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民俗文化的主要特征范文1
關(guān)鍵詞：學(xué)前教育民俗文化課程；內(nèi)涵與理念；社會(huì)發(fā)展價(jià)值
中圖分類號(hào)：G40
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1002-0845（2013）04-0142-03
一、問題的提出
我國(guó)自上世紀(jì)80年代開始進(jìn)行學(xué)前教育課程改革，但這場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，“實(shí)際上我們已經(jīng)嘗到了由此帶來(lái)的后果，不少幼兒園教師在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)幼兒的興趣和需要，致使教學(xué)的內(nèi)容不僅缺少真、善、美的內(nèi)涵，而且經(jīng)常出現(xiàn)有悖于時(shí)代特征、人文常理以及幼兒發(fā)展規(guī)律的東西”。因此，我們說(shuō)這場(chǎng)改革偏離了軌道，在現(xiàn)實(shí)中滑向?qū)Α啊R(shí)’‘教學(xué)’及‘知識(shí)教學(xué)’的貶抑、回避和否認(rèn)，導(dǎo)致了幼兒園教育質(zhì)量的整體下滑，其直接后果便是兒童進(jìn)入小學(xué)后的學(xué)習(xí)適應(yīng)能力普遍不足”。這種以兒童發(fā)展理論為指導(dǎo)，以標(biāo)準(zhǔn)化為基礎(chǔ)，充斥著評(píng)價(jià)和價(jià)值無(wú)涉的學(xué)前教育課程遭受到了質(zhì)疑，雖然這些理論本身并無(wú)過(guò)錯(cuò)，但當(dāng)脫離了我國(guó)兒童的文化背景之后，便變得遙不可及了。與此同時(shí)，學(xué)前教育課程文化品性的流失還表現(xiàn)在對(duì)境外學(xué)前教育課程的照搬照抄上，因背棄了本土文化，遠(yuǎn)離了兒童文化背景，致使學(xué)前教育課程無(wú)法承擔(dān)提升和優(yōu)化兒童生命質(zhì)量的重任，也使得學(xué)前教育課程失去了自身生長(zhǎng)的土壤。美國(guó)著名學(xué)前教育專家波納德?斯波代克（Bernard Spodek，1991）認(rèn)為，文化價(jià)值觀是學(xué)前教育課程的一個(gè)重要來(lái)源；我國(guó)研究者朱家雄教授認(rèn)為，社會(huì)文化是決定學(xué)前教育課程的重要依據(jù)；靳玉樂教授等人也指出，課程文化應(yīng)“一切從當(dāng)?shù)匚幕母先ニ伎疾?chuàng)造屬于本地文化的課程理論才是其生成之道”。民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”，是傳承了千萬(wàn)年的、最古老的活態(tài)文化，是人類文化之根，也是人類的精神家園，具有促進(jìn)人類自身發(fā)展的重要作用。“人民生活在民俗當(dāng)中，就像魚類生活在水里一樣”。兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂見的方式存在于兒童的生活之中，兒童生活世界里一切豐富而廣泛的人、事、物，以及聯(lián)結(jié)這些人、事、物的連續(xù)和非連續(xù)的過(guò)程與情境，都蘊(yùn)涵和承載著民俗文化。在多元文化社會(huì)時(shí)代背景下構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程，是時(shí)展的必然，因而具有極為重要的社會(huì)發(fā)展價(jià)值。
二、學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)涵與理念
學(xué)前教育民俗文化課程是根據(jù)學(xué)前兒童的需求，以學(xué)前兒童生活其中的優(yōu)秀民俗文化為主體，并兼顧其他民族或地區(qū)的優(yōu)秀民俗文化，遵循學(xué)前兒童成長(zhǎng)的規(guī)律，在合理、適當(dāng)?shù)剡x擇下，通過(guò)有機(jī)融合而組織的、有益的教育性經(jīng)驗(yàn)。
