內(nèi)在的力量，使我國(guó)古典舞蹈能夠表現(xiàn)得更加唯美。可見，中國(guó)的舞蹈文化離不開中國(guó)儒家文化中柔性精神的影響，在舞蹈學(xué)習(xí)的過程中，要對(duì)舞蹈中存在的柔性思想進(jìn)行充分的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)提高舞蹈的表演效果有積極的影響。
二、舞蹈與儒家思想
舞蹈，是一門綜合了多種藝術(shù)而產(chǎn)生的另外一種藝術(shù)形式，從廣義的角度來說，凡是能夠借著肢體動(dòng)作來抒發(fā)內(nèi)心情感的都可以稱之為舞蹈，當(dāng)人們的情感達(dá)到極致的時(shí)候，已經(jīng)無法用語言或者其他形式來表達(dá)的時(shí)候，舞蹈就成為了最好的表達(dá)方式。由此可見，舞蹈源自于生活，并且能夠反映生活，提煉生活，已經(jīng)成為了一種中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
以孔孟為代表的儒家思想，是我國(guó)文化中最重要的一項(xiàng)組成部分，占有顯著的地位，儒家學(xué)說經(jīng)過歷代 的推崇以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國(guó)文化的深層觀念中，無不打上儒家思想的烙印。同時(shí)，在我國(guó)舞蹈文化中，儒家思想也起著重要的影響，從我國(guó)舞蹈的發(fā)展中看，無論是舞蹈的外在形式還是內(nèi)在的含義，無一不透露了人對(duì)美的意境的追求，同時(shí)也展現(xiàn)出了深層次的思想，因此可以說，我國(guó)的舞蹈文化從起源上就與儒家文化有著某種一致的地方，而且在其發(fā)展過程中也隨著儒家文化的深入而打上了儒家的烙印。由此可見，研究中國(guó)舞文化中的儒家思想是很有必要的。
三、柔性思想在中國(guó)舞蹈中的教育理念
在對(duì)舞蹈的演繹中，所要突出的不僅僅是肢體動(dòng)作的美，更重要的是一種心靈撞擊所產(chǎn)生的美，而這種美就是中國(guó)舞蹈中所突出表現(xiàn)的柔性之美，是一種以和諧、均衡、協(xié)調(diào)統(tǒng)一為特點(diǎn)的一種美的感受，是舞蹈中最為常見的一種表現(xiàn)形態(tài)，是內(nèi)容美和形式美相結(jié)合的產(chǎn)物，在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，使人感覺柔和、愉悅、舒適，從而給人以美的感受，使舞蹈的本質(zhì)能夠得到充分的發(fā)揮。
從中國(guó)古典舞的角度來看，中國(guó)古典舞是在各個(gè)民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷的創(chuàng)造和整理，并且加上長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)，流傳下來的具有一定典范意義的舞蹈。在我國(guó)古代的文論與畫論之中，就有所謂的陽(yáng)剛之美和陰柔之美之分，這二者同樣也適用于古典舞的藝術(shù)表現(xiàn)中，在柔性的飄逸動(dòng)蕩中，將內(nèi)在的氣韻和生命力充分的展現(xiàn)出來，如掌上舞的趙飛燕，在對(duì)古典舞蹈演繹的過程中，將柔性之美表現(xiàn)的可謂達(dá)到了淋漓盡致。正是將這種柔性之美恰如其分地融合在舞蹈的演繹中，才能使舞蹈起到震撼人心的效果，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。
柔性之美對(duì)中國(guó)舞蹈文化的影響，并不僅僅局限于中國(guó)的古典舞蹈，在民族舞蹈中，也起到了很大的影響作用。在我國(guó)民族民間舞蹈中，也存在著對(duì)柔性美的標(biāo)準(zhǔn)，如人們常用描述自然形態(tài)的那種柔美來形容舞者高超的舞蹈技巧和優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，柔性美在舞蹈文化的發(fā)展過程中，一直貫穿其中，并且對(duì)民族民間舞蹈同樣起到了重要的影響。可見，中國(guó)舞蹈文化的重要特征就是傳統(tǒng)文化中的“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)，將柔性精神合理的運(yùn)用到中國(guó)的舞蹈文化中，能夠在很大意義上將舞蹈美充分地展現(xiàn)出來，給人以美的感受。
四、結(jié)語
綜上所述，在我國(guó)舞蹈中，“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)已經(jīng)成為了一種重要的特征，鑒于其對(duì)中國(guó)舞蹈起到的重要作用；在今后的教學(xué)中，教師可以將柔性精神充分地融入到舞蹈課程的教學(xué)過程中，把握舞蹈學(xué)科的核心思想，并將其思想內(nèi)蘊(yùn)貫穿在教學(xué)的過程中，使柔性精神在中國(guó)舞蹈中的作用充分地發(fā)揮出來。
參考文獻(xiàn)：
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儒家文化的重要性范文3
黨的十報(bào)告明確提出要大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。[1]它為我國(guó)治理體系現(xiàn)代化建設(shè)，起到了定向?qū)Ш降淖饔谩?/p>
1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的時(shí)代背景及其意義
社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的時(shí)代背景。我們國(guó)家在這個(gè)時(shí)期提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，主要是基于國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局出發(fā)，為滿足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一系列需求提出的這么一個(gè)能促使人們達(dá)到一個(gè)“共識(shí)”的價(jià)值觀念。從國(guó)際上來看，隨著全球化的發(fā)展，各國(guó)不同力量相互交流、交融、交鋒，相互激蕩共存。在這么一個(gè)激烈的、大變動(dòng)的環(huán)境下，中國(guó)作為一個(gè)后起之秀，一個(gè)正在迅速崛起的和平大國(guó)，勢(shì)必要有自己的內(nèi)在凝聚力。在我國(guó)的周邊，各種力量的交融、交鋒時(shí)刻進(jìn)行中，國(guó)外各種思潮、文化、價(jià)值觀念沖擊著我國(guó)的思想、文化、價(jià)值領(lǐng)域，多元、多樣、多變的現(xiàn)代社會(huì)要求我們有一個(gè)定向的東西來引領(lǐng)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。
