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生命的統一性范文1

一、引言

穩健性原則產生于中世紀的歐洲，目的是為減輕財產托管人的受托責任，隨后被廣泛運用于會計實務之中。現有的研究主要從會計穩健性的定義、產生動因、可能帶來的經濟后果和治理效應五個方面對其進行了研究。但這些成果都有一個共同特征，即更多地基于靜態角度研究這一問題，并沒有關注企業發展的動態性。

二、理論分析

成長期的企業市場份額較小，經營目的是進一步擴大生產規模和增加市場份額，缺乏發展的資金。來自內部盈余的支持較少，而在外部資本市場，企業尚未建立好良好的口碑和聲譽，公眾對其認可度較低，導致投資者和債權人等利益相關者不太信任該類企業，其面臨的融資約束較強，管理層存在提高會計穩健性的動機。

成熟期的企業市場占有率處于最高水平，財務風險和經營風險較低。外部投資機會下降，企業資本擴張速度放緩，對外的資本需求下降，而自由現金流量充裕。企業不需要提供高質量的會計信息就可以對外獲得權益性和債權性的融資，因此管理層提高會計穩健性的需求和動機都不強烈。因此可以認為成熟期階段企業的會計穩健性水平低于成長期。

衰退期的企業所處行業不景氣且受到替代品的威脅、產品銷路受阻、存貨積壓、銷售額出現遞減、市場占有率和利潤率下降。激烈的產品市場競爭促使企業采用穩健的會計政策，采取更加嚴格的標準來確認“好消息”和更及時地確認“壞消息”（趙自強、顧麗娟，2012）。

三、研究設計

（一）研究變量

1.會計穩健性變量

（1）條件穩健性的度量：會計穩健性指數模型（C_Score）

我們采用Kahn 和Watts（2009）模型計量。C_Score表示出現“壞消息”時會計盈余與股價相關性相對于出現“好消息”時的增量，C_Score越大，說明條件穩健性越強。

（2）非條件穩健性度量：累計應計模型（Con_Acc）

其中，Acci,t為公司的非經營性應計項目，用凈利潤減去經營活動現金凈流量；TSizei,t-1是公司年初總資產；本文采用三年累計非經營性應計項目（Acc）與年初總資產之比的相反數來衡量會計穩健性，該值越大即非條件穩健性越高。

（二）模型設計

根據“企業生命周期”對企業的劃分標準，我們把樣本分為成長期組、成熟期組和衰退期組，構建如模型（4）所示的會計穩健性對過度投資的影響模型，分別驗證各類企業會計穩健性與過度投資的關系。

模型（4）中OverINVi，t為企業過度投資水平，Con_Acci，t表示會計穩健性指數。Control為控制變量，包括反映公司經營特征和管理特征5 個變量：自由現金流（FCF）、管理費用率（ME）、高管薪酬（Pay）、股東占款（Tun）。如果系數α1<0,表明穩健性對過度投資有抑制作用。通過比較不同生命周期企業α1的大小，可以判斷會計穩健性對過度投資的影響程度。

（三）企業生命周期的劃分

近年來國內大部分學者采用Dicknson(2011)的現金流量組合法對企業的生命階段進行。本文的研究對象為上市公司，而中國公司能夠順利上市，表示度過了初創期。所以，本文將初創期和成長期合并為成長期，上市公司的生命周期表現為成長期、成熟期和衰退期三階段。

四、實證研究

（一）樣本選擇和數據來源

本文選取2014-2016 年滬深兩市非金融保險A 股數據作為初始樣本，經過一系列的剔除條件后最后得到了4990 個行業年度觀測值。數據來源于CSMAR 數據庫，數據處理采用Stata14.0。

（二）會計穩健性估算結果

表1為樣本企業的條件穩健性和非條件穩健性的分年度和分生命周期的估算結果。成長期企業的條件穩健性指數（C_Score）的均值和中位數分別為0.0481、0.0445，成熟期企業C_Score的均值和中位數分別為0.0223、0.0251，衰退期的兩個數值分別為0.0283、0.316；成長期企業的非條件穩健性指數（Con_Acc）的均值和中位數分別為0.0802、0.0797，成熟期企業Con_Acc的均值和中位數分別為-0.0291、0.0013，衰退期的兩個數值分別為0.0150、0.0098。單從數值的大小來看，兩個指標都顯示處于成長期企業的會計穩健性高于成熟期，成熟期企業的會計穩健性弱于衰退期，而成長期企業會計穩健性稍強于衰退期，也就是說在整個生命周期階段中，企業的會計穩健性的有強到弱分別為成長期、衰退期、成熟期。初步驗證前述提出的三個假設，但樣本的結論是否能夠代表總體的屬性需要進行后續的差異性檢驗。

接下來，為了進一步驗證假設，我們采用兩種差異性檢驗方法：

表2 的第5-6 列是會計穩健性非參數檢驗結果，可以看出條件穩健性指標（C_Score）和非條件穩健性指標（Con_Acc）的六組兩兩均值都在1%的水平上存在顯著的差異，說明企業在成長期、成熟期和衰退期的會計穩健性水平存在顯著的差異；第6-8列是單因素方差分析結果，第6列的均值差除了成長- 衰退的Con_Acc在5%的水平上顯著外，其余的顯著性水平都為1%。根據均值差的正負符號，我們可以判斷出三組生命階段企業的會計穩健性強弱分別為成長期、衰退期和成熟期。進一步驗證了前述的假設和結論。

五、結論與啟示

本文以2014-2016年我國A股上市公司為樣本，從企業生命周期這一動態視角研究實證檢驗了企業生命周期與會計穩健性之間的關系，對不同階段企業的會計穩健性水平進行了區分。通過實證研究我們發現：（1）我國上市公司整體的會計信息穩健，且在不同生命周期階段存在顯著的差異；（2）相對于成熟期，處于成長期的上市公司會計穩健性更高，而處于衰退期的上市公司會計信息質量更低；（3）相對于衰退期，上市公司處于成長期時會計穩健性又更高。因此不同生命周期上市公司的會計穩健性排序為：成長期的會計穩健性最高，衰退期次之，成熟期最小。

生命的統一性范文2

四川省高級人民法院：

你院川高法〔1994〕135號《〈婚姻登記管理條例〉施行前后發生的事實上的重婚關系是否按重婚罪處理的請示》收悉。經研究，答復如下：

新的《婚姻登記管理條例》（1994年1月12日國務院批準，1994年2月1日民政部）施行后，有配偶的人與他人以夫妻名義同居生活的，或者明知他人有配偶而與之以夫妻名義同居生活的，仍應按重婚罪定罪處罰。

