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孟子的啟發式教學思想范文1

啟發式教學法是教師依據學習過程的客觀規律，引導學生主動、積極、自覺地掌握知識；是教師遵循認識規律，從學生的實際出發，在充分發揮教師指導作用的前提下，激發學生的求知欲和學習興趣，引導學生積極發展思維活動，主動獲得知識的一種教學方法.這種教學法是在對傳統注入式教學深刻批判的背景下產生的，在教學研究和實踐中取得了許多成果.然而，啟發式教學法不同于其它具體的教學法.具體的教學方法都有一套固定的教學格式和具體的教學環節，操作性、程序性很強.啟發式教學法，更主要的是一種教學思想，在實際應用中，還沒有一套固定的模式可循，缺乏程序性和可操作性.因而在教學實踐中，也有它的不足.

教學改革的關鍵是教學思想的改革.數學思想對數學活動起著定向的作用.只有在正確的教學思想指導下，教學活動才能符合教學規律，才能調動學生的積極性和主動性，培養學生的獨立性和創造精神.啟發式教學法應是中學教學中最重要、最基本、最為廣泛應用的一種教學方法.數學教師確立啟發式教學思想是其教學取得成功的根本保證.啟發式教學思想的核心是教師視學生為完整的人，根據認知目標與情感目標并重的要求安排教學過程，充分調動學生的知、情、意、行等諸方面的積極性，引導學生獨立自主地開展思維活動，融會貫通地掌握知識、發展能力、培養創新精神和創造能力.

啟發式教學思想由來已久.孔子主張“不憤不啟，不悱不發”.“啟發”兩字由此而來.孟子也主張啟發式教學，《學記》上說：“導而弗牽，強而弗抑，開而弗達.”所以啟發式教學是我國傳統的教學方法.捷克教育家夸美紐斯說：“知識的獲得在于求知者的志愿，這是不能強迫的”.啟發的方法多種多樣.可分為質疑啟發、情緒啟發、直觀啟發、類比啟發、變換啟發、板書啟發等多種基本方式.“啟”是“發”的條件，“發”是“啟”的結果.在教學過程中，激發學生學習的動機和興趣，培養學生的求知欲望和主動性是確保教學成功的關鍵.所以，數學教學應是教師啟發誘導和學生積極參與并重.只有師生的默契配合，才能達到教與學共鳴，才是教與學的完美結合，也是教學的理想境界.

二、 啟發式教學的基本要求

啟發式數學教學的基本要求可以從數學學習材料、教學目的、教學過程及學習規律等方面總結.

（一） 由學習材料決定的要求

簡言之，學習材料即是教材，是實行啟發式教學的基礎對象.數學具有內容的抽象性、應用的廣泛性、推理的嚴謹性和結論的明確性的特點，而抽象性是其最基本的特性.數學的對象是抽象思維的產物.數學教科書所表達的是數學知識的邏輯體系，是一些經過加工整理的數學抽象（思維）結果.而數學的抽象思維的活動過程大都被抽象的理論結果掩蓋起來了，這就是教師在數學教學過程中容易出現重視數學結果而忽視數學思維活動過程的傾向.教學中，教師三言兩語地向學生介紹概念，然后舉幾個關于概念應用的例子，接著就要求學生應用概念解答問題的情況是很常見的.事實上這是在學生沒有真正獲得概念時就要求學生應用概念.顯然，這種認識是沒有基礎的，也就不可能取得好的效果.而啟發式教學要求教師能夠克服教材對教學產生的不利影響，根據教材提供的線索，安排適當的數學情境，向學生展示相應的數學思維過程，讓學生通過經歷適當的情境，明了相應的數學思維過程，從而經歷數學的各個抽象階段，真正掌握所學.

（二） 由教學目的決定的要求

促進學生的發展是數學教學最重要的目的.既要促進學生的數學認知發展，又要促進學生的抽象思維、創造精神和創造力的發展.

數學教學是在教師的指導下，有目的、有計劃、有組織地學習數學知識、培養數學能力、發展智力的過程，是學生數學認知結構發展的主要途徑.學生的數學認知結構在教學中的不斷發展是由低水平向高水平建構的過程；是知識由淺入深，知識面由窄到寬，知識系統不斷充實、豐富，數學能力不斷提高的過程.

啟發式教學對學生數學認知結構的發展在兩個方面發揮作用：

第一，確定方向和目標.數學教學的目的是引導學生對學者構建學科理論、原理、法則時所用的思維模式和策略的模仿，引導學生概括所學的知識，了解科學現實.因此，在啟發式教學中，教師應當根據學生現有數學認知結構的特點和水平，把掌握數學的基本概念、基本原理和法則，以及它們所蘊涵的數學思想、方法作為教學的最主要目標.

第二，提供良好環境和條件.首先，教師根據教學目的、學生的現有認知發展水平以及數學的邏輯體系來精選數學內容，編排出一種概括性強、操作性好的數學教材結構，以利于學生理解和學習.其次，在教學中，教師利用學生現有數學認知結構，以此作為同化新知識的基礎，設置一定的教學情境，引導學生的認知活動.在學習概念、原理時，教師給學生提供典型有效、積極主動的思維活動，達到對概念的理性認識，并進一步指導學生將獲得的概念進行歸類、組合，構成一個便于操作的概念體系.在應用知識解決數學問題時，教師為學生提供一定的線索，在思維方法、認知策略上給以指導，以便學生能順利地解決問題，并從中體驗數學思想、方法，深化知識結構，獲得數學能力，使智力得到很好的發展，從而使學生的數學認知結構獲得良好發展.前蘇聯心理學家維果斯基認為，學生的發展水平可以分為兩種，一種是“現有發展區”，它是評定學生已經達到的發展程度，這是教學的出發點；第二種“最近發展區”，它是一種潛在的、可能的發展水平，是經過教師的啟發指導和學生自己的努力所能達到的發展水平，這是教學要努力追求的目標.只有以學生的現有發展水平為基礎，以“最近發展區”為定向，才能有效地促進學生的發展.所以，啟發式教學應當充分發揮學生現有發展水平的積極作用，在學生的“最近發展區”上去幫助學生解決認知矛盾，促進學生“最近發展區”的轉化，使學生經常處于“跳一跳摘果子”的狀態.既使學生有適度的緊張感，又使學生覺得壓力不太大，問題可以解決，從而激發學生的求知欲，經過他們自己主動積極地探索而獲得知識、發展能力.