從國(guó)內(nèi)大局來看，自改革開放到現(xiàn)在三十多年的時(shí)間，我國(guó)最大的變化和成就就是社會(huì)充滿了生機(jī)和活力，換句話說就是社會(huì)搞活了。隨著日益開放的環(huán)境變化，出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的多元化、利益的多元化、思想的多元化，社會(huì)內(nèi)在的生機(jī)和活力激發(fā)出來了。這樣的社會(huì)需要一個(gè)秩序把這些東西統(tǒng)一起來，讓這個(gè)充滿活力的社會(huì)合理有序的發(fā)展。在利益面前，我們要有一個(gè)共同的價(jià)值追求，這就是一個(gè)價(jià)值觀的問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是在國(guó)際、國(guó)內(nèi)這兩個(gè)大局下為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)定向?qū)Ш健?/p>
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義。十關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀這二十四個(gè)字的提出，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)上的一個(gè)理論創(chuàng)新，是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要支撐：首先培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。我國(guó)現(xiàn)在是全球第二大經(jīng)濟(jì)體，龐大的經(jīng)濟(jì)就是我國(guó)的硬實(shí)力，但僅有硬實(shí)力，缺少國(guó)家軟實(shí)力的話，中國(guó)就算不上一個(gè)真正意義上的強(qiáng)國(guó)。其次，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于進(jìn)一步塑造我國(guó)在國(guó)際上的國(guó)家形象。國(guó)家文化軟實(shí)力突出表現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家的整體形象，整個(gè)的精神文明。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育能夠提升整個(gè)民族的素質(zhì)，給世界人民展現(xiàn)中國(guó)嶄新的國(guó)家形象。最后，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有助于我國(guó)形成對(duì)內(nèi)凝聚力。中國(guó)是一個(gè)有著幾千年歷史的文明古國(guó)，是一個(gè)分散的、多元的國(guó)家。它必須有對(duì)內(nèi)的凝聚力才能凝聚各族人民的力量實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這個(gè)凝聚力的形成就要靠共同的核心價(jià)值觀念來實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是我國(guó)的核心價(jià)值觀念，它凝聚全國(guó)人民的力量，形成一個(gè)共識(shí)，使中國(guó)有一個(gè)明確的前進(jìn)方向，實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。
2.優(yōu)秀儒家文化在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用
優(yōu)秀儒家文化的主要內(nèi)容。文化是中華民族精神的載體，傳統(tǒng)文化“是由歷史沿襲下來的思想、道德、藝術(shù)、風(fēng)俗、制度、生活方式等一切物質(zhì)和精神現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體”。[2]中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、厚重睿智，是中華民族幾千年來創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明，是中國(guó)人民傳承文明、繼往開來形成的豐富的、珍貴的文化寶藏。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分。它的價(jià)值觀念、思想主張、倫理道德、社會(huì)秩序以及個(gè)人修養(yǎng)方面都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著密切的聯(lián)系。
儒學(xué)思想體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。儒家學(xué)說主張以“仁”為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。倡導(dǎo)修身養(yǎng)性、道德理性、血親人倫。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥是其中心思想。以“仁”為核心，提倡仁愛、要求寬厚、實(shí)信、節(jié)儉、謙遜、和諧。
仁者，愛人。仁就是以“愛人”之心推行仁政。這是儒學(xué)中處理人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的最高標(biāo)準(zhǔn)。人必須有仁愛之心才能在社會(huì)中盡其義務(wù)，負(fù)其責(zé)任。“禮”是儒家文化中另一個(gè)重要的思想。“禮之用和為貴”它主要指的是用禮去維持整個(gè)社會(huì)的秩序，是屬于道德方面的內(nèi)容，提倡“禮”就是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。義者宜也，“義”既正當(dāng)行為。是指人們出道德應(yīng)該做、必須做的某些行為。“君子喻于義，小人喻于利”君子所做的事情要符合倫理道德的要求。智，指的是聰明才智。信，指的是誠(chéng)實(shí)守信的品德。
