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多彩的文學(xué)藝術(shù)范文1
一、民間文學(xué)藝術(shù)概念辨析
民間文學(xué)藝術(shù)在英文中被表述為“folklore”，最早是由英國(guó)著名的考古學(xué)家W.G.Thoms在1846年使用的。②后來(lái)民間文學(xué)藝術(shù)被漸漸用于描述“民族知識(shí)”和“民族傳統(tǒng)文化”這兩種表達(dá)方式之下所涵蓋的全部?jī)?nèi)容。時(shí)至今日，民間文學(xué)藝術(shù)主要是指由某一地域內(nèi)的族群或者個(gè)體所創(chuàng)作的，體現(xiàn)了該地域范圍內(nèi)成員的共同的文化傳統(tǒng)，并由族群內(nèi)成員口耳相傳，不斷發(fā)展演變著的各種有創(chuàng)造性的文學(xué)藝術(shù)成果。③我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，5000年的文明史造就了我國(guó)絢爛多彩的民族民間文化。我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)有許多分類，例如民間山歌、民間剪紙藝術(shù)、民間詩(shī)詞、民間舞蹈、民俗慶典儀式等。眾多的民間文學(xué)藝術(shù)承載了民族的特殊記憶，是各地民眾精神生活的重要組成部分，也是民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。一般來(lái)看，民間文學(xué)藝術(shù)具有以下特征：
（一）創(chuàng)作主體兼具群體與個(gè)體
從民間文學(xué)藝術(shù)的總量來(lái)看，許多文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式都是由歷代先賢傾注大量心血?jiǎng)?chuàng)作出來(lái)，并由后人根據(jù)個(gè)體的智力勞動(dòng)不斷加工創(chuàng)作，而發(fā)展成為今天所見(jiàn)的樣子。在這期間，又分為兩種形式：一種由集體勞動(dòng)生活過(guò)程中產(chǎn)生的民間文學(xué)藝術(shù)形式，之后再由個(gè)體進(jìn)行藝術(shù)加工，逐漸流傳。例如，流傳于四川巴中市轄區(qū)內(nèi)的“巴山背二歌”作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目就是由那些長(zhǎng)途背運(yùn)東西的背二哥在背運(yùn)途中眾人自發(fā)哼唱，互相唱和而成的勞動(dòng)歌曲。此外還有青海甘肅地區(qū)的“花兒”，陜北的“信天游”以及一些民俗慶典等，它們最初都屬于集體創(chuàng)作。另外一種形式表現(xiàn)為，最初是個(gè)體創(chuàng)作，此后在大眾中流傳開(kāi)來(lái)，經(jīng)由眾人不斷加工改造，進(jìn)而以不斷演變。例如剪紙藝術(shù)。
（二）創(chuàng)作時(shí)間具有持續(xù)性
我國(guó)作為文明古國(guó)，造就了眾多的民間文學(xué)藝術(shù)，而且其伴隨著中華民族的發(fā)展不斷發(fā)展演變。某些民間文學(xué)藝術(shù)從創(chuàng)作流傳，經(jīng)歷歷代補(bǔ)充完善到現(xiàn)在已逾千年。僅以民間故事來(lái)看，“孟姜女哭長(zhǎng)城”、“孔雀東南飛”等經(jīng)典民間故事產(chǎn)生自兩漢、魏晉，到現(xiàn)在仍然在普通民眾中耳熟能詳。因此，民間文學(xué)藝術(shù)具有顯著的長(zhǎng)期性、持續(xù)性的特征。
（三）創(chuàng)作過(guò)程呈活態(tài)性
民間文學(xué)藝術(shù)扎根于民間土壤之中，從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看具有強(qiáng)烈的活態(tài)性。“活態(tài)”是指民間文學(xué)藝術(shù)不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣已經(jīng)塑造成單一的、固定式的存在，而是存在于民眾的使用和流傳中，不是固定化的，而是具有強(qiáng)烈的可塑性。許多民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，歷經(jīng)千年，有相當(dāng)多的能人賢士在其間傾注了自己的心血，對(duì)其傳承和發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用。因此，民間文學(xué)藝術(shù)離不開(kāi)人的創(chuàng)作和塑造。活態(tài)性也是民間文學(xué)藝術(shù)的最顯著特性。
二、知識(shí)產(chǎn)權(quán)與民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的互動(dòng)
近年來(lái)，我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是不管在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際，對(duì)怎樣保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)都存有相當(dāng)多的爭(zhēng)議。厘清這些爭(zhēng)議，有助于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)工作的順利開(kāi)展。
（一）民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)問(wèn)題的緣起
民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)問(wèn)題起源于20世紀(jì)中后期。全球化議題在兩次世界大戰(zhàn)后得到了最大限度的拓展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮開(kāi)始席卷世界。在全球化背景下，來(lái)自西方的強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)和文化的沖擊使得本來(lái)處于弱勢(shì)地位的發(fā)展中國(guó)家逐漸喪失了在經(jīng)濟(jì)和文化中維護(hù)自身利益的話語(yǔ)權(quán)。從文化安全角度來(lái)講，發(fā)展中國(guó)家面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的入侵掀起了保護(hù)自身文化安全、反抗文化霸權(quán)主義的運(yùn)動(dòng)。從利益獲取角度講，全球化背景下對(duì)信息資源掌控的多少?zèng)Q定著一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力的大小。保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，使國(guó)家和社會(huì)承認(rèn)其價(jià)值，也就是維護(hù)了這些民間文學(xué)藝術(shù)背后的潛在利益。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度本身講，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)程度極不平衡。由于眾多的發(fā)展中國(guó)家擁有極為豐富的民間文學(xué)藝術(shù)資源，發(fā)達(dá)國(guó)家憑借現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的立法空白，利用先進(jìn)的信息科技手段無(wú)償獲取發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化知識(shí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為其本國(guó)文藝創(chuàng)作、文化創(chuàng)新的智力資源，并在這個(gè)過(guò)程中獲得了巨大利益。而民間文藝源流地的人們卻沒(méi)有獲得絲毫回饋。這是嚴(yán)重的不正義。
鑒于此，從20世紀(jì)中后期開(kāi)始首先由非洲發(fā)展中國(guó)家牽頭，進(jìn)而在全球范圍內(nèi)展開(kāi)了運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的議題，至今成果豐富。⑤世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在2000年討論成立了遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(huì)，為將民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際保護(hù)推向更高水平提供了有效途徑。我國(guó)在推進(jìn)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)過(guò)程中，針對(duì)著作權(quán)制度是否適用于保護(hù)民間文藝也曾產(chǎn)生過(guò)巨大的立法爭(zhēng)論，但是最終我國(guó)《著作權(quán)法》（1991）第6條規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品⑥的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。盡管民間文學(xué)藝術(shù)的具體保護(hù)辦法至今仍未出臺(tái)，但著作權(quán)法（2010）修訂時(shí)仍舊保留了這一條款。
（二）知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度適用于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的正義性