（三） 由學習規律決定的要求

學生的學習過程是一個能動的反應過程.只有當教學符合學生的學習規律時，才能充分調動學生的主觀能動性，使他們通過自己積極主動的自我活動來達到學習目的.因此，啟發式教學必須符合學習規律的要求.學生數學學習過程有如下特點：

第一，學生的數學學習過程是一個數學知識的“再創造”過程.由于學生認知水平的限制，他們不可能獨立地完成“再發現”過程，而必須通過教師的啟發引導.所以，教學中，教師應當為“再發現”創造條件，使學生能大致經歷數學家獲得發現時的思維過程，在一種自然、主動的狀態下完成“再發現”過程.

第二，學生的數學學習是從理論或間接經驗到實踐，再由實踐上升到理論的過程.在教師的幫助下，學生把理論或間接經驗與自己已有的經驗（包括過去學過的知識和日常生活經驗）進行同化，經過一定的實踐（模型操作、觀察、試驗、做數學習題、參加社會實踐等），使之內化，從而上升為理論知識.

數學學習的這一特點要求教師在啟發式教學中，努力為學生提供使所學的數學知識與已有的經驗建立內部聯系的實踐機會.具體地說，教師在教學之前，要充分了解學生的學習基礎.數學是一門邏輯性、系統性很強的學科，學習基礎不夠，數學將無法進行.所以，在啟發式教學中，教師要根據相應的數學知識的邏輯順序，以及知識所蘊涵的數學思想、方法，為學生提供適量的、具有典型意義的材料，讓學生在數學理論知識的導引下，對這些材料進行充分地感知，并在此基礎上再進行抽象概括，使新知識與已有的數學知識經驗建立起內在聯系，成為一個有機的知識整體，達到對數學理論的理性認識.

在啟發式教學中，教師應當采取切實有效的措施，努力調動和發揮學生的非智力因素的積極性.教師根據學生的現有認知發展水平、數學知識之間的邏輯聯系，創設一定的教學情境，激發學生的好奇心和學習興趣，引起學生學習動機，使他們興趣盎然地投入學習.教師應當鼓勵學生通過自己積極主動的思維活動去獲取知識，并且在思考方向、思考方法、思維策略上加以適當的點撥，使學生真正通過自己的努力，克服學習中的困難而達到學習的目的，讓學生有施展自己才華的機會，使他們看到自己數學方面的長處，看到自己堅持不懈地努力的結果，從而培養學生的自信心、意志力和對數學的情感；教師要為學生創造一種適合于學生身心發展水平的、有利于學生求異創新的良好學習環境，以利于培養學生的堅韌不拔、勇于創新的優秀品質，讓學生經常得到成功的體驗，感受到學習數學是一種精神享受，以利于培養學生學習興趣和情感.教師還可以利用數學發展的歷史、數學在現代社會發展中的地位和作用等來激發學生學習數學的興趣.

（四） 由數學教學過程的特征決定的要求

數學教學過程是學生在教師的指導下，通過數學思維活動，對教材進行學習的過程.在這一過程中，包含著教師與學生、教師與教材、學生與教材等一系列矛盾，這些矛盾相互制約、相互聯系的活動就構成了數學過程的發展.其中，學生與教材的矛盾是數學過程的主要矛盾.辯證唯物主義告訴我們，矛盾的轉化，外因是條件，內因是根據，外因通過內因而起作用.所以，教師只有根據學生的內因進行教學才能真正促進數學過程的主要矛盾的轉化.由此，在啟發式教學中，教師必須根據學生的內因（主要有學生的學習動機、已有的知識基礎、數學思維水平、數學能力等），給以適宜的條件，啟發學生的內因發生變化，使學生真正掌握知識，而不是把知識強加給學生，讓學生死記硬背.要注意到數學教材的抽象性特點，認真分析知識所反映的數學思維過程，分析和把握學生的數學思維過程，并以這兩個過程為依據，設置適當的教學情境，使這兩個協調過程同步地進行，使學生在解決這兩個之間的矛盾的過程中去認識教材、掌握知識、發展思維和智力.

孟子的啟發式教學思想范文2

一、牽引學生注意力，具有啟發性

啟發性是一種對各種教學方法和教學活動都具有指導意義的教學思想，主要體現在啟發式教學方法中。啟發式教學方法是我國教育界最常見的教學方法之一，起源于二千多年前的孔子時代，時至今日，仍然有著旺盛的生命力。其主要原因是它代表著一種科學、民主的教育思想，可以使學生在課堂上始終是主動的、積極的、能動的學習；可以使學生更好地掌握知識，發展智力，提高分析問題和解決問題的能力；使學生智力和非智力因素都得到全面發展。啟發式教學的主要特點是強調學生自主學習，學生在教師主導作用下，通過自主學習掌握知識。其關鍵環節是教師的教必須通過學生的內部矛盾運動才能轉化為學生的自覺要求。運用啟發性的語言是實現啟發式教學方法的重要手段之一。教師語言具有啟發性，除語言精練、準確、清晰、音量適度、邏輯性強外還應注意以下幾點：

1.語言要輕重緩急、抑揚頓挫。通過音量、語速的不同，增強語言的表現力和吸引力，引起學生的有意注意，牽制學生注意力，使學生適應對知識信息的接受，并發現問題，提出問題，思考問題，從而解決問題。

2.語言要生動形象，有感染力。如教學中，巧妙地運用一些諺語、詩詞、歌賦、順口溜等，可吸引學生注意力，使學生在輕松愉快的氣氛中受到感染，有所收獲。

二、發揮教師的主導作用，具有引導性

現代教育發展的趨勢是培養學生的自學能力，但這并不意味著可以削弱教師的主導作用，任何效益高的教學方法，都是教師的主導作用和學生主體作用有機統一的結果，特別是思想政治課，教師的主導作用尤為重要。原因有以下幾點：