學(xué)前教育民俗文化課程秉承在現(xiàn)實(shí)的教育場(chǎng)域中，以兒童發(fā)展為旨?xì)w，以兒童文化背景為依托，在兒童生活中，通過(guò)兒童自身在教育現(xiàn)場(chǎng)中獲得有益的教育性經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兒童全面、整體發(fā)展的理念。學(xué)前教育民俗文化課程體現(xiàn)了對(duì)境遇性知識(shí)的尊重，尋求人類共通和共享的經(jīng)驗(yàn)，在特定的自然環(huán)境與文化環(huán)境中，將普適性與境遇性的知識(shí)有機(jī)結(jié)合在一起，使兒童在科學(xué)世界與人文世界、生活世界與學(xué)科世界中自由翱翔，并在動(dòng)態(tài)發(fā)展的人類生活文化場(chǎng)域中體驗(yàn)生活、優(yōu)化生活和享受生活，追求生命的意義，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和超越。學(xué)前教育民俗文化課程還把兒童作為主動(dòng)的探索者和積極的建構(gòu)者，使他們?cè)谏硇摹⑶楦小⒅橇Α⒁庵尽r(jià)值觀等方面實(shí)現(xiàn)整體、和諧的發(fā)展。另外，應(yīng)尊重教師的知識(shí)與智慧，充分發(fā)揮教師在課程運(yùn)行中的積極作用，促進(jìn)學(xué)前教育民俗文化課程良性循環(huán)機(jī)制的生成與發(fā)展。教師在成為主動(dòng)、積極的知識(shí)建構(gòu)者的過(guò)程中，也成為了兒童獲得發(fā)展的積極促進(jìn)者、引導(dǎo)者和幫助者，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的超越。
三、學(xué)前教育民俗文化課程的社會(huì)發(fā)展價(jià)值
學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值是指主體與客體在相互聯(lián)系、適應(yīng)、依存、影響及作用的互動(dòng)關(guān)系中所產(chǎn)生的效應(yīng)。學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值主要包括兒童發(fā)展價(jià)值和社會(huì)發(fā)展價(jià)值。筆者認(rèn)為，學(xué)前教育民俗文化課程的社會(huì)發(fā)展價(jià)值是指其對(duì)文化、社會(huì)、課程發(fā)展的價(jià)值，具體表現(xiàn)在以下方面。
1 追求文化公平，向往社會(huì)公正
管子曰：“天公平而無(wú)私，故美惡莫不覆；地公平而無(wú)私，故小大莫不載。”公平是重要的倫理學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，包含平等、公正、合理、不偏斜、持平的意思。公平是人類生活和社會(huì)公正的重要價(jià)值尺度。約翰?羅爾斯指出，“每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越”。文化公平是指人類所有成員平等、公正地創(chuàng)造文化、持有文化、享受文化及其成果的機(jī)會(huì)、權(quán)利與自由。文化公平是社會(huì)公平的重要內(nèi)容，是人類文明發(fā)展到一定階段必然出現(xiàn)的更高發(fā)展需求，是人之為人的最根本權(quán)利之一，是社會(huì)公正的重要方面，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要途徑之一。公平是人類社會(huì)的永恒追求，人類社會(huì)的發(fā)展證明，教育是人類社會(huì)邁向和平、自由、公平及正義的過(guò)程中必不可少的一張王牌。教育的不公平已成為人類社會(huì)最大的不公平，而教育與文化的特殊關(guān)系使得教育公平成為文化公平的最主要內(nèi)容，只有實(shí)現(xiàn)教育的公平，才能真正實(shí)現(xiàn)文化的公平。