近代知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系是隨著近代人權(quán)理論擴(kuò)張、主體權(quán)利意識(shí)覺(jué)醒和工業(yè)化革命的創(chuàng)新推動(dòng)而建立的。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度設(shè)計(jì)的宗旨在于激勵(lì)創(chuàng)新，通過(guò)賦予權(quán)利人一定時(shí)期的專有權(quán)利讓權(quán)利人獲得與其投入的智力勞動(dòng)相匹配的利益，以達(dá)到激勵(lì)創(chuàng)新的目的。但是就傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，尤其是著作權(quán)制度看，由于民間文學(xué)藝術(shù)具有較為顯著的群體性、口頭性、傳承性和變異性的特點(diǎn)，導(dǎo)致用現(xiàn)行著作權(quán)制度保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)產(chǎn)生了權(quán)利主體不確定、權(quán)利保護(hù)客體不確定、保護(hù)時(shí)間受期限限制等矛盾，與著作權(quán)法相沖突。有學(xué)者指出，當(dāng)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)與民間文學(xué)藝術(shù)相沖突是十分明顯的，具體包括：功利論與民間文學(xué)藝術(shù)集體性的沖突；勞動(dòng)論與民間文學(xué)藝術(shù)共創(chuàng)性的矛盾；洛克先決條件與民間文學(xué)藝術(shù)屬于公有領(lǐng)域的解讀；人格論與民間文學(xué)藝術(shù)的群體人格的矛盾；社會(huì)規(guī)劃論與民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)的信息封建主義的沖突。⑦從某些方面講這些質(zhì)疑是有一定的道理的，但并不能得出對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)只能適用公法保護(hù)的結(jié)論。理論作用于實(shí)踐需要時(shí)間的考驗(yàn)。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，尤其是著作權(quán)法體系保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)是具有正義性的。
（三）正正義義理理論論的的原原初初和和演演變變
正義一詞從產(chǎn)生之初便與法及法律有著緊密的聯(lián)系，是人類社會(huì)普遍追求的崇高的價(jià)值理念。從古希臘的柏拉圖時(shí)代開(kāi)始，思想家們就不斷對(duì)正義理念進(jìn)行闡釋。柏拉圖認(rèn)為，法是正義和公正的體現(xiàn)。亞里士多德最先對(duì)正義理論進(jìn)行分析，提出了著名的“分配正義”和“平均正義”的正義兩分法。分配正義強(qiáng)調(diào)每個(gè)人各得其所。即正義意味著與某種標(biāo)準(zhǔn)相稱的分配比例。平均正義則是指對(duì)任何人都同樣的對(duì)待，平均分配權(quán)利。兩者的區(qū)別在于，分配正義強(qiáng)調(diào)對(duì)不同的人不同的對(duì)待，平均正義強(qiáng)調(diào)對(duì)一切人都同等對(duì)待。⑧古羅馬法學(xué)家西塞羅認(rèn)為，正義體現(xiàn)在使每個(gè)人承認(rèn)那是他應(yīng)該得到的東西。英國(guó)的霍布斯奉行權(quán)利主義正義觀，他認(rèn)為正義在于者手中，合法的掌權(quán)者將一些事情規(guī)定為正義的便指揮人們?nèi)プ觯话蚜硗獾囊恍┦虑樽鳛椴徽x的從而禁止人們?nèi)プ觥Ｃ绹?guó)法學(xué)家龐德認(rèn)為，正義意味著一種體制，意味著對(duì)關(guān)系的調(diào)整和對(duì)每個(gè)人行為的安排，在這種體制下每個(gè)人都能生活的更美好。于是正義便是滿足人類享有某些東西或?qū)崿F(xiàn)各種主張的手段。美國(guó)當(dāng)代政治哲學(xué)家羅爾斯在《正義論》一書(shū)中又提出了“社會(huì)正義論”思想。他認(rèn)為，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，不管它有多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕和修正；同樣，某種法律或制度，不管它們?nèi)绾斡行б婧陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。”⑨因此，正義是衡量法律善惡最基本的標(biāo)準(zhǔn)。
傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的領(lǐng)域已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，諸如計(jì)算機(jī)軟件、數(shù)據(jù)庫(kù)信息、植物新品種等已經(jīng)被納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)領(lǐng)域。同時(shí)，權(quán)利的多樣化也在逐漸呈現(xiàn)，僅在著作權(quán)領(lǐng)域就產(chǎn)生了播放權(quán)、出租權(quán)、網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)等新型權(quán)利，這些權(quán)利均逐漸被納入了各國(guó)著作權(quán)法的范疇。尤其是西方國(guó)家常常突破傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論，將其擴(kuò)張化以保護(hù)創(chuàng)新投入，這時(shí)就更具有特別涵義。可以這么認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系，尤其是著作權(quán)法體系是與時(shí)俱進(jìn)、不斷完善的。
知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的演進(jìn)歷程告知我們，現(xiàn)階段的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度已不僅僅是在保護(hù)創(chuàng)新，同時(shí)也在平衡知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人與社會(huì)公共領(lǐng)域之間的利益關(guān)系。無(wú)論知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度怎樣變革，它都會(huì)在社會(huì)公眾與知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人中間一如既往地充當(dāng)調(diào)和劑，最大限度地維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人的利益和社會(huì)公共利益。這兩種利益是一種動(dòng)態(tài)的平衡。僅從著作權(quán)法領(lǐng)域看，權(quán)利保護(hù)期、法定許可、合理使用制度就扮演著抑制著作權(quán)人的權(quán)利界限、維護(hù)社會(huì)公眾合法使用作品的角色。當(dāng)然從現(xiàn)今眾多的民間文學(xué)藝術(shù)被無(wú)償使用的情形看，最重要的還是要在民間文學(xué)藝術(shù)利用過(guò)程中找到利益平衡點(diǎn)并合理分配基于各種利用方式產(chǎn)生的收益，防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的歪曲和濫用。
基于此，正是由于私權(quán)領(lǐng)域內(nèi)的法律缺位導(dǎo)致利益關(guān)系分配不公，才出現(xiàn)了目前民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的困境。私法如若不對(duì)這些利益關(guān)系加以關(guān)注是極為不正義的。民間文學(xué)藝術(shù)由于承載了傳統(tǒng)文化在流傳過(guò)程中多姿多彩的信息，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中具備巨大的商業(yè)價(jià)值。許多民間文學(xué)藝術(shù)項(xiàng)目稍加開(kāi)發(fā)便可創(chuàng)造出巨大的利潤(rùn)。⑩從反面角度講，如果不對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)，那么其就有可能在不久的將來(lái)失傳。一方面，對(duì)于這些民間文學(xué)藝術(shù)所代表的族群來(lái)說(shuō)，失去的是與民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生伊始便具有的精神利益和這些民間文學(xué)藝術(shù)被商業(yè)開(kāi)發(fā)利用后所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益；另一方面，對(duì)于社會(huì)公眾來(lái)說(shuō)這些民間文學(xué)藝術(shù)的消失則會(huì)讓后代人永遠(yuǎn)喪失欣賞我國(guó)多彩的民族文化的機(jī)會(huì)。因此只有將民間文學(xué)藝術(shù)所涵蓋之地族群的這種私權(quán)利益進(jìn)行合理的保護(hù)，才能為民間文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供動(dòng)力，社會(huì)公眾也才能夠進(jìn)一步獲得分享眾多民間文學(xué)藝術(shù)的機(jī)會(huì)。我國(guó)現(xiàn)行《著作權(quán)法》第6條將民間文學(xué)藝術(shù)作品納入著作權(quán)法保護(hù)也從立法角度確認(rèn)了保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)族群法定權(quán)益的必要性。
法律具有局限性。“法律一經(jīng)制定，便落后于社會(huì)”。誠(chéng)然，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度適用于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)不是沒(méi)有矛盾的地方。就傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，尤其是著作權(quán)制度看，由于民間文學(xué)藝術(shù)具有顯著的群體性、口頭性、傳承性和變異性的特點(diǎn)，導(dǎo)致用現(xiàn)行著作權(quán)制度保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)產(chǎn)生了權(quán)利主體不確定、權(quán)利保護(hù)客體不確定、保護(hù)時(shí)間受期限限制等矛盾，與現(xiàn)行著作權(quán)法相沖突。因此要適應(yīng)社會(huì)生活的發(fā)展，法律的與時(shí)俱進(jìn)便是十分必要的。要在已被廣泛接受的知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架內(nèi)充分保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，就必須重新塑造現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度框架，打破已有的利益平衡關(guān)系。重塑絕不是現(xiàn)有制度而重來(lái)，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)現(xiàn)有體系重來(lái)的做法是萬(wàn)萬(wàn)不可取的。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系內(nèi)，重塑的本質(zhì)是根據(jù)現(xiàn)有的著作權(quán)體系適度修正某些條文或創(chuàng)設(shè)新的權(quán)利形式以適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展。