首先，教學內容遠離生活實際，成人化、政治化的傾向明顯，有些學生有逆反心理。

其次，在考試中存在考題過難、內容過多、范圍過大等問題，造成學生“無所適從”、“不知所云”等。

再次，很多學生對政治課提出的問題帶有一種偏見，總認為能“編”能“湊”就行了，似乎沒什么嚴格的是非界限，缺乏對教材難點、重點的分析和理解，對問題大概知道就行了，根本談不上準確性。鑒于此，政治教師的引導就顯得更為必要。

教師必須明確指導學生怎樣去挖掘教材內容的科學性，如何運用教材內容分析解決實際生活中的問題，引導學生沿著教師的導向進行思維，避免出現偏差。只有這樣，學生對教材內容才能做到心中有數，才能夠準確掌握重點，成功地攻克難點，自覺地做到理論與實際的統一。

三、遵循規律，循序漸進，具有連貫性

我國古代的教育家孟子主張教學遵循教學過程的客觀規律，一步一步地進行。他說：“流水的為物也，不盈科不行；君子的志于道也，不成章不達。”他以流水比喻，指出流水在行進中必須流滿經過的洼地才能繼續前進；君子有志于學問道德，沒有達到一定的成就也不能通達。說明學習必須一步一個腳印，扎扎實實打基礎，循序漸進，決不能僥幸從事，否則“其進銳者，其退速”。“揠苗助長”，急于求成，是違背學習規律的。思想政治課教學內容以課、節、框的知識點孤立存在，但形孤神不孤，如哲學生活中唯物論、辯證法、認識論、歷史唯物主義的內在聯系，經濟生活中生產、分配、消費的關系等，且學生的認知過程也是一個由淺入深、由不知到知、由知之較少到較多的過程，所以教師的教學用語要重視新舊知識的過渡銜接，前后知識的內在聯系，分析問題的層層深入，由是什么——為什么——怎么做，循序漸進，融會貫通。

四、有理有據，語感傳情，具有可信性

由于思想政治課的德育性質，該課程不但要“教書”，更重要的是“育人”——使學生接受思想品德的教育。這就要求政治老師要具有一定的威信。教師的威信是指教師具有的一種使學生感到尊重和信服的精神感召力。具備了這種力量，就能獲得學生的敬重和愛戴，學生也樂于接受教育，對思想政治課就會感興趣甚至熱愛。學生往往把教師和教學內容一起當作認識和評價的對象，如果政治老師對自己所授的內容本來就持懷疑態度，還照本宣科講下去，學生就會既反感教師虛偽，也反感內容的空洞枯燥。因此，教師能否客觀、準確、有說服力地說明教學內容，是政治課教學成敗的關鍵。教師對書中內容分析要熱情洋溢，有理有據，語言要聲情并茂，語調要抑揚頓挫，舉手投足之間真情涌現，激起學生對教師言語內容的關注，充分顯示語言的魅力。

五、觀點明確，主次分明，具有歸納性

孟子的啟發式教學思想范文3

程顥（1032―1085）、程頤（1033―1107），北宋哲學家、教育家。程顥，字伯淳，后人稱明道先生。程頤，字正叔，后人稱伊川先生。祖籍安徽徽州，后徙居河南洛陽，出身官僚世家。程顥、程頤是親兄弟，合稱“二程”。早年同受業于周敦頤，受過佛教思想的影響，是北宋理學的奠基者。程顥于26歲中進士，歷任縣主簿、縣令、監察御史里行等地方和中央的官吏。40歲以后，退居洛陽，講學授徒，直至54歲去世。程頤，太學出身，長居洛陽，從事學術和教育活動。53歲始任崇政殿說書，為宋哲宗講授經學。60歲以后，兩度主管西京國子監，晚年兩次遭貶逐。大觀元年病逝，享年75歲。他們的著作和言論，后人編為《“二程”全書》。1981年出版的《“二程”集》4冊是比較完善的版本，也是研究“二程”教學思想的主要資料。

二、教育思想

（1）教育目的、內容。“二程”認為，治國之本，在于使君主及庶民均能“明道”，“明道”，就是“復天理”。“復天理”就是要明白與每個人等級身份相適應的行為準則，并身體力行。“二程”認為：“饑食渴飲冬裘夏葛”是人的不可缺少的基本生活需要，他們稱之為“天職”。但是，如果人們的需求，超越了人的社會等級身份的規定，則“天職”便轉化為“人欲”。“人欲”的實質是私利，乃是天下紛爭的根源。欲堵塞動亂之源，唯有運用教育，教人“復天理”，“安得天分，不有私心”，達到圣人、仁人的境界。

“二程”認為，學做圣人，既要進行“格物窮理”的“致知”工作，又要做“存心養性”的“涵養”功夫，這叫“敬義夾持”。程頤認為“格物窮理”包括讀書、評論古今人物、應接處事等多種途徑，而最重要的是讀經，因為經是“載道”的。在儒家的經典中，“二程”尤表彰《論語》、《小戴禮記》中的《大學》《中庸》和《孟子》四部書。他們給學生規定的讀經順序是：先《大學》，而后《論語》《孟子》，再后及《春秋》以及其他各經。

（2）教育作用。“二程”認為，教育在人發展中的作用在于“變化氣質”，因此，主張通過教育去人性之惡而使之善，以恢復天理。“二程”反對“生而知之”的人不學而智的觀點，指出“人初生，只有吃奶一事不是學，其他皆是學，人之為智多害之也”。同時，“二程”不承認有不可變的“上智與下愚”，指出天賦稟性是可以改變的，唯在后天是否肯學和受教育。“二程”還十分重視教育的社會作用，認為教育是育人才、立道德、正人心、美風俗的重要手段，是治國安邦的重要因素。他們說：“善言治者，必以成就人才為急務。人才不足，雖有良法，無與行之也。”程頤青年時期，就曾上書仁宗皇帝，提出“固本寧邦”的主張，強調重教化以正人心，興學校、改科舉以育人才。