生命的統一性范文3

作為邏輯，內容邏輯和形式邏輯一樣都是思維的純形式，比如“樹葉是綠的”暗含著“實體—屬性”的純粹原則，但它與“A=A”的形式性不同，而是必須涉及對象的內容的。內容邏輯雖和不同的對象相關，但并不缺乏內在必然性;反之，它恰恰體現了純粹的思維法則。這種必然性下的真理不是三段論意義上的邏輯真(值)，而是真理本身;它以“是之為是”為依歸，并非立足于表象或知性的“符合論”真理，而是“實事本身”自身彰顯。在此意義上，內容邏輯訴諸的“真理”是自在自為的真理或自由的真理，而“是之為是”即“自因”，“存在的真理”即無限性的真理(如上帝、精神和自由)。所以從范疇論切入內容邏輯必須通過特殊的道說方式(或邏輯)切近存在本身———黑格爾認為存在的真理不能通過單純的判斷或命題實現出來，既然“是之為是”揭示的內容是“無限者”，而任何單一的肯定判斷都意味著否定，所以判斷或命題只能道說出片面的內容而無法窮究“無限者”的全體性。在此意義上，康德的“先天‘綜合判斷’何以可能”不是哲學核心，哲學須以“思辨意義上的概念”從范疇論切入，使存在居身于每一個范疇環節中并在整體中體現自身。這樣，內容邏輯必須從范疇論切入，“是之為是就是實體，(邏輯中的)定義即實體的道理”［5］———亞里士多德的工具論把邏輯與實體勾連起來，而內容邏輯和范疇論的聯姻也直接提供了邏輯與形而上學合流的基本線索。哲學邏輯必須突出內容邏輯，內容邏輯又必須引入范疇論，而范疇論是以實體為“主體”(或主詞)的，所以從范疇論切入內容邏輯必須關注“實體”。古希臘哲學(如亞里士多德)把實體從“范疇論”貫穿至“形而上學”始終;而在近代“實體主體化”和“主體實體化”的哲學進程中，“實體”依然作為內容邏輯的切入點貫穿始終———如黑格爾對意識哲學的提升其實就是把主體回歸為實體，“實體即主體”也潛在地表明哲學邏輯必須凸顯內容邏輯或范疇論。如此一來，對實體的思考可以促進對定義、判斷及推理原則的思考，而對“是之為是”的追問可以促進對邏輯本質的追問———所以“應該由哲學家，即研究所有實體自然本性的人，來考察邏輯推理的本原”。這個思路其實是“邏輯與形而上學統一”的前奏。當黑格爾說自己“真正實現了邏輯與形而上學合流”［6］79時，其言外之意既表明傳統哲學未能實現這種統一，又表明它是西方哲學的終極夙愿。形而上學一直是以追問存在的真理而卓絕于世的，如果從“如何道說存在”的言談方式(即邏輯)看，則對同一“存在真理”的不同“道說方式”表征了西方哲學的整體進度，哲學的演變即表現為邏輯的提升，而哲學邏輯的演變即表現為邏輯與形而上學結合的不同方式。黑格爾思辨邏輯中認為絕對本身可體現為不同層次上的道說方式，即指“存在的真理”能夠在存在論、本質論和概念論層次上得到不同的邏輯表現。所以，人們應該慎思“哲學邏輯的理念，它一直是自萊布尼茲、康德、黑格爾直到胡塞爾哲學的重心……(這涉及到)邏輯與哲學的原初關聯(Ur-sprungszusammenhang)”［2］7。對于形式邏輯無法把握形而上對象的狀況，黑格爾與海德格爾雖然態度不同，但都堅決反對邏輯的“無內容化”，批評知性邏輯對“絕對(精神)”或“存在”的輕慢和遺忘，因而強調對哲學邏輯的理解首先要凸顯內容邏輯和范疇論的地位。二哲學邏輯在突出內容邏輯之后，更需要明確內容邏輯的內在層次———這是哲學邏輯內在要求的第二個方面。由于從范疇論切入內容邏輯，而范疇論又以實體范疇為核心，所以實體的不同類型就決定了內容邏輯的不同層次，而內容邏輯的不同層次也隨之使哲學邏輯明晰起來。“實體”本來意味著“主體(或主詞)”，它“既不可以用來述說主體又不存在于主體之中”。亞里士多德在《范疇篇》中首先提出兩類實體:“個別實體”(“這個”)和“類實體”(“種和屬”)，這種源于語言和邏輯的區分中其實業已包含“存在真理”的本體意蘊了。這一點在《形而上學》里被清晰化，按照該書的論述，“實體即是其所是”、即“最初的存在”，“有多少實體就應該有多少哲學分支”。