三、分類保護(hù)——民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的必然選擇
在討論選取何種保護(hù)方式的時(shí)候不應(yīng)該有片面性，即在討論的過(guò)程中只看到一種方式的優(yōu)點(diǎn)而摒棄另外的保護(hù)方式。從我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)實(shí)際出發(fā)，應(yīng)該對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)采取分類保護(hù)，即“私法保護(hù)為主體，公法保護(hù)為先導(dǎo)，非政府組織保護(hù)為重點(diǎn)，公民保護(hù)為基點(diǎn)”的保護(hù)方式。
（一）私法保護(hù)為主體
對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行私法保護(hù)是必要的。
法律調(diào)整是指國(guó)家根據(jù)自己的價(jià)值取向，以法的形式對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活關(guān)系施加影響，以期建立理想的社會(huì)秩序的活動(dòng)。公法與私法的劃分是大陸法系國(guó)家對(duì)法律進(jìn)行的基本分類。凡涉及公共權(quán)力、公共關(guān)系、公共利益，以及上下服從關(guān)系、管理關(guān)系、強(qiáng)制關(guān)系的法即為公法。
公法基本上是調(diào)整有關(guān)公權(quán)力配置的法律規(guī)范的總和。在現(xiàn)代社會(huì)政府職能擴(kuò)大的趨勢(shì)下，政府通過(guò)行政、經(jīng)濟(jì)、法律等多種手段調(diào)控社會(huì)關(guān)系，促使社會(huì)健康穩(wěn)定發(fā)展。傳統(tǒng)意義上“大政府、小社會(huì)”的管理模式在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)嚴(yán)重制約了我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，政府管控一切已經(jīng)變得不再現(xiàn)實(shí)，必然要向“小政府、大社會(huì)”轉(zhuǎn)變。從這個(gè)意義上講，在應(yīng)該由私法調(diào)控的領(lǐng)域，公法就應(yīng)該保持適當(dāng)?shù)目酥疲３志嚯x，不過(guò)多干預(yù)。民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)議題起源于20世紀(jì)中后期。全球化背景下發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化正無(wú)孔不入侵蝕著發(fā)展中國(guó)家的文化傳統(tǒng)。我國(guó)在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中也過(guò)多地丟失了自身民族寶貴的文化傳統(tǒng)。采私法對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)受到了國(guó)際社會(huì)的廣泛重視。在這一方面，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）一直進(jìn)行著不懈努力，以協(xié)調(diào)各國(guó)關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法。目前持知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)立場(chǎng)的學(xué)者在研究過(guò)程中分化出了兩種保護(hù)路徑：一是特別版權(quán)保護(hù)模式。持這種主張的學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該根據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)突破傳統(tǒng)著作權(quán)法的框架，以將改進(jìn)后的版權(quán)法適用于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。另一種是特別權(quán)利保護(hù)模式。目前有學(xué)者指出，應(yīng)采用“改進(jìn)的綜合保護(hù)模式”對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，并提出應(yīng)在立法時(shí)創(chuàng)設(shè)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)。
我們認(rèn)為，在私法的范疇提出這種保護(hù)模式是積極并可行的。民間文學(xué)藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中屬于民族記憶的寶貴財(cái)富。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的開(kāi)發(fā)必然會(huì)產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的利益鏈條。如果私法不對(duì)這些利益關(guān)系進(jìn)行確認(rèn)，任由隨意使用，那么可以預(yù)見(jiàn)在不遠(yuǎn)的時(shí)間內(nèi)，民間文學(xué)藝術(shù)一定會(huì)走向無(wú)序，走向衰落甚至消亡。
因此，私法的保護(hù)是正義的也是必要的。但是民間文學(xué)藝術(shù)又不同于傳統(tǒng)的著作權(quán)保護(hù)的對(duì)象，對(duì)于不具有作品形態(tài)的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)怎樣保護(hù)，在法律層面是沒(méi)有立法嘗試的。如果設(shè)立一個(gè)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)，實(shí)際上是將一些關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的相關(guān)權(quán)利先抽象出一個(gè)“總權(quán)利”。在立法層面先肯定它，以擺脫目前國(guó)內(nèi)關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)糾紛案例中權(quán)利缺位的困境。然后可以根據(jù)這個(gè)“總權(quán)利”，再進(jìn)行相應(yīng)的立法配套措施。因此，私法保護(hù)應(yīng)該是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的主體。
（二）公法保護(hù)
為先導(dǎo)之所以說(shuō)公法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中也是不可或缺的，是因?yàn)楣ǖ奶厥庑浴９ɑ旧鲜钦{(diào)整公權(quán)力關(guān)系的法律總和。針對(duì)我國(guó)文化保護(hù)的實(shí)際，如若缺少公法的公權(quán)性、強(qiáng)制保障性，文化保護(hù)過(guò)程中遇到的困難會(huì)更多。要以公法保護(hù)為先導(dǎo)，有以下考量：
第一，自20世紀(jì)60年代開(kāi)始的中華民族民間文化保護(hù)搶救性工作直至最近的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人評(píng)選，無(wú)一不是政府在其中起主導(dǎo)推動(dòng)作用。同時(shí)從目前的保護(hù)工作進(jìn)程來(lái)看，涉及的關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的立法有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《文物保護(hù)法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》以及各地方政府頒布的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例。這些立法文件性質(zhì)上大多以行政法規(guī)的條文為主，屬于公法范疇。這些法律法規(guī)在維護(hù)和促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的存續(xù)和發(fā)展中確實(shí)發(fā)揮了重要的作用，并將繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
第二，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)工作的核心是保護(hù)傳承人。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，傳承人正是起著承前啟后的作用。這與物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯著的實(shí)體性有著根本的不同，即沒(méi)有傳承人，前輩辛勤創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就沒(méi)有延續(xù)下去的橋梁。因此“傳承”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)發(fā)展過(guò)程，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳的基本途徑。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行認(rèn)定是對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的前提。在我國(guó)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律框架下，諸如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人暫行條例》等，均對(duì)傳承人的認(rèn)定、傳承人的獎(jiǎng)懲以及傳承人的責(zé)任，有較為清晰的規(guī)定。這些仍然屬于公法范疇。