（3）道德修養。“二程”與其他儒家學者一樣，十分重視道德教育。主張“養正于蒙”，即道德教育要從小抓起，于萌芽處用力。要通過不斷的道德修養，擴充善性，達到“至誠如神”的道德境界。

立志。“二程”認為，“志立則有本。譬之藝術，由毫末拱把至于合抱而于云者，有本故也”。他們強調立志要遠大又要堅定，遠大即須立圣人之志，堅定即不怕其難，努力奮進。

主敬。“二程”說：“敬，為學之大要。”敬，在這里指內心涵養功夫。內心涵養不是屏去聞見思慮的禪定，而在于交感萬物的思慮中能使心有所主。若不敬不誠，則必“私欲萬端生”，就難于明理至圣。

養心。“二程”把心分為“人心”和“道心”，認為人心是邪惡的，道心是主善的，所謂“人心，私欲，故危殆；道心，天理，故精微”。指出，養心就是要存養“道心”，“直養而無害”。“教人者，養其善心，則惡自消。”

寡欲。“二程”認為，欲養道心，必須“寡欲”。人之所以做出傷天害理、大逆不道的事情來，都是因為外物所誘。只有“滅私欲”，方能“天理明矣”。這是理學道德教育的基本原則，即存天理，滅人欲。

三、教育方法

“二程”經過長期的教學實踐活動，積累了豐富的教學經驗，提出了許多有價值的教學原則和方法。

其一是格物致知。提出教學的根本指導原則在于“格物致知”。所謂格物，即指窮理，就某事物窮究天理。

其二是因材施教。他們在長期的教學實踐中注意了解學生的不同性格特點、才能和旨趣，并施以不同的教育。他們強調，要因人而教，主張對急躁好進者，“抑而教之”，對畏懼遲緩者應多加鼓勵。

其三是啟發誘導。他們繼承發揚了孔子啟發式教學的思想，主張在教學中要重視培養學生的獨立思考能力和自動鉆研精神，反對專事注入的被動教學。他們認為，教師施教必待學生有憤悱以求知的內在心理趨向和躍躍欲試的外部表情，然后乘機啟發誘導，才能收到良好的效果。

其四是好學日新。他們認為，即使“生而知之”的圣人也必須學習，常人則更需要學習，只有好好學習才可以為圣人。“二程”還強調學習時不可墨守成規，主張要能標新立異，要能常見今是昨非，求得日新日進。

孟子的啟發式教學思想范文4

[關鍵詞]教學改革 繼承 教學傳統

教學改革是教育工作者所面臨的長期課題,高歌猛進的信息化要求我們及時轉變教學觀念,更新教學內容,改進教學方法。我所想說的是,當我們在大刀闊斧地進行教學改革的時候,不要丟掉優秀的教學傳統。讓我們從三個方面來談這個問題。

一、某些傳統教學方法歷久彌新

當代教育工作者孜孜以求的啟發式、生動性、形象性、條理化、因材施教、下學上達、學思并重、學用結合、溫故知新等教學方法,其實在老祖宗那里就已經有成功的嘗試。中國第一位教育家孔子從事教學活動40多年,號稱弟子三千賢人七十二,就是在長期的教學生涯中,他積累了豐富的教學經驗,提出了許多重要的教學思想。例如,《論語•述而》載孔子曰:“不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反,則不復也。”“憤”是內心求通而未得,“悱”是想說而未能說出。“隅”是墻角。孔子的教學方法是,不到學生內心求通而未得、內心想說而說不出的時候,教師不會去啟發。教師舉出一個墻角,學生應該聯想到另外三個墻角。這就是“舉一反三”成語的由來,它說明孔子已經成功地運用了啟發式的教學方法。《論語》中孔子教育弟子,都是點到為止,非常含蓄。這不是孔子賣關子,吊弟子胃口,而是給弟子留下理解與想像的空間。啟發式教學的實質,是培養學生的想象力和創造力。給他指出一個墻角,他卻不能聯想出另外三個墻角,這就表明該學生沒有創造力,是不可造就的。為了將抽象的倫理概念講生動,孔子提倡運用比喻的方法,《論語•雍也》載孔子曰:“能近取譬,可謂仁之方也已。”這是告訴人們要采用近在身邊的例子來作比喻,以便通俗形象地講述深刻道理。孔子對曾參說“吾道一以貫之”(《論語•里仁》),這個“一”指的是忠恕,它是孔子思想學說的大綱,孔子用這條大綱來貫穿其他思想,這表明孔子已經清醒地認識到條理的重要性,他將自己學說的大綱告訴弟子,就是要求弟子從根本上把握他的思想,同時也啟發弟子也要用一以貫之的方法從事學習。孔子注意在教學過程中因材施教,他的思想核心是“仁”,什么是“仁”呢?孔子對“仁”的解說有二十多種,這絕不是說孔子思想混亂,而是因為在不同環境之下,針對不同對象,孔子對“仁”有不同的解釋,以便讓人們在不同層次上實踐“仁”的倫理,這是因材施教的最好例證。其實不僅僅是解說“仁”學,在其他方面,孔子也貫徹因材施教的方法。孔子認識到教學是一個由淺入深、由低到高、由易到難、循序漸進的過程,所以他提倡“下學而上達”,學習就像爬樓梯一樣,需要一步一步地攀登,不是速成的方法可以奏效的。他告誡弟子學思并重,《論語•為政》說:“學而不思則罔,思而不學則殆。”僅僅學習而不思考,就不會有自己的心得;如果僅僅思考而不學習,那么就會成為一個空想家。孔子要求他的弟子將所學到的倫理道德知識付諸實踐,就是說,“學”要與“行”結合起來,紙上得來終覺淺,要知此事須躬行。孔子說,當教師需要具備一種能力,就是溫故知新――每一次在溫習舊知識時,都應該有新的體會。孔子經常與弟子討論倫理道德問題,不僅弟子從孔子那里得到教誨,而且孔子也從弟子們那里獲得了不少啟示,從而真正地體現了教學相長。由于時代的變遷,當代人們對孔子的哲學思想、政治思想有不同的評價,也就是說,這些思想觀念不一定能夠適應當代的精神需要。但是,人們一致認為孔子的教育思想沒有過時,雖然時隔兩千五百多年,孔子的教學思想卻能歷久而彌新,顯示出強大的理論生命力。