圍繞三重實體學說，內容邏輯就展現為三個層次，我們這里權且把它們稱為感性邏輯、知性邏輯和理性邏輯。由于它們都是在“是之為是”的“存在真理”范圍內被思及，所以這三個層次是“存在”自身的三個內在環節，其實是“一個邏輯”，并可歸結于“生命的邏輯”，其劃分只是人類把握“存在真理”在方法(工具、邏輯)上的權宜之計而已。從個體到個體的圓圈式思考是實體彰顯自身的奧秘所在，對最高層次上的實體加以思辨理解被亞里士多德視為“極大快樂”，因為具體的普遍性其實就是生命性和現實性本身———而這種具有生命性和現實性的存在被亞里士多德視為“神”。亞里士多德的這種洞見被黑格爾吸收，并納入到思辨邏輯的進程中，邏輯也由此運動起來，而運動的根由源于生命的“肯定—否定”與“有—無”的統一。在此意義上，內容邏輯若“科學化”必須以“有—無”作為論證之開端(如黑格爾)，而若張揚生命的意義就不能僅限于對“有之邏輯”的消解，更要關心“無的邏輯”(如海德格爾)。邏輯只是人類把握真理的“工具”，所以洞曉了內容邏輯的三個層次之后，就可以像維特根斯坦所謂的“梯子”一樣將邏輯丟掉而進展至“道—德”的生命層面———黑格爾邏輯科學中的“外化”既指絕對精神的自身顯現，也包含著“不要執著于邏輯”的意味，所以決不能“誤以為反思是達到永恒真理的唯一條件……如同不懂食物的化學的、植物學的或動物學的性質之前人就不能飲食一樣”［6］。我們分析哲學邏輯的內在要求同樣需要秉承這種精神，因為在“生命”層次上，藝術、宗教和哲學同樣高貴，其區別僅僅在于是否能夠在哲學邏輯的“論證模式”上把生命意義用“范疇邏輯”(內容邏輯)道說出來而已。哲學、藝術和宗教的高貴不在于是否論述清晰、表現完美和極度虔誠，而在于它們共同地訴說著生命的意義。哲學邏輯也由于內容邏輯的三層分層而明確化，并且由于三者都可歸為生命的邏輯，所以內容邏輯最終必須體現為“生命的現實性”。所以存在的真理就是“生命的現實化”過程，而內容邏輯的實現與否關鍵在于看它是否深入到“生命”，就像形式邏輯的數理化進程必須以人工智能為目標一樣。在《形而上學》里，亞里士多德是通過“潛在—現實”的思辨關系說明這一點的，而“生命的現實性”就是“神”———這也是黑格爾思辨邏輯和海德格爾思考“無的邏輯”的關鍵。三內容邏輯的分層使哲學邏輯清晰化，同時也表明哲學邏輯不能放棄感性與知性，猶如生命不能棄絕藝術和宗教一樣。哲學邏輯必須把“感性—知性—理性”三者包含在自身之中———這一點在黑格爾《邏輯學》中體現為“存在—本質—概念”的差異之同一。而哲學邏輯通過這樣的結構把存在的真理歸結為活生生的生命體驗，并使否定性和無與肯定性和有統一起來，達到“肯定—否定”和“有—無”之統一。在生命層面上，“感性—知性—理性”的哲學邏輯體現為三重直觀模式即“感性直觀—理智直觀—理性直觀”，而理性直觀又稱為生命直觀或體驗直觀———這成為了哲學邏輯必須突出的第三個方面。如前文所述，把內容邏輯歸結為“生命”在亞里士多德那里是通過“潛在—現實”的思辨關系實現的，它們對于思考“原初的存在”即實體具有“最主要的意義”。“潛能”作為一種承受的能力，承受著事物自身變化的本原。在三重實體中，具體理性下的“生命”之潛能是“理性潛能，它可以產生相反的結果，而非理性的潛能只能產生一種結果”，所以從生命角度切入的內容邏輯必然是“相反者的科學”，但相反者又歸于同一本原即“理性原理”。在此意義上，一切知性邏輯就被視為“非理性之潛能”，其現實化的結果是機械和單一的，所以不足以說明生命之學，如康德先驗邏輯與胡塞爾現象學邏輯就不容易通達。黑格爾把邏輯科學分類為知性邏輯、辯證邏輯和思辨邏輯:其中的知性邏輯嚴格保持著有限之規定，其結果是單一和片面的;辯證邏輯雖試圖把握“相反者的科學”，但其結果卻是懷疑和消極的，海德格爾認為它容易導致虛無主義;而只有思辨邏輯作為“相反者相成”(或對立統一)的“理性原理”才能最終進展至“生命”(概念論最高層)。哲學邏輯必須使內容邏輯落腳于生命層面上。

按傳統說法，理性潛能即“隱得來希”或靈魂，“潛能、現實和隱得來希統一起來的地方”就是內容邏輯的最高點，這個最高點就是絕對的實體、存在的真理———自在自為的存在和生命本身了。“生命是思想的現實性，而神就是賦有生命的現實性本身，他的生命是至善和永恒的……這就是神。”黑格爾后來堅持“現實性—合理性”的思辨關系也是立足于“生命”而言的，“現實即合理”的“理”即生命之理，“生命是思想的現實性”同樣也意味著“現實性即思想的生命”。所以“神”絕非超絕于人類之外的東西，而是“是之為是”的“存在真理”本身，而“哲學的內容理應是活生生的精神本身，它屬于原始創造的和自身生成的精神所成就的世界……簡言之，哲學的內容就是現實性(Wirklichkeit)……理性與現實的和解其實就是哲學的最高目的”［6］。在此意義上，哲學邏輯的目的在于領會生命的意義，哲學邏輯同時也與神學相關，所以“思辨真理，其意義頗與宗教意識和宗教學說里所謂的神秘主義相近。它把對立的雙方包含在自身之內，所以一切理性的真理都可稱為是神秘的———這只是說，這種真理超出了知性邏輯的范圍”［6］。思考生命的玄奧是內容邏輯的宿命，它和人類的自由本質密切相關，所以黑格爾的思辨邏輯有“哲學與神秘主義”的親緣關系，海德格爾的哲學有“存有學和默秘學”(Sigetik)的不斷糾纏［8］86－87。但哲學邏輯要成為一種“知”，不能停留于神秘主義，它要么如黑格爾那樣用“思辨意義上的概念”構建出系統分明的體系，要么如海德格爾那樣用詩意的語言達到存在真理的本現。但無論哪種思路，哲學邏輯都需要堅持“感性—知性—理性”的統一性要求，而這個要求其實恰恰需要堅持邏輯與直觀的思辨關聯，并體現為感性直觀—理智直觀—理性直觀的統一。內容邏輯的三層劃分其實需要以三重直觀學說奠基。在德國觀念論傳統中，康德肇其端，費希特、謝林和黑格爾承繼其統;在現代現象學研究中，胡塞爾以直觀理論從感性直觀上升到本質直觀，并進至先驗直觀;相關理論都使內容邏輯落腳于生命的自由上，并分別為不同的邏輯層次奠定基礎。通過這個線索來看感性、知性和理性，它們就不是彼此孤立的。比如生物繁殖除了繁衍生息之外，在理性層面上看意味著對“永恒性”和“無限性”的保持，于是也就有了形而上的意義。舉凡自然界所有的生命存在都體現了對無限性的渴望和延續，自然絕非任人裁剪的“客體”或“對象”，而是“自在的生命”本身。對于這三重直觀學說，不同的哲學家有不同的側重點。如康德側重感性直觀，并通過感性直觀的先天直觀的形式為數學奠基。以數學作為一切科學的基礎，“時間—空間”就成為了一切成知系統的關鍵，而無限性之知(具有超時空屬性的認知對象)就陷入兩難境地了。相比之下，謝林偏重理智直觀，他以理智直觀作為方法論原則構建同一哲學體系(包含自然哲學與先驗哲學)。他認為世間一切(自然及人類)都是絕對同一之顯現，世界本沒有所謂的“因果性和歷史性”，人類真實體驗世界的方式只能是藝術，所以理智直觀下的哲學邏輯只能神秘化為藝術直觀。在此視域下，“藝術成為了哲學唯一真實而永恒的工具和證書……藝術對于哲學家來說是最崇高的東西，它為哲學家打開了神圣殿堂，并使其保持在原始永恒的同一性中”［9］310。但感性直觀和理智直觀都容易陷入“人學”形而上學模式，前者容易陷入經驗論，后者則容易陷入獨斷論。黑格爾批判謝林同一哲學的兩個主要原因就在于，一是謝林同一哲學不能達到絕對之知，二是謝林同一哲學總會把“神”搬出來作為一切論證的歸宿。與謝林不同，由于堅持“哲學—哲學史”的思辨張力關系，黑格爾更圓融地把三重直觀學說潛在地放置在范疇的演變中，而邏輯“理念”的自身發展更撇清了人學的限制，直觀也最終落腳于生命直觀上。因為生命作為活生生的體驗者，它在認知和實踐兩個方面必須相互符合，所以“絕對理念”其實就是理論與實踐的統一，這種統一其實即“自為的理念，按照它與自身的統一性來看就是直觀”［6］。黑格爾之所以把理念直觀(或外化)視為自然，把理念直觀回歸于自身的現實視為精神，其原因就在于這種直觀是生命的直觀。可以說，直觀與邏輯的統一奠定了實現哲學邏輯終極要求的基礎。總而言之，哲學邏輯需要堅持直觀與邏輯的統一，這種統一以“感性直觀—理智直觀—生命直觀”和“感性邏輯—知性邏輯—理性邏輯”的對應為基礎，而內容邏輯的三重分疏又以實體范疇的三層區分為主線。范疇論使內容邏輯凸顯出來，并使哲學邏輯從形式化、符號化的形式邏輯研究中擺脫出來，進而實現邏輯與形而上學的統一性要求。