儒家文化里的個(gè)人修養(yǎng)，就是人在內(nèi)心深處進(jìn)行的自我認(rèn)識(shí)、自我剖析、自我教育和提高。儒家認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)的目的是濟(jì)世安民，在此過程中完成道德人格。北宋著名理學(xué)家張載說：“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。涉及了社會(huì)和人民的精神價(jià)值和政治理想，是儒家所追求的理想秩序和大同世界。《禮記.大學(xué)》中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治理想，給我們講述了個(gè)人修養(yǎng)的重要性，只有品性修養(yǎng)后，才能管理好家族，才能治理好國(guó)家，才能天下太平。
優(yōu)秀儒家文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的作用。在儒家文化中的社會(huì)和諧觀念大同思想、個(gè)人的修養(yǎng)和道德理念等價(jià)值觀念中的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚人格，“樂以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)都被現(xiàn)代所用，起著極其重要的作用。
儒家文化中的“仁愛”和諧思想，我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)。儒家文化和諧理念有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。弘揚(yáng)和諧文化是建設(shè)和諧社會(huì)的精神支撐，在社會(huì)主義文化的建設(shè)中，培育和諧精神，倡導(dǎo)和諧理念，構(gòu)筑社會(huì)成員共同的理想信念。
儒家文化中個(gè)人修養(yǎng)以及倫理道德在協(xié)調(diào)人際關(guān)系，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，塑造國(guó)家新形象方面起到了巨大的作用。儒家的“仁”、“禮”、“義”“信”等重要思想提倡人要遵守秩序、誠(chéng)信友愛、遵守信譽(yù)。它的政治理念，民本思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一脈相承的價(jià)值理念。
儒家文化的重要性范文4
民眾憤怒了，知識(shí)分子絕望了。于是，他們開始努力去尋找中國(guó)為什么如此羸弱、如此不堪一擊的原因。最終，他們找到了答案――中國(guó)之所以如此落后，如此任人宰割而無力還手，不僅是因?yàn)橹袊?guó)的器物、技術(shù)和制度不如人，更根本的原因是文化不如人。所以，中國(guó)要想強(qiáng)大，就必須批判儒家文化，學(xué)習(xí)西方文化。在這種情況下，“五四”的批儒話語應(yīng)勢(shì)而生，成為一種主流的知識(shí)分子學(xué)術(shù)話語和普通民眾的民間話語。
“五四”的批儒話語以打倒儒家文化，建設(shè)新文化為己任。它駁斥儒家禮教，倡導(dǎo)民主、科學(xué)和自由等新觀念，在當(dāng)時(shí)引領(lǐng)了思想的潮流，在中國(guó)的現(xiàn)代性征途上也留下了濃墨重彩的一筆。“五四”批儒話語的功績(jī)?cè)谟谌缦聝蓚€(gè)方面。
第一，它對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行了最無情的批判。“五四”知識(shí)分子將中國(guó)文化中的陰暗面都展現(xiàn)在了世人的面前，把我們文化中的三綱五常、三從四德、專制蠻橫、封建等級(jí)等等都逐一加以批判，讓中國(guó)人重新審視自己文化中的問題。這是非常及時(shí)的，也是非常必要的。“五四”批儒話語對(duì)于傳統(tǒng)糟粕的批判，為中華民族以及中華文化的新生提供了一個(gè)基于否定性的機(jī)遇和基礎(chǔ)。
第二，它使國(guó)人更加重視學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代性理念，開啟了中國(guó)的現(xiàn)代性之路。可以說，“五四”運(yùn)動(dòng)是中國(guó)現(xiàn)代性的開端。中國(guó)人的現(xiàn)代性意識(shí)從某種意義上說是肇始于“五四”時(shí)期，并且在“五四”運(yùn)動(dòng)中逐漸走向了成熟。在“五四”運(yùn)動(dòng)之前，只關(guān)注學(xué)習(xí)西方的器物制造技術(shù)，維新運(yùn)動(dòng)則更多地希望模仿西方的政治制度；而到了“五四”時(shí)期，人們才終于自覺地意識(shí)到了民主、科學(xué)、自由等等現(xiàn)代性理念的重要性。這種現(xiàn)代性意識(shí)，已經(jīng)不再只是一種朦朧的意識(shí)，因?yàn)椤拔逅摹边\(yùn)動(dòng)將“這種朦朧的表達(dá)發(fā)掘了出來，并解釋和轉(zhuǎn)換或者說將其激活為真正現(xiàn)代性的力量”[1]。可以說，“五四”運(yùn)動(dòng)使國(guó)人第一次自覺地意識(shí)到文化、價(jià)值理念的落伍才是中國(guó)長(zhǎng)期落后于西方的關(guān)鍵，因此，中國(guó)要想強(qiáng)大必須學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化和價(jià)值理念。這無疑是“五四”的一個(gè)不可磨滅的功績(jī)。
當(dāng)然，如果說“五四”只有功績(jī)沒有錯(cuò)誤，那也是不切實(shí)際的。古人云：“金無足赤，人無完人！”不論多么偉大的人物也總會(huì)有他的瑕疵，無論多么偉大的事件也總會(huì)有它的不足之處。“五四”對(duì)于儒家文化的批判，對(duì)于西方文化的欽羨，雖然加快了中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程，但也在某種程度上導(dǎo)致了民眾對(duì)本土文化的漠視甚至仇視，導(dǎo)致了對(duì)儒家文化的貶斥和拋棄。在“五四”批儒話語體系的正面，我們看到了一切偉大事件所體現(xiàn)出來的輝煌和進(jìn)步意義，但是，在“五四”批儒話語的背后，我們也看到了它的不成熟、情緒化的一面。“五四”知識(shí)分子所持有的徹底批儒、以儒家為中國(guó)落后于西方的罪魁禍?zhǔn)椎淖藨B(tài)，并不能給中國(guó)帶來更多的實(shí)際效用，反而可能造成民眾對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的“集體失憶”。正因?yàn)槿绱耍麄惱韺W(xué)家萬俊人先生才不無感慨地指出：“五四”運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了“文化遺忘”，它的新文化表達(dá)是不完整、不充分的，因此難以完成中國(guó)的現(xiàn)代性謀劃。[2]