二、道與技的結合

從教學觀念、教學內容來說,當代教育高度重視科學技術內容,教育家們將日新月異的科學技術內容寫入教材傳授給學生,相對于重道輕技的中國傳統教育來說,這是教學觀念的歷史性進步。我所要說的是,當我們重視科學技術教學內容的時候,切記不要走向純技術化之路,而將育人之道丟棄了。應該繼承中國傳統教育思想中的育人觀念,真正地將教書與育人結合在一起。中國傳統教育高度重視如何做人的問題,孔子生活在禮樂崩潰的春秋末年,他教育弟子,目的是為拯救亂世培養人才,而人才培養的首要之義,就是培養他們的完善倫理人格。《論語》的主要內容,就是記載孔子對弟子的道德教誨。從孔夫子到宋明理學家,這一重視做人的教育觀念一脈相承。這一教育觀念有利有弊,有利的方面是關注到教育對象心靈、人格的塑造,其弊端則體現為明顯的重道輕技的傾向。中國古人將教學內容分為“道”和“技”兩個層次,前者是形而上的,后者是形而下的;前者尊貴,而后者下賤。讀書人學的是“道”,“技”是地位下賤的人的事業。而在當代教育之中,“技”不再是低賤的東西,學到一技之長,以此為立身之本,是當代家長和學生夢寐以求的教育目標。但是,我們要防止從一個極端走向另一個極端――從傳統教育的重道輕技走向當代教育的重技輕道。事實上,在一些學校,僅“授業”而不“傳道”的現象不同程度地存在,教學的育人任務被忽視了。在中小學,只要學生成績優秀,其他一切都可以忽視。在大學,也是以傳授專業知識為主。學生是學校的產品,但這種產品不是工廠制造的器物,而是活生生的人,是有思想意志、有倫理情感、有豐富心靈活動的人。學生的心靈是美好的,還是消極的,抑或是負面的,這就全靠教育者的塑造。重道輕技不行,重技輕道也不行,還是要講中國人的不偏不倚的中庸之道,這就是“道”與“技”二者不可偏廢。在信息化時代,學生每天都要接受大量的信息,這些信息有正面的,有中性的,也有負面的。如果不加以引導,以為學生學到科技知識就萬事大吉,那么很可能會出現教育偏差。所以,我們在教授科學技術的同時,還要貫徹教書育人的思想。目前,教育界的有識之士提出要充分重視高校的人文教育,這無疑是正確的。我認為,審美教育與人文教育同等重要,甚至比人文教育更為重要,因為育人的最高層次是審美教育,最高的人格應該是在審美境界中完成。我們可以將教育劃分為三個層次:第一個層次是技術教育;第二個層次是人文教育,第三個層次是審美教育。

三、運用現代技術手段達到最佳教學效果

其實,傳統與現代、繼承與創新不是格格不入的對立關系,兩者完全可以統一起來。以教學形象化為例,以前我們講生動形象,全靠教師一張嘴,教師的口才、知識結構與幽默感決定了一門課的生動程度。現在,我們運用信息化手段,完全可以將教學生動形象化推向一個新的高度。一個口才笨拙的人,一個缺乏幽默感的人,可以借助于多媒體手段――文字資料、圖片、音像、聲樂――來彌補自己的不足,將教學內容聲情并茂地傳授給學生。而對于那些有著優秀口才的人,對于那些滿腹經綸的人,對于那些天生就有幽默感的人,多媒體教學會使他們如虎添翼。《孟子•盡心下》說:“博學而詳說之,將以反說約也。”博學詳說,最后要回歸到“約”。孟子此處所說的“約”,指的是教學內容――思想學說的要點、核心和靈魂,把握了這個靈魂,也就掌握了學習要領。古代的條理性要靠教師用嘴說出來,而在今天,我們可以借助于多媒體手段,通過圖表、線條和各種符號,將教學內容的邏輯關系演示出來,挖出“博學”“詳說”中的“約”,而且能夠詳盡地展示章節乃至段落之間的條理和層次,給人以一目了然的感覺。運用多媒體手段進行教學,通過聲音、圖象、文字、顏色的綜合應用,可以化抽象為形象,再現與教學內容相似的情景,使學生產生身臨其境的感受。多媒體的運用,直接將形象的畫面傳授給學生,原來需要時間聯想的東西,現在通過視覺就可以在瞬間完成。多媒體教學不會降低學生的想像能力。多媒體教學使師生處于一個互動的審美心理場,學生情緒振奮,思維活躍,而學生的積極參與又會激活教師的思維,思想的火花就這樣通過磨擦而迸發出來。教學的最高境界不僅僅是單調的傳授與接受,而是創造――如果一個教師通過教學能夠把學生的創造性思維激活,同時也把自己的創造力喚醒,那么他的教學使命就出色地完成了。在此我想引用西方卡內基教學促進基金會已故主席、美國教育家歐內斯特•波伊爾博士在《學術水思》中的一段話:“教學是一門學術性的事業,它雖然從已知開始,但不局限于已知,最好的教學不僅傳授知識,同時也改造和擴展知識,更重要的是教學也是一個能動的過程。教師不僅創造一種求知的共同基礎,而且通過各種活動,把學生和自己都推向新的創造性的方向。教學同樣需要教師的創造性。”這一點恰恰是中國教育中最缺乏的。當然,要達到這樣的水平,絕不是一蹴而就的,它需要經過長期的艱苦的探索。在這個探索過程中,現代教學手段是必不可少的一環,它可以幫助我們達到這一境界。

上述討論表明,傳統與現代、舊法與新技絕不是格格不入的對立關系,發展教學新技術,決不能完全拋棄優秀教學傳統,應該將舊方法與新技術承接、統一起來。只要我們精心培育,千年老樹定會綻放出更艷麗的新花。