作者：劉立東 單位：吉林大學哲學社會學院暨哲學理論研究中心

生命的統一性范文4

【關鍵詞】三維目標　方法手段　生命價值

【中圖分類號】G420

【文獻標識碼】A

【文章編號】1006――5962(2012)01(a)――0096――01

新課程教育的核心理念是關注學生的發展，關注學生的未來。為此，新課程提出了“知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀”的三維目標。在高中化學教學中，如何才能較好的貫徹新課程的教育理念，實現新課程的三維目標呢?本人認為，關鍵要突出以下有關新課程課堂教學的三個特征。

1　教學三維目標的統一性

新課程的三維目標是一個統一的整體，不可分割。知識與技能，它指的是課程中的知識與相應的操作技能與思維能力。過程與方法，它強調的是在課程學習中，學生對知識的獲取必須是自己的主動探究和發現。情感態度與價值觀，指的是學生在課程學習活動中的行為態度、精神狀態、心理感受、思想認識等綜合表現。因此，對知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀的三者之間的關系，我們可以這樣理解：知識與技能是課程的基礎性目標，情感態度與價值觀是課程的發展性目標，而過程與方法則是實現這兩個目標的途徑與策略。

相對傳統的教學而言，新課程教學理念就是要徹底轉變課堂教學過程模式。如“電解質的電離”的知識學習，如果教師采用講授的方式從固體與液體的物質結構的特征來闡述電解質電離的微觀機制，學生能理解“電解質的水溶液或電解質在熔融狀態下能夠導電”的原因，這種教學僅實現了知識的目標。如果能讓學生分別做氯化鈉晶體、氯化鈉溶液的導電性實驗，學生就會發現氯化鈉晶體不能導電而氯化鈉溶液能導電的問題，隨之而來就會激發學生試圖解釋這個問題或探究這個問題的主動性。顯然，這種學習的過程特征是學生的主動思考或主動探究，認知的模式是發現問題一探究問題一解決問題，在整個的學習過程中，學生學習行為態度與思想情感都是積極向上的。學生不僅學到了知識，而且能逐步掌握科學研究與科學探索的方法，這就是新課程三維目標的要求所在。

2　學生課程學習的主動性

調動學生學習的主動性，首先在于激發學生的興趣。如在“碳的多樣性”的課題導入時，除了引導學生觀看教材中安排的有關“溶洞、煤塊、珊瑚”三個圖片外，教師應該介紹更多的自然界中或者人們生活中經常接觸到的有關含有碳的物質或材料。應該說，在激發學生興趣方面，教材提供了一定的素材，但從學生的生活實際與區域差別而言，教師有必要進行適當調整與增補，教師不能照本宣科，應該有自己的“活化性”內容。

調動學生學習的主動性，還在于教學問題情境的創設。如“探究比較碳酸鈉與碳酸氫鈉的化學性質”的學習活動，如何開展探究性的比較實驗是這個探究性學習活動的關鍵，因此教師就可以針對這個關鍵性內容創設如下的問題情境：碳酸鈉與碳酸氫鈉分別由什么元素組成?相同之處是什么?不同之處是什么?碳酸鈉能與哪些物質發生反應?碳酸氫鈉能與哪些物質發生反應?碳酸鈉和碳酸氫鈉分別與某些物質反應后的生成物有何異同?這些問題，不僅能有效地引導學生開展探究性的學習活動，而且有利于促進或調動學生的學習主動性。

3　師生生命價值的彰顯性

教師的生命價值蘊含在學生生命價值之中，而新課程極力提倡彰顯師生生命的價值。新課程提倡發展學生的個性，從根本上講是提倡教師在教書育人方面的個性創造，只有充分地發揮具有教師個性的創造性，課程的教育教學活動才會具有生動活潑的形式與豐富的內涵。如在“石油和煤重要的烴”的課題學習中，教師就可以引導學生到圖書館閱讀或上網搜尋“石油和煤”的有關資料，通過查閱資料使學生知道“石油和煤”對國民經濟與人們日常生活的重要作用。至于學習方式，可以讓學生撰寫科學小論文，也可以要求學生做專題知識小報，至于何種活動與形式，完全取決于教師個體的創造性，而學生的這種與課程知識有關的學習，就是師生生命價值彰顯性的活動。