維果茨基認(rèn)為，每個(gè)兒童都有一個(gè)頭腦……而且，這長(zhǎng)著頭腦的身體，其雙腳還深深地根植于一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境之中。嬰兒從出生起就生活在人的社會(huì)之中，人的社會(huì)中一切的文化因子，諸如風(fēng)俗習(xí)慣、、衣食住行、生活起居、禮法制度、行為規(guī)范等無(wú)不影響著兒童的行為。每一個(gè)地區(qū)的兒童都是生活在不同場(chǎng)域之中的完整的個(gè)人，而不同場(chǎng)域的文化系統(tǒng)是有差異的，這種文化系統(tǒng)的差異性主要表現(xiàn)在民俗文化的差異上。“民俗對(duì)人們的生活和群體的存在如此重要，是因?yàn)槊袼装藗兿嗵帯⒒?dòng)以及相互理解的最基本的文化指令，包含著人類最基本的行為方式”。民俗文化是人人都可觸摸的文化，是人類社會(huì)中最公平的文化系統(tǒng)。因此，基于民俗文化所構(gòu)建的學(xué)前課程，是促進(jìn)兒童發(fā)展最適宜的課程。
2 保持文化的多樣性，促進(jìn)社會(huì)和諧
聯(lián)合國(guó)發(fā)表的《文化多樣性宣言》指出，“文化在不同的時(shí)代、不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式，文化多樣性對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少……文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)該從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定”。國(guó)內(nèi)學(xué)者也認(rèn)為，“文化的多樣性不是偶然的，其關(guān)乎著人類的生存問題，沒有多元文化的存在，人類難以維持生存。因此，保持文化的多樣性，就是在保護(hù)人類的生存，文化的多樣性與生物的多樣性密切相關(guān)”。文化的多樣性是客觀存在的事實(shí)，在人類文明系統(tǒng)發(fā)展的長(zhǎng)河中，人們總結(jié)出了“多元一體就是‘和而不同’，‘和而不同’是世界上成功的文明體系的主要特征”。面對(duì)文化的多樣化，“和而不同”成為處理各國(guó)、各地區(qū)文化問題的基本理念。
上世紀(jì)三十年代左右，西方種族沖突進(jìn)一步激化，社會(huì)矛盾加劇。一些文化學(xué)家提出了文化相對(duì)論，試圖解決這一重大社會(huì)問題。赫斯科維茨（M.Herskovits）和本尼迪克特（Fulton Benedict）繼承并完善了韋斯特馬克（E.A.Wester-marck）和博厄斯（F.Boas）的思想，成就了文化相對(duì)論。“文化相對(duì)論屬于哲學(xué)范疇，它承認(rèn)來(lái)自不同社會(huì)的人們?cè)谏钪兴a(chǎn)生的各種價(jià)值，盡管它們彼此之間有區(qū)別，但對(duì)于靠這些價(jià)值支撐生存的人來(lái)說(shuō)，卻有著至關(guān)重要的價(jià)值，人們對(duì)此應(yīng)給予理解……所以，文化相對(duì)論是有關(guān)各種文化價(jià)值性質(zhì)的哲學(xué)”。文化相對(duì)論告誡我們，對(duì)不同文化應(yīng)持尊重的態(tài)度，要承認(rèn)不同的生活方式。歷史證明，任何一種文化，只有不斷從不同文化中汲取營(yíng)養(yǎng)因子，才可能得到發(fā)展，而文化的封閉就等于植物失去了陽(yáng)光雨露。