孟子的啟發式教學思想范文5

第一，關于學思結合的道德教育方法。

孔子在道德教育時強調要學思結合，他認為學習是一個人掌握道德知識、進行道德修養的條件和基礎，在學習過程中要有積極的思維活動，提出要“毋意，毋必，毋固，毋我” （《子罕》）。孔子教育學生:“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》），并以自己的親身體驗來告訴學生：雖然學和思都很重要，但兩者比較起來，學是主要的，如果不努力學習有關的道德知識，就不可能形成良好的道德品質。他說:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛靈公》）

康德曾說：“感性無知性則盲，知性無感性則空”。學習，不思考，只能知其然而不知其所以然，不能做到舉一反三，更無法去開拓創新。思考，不學習，則如無源之水無本之木，也不可能有所創新。學與思，是學習道德知識的兩把鑰匙。因此，在道德教育中，要求大學生做到學與思相結合，既要掌握道德知識和道德標準，又要具有判斷道德是非的思考能力。

第二，關于言行一致的道德教育方法。

培養學生的道德品質，更重要的是要讓學生把自己的道德認識與信念和道德情感付諸于實踐，這就是言行一致。在孔子看來，道德修養的目的不僅僅是“學”或通過“學”而獲得“知”，更重要的是“行”，是具體的道德實踐。實際上，如果不能把人的道德認識與信念轉化為道德行為，則意味著道德教育的失敗。他十分強調言行一致，“君子恥其言而過其行”（《憲問》），“先行其言，而后從之”（《為政》）。在孔子的眼里，“巧言令色，鮮矣仁”（《學而》），言而不行的人，不是道德高尚的人。他更反對“言過其行”，“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）。為了防止言行脫節，他主張“慎言”，他說：“古者言之出，恥躬之不逮也”（《里仁》），“仁者，其言也”（《顏淵》）。孔子認為衡量一個人的道德修養如何，不能只憑他說的，而要看他做。孔子特別欣賞在道德實踐方面身體力行的人，提出了“視其所以，觀其所由，察其所安”（《為政》）的要求，強調“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”（《公冶長》）的觀點。

德育工作者在進行道德教育時不能停留在口頭的空洞說教上，道德修養的水平主要通過受教育者的行為來體現和檢驗，應重視學生的道德實踐，應重視學生道德行為的訓練，應重視學生道德習慣的養成。

第三，關于因材施教的道德教育方法。

面對在教學實踐中出現的學生在年齡、生理、心理、智力等方面多層次的差異性，孔子認為只能從道德教育主體──學生出發，根據不同對象的不同特點來進行，甚至根據某個人在不同場合，不同時間的不同表現進行恰如其分的教育，孔子有言“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”(《雍也》)。《論語》中有這樣一個故事: 在《為政》篇中，同是問孔子孝，孟懿子問時，答曰：“無違”；孟武伯問時，答曰“父母唯其疾之憂”；子游問時，答曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎”；子夏問時，答曰：“色難”，同一問題，答案不同，程子解釋說：“告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色。各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”（《四書集注?論語集注》）同一個問題，針對不同的人，孔子的說法不同，這個故事就是比較典型的因材施教的例子。中國現代教育的創始人之一也提出，教育的原則是“展個性，尚自然”。

隨著高等教育大眾化，學生在年齡、心理、智力等方面，肯定要呈現出多樣化趨勢，這就要求德育工作者針對不同的情況，根據不同對象的不同性格特征來進行道德教育，以培養和提高受教育者的道德素質。

第四，關于啟發式的道德教育方法。

所謂啟發誘導，就是在教育學生的過程中，要善于抓住道德教育的時機，根據學生的心理特點，逐步地引導學生形成道德認識，發展道德情感，養成道德行為，培養學生接受教育的主動性和積極性，促使學生獨立思考。孔子認為在對學生進行道德教育時要循循善誘，以促進學生去主動思考和鉆研道德的內容，他說:“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而》），意即不到學生很想弄懂而又弄不懂的時候，不去開導他，不到他很想講出來而又無法恰當表達的時候，不去啟發他。這一解釋科學地揭示了啟發式教學的本質。如，宰我曾對三年之喪發生懷疑，孔子也只是問其不行三年之喪于心安否，宰我告以安，孔子則說如果心安，那就算了。因為三年之喪本來就是出于心所不能已的哀傷之情，連這種哀情都沒有， 勉強服三年之喪又有什么意義呢? 為此，孔子要求學生暢所欲言，可以對老師提出質疑，甚至于互相爭論。子貢請教孔子說：“窮而無謅，富而無驕，何如？”孔子說：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。”子貢于是說：“《詩經》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”孔子說：“賜也！始可與言《詩》己矣。”（《學而》）反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評說：“回也，非助我者也，于吾言無所不說。”由此可見，孔子與他的弟子們在教學上是互相啟發、取長補短的。孔子認為只有師生之間互相啟發，才是最好的教學方法。孔子提倡“當仁不讓于師”（《衛靈公》），認為求學者要有強烈的主體精神和求學要求。孔子還說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學。”（《公冶長》）以強烈的求知進取精神啟迪學生。孔子在強調實行啟發誘導的基礎上，注意循序漸進，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也己！”（《子罕》）這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。

德育工作者應實行啟發誘導的教育，注意循序漸進，用“循循然誘人”的方法來教育、引導學生，不僅在教學內容上，而且在培養學生情志上，使學生通過道德教育養成良好的道德行為習慣。

第五，關于以身作則的道德教育方法。

孔子注意在德育實踐時以身作則，他認為教育者的示范作用對被教育者道德品質的形成具有很大的影響，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《子路》），這些話，充分說明德育工作者以身作則的必要性和重要性。孔子不僅是以身作則的提出者，而且也是這一教育方法的實踐者。例如，孔子要求學生“不恥下問”，自己就“每事問”，虛心求教；他要求學生好學樂學，自己就“好古敏學”，“學而不厭”；他要求學生要有理想，自己就“十五而志于學，三十而立”，通過教育者的暗示或榜樣去教育學生。正是因為孔子能以自己的人格感化學生，所以他在弟子中享有非常高的威信，使學生自然而然地、心悅誠服地接受教育。