生命的統一性范文5

（1.湖南第一師范學院體育系， 湖南長沙410205；2.湖北大學體育學院， 湖北武漢430079）

摘要：小學生生命安全事故給家庭和社會造成了無法彌補的生理和精神傷害，我國小學生生命安全教育作為特殊的教育并未引起重視。生命安全教育認識滯后、傳統文化教育缺失、小學體育與健康課程中生命安全教育缺失、增加小學生生命安全與生命機能的需要等都是迫在眉睫的任務。從教學目標的統一性、教學內容的一致性、發展和諧社會的訴求角度分析，體育與健康課程實施生命安全教育都是可行的，制定完整的教材和安全教育交流平臺、打造專業的師資隊伍常態化是解決問題的必要對策。

關鍵詞：小學體育與健康課程 滲透 生命安全教育 常態化

中圖分類號：G807 文獻標識碼：A 文章編號：1004—5643（2015）09—0007—03

基金項目：湖南第一師范學院校級課題，編號：XYS4S07。

作者簡介：1.鐘小燕（1980~），女，碩士，講師。研究方向：體育理論。

世界各國都非常重視實施生命教育，以不同的名稱、形式或手段開設了有關生命安全教育內容， 將生命與安全教育同體育課結合在一起， 而且相關實驗研究也表明學生的運動能力不僅得到增強，而且事故發生也減少了。

生命安全教育在不同的國家以不同的名稱、形式或手段呈現，大部分都是將生命安全教育同體育課結合在一起，而且相關實驗研究也表明學生的運動能力不僅得到增強， 而且事故發生率也減少了。

目前， 我國的生命教育主要在中小學心理健康活動課程中進行理論宣傳，作為特殊的教育活動尚未真正開始。生命安全教育最重要的是加強了人們的安全意識[1]，為安全教育工作的開展提供了前提，提高安全意識，進行安全防范和自我保護的教育[2]。

1 小學體育與健康課程滲透生命安全教育的必要性

1.1 生命安全教育認識的滯后

我國0～14 歲兒童意外死亡專項調查顯示： 在各種死亡原因中，意外死亡已占第1 位，占總死亡人數的31.3%。我國每年大概有10 萬兒童死于意外傷害，給家庭造成了無法彌補的生理和精神傷害，人們在扼腕痛惜的同時，更多的是哀悼死者缺乏自救能力，也反映出學校和社會的生命安全教育的嚴重缺失。安全事故已成為學校管理工作不可回避的問題， 是生命安全教育研究的熱點課題。

隨著社會的發展， 少年兒童的生命安全問題日益受到社會的關注。2006 年教育部、公安部、司法部、建設部、交通部、文化部、衛生部、工商總局、質檢總局、新聞出版總署聯合制定了《中小學幼兒園安全管理辦法（教育部令第23 號）》，要求學校“有針對性地開展學生安全教育”[2]。

目前我國生命教育還處于探索階段， 學術界對生命教育的內涵、概念尚未達成統一，相關理論研究也缺乏系統性。

1.2 傳統文化教育的缺失

傳統文化教育根植于課本和教材，重視對學生的“傳道、授業、解惑”，注重對學生的智力開發。傳統的教育思想、教學內容、教學方法給教育者留下了不少弊端， 師生思維放不開、缺乏敢想、敢問、敢說、敢做的勇氣而習慣于循規蹈矩[3]，學生的思考和想象能力受到限制。

學生在日常行為中往往表現為：缺乏處理事情的判斷能力、生活自理能力差、社會適應能力差等。

傳統教育中，學校、社會和家庭對學生的生命安全教育也沒有給予充分的重視。每年發生的觸目驚心的生命安全案例，使教育工作者陷入了困惑、尷尬與無奈。

許多學校的安全教育往往只是通過一些報道， 一些知識競賽，甚至用相關安全裝置代替。有些學校的安全教育，生命安全教育的內容，形式和方法比較簡單，只是單純的理論知識講解，而沒有相應的實踐操作，更沒有設置相應的課程，使得生命安全教育缺乏實踐性和可操作性， 當學生真正面臨危險時還是不知所措，成為“應試教育”的犧牲品。

1.3 小學體育與健康課程中生命安全教育的缺失

目前， 體育與健康課程對于生命安全教育主要采取以下五種方式：第一，熱身準備活動，防止學生受傷；第二，教學過程中強調運動損傷的相關內容；第三，教學中對學生的保護幫助；第四，器械的安全使用方法的講解及注意事項；第五，利用課堂對安全、健康知識的宣傳和講解。

依托“身體練習為主要手段”的方式很難保護生命和提高生活質量， 僅僅依靠空蕩蕩的講座和純理論知識的傳授， 運動安全，缺乏體育衛生，體育急救等，使保護生命，提高生活質量，沒有實現的途徑和方法。

1.4 增加小學生生命安全與生命機能的需要

當前，小學生的生命安全現狀令人擔憂，小學生正處于身心發展的重要時期，生理、心理系統發展均不完善；個人認知水平低，缺乏對風險預判能力，自我防范能力差，缺乏自我保護的意識，更容易受到傷害和發生生命安全事故。

根據小學生的年齡特征，傳授生存的安全常識，使學生掌握生命發展的基本技術、技能，在實踐練習中體會生命、尊重生命，培養小學生積極的生命意識，學會珍愛生命、享受生命。

2 體育與健康課程實施生命安全教育的可行性

2.1 教學目的統一性

體育與健康課程是“一門以身體練習為主要手段，以增進中小學生健康為主要目的的必修課程”[4]。由于課程的身體練習特征，以及大量的課外活動為載體。

因此，除了體育與健身課程本身具有的健身功能，體育與健康課程還能有效地提高自救能力， 避免機械外力的傷害和人身傷害。生命安全教育的目的是培養學生生命安全的意識，掌握增強體質的有效鍛煉方法和意外發生時救助的技能， 并能夠具備應對危險的能力。

體育與健康課程和生命安全教育都是以體育運動為主體，最終實現學生的社會適應能力和責任。生命安全教育、體育與健康課程可以培養學生的社會適應能力。小學體育與健康課程，強調引導學生努力學習和鍛煉，全面發展體能，提高適應環境變化的能力，形成關注自身健康的意識和行為[6]。

生命安全教育可以使學生了解生命，認識生命，使學生珍惜生命，培養學生建立對生活和人生價值觀。通過急救技能和避險能力的學習、訓練，進一步發展學生的社會適應能力。因此，兩者的教學目的具有統一性。