第三，近年來(lái)有相當(dāng)多的作品是根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)改編而成的，屬于民間文學(xué)藝術(shù)衍生品。西部歌王王洛賓、刀郎等人的歌曲作品就是典型代表。圍繞他們的歌曲作品引發(fā)的民間文學(xué)藝術(shù)作品所有權(quán)的爭(zhēng)議頗大。這些作品如果取得現(xiàn)行著作權(quán)的保護(hù)，那么在保護(hù)期限過(guò)后必然進(jìn)入公有領(lǐng)域，成為公共財(cái)產(chǎn)。這一時(shí)期必然要由政府主導(dǎo)，規(guī)制公有領(lǐng)域作品的保護(hù)，由于這些民間文學(xué)藝術(shù)衍生品與原民間文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，也需要公法介入。同時(shí)對(duì)于一些通過(guò)歪曲使用、惡意詆毀、剽竊等不道德方式利用民間文學(xué)藝術(shù)的行為，用行政法規(guī)進(jìn)行懲處也是必要的。因此，繼續(xù)采用公法保護(hù)有以下優(yōu)點(diǎn)：一是我國(guó)文化傳統(tǒng)上政府影響力較為強(qiáng)大，能夠快速對(duì)社會(huì)公眾進(jìn)行行為引導(dǎo)和政策指引。這是我們傳統(tǒng)的特色，更是一種寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。二是政府在搶救性發(fā)掘、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料時(shí)較之非政府組織能夠更快地調(diào)動(dòng)優(yōu)勢(shì)資源展開(kāi)保護(hù)工作，特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等重大事件發(fā)生時(shí)顯現(xiàn)得尤其重要。三是政府可以更快地推動(dòng)國(guó)家立法機(jī)構(gòu)開(kāi)展必要的立法活動(dòng)，從法律層面保證民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)工作能夠有序推進(jìn)。四是政府可以適時(shí)調(diào)整文化保護(hù)政策，對(duì)文化宣傳、文化教育進(jìn)行制度安排。
（三）非政府組織保護(hù)為重點(diǎn)
非政府組織是英文Non-GovernmentalOrganizations的意譯，英文縮寫(xiě)NGO。在中文語(yǔ)境中，非政府組織其實(shí)與我們常說(shuō)的民間組織是等同的概念。一般認(rèn)為，與追求特定利益且具有強(qiáng)烈排他性的利益集團(tuán)不同的是，非政府組織從事的是社會(huì)公益事業(yè)，包括環(huán)境保護(hù)、社會(huì)救濟(jì)、醫(yī)療衛(wèi)生、教育、文化等領(lǐng)域。非政府組織相對(duì)于政府機(jī)構(gòu)有以下特點(diǎn)：（1）不以盈利為目的。（2）成員來(lái)自民間，以維護(hù)社會(huì)公益為目標(biāo)。（3）大多數(shù)成員具有專業(yè)知識(shí)背景。有共同的興趣愛(ài)好，志愿從事該組織的活動(dòng)。
我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第9條規(guī)定：國(guó)家鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。該法第37條規(guī)定，國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開(kāi)發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品以及文化服務(wù)。這為非政府組織參與民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)提供了法律依據(jù)。要特別指出，在現(xiàn)今民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)過(guò)程中，由于私權(quán)的缺失，導(dǎo)致我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)處于極為“畸形”的狀態(tài)。原本私權(quán)應(yīng)該積極介入的地帶，缺失私權(quán)轉(zhuǎn)而由公權(quán)力代替。而由政府機(jī)構(gòu)代替民族群體進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)又有相當(dāng)大的弊端：其一，政府機(jī)構(gòu)和公職人員均有明定的法律職責(zé)。省、市（縣）、鄉(xiāng)政府主要是領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。各級(jí)文化主管機(jī)關(guān)的主要職責(zé)是落實(shí)文化政策、開(kāi)展文化保護(hù)活動(dòng)等。他們不可能專職以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為全部工作。其二，政府用于文化保護(hù)和建設(shè)均有專項(xiàng)資金，雖然隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化保護(hù)資金有明顯增加，但從保護(hù)工作的需要來(lái)看仍然是有限的。其三，因?yàn)槠渲械睦婕m葛，政府機(jī)構(gòu)代替族群進(jìn)行保護(hù)容易導(dǎo)致官方與各地族群關(guān)系的緊張。而這些保護(hù)職能可以由非政府組織去完成。西南大學(xué)2009屆法學(xué)碩士王慶曾撰文建議，應(yīng)該設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)監(jiān)理人，統(tǒng)一對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效監(jiān)管。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所管育鷹博士建議，對(duì)那些傳統(tǒng)上或地理上可以明確界定的保有某一民間文藝表現(xiàn)形式的族群，其權(quán)利可以由社區(qū)自己行使，即通過(guò)建立代表性機(jī)構(gòu)管理民間文藝相關(guān)權(quán)利。同時(shí)，管育鷹博士指出，法律上應(yīng)進(jìn)行開(kāi)放性的規(guī)定，允許民間自發(fā)成立相關(guān)機(jī)構(gòu)，管理成員的民間文藝權(quán)利。這些觀點(diǎn)都為非政府組織保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)提供了很好的思路。在此呼吁，應(yīng)該進(jìn)一步鼓勵(lì)非政府組織參與民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)。
（四）公民保護(hù)為基點(diǎn)
以公民保護(hù)為基點(diǎn)，主要突出民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)三方面內(nèi)涵：第一，文化教育內(nèi)涵。建議每年6月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”，是基于全面加強(qiáng)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要，更是為了向全社會(huì)宣傳我國(guó)的傳統(tǒng)文化，提高公眾保護(hù)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)性，因此“文化遺產(chǎn)日”實(shí)質(zhì)也可看作是“公民教育日”。在全社會(huì)范圍內(nèi)廣泛開(kāi)展文化保護(hù)、文化傳承教育，既符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法的立法宗旨，也是擴(kuò)大民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)主體的重要舉措。如果在全社會(huì)營(yíng)造起濃厚的文化遺產(chǎn)保護(hù)氛圍，那么我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)必將得到更好的傳承。第二，文化自覺(jué)內(nèi)涵。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第9條規(guī)定，國(guó)家鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。第14條規(guī)定，公民、法人和其他組織可以依法進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。第20條規(guī)定，公民、法人和其他組織認(rèn)為某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重大歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的，可以向省、自治區(qū)、直轄市人民政府或者國(guó)務(wù)院文化主管部門(mén)提出列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的建議。第三，正當(dāng)利用內(nèi)涵。我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第5條規(guī)定，使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重其形式和內(nèi)涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)重在傳承。傳承就是要求我們繼承前輩優(yōu)秀的文化技藝和知識(shí)，領(lǐng)悟期間博大精深的文化內(nèi)涵。我國(guó)民族眾多，使用這些民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)應(yīng)尊重各民族的傳統(tǒng)和信仰，注意各民族的禁忌和生活習(xí)慣。
多彩的文學(xué)藝術(shù)范文2
一 寄予植物的審美情感