民俗文化是一種原生態(tài)文化。而“傳統(tǒng)的上層文化大都可以在原始的民間文化中找到源頭”。各個(gè)民族的文化都是從最基層的民俗文化中發(fā)展而來(lái)的，民俗文化的多樣性成為各種不同民族文化的源頭活水。所以，維護(hù)文化的多樣性，就是維護(hù)民俗文化的多樣性。民俗文化學(xué)家仲富蘭指出，“正如地球上不能沒有森林、田野、礦山、鐵路一樣，地球上也不能沒有云彩、虹霓、晚霞、晨曦，而且正是這些形質(zhì)無(wú)定的云和氣，才調(diào)節(jié)了地球上的風(fēng)雨寒暑，使有生命的萬(wàn)物得以歡愉地存活”。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有繼承了本族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，才能擁有與其他各種文化真正對(duì)話的基礎(chǔ)，也才能真正去認(rèn)識(shí)、理解其他各種文化，最終使本族文化得到發(fā)展和完善。
文化傳承需要教育，社會(huì)和諧仍然需要教育。和諧的教育需要和諧的課程，和諧的課程能夠體現(xiàn)和諧的文化。各民族的民俗文化中包含了大量的和諧思想，主要體現(xiàn)在以下方面：第一，崇尚自然、愛護(hù)環(huán)境。民眾與自然建立了和諧共生的關(guān)系，如彝族的‘阿衣俄西格’（指兒童娛樂聚餐）增強(qiáng)了兒童對(duì)大自然的敬佩之情。侗族認(rèn)為“山林是主，人是客”，各族人民都不允許隨意亂砍亂伐、捕魚、打獵等，這正是各族人民為建立與自然和諧共生關(guān)系所做出的努力。第二，人與人相互尊重，親如一家。各民族都非常注重對(duì)團(tuán)結(jié)的維護(hù)，如不得強(qiáng)占他人田地、山林；不得毀壞他人莊稼，否則照價(jià)賠償；不得挑弄是非，引起他人不合，否則會(huì)遭到全村寨人的鄙視；遇到外鄉(xiāng)人過(guò)往，會(huì)迎回家中熱情招待，有的還會(huì)留宿，給客人方便；在家庭內(nèi)部，也非常講求和諧，人人客氣有禮，相敬如賓。第三，各民族間親如兄弟，團(tuán)結(jié)互助。各民族廣大勞動(dòng)人民，勤勞質(zhì)樸、善良敦厚，有著高度的團(tuán)結(jié)意識(shí)，并通過(guò)各族的神話、傳說(shuō)等反映了人們盼望天下一家、人人和睦、親如兄弟姐妹的美好愿望。民俗文化中包含了大量的和諧因子，繼承和發(fā)揚(yáng)民俗文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，既有利于保持文化的多樣性，也有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
3 弘揚(yáng)民族精神，傳承和發(fā)展民俗文化
民族精神是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活和歷史進(jìn)程中積淀下來(lái)的民族意識(shí)、性格、習(xí)俗、信仰、情感、價(jià)值觀念和理想追求等，民族精神體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神信念和思想精華，是民族生命力、創(chuàng)造力以及凝聚力的集中表現(xiàn)，是民族賴以生存、共同生產(chǎn)生活和發(fā)展繁榮的核心與靈魂。民族精神是各個(gè)民族對(duì)人類文明的共同選擇，是人類特定的文化現(xiàn)象，它是促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的重要力量。民族精神中蘊(yùn)涵著國(guó)家和民族文化的生命密碼，承載了中華民族千萬(wàn)年活態(tài)的文明史。民俗文化傳統(tǒng)是我國(guó)民眾生命創(chuàng)造力的高度展現(xiàn)，是用以維護(hù)我國(guó)文化身份和文化的基本依據(jù)。民俗文化是民族精神的重要載體，是各民族精神家園的守護(hù)者，能夠產(chǎn)生巨大的精神力量。