因此，把生命安全教育融入小學體育與健康課程中，對于培養小學生的運動安全、生命安全知識和技能具有重要的意義。

2.2 教學內容的一致性

生命教育的意義在于讓學生理解生命的本質， 理解生命的意義和提升生命的價值。體育與健康課程以“堅持健康第一的指導思想，促進學生健康成長”的基本理念，通過運動技能的教學和體能的練習，促進學生健康發展并加以營養、健康、疾病預防、避險和其他健康教育等輔助教學。同時，體育可以培養學生的健康意識和生活方式。從某種意義上說，體育與健康課程是生命安全教育內容呈現方式的升華， 兩者在教學內容上具有高度的一致性。

2.3 發展和諧社會的訴求

據相關報道，2014 年歲末， 上海外灘發生的踩踏事故造成36 死47 傷的嚴重后果， 此次踩踏事故發生的原因和事故后的應對措施都表明了國人在應對突發事故方面的知識和教育的缺乏。

隨著社會的發展，人們的閑暇時間增多，健身休閑的消費需求快速增長，運動健康受到越來越多的關注。

然而，運動損傷、運動猝死事件屢見不鮮，在一定程度上制約了體育的健康發展。如何減少或避免運動損傷，促進身體的健康是發展和諧社會提出的新要求。

在小學體育與健康課程中滲透生命安全教育， 從小學開始培養學生系統的安全知識和技能，掌握安全自救、自護的技能和方法，有利于培養小學生良好的安全行為習慣，樹立珍愛生命的意識，培養學生的終身生命意識和能力。

3 小學體育與健康課程滲透生命安全教育的常態化策略

3.1 教育部門要制定完整的教材和安全教育交流平臺

制定體育與健康課安全教育的相關教材， 這樣體育教師就可以有章可循，有了一定理論基礎才可以更好的實踐。相信這一舉措能為體育教師安全教育的教學提供有力保障。同時教育部門要構造體育與健康課安全教育交流平臺， 分享一些好的教學手段、教學內容供其他教師參考，也可以分享自己的教學經驗以及教學心得，為新老師能夠打下良好的教學基礎；探討有創意、有創新的教學內容方法。

3.2 打造專業的師資隊伍

首先，教師應提高自身的生命與安全的知識和素養，加強生命安全知識和技能的學習， 結合生活開發安全知識和技能的體育教學內容。以多種方式融入體育教學中，使學生真正地在實踐中學習和掌握生命安全知識。

其次，生命安全教育應依托體育教師職后培訓，對體育教師進行“生命。生存安全”系列課程培訓，如：“生命教育”、“如何識別危險”、“如何保護自己”等課程的培訓，豐富體育教師的知識結構，把“生命、生存”理論放在培訓課程中，改變以往培訓對運動技術和知識的“再翻抄”，把體育與健康課程打造成以“生命第一”為取向，以培養生命、安全、健康為目標，實現生命教育的廣度、滲透生存能力的體育教學。

參考文獻：

[1]趙萌，王焱森．基于生命安全教育理念高校體育運動防護課程教學的常態化研究[J]．哈爾濱體育學院學報，2014（2）．

[2] 中華人民共和國中央人民政府網站http：//gov.cn/ziliao/flfg/2006-07/12/content_333420.htm．

生命的統一性范文6

關鍵詞：懷特海；過程哲學；生命哲學；生命的過程性；生命的整體性；生命的超越性

中圖分類號：B712.59 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3104（2013）01?0043?04

現代性問題的本質是關于人的生存方式及存在價值的生命意義，西方式的現代化帶給我們更多的是生命的迷茫和人生意義難以實現的困頓。“學者們認為，過程哲學本質上是一種建設性后現代主義，它積極面對現代性問題，強調人與自然共生共長，認為它們是密切相連的生命共同體；主張對理性的適度運用，這些都對我們認清現代化的本質，解決它所帶來的問題提供了一條參考的途徑。”[1]（11）生命價值的實現根植于特定生活地域下所承當的使命，人一開啟對生命意義的追問，人的生命便充滿了哲學意味，生命意義是實實在在，是在人類不斷地社會實踐中實現的，具有鮮明的地域性和民族性，但這并不意味著僅靠中國傳統哲學就能解決心靈在現代性過程中的安放問題，還必須借助其它先進國家、民族在現代化實踐中積累的事實經驗和哲學智慧，并且這些理論在引進中國時不會發生排異反應。美國哲學家懷特海的過程哲學或機體哲學思想，用他本人的話來說更接近于東方哲學，尤其接近于中國傳統哲學中的某些思想，其對人的生命本質的闡釋具有深刻的借鑒意義。下面就從生命的過程性、生命的整體性、生命的超越性三個方面進行闡述。

一、生命的過程性

懷特海認為，世界是由有機體構成的，但它又不是一個靜止的機體，而是一個活動的結構。有機體的根本特征是活動，活動表現為過程。過程強調差異性、流變性與創造性。過程哲學的“共生與過程原理”闡明了事物的生成、發展和演化的過程。過程就是實在，實在就是過程，實在的本質是在過程中生成的，并從本體論上確定了生成、變化比存在本身更為重要。懷特海指出實際存在物的生成“存在著從狀態到狀態的生長；存在著整合與再整合的過程”[2]（517），實際存在物是變動不居的，處于不斷流變的過程之中。因之整個宇宙，包括自然、社會和人的生命，都是由各種實際存在物的發展過程所構成的一條歷史軌跡，這一過程承繼的是過去，立足的是現在，面向的是未來，從而使整個宇宙表現為一個生生不息的能動的流變過程，“自然、社會和思維乃至整個宇宙，都是活生生的、有生命的機體，處于永恒的創造進化過程之中”。[2]（30）

過程性的內涵體現在：

第一，永恒變化性。懷特海首先對西方“萬物皆流”這一概念進行了否定，認為“是由人們非系統的、純粹分析的直覺所制造的第一個含義不清的概 括”。[2]（379）而各種事物的流變才是必須以之為中心編織哲學體系的一種終極概括，要把“萬物皆流”這一術語改造為另一種替代術語“事物的流變”。其次，引出另一與之相反的概念，這一概念的著眼點是“種種事物的持久性”，闡述西方哲學史上關于“流變”與“恒定”之爭指出，在著名圣歌的前兩行“與我一起堅守；黃昏迅速降臨”才使這兩個概念實現了完滿的表達。最后，懷氏借助洛克的觀點，創造出兩種關于流變性的概念。“合生”——是具體存在物的構成中內在固有的流動性，是某種過程的名稱，在這種過程中，許多事物構成宇宙，把“多”之中的每一項要素確定地整合為新的“一”；“轉化”——“就事物的本性來說，

收稿日期：2012?08?16；修回日期：2012?11?26

作者簡介：顏峰（1965?），女，湖南新邵人，中南大學學院教授，主要研究方向：思想政治教育，倫理學；羅方祿（1987?），男，湖南郴州人，學院碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育.