花開(kāi)花落，似水流年。自然界中的植物五彩繽紛，人們的情感世界更是豐富多彩。自然界中的一花一草一樹(shù)，總是牽動(dòng)著人們的審美情感，人們往往將自己的喜怒哀樂(lè)的心境情感賦予花草樹(shù)木。在我國(guó)古代文學(xué)中，有許多描寫(xiě)植物或借植物抒感的名篇佳作。如宋代周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》寫(xiě)道：“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”將蓮人格化，賦予蓮美好高貴的品格，表現(xiàn)出作者潔身自好的生活態(tài)度，獨(dú)步于塵俗之外的美好情操。此外，近現(xiàn)代文學(xué)巨匠們也有名篇佳作令人陶醉，賞美無(wú)限。如朱自清的《荷塘月色》、矛盾的《白楊禮贊》、的《松樹(shù)》等都借植物抒發(fā)個(gè)人高潔的情懷給人以無(wú)限的美感。可見(jiàn)從古至今，人們對(duì)植物的觀察多么細(xì)微，至情至理，寄予了美好情感，當(dāng)然還在熏陶現(xiàn)代人們的審美情操。
二 借動(dòng)物詩(shī)以言志的審美情感
在講八年級(jí)上冊(cè)動(dòng)物時(shí)，講到蛙，自然想起了“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”，作者以鬧寫(xiě)靜，烘托出主人候客時(shí)孤寂清冷的心境；辛棄疾的“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”，表現(xiàn)作者寄望天下太平，百姓安居樂(lè)業(yè)的美好愿望。講到蠶時(shí)，我們自然想到了李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，表現(xiàn)了蠶的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。這些古人們借動(dòng)物以言志，使學(xué)生在學(xué)知識(shí)的同時(shí)，更受到心靈的洗禮，體會(huì)到古代文學(xué)的審美情感。
近現(xiàn)代中外作家也留下了許多借動(dòng)物以言志的名篇。如蘇聯(lián)偉大文學(xué)家高爾基的《海燕》，刻畫(huà)了海燕在狂風(fēng)暴雨中勇翔的大無(wú)畏精神，給人們以巨大的鼓舞和激勵(lì)；同志的“鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”，隱喻著人民革命的風(fēng)起云涌，洋溢著革命者以天下為己任的豪情壯志。可見(jiàn)通過(guò)對(duì)動(dòng)物的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅能在科學(xué)和技術(shù)上受到啟迪，同時(shí)也能領(lǐng)略動(dòng)物在文學(xué)藝術(shù)上的奧妙，獲益非淺。
三 熱愛(ài)環(huán)境的審美情感
多彩的文學(xué)藝術(shù)范文3
一、科學(xué)預(yù)設(shè)古典詩(shī)詞的教學(xué)目標(biāo)
入選蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材中的古典詩(shī)詞，題材豐富，風(fēng)格眾多，難易不同，內(nèi)容不同，意境不同，藝術(shù)形象千姿百態(tài)。教學(xué)時(shí)，應(yīng)充分把握不同年級(jí)學(xué)生的年齡特征與知識(shí)儲(chǔ)備，把握不同古典詩(shī)詞內(nèi)容的深淺因素，科學(xué)預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)。
比如，教學(xué)一年級(jí)上冊(cè)的《江南》（“江南可采蓮”）時(shí)，教學(xué)目標(biāo)可如此確定。
1.認(rèn)知下列生字：“采”“蓮”“何”“戲”“間”“江”“可”“葉”“魚(yú)”“西”等。
2.熟讀、背誦、默寫(xiě)這首詩(shī)歌。
3.用提問(wèn)的方式引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)歌美在何處。
但是，教學(xué)六年級(jí)下冊(cè)的《如夢(mèng)令》（“常記溪亭日暮”）時(shí)，則應(yīng)如此確定教學(xué)目標(biāo)。
1.簡(jiǎn)介作者及其代表性詞作。
2.說(shuō)說(shuō)這首詞寫(xiě)了一件什么事情？描寫(xiě)了哪些美麗的景物？
3.引導(dǎo)學(xué)生用自己的語(yǔ)言將這首詞改寫(xiě)成記敘文或者寫(xiě)景抒情的散文。
二、將情境引入古典詩(shī)詞的教學(xué)過(guò)程
教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)與實(shí)施，既要符合學(xué)生實(shí)際的認(rèn)知水平、興趣愛(ài)好和個(gè)性發(fā)展的需求，還要以《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)，準(zhǔn)確把握古典詩(shī)詞教學(xué)的難度、廣度、深度和節(jié)奏，采用豐富多彩的、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的、能夠快速激發(fā)學(xué)生誦讀、理解、品鑒、背誦、默寫(xiě)古典詩(shī)詞的濃厚興趣的教學(xué)方法開(kāi)展教學(xué)。請(qǐng)看我執(zhí)教七言絕句《曉出凈慈寺送林子方》（“畢竟西湖六月中”）時(shí)的幾個(gè)教學(xué)片斷。
1.情境導(dǎo)入
課前，將從網(wǎng)絡(luò)上下載的4-6張以荷花為主題的圖片制作成PPT幻燈片，并打上《曉出凈慈寺送林子方》全詩(shī)的字幕，再插入賈鵬芳的二胡獨(dú)奏《睡蓮》為背景音樂(lè)。上課伊始，運(yùn)用多媒體電教設(shè)施播放上述幻燈片供學(xué)生觀賞。如此，學(xué)生在欣賞美麗荷花畫(huà)面、美妙音樂(lè)《睡蓮》的同時(shí)，必定會(huì)隨著PPT畫(huà)面的翻轉(zhuǎn)、音樂(lè)的旋律等仔細(xì)觀看甚至低聲吟誦這首詩(shī)歌。這個(gè)情境導(dǎo)入環(huán)節(jié)大約需時(shí)3分鐘。
2.情境探究
鑒于課文《曉出凈慈寺送林子方》詩(shī)文的下方配有美麗的荷花圖片之緣故，閱讀鑒賞時(shí)，教師無(wú)需另行設(shè)置情境，只需要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩(shī)意弄明白下列幾個(gè)問(wèn)題就行：（1）從詩(shī)歌的意思看，荷花是在什么季節(jié)開(kāi)放的？（2）詩(shī)歌下面的荷花畫(huà)面與詩(shī)歌中的哪兩句詩(shī)所描繪的景象是一致的？（3）如果我們把詩(shī)歌中的第一句改成“畢竟西湖二月中”，是否可以？理由是什么？（4）請(qǐng)問(wèn)，這首詩(shī)歌哪兩句使用了對(duì)偶的修辭手法？請(qǐng)快速背誦并默寫(xiě)這兩句詩(shī)句。在正常的班級(jí)中，完成上述情境探究環(huán)節(jié)，大約需時(shí)20分鐘。
三、全方位挖掘古典詩(shī)詞的審美元素
入選蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材的古典詩(shī)詞，可謂篇篇都是流傳廣遠(yuǎn)、膾炙人口的，集高品位的文學(xué)藝術(shù)與豐富美麗的思想內(nèi)容于一體的文學(xué)藝術(shù)載體。因此，教學(xué)時(shí)，我們不僅要引導(dǎo)學(xué)生識(shí)讀與理解詩(shī)歌中的生字、生詞，還要引導(dǎo)學(xué)生按照古典詩(shī)詞固有的節(jié)奏與韻律進(jìn)行吟詠、誦讀，感受古典詩(shī)詞的節(jié)奏美、韻律美；我們不僅要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀、理解、品鑒古典詩(shī)詞，鑒賞其美麗的畫(huà)面與意境，還要借鑒古典詩(shī)詞中蘊(yùn)涵著的豐富的人文元素，熏陶學(xué)生美麗的靈魂，以期引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)提高古典詩(shī)詞的文化品位，提高道德修養(yǎng)，培養(yǎng)美好情操，做一個(gè)“文也彬彬，質(zhì)也彬彬”的有用人才。
比如，教學(xué)《江南》（“江南可采蓮”）、 《曉出凈慈寺送林子方》（“畢竟西湖六月中”）、《漁歌子》（“西塞山前白鷺飛”）等山水田園詩(shī)時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生明白：我們的先人在古典詩(shī)詞中描繪的美麗的自然風(fēng)景，是我國(guó)古代美好生態(tài)環(huán)境的濃縮。但是，近年來(lái)，由于有不少的人違背生態(tài)發(fā)展的自然規(guī)律，對(duì)我們的地球母親進(jìn)行了貪得無(wú)厭的過(guò)度開(kāi)發(fā)與索取，導(dǎo)致我國(guó)的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞。如果這種破壞行為不能得到及時(shí)的制止，那么，我們的后代子孫將來(lái)就只能在古典詩(shī)詞中領(lǐng)略大自然的美麗山水風(fēng)光了。如此，則讓上述古典詩(shī)詞文本中的人文精神得到了很好的開(kāi)發(fā)與利用。
多彩的文學(xué)藝術(shù)范文4
論文摘要：文藝復(fù)興是人類文明史中的一大飛躍，其美育思想內(nèi)涵值得人們思索繼承和創(chuàng)新運(yùn)用，給當(dāng)今美育思想以及音樂(lè)教育帶來(lái)良好的現(xiàn)實(shí)啟示 。
文藝復(fù)興發(fā)生于14至 17世紀(jì)上半葉它是人類文明史中的一大飛躍．人們不僅對(duì)世界和自然美有了嶄新的認(rèn)識(shí)．人性也得到了復(fù)蘇．在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中人們盡情地歌頌美、抒發(fā)自己的情感，積極探索大自然的奧秘。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)哲學(xué)探索、文藝創(chuàng)作等都空前活躍、繁榮。筆者旨在闡釋該時(shí)期美育思想的內(nèi)涵及對(duì)當(dāng)今美育和音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)啟示。
一、文藝復(fù)興時(shí)期羹育觀的特點(diǎn)
1美育思想核心和美育教育目標(biāo)
人文主義是當(dāng)時(shí)美育教育思想的核心．其思想精髓是對(duì)現(xiàn)世人生的重視把個(gè)性自由人生幸福，甚至感官快樂(lè)看成是人性的理想。人們提倡人性人權(quán)和個(gè)性 自由，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的情感科學(xué) 為人生謀 福利、教育發(fā)展人的個(gè)性提出一切以人為本一切為了人的利益自由” 平等博愛(ài)等口號(hào)．贊美人、歌頌人和培 養(yǎng)全知全 能的完美的人是當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)美學(xué)和教育的中心內(nèi)容與主要職責(zé)。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，只有不斷提高人類自身的素質(zhì)，不斷提升和完善自我并順應(yīng)自然本性生活才能達(dá)到幸福的境界，一系列的思考帶來(lái)了哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。