民俗文化是民族文化的基層系統(tǒng)。民俗文化的獨(dú)特性，正是各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家文化的獨(dú)特標(biāo)記。民俗文化是各民族及其文化賴以生存、發(fā)展和進(jìn)步的原動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力，是人類社會(huì)得以不斷進(jìn)步的基石。民俗文化是一個(gè)民族的文化之根，是整個(gè)文化大廈得以建立的基礎(chǔ)。課程具有傳承文化的使命，同時(shí)也是文化傳承的主要渠道。因此，將民俗文化作為課程資源，以民俗文化豐富的意蘊(yùn)為基礎(chǔ)，使之與普適性知識(shí)相融合，構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程，既有利于傳承優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)還能激發(fā)民族自豪感，培育民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，這不僅能夠滿足國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。
4 傳承“天人合一”的教育思想，謀求人與自然的和諧共生
中國(guó)哲學(xué)中的“天人合一”思想就是謀求人與自然和諧共生，是“和而不同”思想的集中體現(xiàn)，其貫穿了整個(gè)歷史文化的進(jìn)程。中國(guó)的“天人合一”思想，來(lái)源于民眾對(duì)天地人系統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)，它是中國(guó)哲學(xué)體系中一種重要的思想，并不斷被民眾所吸收，深入民眾生活，是民俗文化的主體思想之一。“天人合一”和諧思想的產(chǎn)生有著獨(dú)特的自然背景。中國(guó)地處東方，物產(chǎn)豐富，四季分明，地形地貌復(fù)雜多變，自古奠定了農(nóng)耕型農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)，對(duì)自然的依賴性極強(qiáng)，同時(shí)富饒的森林大地又為人類的生存提供了豐富的資源，造就了人類對(duì)天地既敬且畏的心理。中國(guó)人把天、地都看成是有生命的整體，人類可與之進(jìn)行溝通、交流。老子甚至認(rèn)為天地的運(yùn)行之道是完美無(wú)缺的，人類應(yīng)該遵從這種完美之道，學(xué)習(xí)這種完美之道，達(dá)到天地與人同體。可以說(shuō)，中國(guó)人的天地觀是一種共生觀。
我國(guó)的民俗文化是一種追求“天人合一”和諧理念的文化系統(tǒng)。中國(guó)的民居，多取萬(wàn)物之造形而成，如侗族的鼓樓，便是取杉樹之形。同時(shí)，我國(guó)的民居多是依山傍水，依形就勢(shì)而造，非常講究與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如四合院，因北方氣候寒冷，風(fēng)沙大，便四周合圍而成，圍聚在一起，以求與天地和平相處，人們一般還會(huì)在屋前多種果樹花木等，以寓草木蔥蘢、興旺富貴之意。此外，飲食、服飾、裝飾等，無(wú)不追求五味調(diào)和、色澤匹配、有理有序的和諧之態(tài)。我國(guó)民俗文化中的“天人合一”思想與現(xiàn)代課程所追求的與自然共生共榮的理念是相通的。所以，秉承天人合一的教育思想，使兒童獲得與自然和諧共處的理念，將自然界看成與自己相依為命的朋友，以一種開放、平和、平等、容納的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然界的共生共榮，這一過(guò)程也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、促進(jìn)生命完滿的過(guò)程。因此，構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程，一方面可維護(hù)天地人系統(tǒng)的和諧；另一方面，有利于建立文化與課程的共生系統(tǒng)，從而促進(jìn)民俗文化的健康發(fā)展。
民俗文化的主要特征范文2
[關(guān)鍵詞] 民俗；審美；悲劇；火種