無數事實證明，德育工作者做到了以身作則，具有人格的力量，受教育者才會真正敬仰教育者，以教育者為榜樣，在實踐中把自己塑造成為具有高尚道德的人。

第六，關于持之以恒的道德教育方法。

有了完善道德修養的途徑和方法，還得有頑強的意志和堅韌的毅力來克服不正確的情感、欲望和糾正錯誤，所以孔子特別強調道德意志的培養，他認為一個人先要有為實現自己的志向、理想而百折不撓的堅強意志，才能為學、修德。孔子認為只有能經得住惡劣環境的考驗，才能成為一個具有堅強道德意志、高尚道德品質的人。“歲寒然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。孔子還強調恒心的重要性，他引用南人的話：“人而無恒，不可以作巫醫”（《先進》），指出缺乏恒心的人，連巫醫都做不成。他發揮《尚書旅獒》“為山九仞，功虧一簣”的觀點，用“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復一簣，進，吾進也”（《憲問》）來比喻完善道德修養必須勇往直前，有恒心與毅力才能獲得成功；同時也為那些不能堅持到底，半途而廢的人惋惜，他批評意志薄弱缺乏恒心的人。要求學生要經得起艱苦的磨練與捶打，加強意志鍛煉，做到“磨而不磷，涅而不緇” （磨不薄，染不黑）（《述而》）。后來孟子發揮了孔子這一思想，提出：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”（《孟子?告子上》）這就是說，任何一種道德行為的完成，都是克服各種障礙、挫折與困難的結果，一個意志薄弱的人，是絕不會做出可歌可泣的英雄行為的。

孟子的啟發式教學思想范文6

關鍵詞：“以人為本”高校思想政治教育主體性

自孔子創立儒學,到漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”,儒家思想就成了中國的正統思想,確立了以儒學為主干的兼容各家各派的思想理論體系。雖然在歷史發展長河中,儒學也曾陷入困境,但是一直到現今社會,儒家思想仍然是中國傳統文化的核心,在整個傳統文化體系中處于主導地位。儒家思想中完整的教育管理思想為現代高校思想政治教育走出傳統思想政治教育困境提供了豐富的理論依據。

一、儒家“以人為本”的教育思想

儒家的代表人物如孔子、孟子等多為教育實踐者,這就使儒家的思想教育理論具有很多的合理成分,不僅對當時的思想教育起著重要的指導作用,對現今的高校思想政治教育仍有很多的借鑒之處,而“以人為本”的教育思想就是其中的精華之一。所謂以人為本就是教育要立足于人、面向人、為了人,使人得到全面的發展,使人的價值、潛能和個性能夠得到充分的展現。當然這里的“人”指的是受教育者,堅持“以人為本”就是要在教育過程中把受教育者當作思想政治教育的主體,充分發揮受教育者的自覺性和主動性,這一思想尤其在儒家的教育方法中得到了充分的體現。

(一)儒家十分推崇因材施教法

所謂因材施教是指根據教育對象的實際情況,有針對性地選擇特定的教育內容,采取適合教育對象的教育方法。子曰:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可語上也。”(《論語·雍也》)即對于接受能力較強的學生,可以告訴他高深的道理,而對于接受能力較差的學生,只能講些淺顯易懂的知識。因此,教育者在教育過程中首先要全面了解受教育者接受能力,根據不同的接受能力采取不同的教育方法。又如《論語·先進》道:子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰‘有父兄在’;求也問聞斯行諸,子曰‘聞斯行之。’赤也惑,敢問。”子曰:“求也退,故盡之;由也兼人,故退之。”兩個學生問同一個問題,孔子的答復卻不同,其原因就在于兩個學生的思想性格不同。子路莽撞驕傲,所以要抑制他;冉有謹慎怯懦,所以要鼓勵他。孔子根據學生的性格不同做出有針對性的回答,這樣就能夠使學生不斷地克服自己的缺點,發揚優點,從而取得進步。

(二)在教育過程中,儒家采取的是啟發式教育

子曰:“不憤不啟,不悱不發。舉一隅不以三隅反,則不復也。”(《論語·述而》)“憤”就是學生對某一問題進行積極的思考,但還未得到解決;“悱”就是學生對某一問題已經有了一段時間的思考,但尚未考慮成熟,難以做出準確的回答。在這兩種的情況下,教師就應該對學生進行指導,幫助學生找到正確的解決方法,從而能夠準確地表達出來,這就是所謂的“發”。從中可以看出孔子非常重視學生自覺主動和創造性的學習,倡導啟發式教育,強調學生自身的思考和能力的培養。這種教育方法明顯區別于傳統的灌輸式教育,而是要誘導受教育者主動地去思考,強調的是受教育者的主體性和能動性,這就是“扣則鳴,不扣則不鳴”。

可見,儒家在整個教育過程中都始終貫徹了“以人為本”的教育思想,著重突出受教育者的主體性,發揮受教育者的主動性和能動性,最大程度地實現教育目標。誠然,儒家的教育思想把一定社會道德規定作為了人的唯一本質,摒棄了人性的社會性,陷入了唯心主義先驗論,但是儒家的正確的教育方法對現代高校思想政治教育仍有著重要的借鑒意義。

二、傳統高校思想政治教育的困境及其原因

思想政治教育是教育者用一定的思想觀念、政治觀念、道德規范對受教育者有計劃、有組織、有目的的施加影響,使其形成符合社會要求的思想政治品德的實踐活動。因此,傳統高校思想政治教育理論認為,教育者是思想政治教育活動的承擔者、組織者和實施者,而受教育者只是教育者的作用對象,因此不具有主體性。由此可見,傳統高校思想政治教育推崇的是教育者主體說,過多地強調了思想政治教育者的主體性,而忽視了受教育者的主體性。很明顯這種教育者主體說并沒有真正地關注人的價值、人的個性,導致了傳統高校思想政治教育陷入了缺失“以人為本”理念的困境。而這一困境主要是由高校思想政治教育自身的特殊性,不正確的教育觀念及教育方法所造成。