2 美育教育途徑和方式
(1)注重文學(xué)藝術(shù)作品的美育功能該時(shí)期的作家 、藝術(shù)家以及 思想家 、理論家深切感 受到文藝 的強(qiáng)烈美 感教育 作用 并善 于運(yùn) 用文學(xué)藝術(shù) 的特 點(diǎn)來(lái)宣傳和培育人文主義思想 代表作有 《巨人傳》《抒情詩(shī)集》《十日談》《愚神頌》《堂吉珂德》等這些作 品有 的鞭撻 了經(jīng) 院教 育 思想 的 弊端 ，有的熱情歌 頌了大 自然以及 人世間真摯美 好 的情感 ，有的塑 造 了 向往 自由世界 ，具有斗爭(zhēng)精神 的青年形象 ，很 好地浸染 了人們 的心靈 。西班 牙現(xiàn) 實(shí)主義作 家塞萬(wàn) 提斯認(rèn)為，藝術(shù)作品應(yīng)該既有趣又有益．既可以?shī)嗜擞挚梢越倘怂鼈儜?yīng)該是人生 的 鏡 鑒風(fēng)俗的范型和真理的假象”。莎士比亞的系列作品則更是創(chuàng)造了人類文 學(xué)藝 術(shù)史 的高峰．他通過(guò)詩(shī)歌及悲、喜劇等多種形式盡情抒發(fā)對(duì)美的感受以及人類高 尚而美好 的情感 。
(2)把文藝的認(rèn)識(shí)、教益作用融合于”和娛樂(lè)、消遣之中德智體美結(jié)合采用直觀生動(dòng)、適合兒童特點(diǎn)的教育方式。他們認(rèn)為悲劇有和“凈化”作用指出詩(shī)是模仿的藝術(shù)．是一種指向教益的娛樂(lè)，能夠娛情悅性 。他們注意教學(xué)的吸引力和學(xué)生的興趣盡可能調(diào)動(dòng)兒童的積極思維能力，讓兒童在游戲中進(jìn)行學(xué)習(xí)，并注重兒童的個(gè)性發(fā)展和培養(yǎng) ，認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂(lè)、舞蹈等知識(shí)和技能盡管看不出直接的使用價(jià)值．卻可以給人們帶來(lái)奇特的享樂(lè)，并得到豐碩的成果，也即有著潛移默化的教育作用。
二．文藝復(fù)興時(shí)期美育思想的現(xiàn)實(shí)啟示
1 美育教育是以人為本”思想的體現(xiàn)
筆者認(rèn)為，進(jìn)行美育教育本身就是以人為本．學(xué)校教育 日益提升美育教育的地位 ，體現(xiàn) 了人們對(duì)生命的珍視對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí) 、對(duì)推進(jìn)社 會(huì)發(fā)展的深刻而又全面的哲學(xué)認(rèn)識(shí) 。如果說(shuō)幾百年前的文藝復(fù)興提出人文主義是對(duì)人性的復(fù)蘇和回歸，那么現(xiàn)在的以人為本就是這一思想的成熟和發(fā)展。如我國(guó)的政治教材 中已明確提 出：努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社 會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。
2 音樂(lè)教育是藝術(shù)教育的重要一環(huán)是美育的重要途徑
藝術(shù)教育的效應(yīng)主要在兩個(gè)方面，即個(gè)體素質(zhì)的全面發(fā)展和提高、社會(huì)文明的進(jìn)步和建設(shè)，可以看出其與文藝復(fù)興思想的淵源關(guān)系。藝術(shù)教育因其比其他事物的審美含量充盈、集中而成為實(shí)施美育的最根本或主要的形式它涉及人生的各個(gè)層面和人文社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家、教育家中有不少對(duì)音樂(lè)教育有著較高的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。維多里諾就非常重視音樂(lè)的美育教育作用．認(rèn)為音樂(lè)的旋律和節(jié)奏對(duì)提高感覺(jué)和知性的能力都有好處維爾吉利奧則認(rèn)為音樂(lè)這類學(xué)問(wèn)是超脫 于實(shí)際的利益而自身成為自由的科學(xué)，弗萊佛認(rèn)為．音樂(lè)舞 蹈對(duì)發(fā)展人的身心健美有重要意義今天的音樂(lè)教育越來(lái)越多地 強(qiáng)調(diào)以審美為核心讓生活變得非富多彩，人類變得文雅和充滿愛(ài)心的內(nèi)在目的．它從感性入手，以情動(dòng)人．以美感人重視教育的潛效應(yīng)和教育的愉悅性，隨著音樂(lè)教育研究的推進(jìn)和改革的實(shí)施日益發(fā)揮更大的社會(huì)作用。
三．對(duì)音樂(lè)教育方式和理念的再思考
1注重學(xué)科的交叉 、融合和滲透文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)教育中人文主義傾向十 分明顯，教育內(nèi)容及教育形式都出現(xiàn)了多元化 、自由化 、分工化發(fā)展的新趨勢(shì)同時(shí)音樂(lè)教育與社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)的聯(lián)系更加緊密 。美國(guó)著名音樂(lè)教育學(xué)家 雷默提出了綜合藝術(shù)教育的觀點(diǎn)。他認(rèn)為音樂(lè)教育只有和其他姐妹 藝術(shù)結(jié) 盟 ，才能夠朝學(xué)校的核心課程邁進(jìn)，更好 地發(fā) 揮美育教育的作用。美育教育也離不開(kāi)藝術(shù)之外的其他 學(xué)科的養(yǎng)料 ，這一點(diǎn)文藝復(fù)興時(shí)期的思想家已給我們啟示。例如他們認(rèn)為音樂(lè)與數(shù)之間有著緊密的聯(lián)系，達(dá) ·芬奇 丟勒等 藝術(shù)家們把藝術(shù)作為～門(mén)科 學(xué)來(lái)進(jìn)行研究。歷代音樂(lè)流派眾多很多都得益于 其他 學(xué)科 或是 人文哲學(xué)思想 的啟示．如德 彪西 創(chuàng)立的印象主義音樂(lè)風(fēng) 格來(lái) 自于 印象主義 詩(shī)歌 和繪畫(huà)的啟示：中國(guó)古琴藝術(shù)講究 清、微 ．淡遠(yuǎn)的意境有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。今天環(huán)境音樂(lè)醫(yī)療音樂(lè)等概念的出現(xiàn)也證明了不同學(xué)科領(lǐng)域間的融合滲透，不僅具有理論意義而且具有 實(shí)用性 。
2 寓教于樂(lè)”的同時(shí)注重創(chuàng)造性是 美育工作者不懈追求的 目標(biāo) 文藝復(fù)興的教育思想是我們今天“寓教于樂(lè)思想的前身，同時(shí)，我們今天講求寓教于樂(lè)也是以人為本思想在教學(xué)中的體現(xiàn)。國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)在審視音樂(lè)課程價(jià)值時(shí)指出音樂(lè)課程能有效開(kāi)發(fā)個(gè)體潛能，激發(fā)創(chuàng)造沖動(dòng)．升華精神境界．提高生活質(zhì)量作為人類的巨大潛能，當(dāng)今世界創(chuàng)造潛能的開(kāi)發(fā)被日益得到 重視，人們的教育思想和方式也隨之而發(fā) 生著改變。創(chuàng)造能力與美育教育之間有著相輔相成的關(guān)系，～方面美育教育能開(kāi)發(fā)創(chuàng)造潛能，創(chuàng)新能力需在感受和創(chuàng)造性實(shí)踐中培養(yǎng)，另方面好的文學(xué)藝術(shù)作品又有待于人們將時(shí)代精神給予創(chuàng)新性的運(yùn)用不斷創(chuàng)造出新的、好的藝術(shù)作品，使人們從中汲取營(yíng)養(yǎng)、升華心靈，并從中獲得靈感 ，進(jìn)一步激發(fā)人的創(chuàng)造力。文藝復(fù)興距今已經(jīng)過(guò)去了3o0多年的時(shí)間．但它的美育思想精華卻至今仍影響著人們值得我們不斷去思索繼承和創(chuàng)新運(yùn)用。
參考文獻(xiàn)：
[1]涂途 西方美育史話[m]北京 紅旗出版社，1988
多彩的文學(xué)藝術(shù)范文5
今年是建國(guó)六十周年，我們以慶祝建國(guó)六十周年為主題，重點(diǎn)圍繞市委、市政府“打造忻州第一、躋身全省十強(qiáng)、建設(shè)大而強(qiáng)富而美新原平”的發(fā)展方向，自覺(jué)服從服務(wù)于全市中心工作，精心組織有影響有特色的主題文藝活動(dòng)，進(jìn)一步展示我市人民昂揚(yáng)向上、奮發(fā)進(jìn)取的良好精神風(fēng)貌，以實(shí)際行動(dòng)證明：文聯(lián)是宣傳思想文化戰(zhàn)線的重要組成部分和繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝事業(yè)的一支重要力量。
1、努力做好春節(jié)期間的群眾文化活動(dòng)。
1月份，由市文聯(lián)精心組織書(shū)法家協(xié)會(huì)的老書(shū)法家們揮毫潑墨為市民義務(wù)書(shū)寫(xiě)春聯(lián)。翰墨飄香，春意融融，一副副風(fēng)格迥異，內(nèi)容豐富多彩的春聯(lián)把美好的新年祝福及和諧之聲送進(jìn)尋常百姓之家。營(yíng)造了濃厚的節(jié)日文化氛圍，展示了我市書(shū)法家現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)的高端技藝。
2、繼續(xù)解放思想，深化改革開(kāi)放，加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展。
結(jié)合文聯(lián)實(shí)際，堅(jiān)持以深化“繼續(xù)解放思想，深化改革開(kāi)放，加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展”大討論為載體，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，深入調(diào)研，解放思想，增強(qiáng)了貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。在活動(dòng)中，文聯(lián)全體人員在學(xué)習(xí)研討了關(guān)于文學(xué)藝術(shù)方面的講話、摘要、討論以及長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，提升了自身素質(zhì)。