任何相對完整的現實世界所憑借的那種創造性，即新的合生所需要的材料叫做‘轉化’”[2]（385）。在那種具體的存在物之完成的基礎上，該過程的凋謝用來把那種存在物構成為某種原初要素的流動性，這種原初要素處于其他具體存在物構成之中，而其他存在物是由過程的重復引起的。這與中國《周易》所講的陰陽和諧共生，相互轉化的思想相近，萬事萬物都處在永恒變化的過程之中，而這種永恒變化的過程是“合生”與“轉化”共存的。譬如其總結道，客觀世界的變化必然導致微觀——個人生命意識的變化。 “每一種實際存在物本身只能被描述為一種有機過程。它在微觀世界中重復著宏觀世界中的宇宙。它是從一種狀態到另一種狀態的過程，每一種狀態都是其后繼者向有關事物的完成繼續前進的實在基礎。”[2]（392）“任何事物都是處在由已經達到的現實向正在達到的現實的轉變過程中，變化發展是事物的永恒態勢，純粹的靜止狀態和結果呈現都只是事物過程性存在和發展中的某一個時間片段。”[3]（131）

第二，創造性。創造的本質是解決問題，根本上是解決生存、生活與生命的難題和困惑。創造性就是由那些表現終極事實之特征的共相構成的共相。它是這樣一種終極性原理—根據這種原理，作為分離的宇宙而存在的多就可以變成一個實際機遇，而這種機遇則是作為聯合的宇宙而存在的。它存在于事物的下列本性之中，即多進入了復雜的統一體。“‘創造性’是關于新穎（novelty）的原理。一個實際機遇就是一種新穎的存在物，它在由它統一起來的‘多’之中不同于其他任何一種存在物。”[4]（5）“懷特海把人理解為創造性進展的過程，認為人有能力對所接受的信息進行內部的自我組織和加工處理，人的發展必須有生命自身的情感、意志等非理性因素的參與，依靠生命自身的活動去發展自身素質。”[5]（47）懷氏充分肯定自我創造性，認為任何事物都是在不斷地創造中實現轉化和生成，而作為鮮活的有意識的生命個體——人，正是在自我創造的生命過程中進化提升。

第三，自我感受性。懷氏認為實際場合是可分析的。這種分析揭示了把個體上異己的存在物轉化為作為具體的一的某種復合物之組成部分的活動，并用“感受”一詞對這種活動作發生學的描述。感受分為① 所感受到的實際場合；② 所感受到的永恒客體；③ 所感受到的各種感受；④ 它自身的主觀強度形式。合生是實際場合的“實在的內在構成”，而“對實際存在物的這種形式構成的分析給出了感受過程中的三個階段：① 反應狀態；② 補充階段；③ 滿足。被滿足的實際存在物體現某種具有決定作用的是或否，滿足就是要獲得那種作為合生之目的因的隱秘理想。”[2]（386） 懷氏把實際存在物當作一個過程，認為許多具有不完整性的主觀統一性的活動都終結于某種被稱為“滿足”的那種完整的活動統一性中。他對“感受”這一概念極為重視，在多個章節都有闡釋，創造出新的概念，錯綜復雜，甚至有點含糊不清。但其全面系統地論證、分析人之于實際存在物的感受，促進了人對生命過程性的理解。此外，懷氏經常使用 “享受”（enjoyment）這個包含于感受的概念，認為過程的所有單位（無論是在人的層次上還是在電子的層次上）都是以享受為特征的，都具有內在的價值。享受即為“我”是自在自為的體驗，是個體對于客觀外在的主觀感受，突出強調人的主體性。成為現實的就是成為享受的，缺乏享受乃是純客體的標志。“它乃是多種存在中的一種存在的自我享受，以及一種基于多種成分而產生的存在的自我享受。”[2]（387）對“享受”這一概念的強調也就區分了人之于一般實際存在物，體現了人獨有的對周遭世界的流變過程及自我生命歷程的感受能力。人作為萬物中的一員，要在自我和周圍事物的連結中與其他事物共生，體驗變化發展的生命歷程，進而享受生命的本質。

二、生命的整體性

生命的整體性也即同一性，強調人是自然之子，是自然的一部分，是對資本主義將人“物化”，將人與自然、人與人、自我身心關系割裂的整合。人是可持續系統性宇宙中的一部分，系統可以自立運作，并良性地不斷發展到未來。這個系統是所有個體系統相互合作、彼此滋養的平衡環境。個體在與環境的相互探索、彼此適應、相互合作中實現自我的監督、反饋與成長。懷特海過程哲學對生命整體性的闡述主要體現在：

第一，任何事物都是相互聯系的有機體。相對論與量子力學使我們接受“機體宇宙”的概念，而這一概念揭示了一系列事件的變化發展以及事物的“存在傾向”，即微粒子的“侍機狀態”，宇宙再也不是相互隔離的“某些建筑材料”的集合，而是統一體中相互聯系的共生的網絡，這個網絡構成具有無限可能的傾向世界。懷氏認為世界是一個由相互聯系的有機體 構成的整體，人的生命與自然界生命、整個宇宙、個體身與心都是相互聯系、相互依存的有機體。事件之間或現實實有之間相互聯結、相互包涵形成綜合的 統一體，即有機體。不存在什么客觀的物質實體（substance），存在的只是在一定條件下由性質和關系構成的“機體”（organism），小至原子、分子，大到自然、社會乃至整個宇宙，都是活生生的有生命的有機體。

第二，強調生命的共在性。共在性是指一事物對另一事物的相互依賴，“共在”是一個涵蓋各種各樣特殊方式的全稱性術語，通過這些方式，各種各樣的存在物就可以在某一個實際機遇之中“共在”。這樣一來，“共在”就以“創造性”、“多”、“一”、“同一性”，以及“多樣性”這樣一些概念為預設前提了。終極的形而上學原理是從分離向聯合的進展，這種進展所創造的是一種新穎的存在物，而不是那些在分離狀態下給定的存在物。這種新穎的存在物隨即成為它發現的“多”所具有的共在性，而且，它也是它所離開的分離性的“多”之中的一；它是一種新穎的存在物，在它所綜合起來的多種存在物之中卓而不群。多變成了一，并且由于一而有所增加。就各種存在物的本性而言，它們在變成聯合的統一體的過程中都是分離性的“多”。[4]（5）