追蹤“文化遺忘”，我們可以發(fā)現(xiàn)“五四”批儒話語背后所隱藏的另一條文化線索――大多數(shù)的中國(guó)人開始改變了自身的文化心態(tài)，幾千年來儒家文化傳統(tǒng)在民眾心中的地位急劇下降。簡(jiǎn)而言之，儒家文化開始從中國(guó)人的內(nèi)心深處“退隱”，中國(guó)人逐漸“遺忘”了儒家文化，而知識(shí)分子也紛紛將矛頭對(duì)準(zhǔn)了儒家文化。這種“文化遺忘”主要表征為以下幾個(gè)方面。
第一個(gè)顯著表征，即對(duì)于西方文化的全盤肯定，對(duì)于儒家文化的全盤否定。對(duì)西方文化的全盤肯定，形成了“全盤西化”的思潮，其最有力的鼓動(dòng)者和提倡者是、陳序經(jīng)等人。陳序經(jīng)認(rèn)為，文化是一個(gè)整體的存在，不能說有一部分是好的，有一部分是壞的。如果是壞的，那就是整體性的壞；如果是好的，那就是整體性的好，而文化調(diào)和主義的錯(cuò)誤正在于，他們“以為文化的全部，好像一間舊屋子，我們可以毀拆它，看看哪幾塊石頭或是木料可以留用；他們忘記了文化的各個(gè)方面的分析，不外是我們自己的假定，而文化本身并沒有這回事”。[3]基于這個(gè)論斷，陳序經(jīng)駁斥了文化調(diào)和論，認(rèn)為傳統(tǒng)的儒家文化如果是壞的，那它就是完全的壞，拋棄儒家文化就沒有什么可惜之處；而西方文化，作為一種好的文化形態(tài)，它就是完全的好。因此，我們必須全盤西化，全面地學(xué)習(xí)西方的文化模式，而不是局部的學(xué)習(xí)或者模仿。全盤西化論的另一個(gè)重要代表人物是。在文化態(tài)度上與陳序經(jīng)有很多相似之處。也聲稱：“我是主張全盤西化論的。……完全贊同陳序經(jīng)先生的全盤西化論。”[4]在《吳虞文錄•序》中更是指出：“正因?yàn)槎瓿匀说亩Y教法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌――無論是老店，是冒牌――不能不拿下來，捶碎，燒去！”[5]夸贊吳虞為批倒孔教的英雄，是“四川省只手打孔家店的老英雄！”[6]在和陳序經(jīng)等人的“全盤西化”論的推動(dòng)下，國(guó)人對(duì)于儒家文化的認(rèn)同度急劇下降，而對(duì)于西方文化的羨慕與追求卻直線高漲，最終形成一股影響深遠(yuǎn)的“西化”思潮。而儒家文化的頹勢(shì)則長(zhǎng)期難以得到扭轉(zhuǎn)，在當(dāng)時(shí)甚至出現(xiàn)了儒家文化如過街老鼠，人人喊打的局面。
“文化遺忘”的第二個(gè)表征，即采取一種“矮人策略”來駁斥儒家。所謂“矮人策略”，既以別人的長(zhǎng)處來比較自己的短處，以別人的優(yōu)勢(shì)來比較自己的劣勢(shì)。在這種比較中，自己永遠(yuǎn)都不如人，因?yàn)槟阌米约旱亩烫帯⒆约旱牧觿?shì)來比較別人的長(zhǎng)處、別人的優(yōu)勢(shì)，結(jié)果當(dāng)然可想而知。通過“矮人策略”的比較方法，知識(shí)分子和普通民眾的心理開始極度自卑、缺乏自信，直至產(chǎn)生了“百事不如人”的悲觀感慨：“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。”[7]通過這種不平等的比較方式，“五四”知識(shí)分子所看到的總是我們民族文化、儒家文化的缺點(diǎn)、傷疤和陰暗面，而所看到的西方文化則總是充滿了優(yōu)點(diǎn)、完美和光明面。于是，把儒家文化比做中國(guó)女人的“裹腳布”，認(rèn)為我們必須除掉這塊“裹腳布”，中國(guó)才能富強(qiáng)。而事實(shí)上，“裹腳布”與儒家的關(guān)系純屬“莫須有”。丁文江把傳統(tǒng)文化缺乏科學(xué)理性與西方文化的科學(xué)理性相比較，從而認(rèn)為傳統(tǒng)文化根本就是一無是處，只會(huì)阻礙我們民族的發(fā)展。吳虞把儒家“吃人的禮教”與西方文化的平等、自由相比較，從而得出“儒家不死，中國(guó)必亡”的結(jié)論。姑且不論這樣的論斷是否符合事實(shí)，單從這種言論的邏輯和話語方式出發(fā)，我們就可以發(fā)現(xiàn)其采用的是一種“矮人策略”的比較方式，用“他山之玉”來攻擊“本土之石”。而“玉”與“石”比較的結(jié)果，自然是“玉”顯得更加輝煌、燦爛和美麗。但是，如果換一種方式來思考問題，我們或許就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這塊“本土之石”不一定只是一塊頑石，而是具有雕琢成“玉”的潛質(zhì)的；而“他山之玉”雖然外表美麗而富有光澤，但是很可能在光鮮的外表之下隱藏著許多的瑕疵，甚至這塊美玉原本只是一塊普通的石頭，只是到了我們欽羨的目光中才變成了一塊“玉”。儒家文化豈不正是這樣一塊“本土之石”，而西方文化在時(shí)人的眼光中則成了“他山之玉”！
“文化遺忘”的第三個(gè)表征，即采取一種過于情緒化的方式來批判儒家。這一時(shí)期知識(shí)分子對(duì)于儒家文化的批判，往往表現(xiàn)出很強(qiáng)烈的情緒化色彩，不是基于理性的判斷，而是基于情感的判斷。這種情緒化的批判方式，首先表現(xiàn)為他們?cè)谇楦猩吓懦馊寮遥J(rèn)為儒家文化對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)完全沒有意義。把儒教中國(guó)比喻成充斥著“孔渣孔滓”的大街，它需要一個(gè)清道夫來清掃，而知識(shí)分子對(duì)于儒家的批判，正是發(fā)揚(yáng)這種清道夫精神。[8]我們暫且不論的這個(gè)觀點(diǎn)是否正確，但從其將儒家文化比喻成街道上的骯臟礙人的“渣滓”、“塵土”中就可以看出，在情感上難以認(rèn)同儒家文化，而認(rèn)為知識(shí)分子必須拿起“掃帚”清除這些“塵土”和“渣滓”。吳虞則干脆用“孔二先生”或者“孔老二”來稱呼孔子，以示情感上的蔑視和不屑。他說：“孔二先生的禮教講到極點(diǎn)，就非殺人吃人不成功，真是慘酷極了！一部歷史里面，講仁義道德的人，時(shí)機(jī)一到，他就直接或間接地吃起人肉來。”[9]儒家禮教在封建時(shí)代確實(shí)有限制人、迫害人的一面，但是儒家禮教的哪些方面是限制人的，哪些方面是迫害人的，而哪些方面又是對(duì)人、對(duì)社會(huì)有好處的，吳虞沒有進(jìn)行一個(gè)更嚴(yán)肅的學(xué)理探討。歸根結(jié)底，他對(duì)于儒家文化的批評(píng)未免有流于表面之嫌疑，更多地是一種情感的發(fā)泄，而不是一種理性的分析。情緒化批判方式的另一種表現(xiàn)，則是情感上的自卑，導(dǎo)致無法理性地看待儒家文化，同時(shí)也無法理性地分析西方文化。“五四”時(shí)期的主要社會(huì)思潮，即是主張西方文化完全優(yōu)越于儒家文化，“西方的月亮比中國(guó)的圓”！這種心態(tài)上的自卑，使得民眾與知識(shí)分子大多不能理性地認(rèn)識(shí)儒家文化的優(yōu)勢(shì)，也不能理性地分析西方文化的缺陷。當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者如趙元任、錢玄同等人甚至高呼，我們必須廢除漢字，實(shí)現(xiàn)漢字的拉丁化，這樣才能拯救中國(guó)。這樣的呼聲，我們必須承認(rèn)更多地只是一種情感的反應(yīng)，一種自卑心態(tài)的外化。它體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)于民族危亡的情感上的關(guān)切，而不是理性的分析與思考。