3、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繁榮文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。
文聯(lián)始終把堅(jiān)持以人為本，作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，作為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體實(shí)踐，帶著責(zé)任，帶著感情進(jìn)行創(chuàng)作，這更是時(shí)代立場(chǎng)、生活態(tài)度及其創(chuàng)作取向，是“雙百”方針和“三貼近”真正得以實(shí)施的創(chuàng)作源泉和創(chuàng)新動(dòng)力。
4、原平市地方特色文化詩(shī)歌創(chuàng)作邁上新臺(tái)階。
5、以“慶祝建國(guó)六十周年”為主題，成功舉（協(xié)）辦了豐富多彩的文藝活動(dòng)和書(shū)、畫(huà)、攝影展覽賽事。
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6、成功舉辦文藝創(chuàng)作研討會(huì)，打造本土藝術(shù)精品
7、各書(shū)法、美術(shù)協(xié)（學(xué)）會(huì)積極參與各展覽、賽事及創(chuàng)作活動(dòng)，成績(jī)突出。
二、堅(jiān)持改革創(chuàng)新，努力增強(qiáng)文聯(lián)工作的針對(duì)性和實(shí)效性。
我們從文聯(lián)工作的實(shí)際出發(fā)，緊緊圍繞文藝的大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步促進(jìn)優(yōu)秀作品和優(yōu)秀人才的不斷涌現(xiàn)；緊緊圍繞開(kāi)創(chuàng)文藝工作新局面，進(jìn)一步煥發(fā)文聯(lián)組織的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。
1、抓文學(xué)刊物
針對(duì)近年來(lái)我市文學(xué)藝術(shù)良好的發(fā)展?fàn)顩r，市文聯(lián)主辦的機(jī)關(guān)刊物《梨花》雜志，克服了人手不夠、經(jīng)費(fèi)不足的困難，今年全新改版，由季刊改為雙月刊，在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持、關(guān)愛(ài)下，新改版的《梨花》以豐富多彩的欄目版塊和文藝形式，展示了原平純樸的風(fēng)土人情、深厚的文化底蘊(yùn)。并在第五期特設(shè)“紀(jì)念國(guó)慶六十周年”專欄，記錄和歌頌了改革開(kāi)放以來(lái)原平又好又快發(fā)展的輝煌成就，力圖展現(xiàn)魅力原平、和諧原平的嶄新面貌。受到廣大文藝愛(ài)好者及全市人民的好評(píng)，為我市文學(xué)藝術(shù)工作者創(chuàng)建了必須、必要的刊物平臺(tái)，起到了與全省、全國(guó)優(yōu)秀作家、作者交流的預(yù)期效果。另外，市文聯(lián)與范亭中學(xué)合辦校報(bào)《范亭園》，長(zhǎng)期以來(lái)受到了教育界的好評(píng)，迄今已出版發(fā)行了70多期。我們將一如繼往地為繁榮校園文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
2、抓文學(xué)創(chuàng)作
今年市文聯(lián)推出了近10部文學(xué)作品集，其中包括：北岳文藝出版社出版的《呈現(xiàn)詩(shī)叢》套裝，含雷霆《大地歌謠》、韓玉光《一九七零年的月亮》、趙澤汀和麻小燕合著《與一只蝴蝶的相遇》。文化藝術(shù)出版社出版的《馬增祥詩(shī)詞賦》。出版社出版的賈良田游記《旅途雨》。香港天馬圖書(shū)有限公司出版發(fā)行的《天涯叢書(shū)系列》之《神水揚(yáng)波》等優(yōu)秀作品集。在國(guó)家、省、市級(jí)刊物上屢屢發(fā)表我市文學(xué)作品。
二月份：《梨花》雜志影響版“2010中國(guó)詩(shī)歌檔案”出刊。《北京寫(xiě)作》發(fā)表丁頁(yè)的組詩(shī)作品。《山西文學(xué)》第二期發(fā)表劉小雨詩(shī)歌作品。《詩(shī)刊》上半月二月號(hào)發(fā)表劉小雨組詩(shī)作品。
三月份：《人民文學(xué)》“瘦西湖杯”風(fēng)物揚(yáng)州全國(guó)征文大賽中劉小雨獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。《黃河》雙月刊第二期發(fā)表王海英散文《酒事隨筆》。《華夏散文》發(fā)表王海英散文作品《鳳凰》。在《山西文學(xué)》發(fā)表《一個(gè)人和他的城》。《詩(shī)刊》上半月三月當(dāng)代中國(guó)女詩(shī)人專號(hào)發(fā)表我市詩(shī)人叢林、麻小燕作品。
四月份：《詩(shī)刊》上半月四月號(hào)“每月詩(shī)星”重點(diǎn)推出詩(shī)人雷霆詩(shī)歌作品及評(píng)論。韓玉光獲選2012年度中國(guó)十佳詩(shī)人。趙澤汀、韓玉光主編的《超超主義詩(shī)選》由出版社出版。《詩(shī)歌月刊》舉辦的“桃園杯”全國(guó)詩(shī)歌大賽中劉小雨獲二等獎(jiǎng)。詩(shī)人劉小雨應(yīng)邀參加寧波四明山紅楓詩(shī)會(huì)。《詩(shī)選刊》下半月第四期發(fā)表詩(shī)人劉小雨詩(shī)歌作品。
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五月份：在第二屆國(guó)際紅葉節(jié)“巫山紅葉”散文詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽中劉小雨獲詩(shī)歌一等獎(jiǎng)。《詩(shī)選刊》下半月第五期“第二屆中國(guó)詩(shī)歌節(jié)陜西詩(shī)歌專號(hào)”發(fā)表劉小雨詩(shī)作。《黃河》雙月刊第三期發(fā)表王海英詩(shī)歌作品。劉小雨應(yīng)邀參加第二屆太行山詩(shī)人節(jié)暨中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌峰會(huì)。韓玉光、帥樹(shù)森赴西安參加第二屆中國(guó)詩(shī)歌節(jié)。在“屈原杯”全國(guó)詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽中韓玉光獲二等獎(jiǎng)。雷霆、劉小雨詩(shī)作入選四川文藝出版社《汶川大地震詩(shī)歌經(jīng)典》。
六月份：《讀者》第六期發(fā)表鄭建芳散文作品《溫暖的棉被》。《詩(shī)選刊》下半月第六期發(fā)表詩(shī)人雷霆、帥樹(shù)森詩(shī)歌作品。《詩(shī)歌月刊》下半月第六期發(fā)表韓玉光詩(shī)歌作品。《五臺(tái)山》發(fā)表張愛(ài)鳳散文作品《云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)》。由山西文學(xué)院與《詩(shī)選刊》雜志社共同主辦的韓玉光詩(shī)歌作品研討會(huì)在太原舉行。
七月份：《五臺(tái)山》第七期詩(shī)歌專號(hào)收錄我市詩(shī)人雷霆、趙澤汀、麻小燕、王海英、田長(zhǎng)水、尚文才、叢林、劉小雨、帥樹(shù)森、韓玉光作品。《詩(shī)選刊》下半月第七期“五臺(tái)山詩(shī)群”發(fā)表我市詩(shī)人蘇志剛、楊妙川詩(shī)歌作品。
八月份：《讀者》第8期發(fā)表鄭建芳散文作品《溫暖的棉被》。《華夏散文》第8期發(fā)表鄭建芳散文作品《醋鄉(xiāng)的日子》。《五臺(tái)山》發(fā)表了王海英的散文《夏天記憶》。《星星詩(shī)刊》上半月8月號(hào)文本內(nèi)外頭條發(fā)表詩(shī)人雷霆詩(shī)作及創(chuàng)作談。
十一月份：《人民文學(xué)》第十一期發(fā)表詩(shī)人雷霆詩(shī)作。詩(shī)人麻小燕赴湖南株洲參加《詩(shī)刊》社第25屆青春詩(shī)會(huì)。大型詩(shī)歌刊物《詩(shī)人村》在我市出刊。
十二月份：詩(shī)人劉小雨應(yīng)邀參加第三屆國(guó)際紅葉節(jié)暨“巫山紅葉”散文詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽頒獎(jiǎng)儀式。《五臺(tái)山》第十二期發(fā)表韓玉光小說(shuō)《蘇州往事》。《詩(shī)刊》青春詩(shī)會(huì)專刊發(fā)表麻小燕詩(shī)歌作品《祖國(guó)之書(shū)》。
3、抓藝術(shù)精品
書(shū)法、美術(shù)、攝影家協(xié)會(huì)推出的很多優(yōu)秀作品，經(jīng)由市文聯(lián)選送，分別榮獲國(guó)家、省、市級(jí)大獎(jiǎng)。
在“魚(yú)水情”全國(guó)第二屆雙擁書(shū)畫(huà)作品展中，李卯生的書(shū)畫(huà)作品《紫氣東來(lái)》榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。在山西省雙擁書(shū)畫(huà)作品展中,劉開(kāi)源的國(guó)畫(huà)獲一等獎(jiǎng)、李海嶼的國(guó)畫(huà)獲三等獎(jiǎng)，李卯生、郭建揚(yáng)、弓權(quán)的國(guó)畫(huà)獲優(yōu)秀獎(jiǎng)，李膺昭、楊滿才、孫志剛的書(shū)法獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。
影家協(xié)會(huì)樊樂(lè)園的一幅作品，在省級(jí)書(shū)畫(huà)攝影展中獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。
老年書(shū)畫(huà)研究會(huì)的張存堂、張舒文、王喜寬、鄭亮分別在省級(jí)書(shū)畫(huà)大賽中獲獎(jiǎng)。
農(nóng)民書(shū)畫(huà)研究會(huì)的鄭田紅、陳高樓在“國(guó)慶60周年山西省農(nóng)民書(shū)畫(huà)展”中獲獎(jiǎng)。
石蓮印社榮獲五月份山西省舉辦的“首屆印社聯(lián)展”優(yōu)秀組織獎(jiǎng)。
在忻州市第一屆電視書(shū)畫(huà)大賽中，張存堂、郭建揚(yáng)榮獲一等獎(jiǎng)，蘭巖山、楊霽、劉永青榮獲二等獎(jiǎng)，武九在、張曉鳳、王紫殿榮獲三等獎(jiǎng)，聶存貴、丁頁(yè)、李文光、鄭田紅榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。
4、抓文藝隊(duì)伍