歐美動(dòng)畫為迎合觀眾喜好，審美上如同好萊塢電影，注重形式的夸張與搞樂。日本動(dòng)畫以宮崎駿作品為代表的民俗審美，是以對(duì)田園自然和人類關(guān)愛為審美基調(diào)的。中國(guó)動(dòng)畫，特別是少數(shù)民族題材動(dòng)畫片，其審美是建立在自己特有的民俗審美觀念之上的，民俗美學(xué)作為作品審美的靈魂貫穿于藝術(shù)作品之中。中國(guó)動(dòng)畫片，自1926年萬(wàn)氏兄弟的第一部《大鬧畫室》至其后的《大鬧天宮》《三個(gè)和尚》等諸多民族動(dòng)畫作品，從劇本作品的敘事與影片的表現(xiàn)形式都極具民俗美學(xué)特征，而使中國(guó)動(dòng)畫在世界動(dòng)畫中擁有一席之地。尹巖，居于中國(guó)動(dòng)畫寓教于樂的教化方式、寫意傳神的藝術(shù)手段、別具風(fēng)采的美術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)特征等提出了“中國(guó)學(xué)派”的動(dòng)畫概念，這一概念極具學(xué)術(shù)價(jià)值。自1957年，上海美術(shù)電影制片廠廠長(zhǎng)特偉提出“探民族風(fēng)格之路” 的口號(hào)后。中國(guó)少數(shù)民族動(dòng)畫創(chuàng)作取得較好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。如《阿凡提》《孔雀公主》《火把節(jié)》《蝴蝶泉》《火童》等少數(shù)民族題材作品的創(chuàng)作。對(duì)一種動(dòng)畫藝術(shù)形式的理解，我們只有理解這種藝術(shù)形式蘊(yùn)涵的民族心理，民族精神與信仰才能深層次了解其創(chuàng)作意義與審美，就如一個(gè)不懂中國(guó)老莊思想的人來(lái)看中國(guó)的水墨畫，可能會(huì)認(rèn)為水墨畫沒有歐洲的油畫好看，因?yàn)榇蠹矣玫牟皇峭环N審美方式。在尋求文化多樣性、民族性的過(guò)程中，少數(shù)民族文化為動(dòng)畫創(chuàng)作者提供了豐富的題材。同時(shí)，動(dòng)畫片也把很多不為人知的少數(shù)民族民俗美，展示予眾。《火童》中蘊(yùn)涵著諸多哈尼族民俗美學(xué)的事物，如哈尼族的服飾審美、神話傳說(shuō)、水文化、火文化、生態(tài)環(huán)境文化等諸多文化審美樣式，本文就動(dòng)畫《火童》中蘊(yùn)涵的哈尼族火文化、哈尼族神話中的悲劇意識(shí)等民俗角度來(lái)審視火童。
一、《火童》的悲劇形式與哈尼族民俗心理
1984年上海電影制片廠王柏榮導(dǎo)演《火童》，影片故事由哈尼族神話《阿扎取火種》改編，講述哈尼村寨的火種被妖魔盜取，哈尼族少年明扎為完成父親志愿，為村寨取回火種，歷盡艱辛，舍身成仁的動(dòng)人故事。在動(dòng)畫中，通過(guò)主角明扎的勇敢堅(jiān)強(qiáng)，體現(xiàn)出哈尼族心目中的民族英雄形象。《火童》以悲劇式的結(jié)局方式講述了哈尼英雄艱難獲得火種的過(guò)程，明扎最后把火吞到身體里，通過(guò)天神的女兒帶給哈尼村寨，自己卻與火融為一體，不能復(fù)生，舍生取義。樓英曾把《火童》另一民族題材動(dòng)畫片《蝴蝶泉》做了比較，認(rèn)為兩個(gè)動(dòng)畫片都屬于悲劇式的結(jié)局，但前者體現(xiàn)出來(lái)的是一種悲劇中的壯美，后者是悲劇中的優(yōu)美。該片的表現(xiàn)形式，既沒有日本動(dòng)畫中田園詩(shī)般的清新自然之美，也不像歐美動(dòng)畫場(chǎng)景那般生活現(xiàn)實(shí)化，而是一種悲壯美的形式。劉紹薈先生作為《火童》的美術(shù)設(shè)計(jì)師，作為云南現(xiàn)代重彩畫派的創(chuàng)始人之一，影片的美術(shù)風(fēng)格以獨(dú)具云南民族風(fēng)格的重彩畫為基調(diào)。影片畫面注重線的應(yīng)用，以剛勁有力的線條，對(duì)充滿鋸齒性肌理的畫面進(jìn)行分割造型，影片雖為二維剪紙動(dòng)畫，但仍然不失厚重之感。人物造型以幾何形為主要特征，三角形與梯形的尖銳感與高山鋒芒陡峭的直線造型相呼應(yīng)，嚴(yán)峻而肯定。