第三，將“人”作為與自然界平等及與外部世界和諧共處的一部分。懷特海眼中的“人”是自然世界的組分，而不是來自自然界的另一部分，“它突破二元論和機械論哲學思維模式的限制，把人看作一個有機系統，認為人是一個身心統一的有機整體；是一個創造性的動態發展過程；人并非是獨立于自然界這一客體之外的純粹的主體，人與自然融為一體；人還是事實與價值的和諧統一。”[5]（49）人是宇宙一部分的思想徹底打破了人類中心主義的理性觀點，號召人由“小我”走向“大我”，在追逐為滿足生存需要的利益時，照顧自我與生態、人與人、人與社會的和諧相處，一切行動的出發點和落腳點都將以人類共同利益和生態平衡為旨歸，做到真正道德意義上的善。“道德觀點與一般性觀點是不可分割地聯系在一起的。一般的善與個人利益之間的對立，只有當個人是這樣的以至于他的利益是一般的善，因而為了在更好的成份中以某種更大的利益重新找到它們時，才能被消除。”[6]（13）個體只有在為實現共同體利益努力中才能實現自我價值。

三、生命的超越性

“超越”一詞，一般有以下幾點含義：一是指超感覺的、無形的東西，與感覺、直覺相對；二是指無限的東西，與有限相對；三是指在先，強調先驗性，包括邏輯上在先和時間上在先。人不僅是一種現實的生命存在，而且還是一種超越性的存在。超越性是人之為人的根本特性，是人對自身有限性、不完滿性生存境況的一種克服與超越的渴望和欲求，是以實踐為基礎、朝向未來真善美的自由世界的永恒沖動和努力，是人的生命存在和發展的特有方式和內在的本質的要求。超越性是人的存在和活動的根本屬性和內在特質。具體即指：① 人終其一生都在追求真、善、美；② 人在生命歷程中不斷地創新、創造；③ 人將追逐意義作為生命的最終旨歸。引導人進行自我超越的并非某種外在的諸如“上帝精神”的力量，而是人在漫長的文明進化過程中對人生價值的主動探求愿望，人不單是客觀的物的存在，更為重要的是主觀的精神存在。人的超越性奠基于生活的生成性和超越性。懷特海哲學范疇中的超越性主要體現于個體的“生成”功能，包括① 個體對宇宙的價值；② 個體對宇宙的利用與責任；③ 個體由此獲得的新生。懷氏認為，任何事物自身都有兩類屬性：一方面是個體自身，另一方面是它的宇宙意義，認為任何現實體都存在心、物兩極存在的問題，個體自身和宇宙意義與心物兩極是相對應的，同時心物兩極一直處于相互依存、相互把握狀態。如果將兩者割裂開來理解，兩極的存在都沒有實在意義，也決不可能將這兩者孤立起來。任何一極都需要通過雙方的相互依賴而存在，并且只有在相互聯系時才能在對方那里實現自己。因此，生成的目的是在為存在找尋出路，以便在宇宙中找到自身存在的意義。超越自己是人相較于生物的特性，人從不滿足周圍的現實，始終渴望打破環繞在周圍的現實，期望超越生命的每個當下。人是超越的存在，是一個不斷開放、不斷生成的，總是不滿足于現實的生命存在狀態，不滿足于生活在形而下的經驗世界里，不困于器，即所謂“君子不器”，而力圖為自己營造一個理想的生命樣態，實現對自我生命現狀的超越。

懷氏的生成觀強調個體內在價值的生成和個體在與宇宙萬物的整體聯系互動中實現超越，正因為人具有這種內在生成性和超越性而具有永恒價值。“每一種實在的經驗場合都是一個主體，場合的主體性隨場合的存在而存在。實際存在物從主觀性上永遠消逝，在客觀性上卻是不朽的。消逝中的現實性得到了客觀性，同時卻失去了其主觀的直接性。”[2]（220）作為主體的人會因時間而消逝，但其創造的精神價值卻將永恒，對后人產生重要影響，這與中國傳統儒家哲學的“天人合一”的宇宙情懷、道家哲學的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的生生不息觀點貼近。

懷特海過程哲學為打通東西方哲學提供了一套新的話語體系，被譽為與東方哲學尤其是中國哲學最接近的哲學，是一種建設性的后現代主義，對化解人與自然、人與社會、人與人、自我身心的深刻危機具有重要啟示。

1. 強調生命的過程性，擴展了生命的寬度

面對兩次世界大戰后西歐社會陷入的現代性危機，榮格曾說，我們無法否認我們的時代是一個分裂和生病的、著了魔的時代。在理性主義、功利主義影響下，現代人易執著于對“物”的追逐和對成功的崇拜，忽視對生命歷程中酸甜苦辣的體驗，人格出現分裂，著魔于外在而遺忘主體性內在生命享受。懷特海肯定人的主體創造性，認為人是一種創造性的存在，能在不斷地社會實踐中激發自己的價值。在現代性滋生的各種困擾面前，個體只有看到生命的過程性，為功利主義祛魅，擴展生命的寬度，才能真正享受生命意義。

2. 強調生命的整體性，增進生命的維度

懷特海認為，在各種存在物之間存在著一種“連結”。連結是一套相關統一體中的實際存在物所組成的鏈條，它由相互攝入所造成。所有實際存在物相互聯系，共同生活在地球之上。同時，個體也是一個整體，既享受人生積極的心理情感，也要正視人生消極的心理情感。這也就打破了人類中心主義，強調人是自然的一部分，引導人認識到生命的“兩極性”，既要尋求積極的人生意義，也要直面人生的痛苦挫折。抱持這種觀點為人處世即可增強生命的韌性，增進生命的維度 。

3. 強調生命的超越性，升華生命的高度

懷特海肯定了人具有的內在超越性、自主性、創造性及人之于宇宙的價值。超越性是人的本質追求，人既有為滿足生存需要而努力的本能，也有更高一層的精神需求，以超然的心態化解現實中的種種困擾。

參考文獻：

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On the interpretation of Whiteheadian’s process philosophy

of human life’s essentialty

YAN Feng， LUO Fanglu

（School of Marxism， Central South University， Changsha 410083， China）