截止目前，市文聯(lián)發(fā)展了攝影、書(shū)法、美術(shù)、石蓮印社、墨友社、民俗研究、青年詩(shī)詞學(xué)、詩(shī)詞聯(lián)研究、老年書(shū)畫(huà)、青年書(shū)法、農(nóng)民書(shū)畫(huà)共11個(gè)文藝家協(xié)（學(xué)）會(huì)。各文藝協(xié)會(huì)積極向上級(jí)協(xié)會(huì)推薦會(huì)員。今年，王海英、賈良田加入了中國(guó)作家協(xié)會(huì)。金所明、茹建堂、趙澤汀、麻小燕、付春林加入了山西省作家協(xié)會(huì)。有十余人申報(bào)加入省書(shū)協(xié)，1人申報(bào)加入省美協(xié)，為文學(xué)事業(yè)輸入了新鮮血液，壯大了文藝創(chuàng)作隊(duì)伍體系。文藝人才的大量涌現(xiàn)儲(chǔ)備，已成為全市文藝發(fā)展繁榮的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和一大亮點(diǎn)。
三、立足實(shí)際搞好基層文藝建設(shè)，扎實(shí)有效拓展文藝工作
一是主觀能動(dòng)性強(qiáng)。全市11個(gè)文藝家協(xié)（學(xué)）會(huì)，立足實(shí)際，開(kāi)展了扎實(shí)有效的工作。各協(xié)會(huì)圍繞今年的主題活動(dòng)，配合開(kāi)展了各類采風(fēng)創(chuàng)作、展演活動(dòng)。二是職能發(fā)揮較好。各文藝家協(xié)會(huì)圍繞中心，服務(wù)大局，在本地經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)活動(dòng)中積極參與，開(kāi)展文藝展演活動(dòng)，發(fā)揮了突出作用。書(shū)法、美術(shù)、農(nóng)民書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)為進(jìn)一步活躍全市農(nóng)民書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作，做出了積極的貢獻(xiàn)，特別是“太平街第五屆文化藝術(shù)節(jié)暨首屆書(shū)畫(huà)攝影展”和“農(nóng)民書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)大庫(kù)狄分會(huì)”的成立，拉開(kāi)了我市社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的新篇章。事實(shí)證明，認(rèn)真履行聯(lián)絡(luò)協(xié)調(diào)服務(wù)的基本職能，充分發(fā)揮組織、引導(dǎo)、服務(wù)作用，調(diào)動(dòng)一切積極因素是文聯(lián)工作的重要任務(wù)，有針對(duì)性才能有實(shí)效性。
四、加強(qiáng)黨風(fēng)廉政思想作風(fēng)建設(shè)，努力提高整體工作效績(jī)
一是加強(qiáng)文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)班子和干部的思想作風(fēng)建設(shè)。堅(jiān)持黨組學(xué)習(xí)制度和民主生活會(huì)制度，在改進(jìn)作風(fēng)、提高素質(zhì)、強(qiáng)化服務(wù)上下大力氣；堅(jiān)持團(tuán)結(jié)協(xié)作，努力形成推動(dòng)文聯(lián)工作的整體合力。二是認(rèn)真落實(shí)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作責(zé)任制，做好監(jiān)督防范工作。把反腐倡廉納入全年工作的總體規(guī)劃、并貫穿于各項(xiàng)工作中，落到實(shí)處。三是組織文聯(lián)全體人員引深學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十七大精神，積極組織文學(xué)藝術(shù)工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)原平市“兩會(huì)”精神，深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，與實(shí)際相結(jié)合。統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)使命感、責(zé)任感、緊迫感，全力以赴地做好本職工作，更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)我市文化大發(fā)展、大繁榮。四是加強(qiáng)單位檔案、衛(wèi)生、安全等方面的管理，改善了工作、生活環(huán)境。五是采取多種形式引導(dǎo)廣大作家、文藝工作者更新觀念，開(kāi)闊視野，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，提高自身修養(yǎng)，充分發(fā)揮文藝工作者的特殊作用。六是加強(qiáng)機(jī)關(guān)建設(shè)。借助學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀教育活動(dòng)，注重創(chuàng)新文聯(lián)體制機(jī)制，機(jī)關(guān)建立了目標(biāo)管理考核制度，改進(jìn)了黨員干部和職工思想、工作、生活、組織作風(fēng)，加大了聯(lián)絡(luò)協(xié)調(diào)服務(wù)力度，提高了辦事效率，著力為文藝家分憂解難，使文聯(lián)成為廣大文藝工作者的“溫馨之家”。
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通過(guò)以上工作，有力地促進(jìn)了我市文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，使文聯(lián)工作有序有效地開(kāi)創(chuàng)了2012年的新局面，各方面工作都取得了可喜的成績(jī)，優(yōu)秀作品、優(yōu)秀人才不斷涌現(xiàn)，為我市的文化傳承、發(fā)展起到了必不可少的重要作用。同時(shí)我們也注意到自己的不足之處，需要進(jìn)一步總結(jié)和改進(jìn)。
多彩的文學(xué)藝術(shù)范文6
樂(lè)曲、舞曲、心曲曲曲激情滿懷。
2月4日，恰逢甲申年立春，當(dāng)日下午兵團(tuán)文藝界迎春聯(lián)歡會(huì)在徠遠(yuǎn)賓館隆重舉行。兵團(tuán)文學(xué)藝術(shù)界老中青三代藝術(shù)家100多人及兵團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)陳德敏、王崇久參加了這一盛會(huì)。自治區(qū)文聯(lián)副主席羅迎福和軍旅作家周濤也應(yīng)邀參加了聯(lián)歡會(huì)。
文藝是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角。兵團(tuán)文藝是兵團(tuán)人精神中的一道絢麗彩虹，是兵團(tuán)人心靈家園爭(zhēng)奇斗艷的百花。
伴隨著歡快的樂(lè)曲，聯(lián)歡會(huì)在主持人詩(shī)一般的語(yǔ)言中開(kāi)始。
聯(lián)歡會(huì)上，兵團(tuán)政委陳德敏首先作了熱情洋溢的講話，他說(shuō)，兵團(tuán)文藝工作者是屯墾戍邊的一支重要力量，兵團(tuán)的文藝工作者，要努力表達(dá)兵團(tuán)人的精神追求，營(yíng)造兵團(tuán)人的心靈家園，為新形勢(shì)下屯墾戍邊事業(yè)提供精神動(dòng)力，這就是兵團(tuán)黨委和250萬(wàn)兵團(tuán)職工群眾對(duì)兵團(tuán)文藝工作者發(fā)自內(nèi)心的深切召喚。
響應(yīng)這種召喚，是我們兵團(tuán)文藝工作者的使命和責(zé)任，更是我們兵團(tuán)文藝工作者的正確方向和根本價(jià)值。
響應(yīng)這種召喚，我們兵團(tuán)的文藝工作者就要矢志不移地堅(jiān)持“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的方向，為兵團(tuán)的文藝事業(yè)和屯墾戍邊事業(yè)作出貢獻(xiàn)。
響應(yīng)這種召喚，我們兵團(tuán)的文藝工作者就要堅(jiān)持不懈地深入火熱的現(xiàn)實(shí)生活中去，自覺(jué)培植無(wú)法割舍的兵團(tuán)情結(jié)。
兵團(tuán)副政委王崇久在講話中說(shuō)，今天，我們比以往更加需要兵團(tuán)的文藝家，需要反映兵團(tuán)生活的文藝佳作，需要為兵團(tuán)屯墾戍邊事業(yè)提供不竭的精神動(dòng)力。要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高修養(yǎng)，辛勤耕耘，貼近兵團(tuán)實(shí)際，貼近兵團(tuán)的生活，貼近兵團(tuán)職工群眾，抓住兵團(tuán)成立50周年的契機(jī)，努力為兵團(tuán)人奉獻(xiàn)出反映兵團(tuán)實(shí)踐的精晶力作。
陳德敏、王崇久在講話中，共同祝愿兵團(tuán)的文藝家們身體健康、才思進(jìn)發(fā)、才華橫溢、創(chuàng)作豐收。
兵團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)的講話激發(fā)起藝術(shù)家們的滿腔豪情。原兵團(tuán)歌舞劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)姚承勛、著名作家豐收、獲中國(guó)劇協(xié)舉辦的“紅梅獎(jiǎng)”戲曲金獎(jiǎng)的張志娟分別代表兵團(tuán)老中青三代文藝工作者發(fā)了言。
兵團(tuán)50年在新疆廣闊的土地上創(chuàng)造了屯墾戍邊的奇跡，創(chuàng)造了具有獨(dú)特風(fēng)格的軍墾文化，也培育了許多在全國(guó)有影響的文學(xué)藝術(shù)家，如陸天明、鮑國(guó)安、李幼榮、葉惠賢、楊牧、安靜等以及從綠洲走出來(lái)的青年歌唱家王宏偉。
50年來(lái)，兵團(tuán)文藝界推出了一部部多姿多彩膾炙人口的力作，從《重返石庫(kù)門(mén)》到《將軍塞上曲》，從《軍隊(duì)的女兒》到《最后的荒原》無(wú)一不滲透著兵團(tuán)文藝家們的心血。2003年是兵團(tuán)文藝界的一個(gè)豐收年，出版專著近20部，詩(shī)歌、舞蹈、書(shū)法、國(guó)畫(huà)、小品均在國(guó)內(nèi)獲獎(jiǎng)。
在聯(lián)歡會(huì)進(jìn)行中，兵團(tuán)文聯(lián)主席趙彥良、美協(xié)主席于云濤、書(shū)協(xié)主席王少墨、書(shū)法家李魯豫、著名畫(huà)家董振堂現(xiàn)場(chǎng)揮豪創(chuàng)作書(shū)畫(huà)作品，贏得了熱烈的掌聲。
兵團(tuán)黨委宣傳部副部長(zhǎng)、兵團(tuán)文聯(lián)黨組書(shū)記許柏林激情滿懷，上臺(tái)進(jìn)行了即興發(fā)言，并在大家的歡呼聲中，清唱了一曲京劇《智取威虎山》選段。兵團(tuán)副政委王崇久也興致勃勃地演唱了一首前蘇聯(lián)歌曲《燈光》，使聯(lián)歡會(huì)的氣氛達(dá)到了。