通過以上分析，我們已經(jīng)能夠看出，“五四”時(shí)期的批儒與反儒，實(shí)際上體現(xiàn)了非常深刻的文化心態(tài)。這個(gè)文化心態(tài)就是，“五四”知識(shí)分子太愛中國(guó)了，他們太希望中國(guó)能夠走向強(qiáng)盛，太希望中國(guó)人能夠揚(yáng)眉吐氣地站立在這個(gè)世界之上。正是因?yàn)樗麄兊倪@種殷切的希望與愛，才產(chǎn)生了他們那刻骨銘心的恨。他們恨自己的，恨自己的文化無用，恨自己的炮船武器落后，恨自己的科技不如人，甚至恨自己的文字不是拉丁文……最終，他們把這一腔的愛與恨都集中在了對(duì)儒家文化的批判上。他們愛自己的文化，所以他們也恨自己的文化。哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，這是“五四”知識(shí)分子對(duì)待儒家文化的一個(gè)基本心態(tài)。
如今，“五四”運(yùn)動(dòng)已經(jīng)悄然走過了90年的時(shí)光；“五四”似乎也已滑進(jìn)了時(shí)空的另一邊，開始遠(yuǎn)離普通民眾的視線。但是，關(guān)于“五四”的思考以及“五四”所形成的精神姿態(tài)，卻可能是永恒的。它一直激勵(lì)我們不斷地去審視自身，審視自己的文化。可以說，沒有“五四”運(yùn)動(dòng)，沒有“五四”運(yùn)動(dòng)為我們留下來的豐厚遺產(chǎn)（不論是政治遺產(chǎn)，還是文化遺產(chǎn)），那么很可能就不會(huì)有現(xiàn)代中國(guó)，很可能不會(huì)有中國(guó)的現(xiàn)代性征途中的種種成就。當(dāng)然，在評(píng)價(jià)“五四”文化遺產(chǎn)的時(shí)候，我們也需要持一種理性的態(tài)度，過度的“文化自卑”或者“文化自大”都是不對(duì)的，文化自信和文化自覺才是今天的我們所應(yīng)持有的基本態(tài)度。儒家文化確實(shí)有許多糟粕，需要我們繼續(xù)不斷地去批判，這一點(diǎn)正如當(dāng)代新儒家杜維明先生所說：“我們對(duì)于儒家糟粕的批判，不是批判得太多了，而是批判得不夠。”傳承和發(fā)揚(yáng)儒家文化，并不是說不要批判儒家文化，而是要進(jìn)行理性的批判。
那么，回過頭來，在批判儒家文化的同時(shí)，我們也應(yīng)繼承儒家的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。批判儒家不是最終的目的，而只是達(dá)到目的的一個(gè)手段而已。“儒教已死，我也可以成為儒教徒”（語）。作為一個(gè)純粹的自由主義者和西化論者的，他的內(nèi)心世界我們已經(jīng)難以透徹知曉。但是，他的這句話無疑是在告訴國(guó)人，當(dāng)體制化、意識(shí)形態(tài)化、壓抑人性的儒家禮教被批倒之后，我們每一個(gè)中國(guó)人都可以成為“儒教徒”，也即是說都應(yīng)該去維護(hù)儒家文化，傳承儒家文化。這是中國(guó)人的文化使命和歷史使命。
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儒家文化的重要性范文5
【關(guān)鍵詞】高中歷史 課堂教學(xué) 傳統(tǒng)文化 儒家文化
隨著世界全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了西華文化的沖擊，這一點(diǎn)在青少年的身上得到了體現(xiàn)。高中歷史教學(xué)對(duì)于高中文科生而言有著十分重要的意義，對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化是不可或缺的。但是就現(xiàn)階段的歷史教學(xué)來說，教師往往只是局限于教材本身，很少看到歷史教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的密切聯(lián)系，使得學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)不高。為了改變這種情況，教師應(yīng)該在歷史課堂教學(xué)中多注重傳統(tǒng)文化教學(xué)，從而培養(yǎng)學(xué)生的人文道德素養(yǎng)。儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)的文化的一個(gè)重要部分，必須予以重視。
一、靈活運(yùn)用歷史教材，提高課堂教學(xué)的有效性
高中歷史課堂教學(xué)必須以歷史教材為依托，但這并非意味著教師的教學(xué)應(yīng)該局限于書本。歷史教材是結(jié)合高中生的認(rèn)知習(xí)慣，以及歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行編制的，教師應(yīng)該在教學(xué)中予以重視。課本中有許多史料內(nèi)容，教師在教授傳統(tǒng)文化部分的時(shí)候，不知應(yīng)該傳授理論知識(shí)，還應(yīng)該靈活運(yùn)用這些史料進(jìn)行教學(xué)，這樣才能夠讓教學(xué)變得更有說服力。對(duì)于史料的使用正是活用教材的體現(xiàn)，有利于課堂教學(xué)效率的提高。