(一)高校思想政治教育由于其自身的特殊性,使其人文關懷的缺失尤為明顯

高校思想政治教育的特殊性在于它的教育對象——大學生群體。大學生群體是一個特殊群體,他們的年齡結構、智能結構、心理品質跟其他年齡階段的學生有較大的不同。大學生一般不滿足于被動地接納事物或是盲目地遵從某種既定的社會價值規范,更多的是進行自我選擇、自我內化。然而傳統高校思想政治教育仍然把大學生群體單純地看成了一個個相同的接受思想觀念的容器,完全忽視了他們的個性發展和主體性,導致人為關懷嚴重缺失。

(二)思想政治教育觀念滯后,不能適應時代要求

傳統高校思想政治教育的很多觀念發展到現今都出現了滯后的現象,在這些滯后的觀念之中,有一個最為根本的觀念,即沒有正確地認識到教育的“以人為本”,忽視了受教育者的主體性。傳統高校思想政治教育觀念就是如上所說的教育者主體說,這種觀念只強調教育者在教育過程中的權威地位,只看到教育者的主導作用,并把這種主導作用絕對化,忽視受教育者的個性需求,然而現階段大學生民主意識、主體意識、獨立意識明顯增強,由此可見這種教育者主體說已不適合現代高校思想政治教育的發展了。

(三)思想政治教育方法過于單一,缺乏創新

傳統高校思想政治教育滯后的教育觀點導致了教育方法的過于單一。教育主體這一觀念的典型表現就是“我講你聽”的灌輸模式,即重視理論灌輸,輕視實踐活動,以說教為主要方法,沒有真正考慮學生的思想現狀和心理特點,只重視教育結果,而忽視教育過程。滯后的教育內容也導致思想政治教育未能擺脫課堂灌輸的單一模式,不能有效地激發學生的興趣和熱情,使思想政治教育表面化和形式化,忽略了學生是否接受了教育,是否真正實現了內化,使思想政治教育失去了其真正的社會價值。

無論是滯后的教育觀念,還是單一的教育方法,導致這一困境的根本原因是沒有真正認識到學生的主體性,阻礙了學生主體性和能動性的充分發揮。因此,要走出這一困境,高校思想政治教育必須重新審視思想政治教育的主體性問題,貫徹“以人文本”的教育思想,把學生的主體性凸顯出來,充分調動學生的能動性和創造性,從而取得最佳的教育效果。

三、儒家“以人為本”教育思想在現代高校思想政治教育中的應用

儒家的教育思想經過兩千多年的教育實踐的檢驗,雖存在一些弊端,但在很多方面對現代高校思想政治教育仍有積極地借鑒意義。尤其是儒家“以人為本”的教育思想,對傳統高校思想政治教育走出困境具有重要的啟發意義。因此,我們在加強高校思想政治教育時要積極吸取儒家“以人為本”的教育思想,并結合時展的要求樹立正確的教育觀念,借鑒儒家有效地教育方法,提高思想政治教育的有效性。

(一)轉變觀念,堅持以人為本

要在現代高校思想政治教育中真正貫徹“以人為本”,首先轉變傳統的教育觀念。教育者要改變以往的將學生看成是單純的知識接受者的錯誤觀念,樹立“以人為本”的創新理念。“以人為本”在高校思想政治教育中就是要堅持以學生為本,以育人為本,突出強調受教育者——大學生的發展。因此,在教學過程教育者必須關注學生的思想動態,了解學生的情感,把學生當成教育的主體,把自己則是當作一名向導,在教學過程中起到主導的作用,對學生的思想進行引導,讓學生主動地、自愿地接受教育,從而提高教育效果。

(二)創新教育方法,落實以人為本

要真正做到“以人為本”,最重要的還在于改變以往的教學方法。傳統高校思想政治教育普遍采取的是灌輸方法,嚴重扼殺了受教育者的主體性。因此,在現代高校思想政治教育中,教育者就要變灌輸式教學為啟發式教學。所謂啟發教育法就是指教師在教學過程中以學生為主,采取多種方式,以啟發學生的思維為核心,從而調動學生學習的積極性和主動性。它強調學生是學習的主體,能夠使學生在學習中主動發現問題、研究問題,教師再進行適當的啟發、引導,提高學生參與的積極性,變被動學習為主動學習,更有效地實現內化。

而且,儒家的因材施教法也值得我們積極借鑒。思想教育的效果的好壞與學生的接受程度有著直接的關系,而接受程度的高低又跟每個學生的性格、個性有著非常大的聯系。現代的大學生自主性強,而且每個人的個性差異非常大,如果仍然按照傳統,采用大課堂式的教學模式,可以想象效果肯定不佳。所以,要讓每個學生都很好的接受思想教育,就必須采取因材施教法,根據不同學生的差異,采取不同的教學方法,把思想政治工作做到學生的心坎上去,有針對性的幫助學生處理好思想上、生活上的各種問題,引導他們培養良好的心理品質和健全的人格。

(三)貼近學生,凸顯人文關懷

除了運用正確的教學方法,教育者還要重視情感因素的運用,要更多地關注學生的情感。思想政治教育工作是做學生的思想工作,思想是一種深層次的東西,只關注學生的表面是不能了解其思想和情感的,所以思想政治教育是充滿感情的,是教育者和受教育者之間的情感的交流,如果缺乏情感這一要素,那么思想政治教育就會顯得蒼白無力。因此,要取得良好的教育效果,教育者平時要多跟受教育者交往,進行交流,關心其學習、生活和思想;要尊重并滿足受教育者的情感需要,使受教育者在情感上認同并真心接受教育內容,真正做到以受教育者為主體。

高校思想政治教育是一項長期性、艱巨性、復雜性的工作,要做好這份工作,我們就要轉變教育觀念,創新教育方法,積極借鑒中國傳統文化尤其是儒家教育思想的優秀成果,并堅持與時俱進,在教育過程中堅持“以人為本”,突出受教者的主體性,有效實現教育過程中教育者的主導作用與受教育者的主體地位的有機結合,從而真正提高現代高校思想政治教育的有效性。

參考文獻:

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