比如在進(jìn)行人民版高中歷史必修（三）專題一“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”中第一章“百家爭(zhēng)鳴”這部分的知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)的時(shí)候，教師應(yīng)該在課堂教學(xué)中靈活運(yùn)用歷史教材。教師可以以荀子的觀點(diǎn)為例進(jìn)行講解。歷史教材中會(huì)涉及到相關(guān)的史料內(nèi)容，以及一些著作，教師應(yīng)該對(duì)其加以整合，幫助學(xué)生進(jìn)行吸收。比如課文中提到了荀子所著的《榮辱》，教師可以將其中的典型觀點(diǎn)挑出來，比如“非我而當(dāng)者，吾師也;是我而當(dāng)者，吾友也;諂諛我者，吾賊也”。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)就會(huì)更好理解荀子的觀點(diǎn)，從而進(jìn)一步通過儒家文化的學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)文化，養(yǎng)成對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。由此看來，教師應(yīng)該在講述儒家文化的過程中靈活運(yùn)用歷史教材，幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)儒家文化以及傳統(tǒng)文化的重要性。
二、利用多媒體教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
傳統(tǒng)的歷史課堂教學(xué)中，教師只是將所學(xué)內(nèi)容“嚼碎”之后喂給學(xué)生，他們的教學(xué)方式總體來說還是十分單一的，久而久之會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，從而喪失學(xué)習(xí)歷史的興趣。根據(jù)新課改的相關(guān)要求，教師應(yīng)該在課堂教學(xué)中利用多媒體教學(xué)方式。多媒體教學(xué)方式中包括很多圖片、音頻和視頻文件，可以使學(xué)生更加形象地認(rèn)識(shí)歷史知識(shí)。這是原本的教學(xué)方式所不能達(dá)到的效果。由此看來，教師應(yīng)該運(yùn)用多媒體教學(xué)方式進(jìn)行歷史教學(xué)，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，從而提高它們的歷史水平。
比如在進(jìn)行人民版高中歷史必修（三）專題一“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”中第二章“儒學(xué)的興起”這部分的知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)的時(shí)候，教師可以以“孔子”為例利用多媒體教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)。教師可以在課下查找一些和“孔子”相關(guān)的影視作品，以及相關(guān)的歷史體裁的文化作品，讓學(xué)生在課堂上對(duì)這些作品加以賞析。通過這樣的教學(xué)方式，可以使學(xué)生更加形象地認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗，進(jìn)而在文字部分的學(xué)習(xí)中加深自己對(duì)于孔子觀點(diǎn)的體會(huì)，并且更好地理解孔子提出儒家思想的原因和影響等內(nèi)容。由此看來，教師應(yīng)該在課堂上運(yùn)用多媒體的方式，讓學(xué)生將所學(xué)的歷史知識(shí)與影視作品相結(jié)合，從而加深學(xué)生對(duì)于歷史知識(shí)的理解。
三、結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，營(yíng)造有效的教學(xué)氛圍
對(duì)于高中文科生來講，他們平時(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)就較為沉重。要是教師只是讓學(xué)生通讀課本，學(xué)生就可能為被課本中密密麻麻的文字所煩惱，失去學(xué)習(xí)歷史的興趣。教師應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，結(jié)合高中文科生的認(rèn)知特點(diǎn)，在教學(xué)中增加形象生動(dòng)的部分，或者開展相應(yīng)的課堂活動(dòng)，營(yíng)造有效的教學(xué)氛圍。學(xué)生在這樣的教學(xué)氛圍下學(xué)習(xí)，可以增強(qiáng)自身學(xué)習(xí)的興趣，更好地認(rèn)識(shí)所學(xué)的歷史知識(shí)。同時(shí)學(xué)生根據(jù)這樣的學(xué)習(xí)方式，還能夠培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣。
比如在進(jìn)行人民版高中歷史必修（三）專題一“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”這部分的知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)的時(shí)候，教師應(yīng)該在課堂上教學(xué)中結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。教師可以開展“歷史故事知多少”的課堂游戲，讓學(xué)生自由搶答。當(dāng)然這樣的游戲過程建立在學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)的掌握上。教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生針對(duì)“儒家代表人物的代表觀點(diǎn)”進(jìn)行游戲競(jìng)答，這樣可以充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。
綜上所述，儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)的文化的一個(gè)重要部分，必須予以重視。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)存在很大的弊端，為了改變這種情況，教師應(yīng)該在歷史課堂教學(xué)中多注重傳統(tǒng)文化教學(xué)，從而培養(yǎng)學(xué)生的人文道德素養(yǎng)。首先，教師應(yīng)該靈活運(yùn)用歷史教材，提高課堂教學(xué)的有效性;其次，教師應(yīng)該利用多媒體教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣;最后，教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，營(yíng)造有效的教學(xué)氛圍。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 王紅微. 高中歷史教學(xué)中史料教學(xué)的探索與反思[J]. 現(xiàn)代教育科學(xué)?普教研究，2012.3.
儒家文化的重要性范文6
【關(guān)鍵詞】孝義文化；江南第一家；建筑；形制；
在我國(guó)漢族傳統(tǒng)的民居中，廣受主流文化即儒家思想的影響。其中位于浙江金華浦江縣的“江南第一家”是中國(guó)古代社會(huì)家族文化的典型代表，更是以孝義著稱于世。江南第一家有著極高的歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵，其耕讀樂業(yè)、崇尚孝義的家規(guī)和家風(fēng)成為社會(huì)的典范。
一、孝義文化
在我國(guó)悠久的歷史進(jìn)程中，儒家文化以其博大的寬容度和森嚴(yán)的體制影響著古代社會(huì)的方方面面。其中，忠孝義文化可以說是儒家文化的核心和統(tǒng)領(lǐng)，作為古代道德規(guī)范伴隨著封建專制主義的形成和鞏固。儒家鼻祖孔子認(rèn)為忠表現(xiàn)了人與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)和坦誠(chéng)，但是隨著歷史發(fā)展，忠更多意義上代表了對(duì)國(guó)家和最高統(tǒng)治者君主的忠心耿耿。而對(duì)于孝，孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)。廣義上的孝不僅局限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重，認(rèn)為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝。宋明時(shí)代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學(xué)家朱熹提倡父權(quán)絕對(duì)化。孝的觀念，在不同歷史時(shí)期的演變中，剔除宣揚(yáng)封建主義糟粕外，也有一些合理因素，如：提倡子女對(duì)父母的尊敬和養(yǎng)老，將孝親與忠于民族大義相結(jié)合。義原指宜，即行為適合于禮，孔子以義作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。義的本意中包含了公正、合理和應(yīng)當(dāng)去做，孟子在孔子的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋了義，認(rèn)為信和果都必須以義為前提，并且把它放在了儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。忠孝義是對(duì)儒家思想簡(jiǎn)要的表達(dá)和概括，一言蔽之即是忠心、孝道和仁義，其對(duì)象分別針對(duì)了國(guó)家、父母和朋友。
二、浦江江南第一家
我國(guó)歷朝歷代對(duì)家族文化的重視和傳承在世界罕見，一家一社會(huì)，家族文化受到歷代當(dāng)時(shí)主流文化的浸染，同時(shí)也是與之相對(duì)應(yīng)的家族個(gè)體文化的體現(xiàn)。治家與治國(guó)有著緊密的聯(lián)系和共通之處，道德規(guī)范和人際相處、等級(jí)制度和治理原則都是我國(guó)儒家文化的有力體現(xiàn)。在我國(guó)浙江金華，有一座以“鄭氏宗祠”為中心的古民居建筑群，它被稱之為“中國(guó)古代家族文化儒學(xué)治家的典范”。歷代的統(tǒng)治者都很重視家庭問題。“修身齊家治國(guó)平天下”，“欲治其國(guó)者，先齊其家”，家庭的重要性由此可見。“鄭義門”的忠、孝、節(jié)、義被統(tǒng)治者所推崇，其治家經(jīng)驗(yàn)甚至被明太祖朱元璋借鑒用以治理天下。故而賜封其為“江南第一家”。在這個(gè)大家庭中，其所推行和崇尚的孝順父母、尊師重教、兄弟友愛、鄰里和睦、勤勞樸素等治家持家原則，是長(zhǎng)久以來我國(guó)優(yōu)秀家族文化和精神內(nèi)涵的充分體現(xiàn)。以鄭氏治家的中國(guó)古代家族文化和所體現(xiàn)的儒學(xué)治家的原則受到了我國(guó)乃至世界范圍內(nèi)廣大學(xué)者的關(guān)注。浦江江南第一家以其豐富的古代家族文化和明清建筑組合為獨(dú)特，將儒家文化和民俗傳統(tǒng)融為一體，是江南難得的蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵的風(fēng)景名勝。浙江省浦江縣鄭宅鎮(zhèn)“鄭義門”，被明太祖朱元璋賜封為“江南第一家”。它以孝、義治家，鄭氏家族同居共炊三百六十余年，因其忠、孝、節(jié)、義而屢屢受到歷朝皇帝的表彰。明開國(guó)文臣宋濂在此居住32年，鄭氏《家規(guī)》、《家儀》就是經(jīng)宋審訂，至今典籍尚存。浦江江南第一家歷經(jīng)宋、元、明三朝十五世同居共食達(dá)330余年，鼎盛時(shí)三千多人同吃一“鍋”飯。數(shù)百年間173人為官無一貪瀆，168條家規(guī)經(jīng)宋濂整理成為明代典章制誥的藍(lán)本。
三、建筑形制
“一門尚義，九世同居”九座牌坊矗立在古鎮(zhèn)入口。牌坊群的第一坊，就叫“江南第一家”。“江南第一家”是明朝開國(guó)皇帝朱元璋所賜。鄭氏家族從南宋開始同居，到明初已經(jīng)幾百年沒有分家，幾千人同財(cái)共食，和睦相處。第二座牌坊叫“孝義門”。鄭宅原叫仁義里，后來因?yàn)猷嵤霞易宓男⒘x家風(fēng)被歷朝所推崇，又經(jīng)常被朝廷表彰，就改成了孝義門，后來連村名也叫作孝義門了。第三座牌坊叫“三朝旌表”。鄭氏義門從南宋開始始終如一，家族的日子過得有條不紊。所以在宋元明三朝都受到朝廷的旌表。第四座牌坊叫“有序”。因?yàn)猷嵤狭x門把“有序”和“師儉”當(dāng)作了治家的兩大支柱。沒有序肯定要亂的。鄭氏義祠堂專門設(shè)立了一個(gè)有序堂，制定了168條家規(guī)教育子孫。“有序”牌坊后，依次叫“恩德”牌坊、“麟鳳”牌坊、“取義成仁”牌坊、“禮部尚書”牌坊和“九世同居”牌坊。令人稱奇的是九座牌坊的建筑風(fēng)格和建筑材料各不相同，有磚木混合結(jié)構(gòu)的，有木結(jié)構(gòu)的，有石雕的，有磚雕砌的。
鄭氏古建筑前，主建筑物高約四米，寬約兩米，長(zhǎng)約十米，房屋上有匾額書寫著“江南第一家”幾個(gè)大字。這是元朝末代皇帝元順帝所賜，匾額下有對(duì)聯(lián)：“三朝旌表恩榮第，九世同居孝義家”和“文章空冀北，孝義貫江南”。邁過“江南第一家”的十大牌坊，矗立在眼前的是“鄭義門”的治家規(guī)范――“鄭氏規(guī)范”。這是世界上最齊、最全的家庭管理規(guī)范，共168條。而在新修鄭氏規(guī)范石碑圖和鄭氏規(guī)范木刻碑圖上，可以看出鄭氏祠堂能被稱為“江南第一家”的理由。鄭氏家族168條家規(guī)，森嚴(yán)而極具道德規(guī)范。鄭義門白麟溪南岸有口“孝感泉”井，相傳為南宋初期鄭義門九世同居第一世鄭綺雙膝跪地三日三夜為其病重的母親求泉，孝心最終感動(dòng)上天而得。鄭氏后人將這井挖大，砌了石|，在井上建了亭子，供村人飲用至今，已有七百多年了。
鄭氏義門的古建筑群體同樣有著極高的歷史和文化價(jià)值，它的布局是孝義文化觀念的體現(xiàn)。整個(gè)民居以鄭氏宗祠為建筑主體，以白麟溪為主線，以孝感泉、東明書院、老佛社、維仁齋以及青蘿故址、宋文憲公祠等為基點(diǎn)。分布有公共建筑，布局上平等于集聚的民居建筑，民居以“臺(tái)門里”、“房頭”等為單位。一個(gè)大的家族群體集居是義門的一大特色，號(hào)稱“九世同門”，這種獨(dú)特家族文化的形成與孝義同居的傳統(tǒng)習(xí)俗文化分不開。至今在社會(huì)所流行的養(yǎng)老和敬老都是我國(guó)古代社會(huì)孝義文化的遺留，多世同堂、人丁興旺、子孫繞膝的家庭被認(rèn)為美滿。，鄭義門一年有大小祭祀、禮儀一百零八種，主要的有祭祠、祭祀、春祭和初獻(xiàn)禮、亞獻(xiàn)禮、冠獻(xiàn)禮、終獻(xiàn)禮以及勸食禮、薦茍禮、受福禮等，另有迎燈試水龍等民俗活動(dòng)，融合與建筑環(huán)境之中。
四、結(jié)語
“江南第一家”以其飽含的家族文化特色，體現(xiàn)在了古民居的建筑形制上，實(shí)現(xiàn)了儒家所推崇的忠孝仁義、和睦相處、樂善人生等觀念，符合了“肥水不流”的建筑特征。“江南第一家”正是反映了儒家所傳承的“耕讀”傳家樸素為本的觀念，建制規(guī)范而極富整體性，樸實(shí)大方而藝術(shù)性強(qiáng)。古建筑不以華麗取勝，平直而規(guī)整，將建筑環(huán)境與文化傳統(tǒng)緊密結(jié)合。浦江鄭氏建筑不僅是儒家文化的活化石，更是家族文化的展覽館，不負(fù)其“江南第一家”的美名。
參考文獻(xiàn)：
[1]傅瑾啟.江南第一家聯(lián)匾輝天下[J].對(duì)聯(lián)（民間對(duì)聯(lián)故事），2007，03：8-10.