整部影片的色彩，以低明度的灰色系與高純度極其艷麗的民族色彩進(jìn)行對(duì)抗，低沉而不缺爆發(fā)性，配上幽怨、緊張、突兀的音樂為整部影片渲染出一種極具民族特色的悲壯美。導(dǎo)演王柏榮給動(dòng)畫影片《火童》的藝術(shù)風(fēng)格定位是“它應(yīng)具有辣椒的味道”。這種辣椒的味道，就是動(dòng)畫片的悲劇色彩。導(dǎo)演對(duì)這種把握是十分準(zhǔn)確的，其風(fēng)格不但具有中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派的特征，動(dòng)畫劇情不完全以喜劇的搞樂來(lái)討好觀眾，而寓教于樂，讓觀眾在動(dòng)畫片中領(lǐng)悟真、善、美。更為重要的是，動(dòng)畫火童與哈尼族的民俗心理有著某種相似與暗合。
《火童》神話的悲劇性結(jié)局方式，與哈尼族民俗心理密切相關(guān)，李光榮在《論哈尼族神話的“期待原型”》一文中，對(duì)哈尼族的《砍大樹》《都瑪沙莪》《兄妹傳人》及《火童》改編原型神話《阿扎取火種》等神話，與其他民族的神話對(duì)比進(jìn)行分析，得出哈尼族神話中存在著“期待原型” 的結(jié)論，而且這種“期待原型”比其他民族更為強(qiáng)烈。通俗的理解就是，哈尼族的神話故事中存在一個(gè)普遍現(xiàn)象，當(dāng)神話中的哈尼人遇到困難，或碰到難解決的問題時(shí)，就會(huì)期待出現(xiàn)一個(gè)具有能力解決該問題的人或神靈出現(xiàn)來(lái)幫助哈尼人，讓他們轉(zhuǎn)危為安。李光榮認(rèn)為，哈尼族之所以會(huì)出現(xiàn)這種期待心理，與哈尼族的歷史發(fā)展有關(guān)，其文中引用哈尼族學(xué)者史軍超的話：“哈尼族是一個(gè)悲劇性的民族，哈尼族的歷史是一部飽和著辛酸和痛楚的沉重的悲劇史。”“沉重的悲劇史”必然會(huì)映現(xiàn)在民族的心理之中，成為一種欲忘不能、揮之不去的民族情結(jié)，代代相傳， 永不泯滅。”哈尼族發(fā)展過(guò)程中，食物匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)失利、被動(dòng)遷徙、自然災(zāi)害都是其民族悲劇性情節(jié)的根源所在。由此可見《火童》劇情的悲劇性特征是植根于哈尼族特有的歷史民俗背景之中的。作為一部邊疆少數(shù)民族動(dòng)畫，其審美不僅具有中國(guó)動(dòng)畫的民俗性、如強(qiáng)調(diào)繪畫性、剪紙動(dòng)畫、寓教于樂等諸多民俗美學(xué)特征，更具有哈尼族自己傳統(tǒng)審美心理的民俗性。
二、《火童》中火種在哈尼族民俗中的隱喻
《火童》中明扎尋求火種，火種在哈尼族中作為一種文化符號(hào)，具有特殊的民俗意義。火種與火在本體意義上是不一樣的，火種是火延續(xù)的根本，火的生成與擴(kuò)大必然以火種為基礎(chǔ)，在哈尼族中被賦予一種生命的意義，象征的是吉祥。火種的存在與滅亡，蘊(yùn)涵著生、老、病、死等深刻意義，哈尼族的各種民俗活動(dòng)中都以火種的不同保留延續(xù)方式來(lái)暗示個(gè)體與族群的昌盛繁衍，某種意義上講火種被賦予的精神意義遠(yuǎn)大于火本身的實(shí)用意義。在遠(yuǎn)古時(shí)代，對(duì)火種的保留應(yīng)是十分困難的，文明時(shí)代的人可通過(guò)火柴、打火機(jī)等多種途徑來(lái)保留火種，在尚未發(fā)明硫黃、蠟燭及現(xiàn)代生火工具前，火種的保留惟一的方式就是讓火堆保留永久不熄滅，要不斷加柴才可，雨水、刮風(fēng)等自然現(xiàn)象都很有可能把火堆熄滅，而火堆的熄滅對(duì)原始先民是一個(gè)不可估量的嚴(yán)峻考驗(yàn)，因?yàn)橄让癫豢赡茉诙虝r(shí)期內(nèi)獲得火種，（先民火種的獲得往往是通過(guò)自然現(xiàn)象獲得）而沒有火種，就不能生火，不能燒煮食物，不能取暖，防御野獸，驅(qū)除疾病，其結(jié)果是威脅到族群的生存。動(dòng)畫《火童》開篇所描述的就是哈尼先族飽受失去火種的種種苦痛，所以哈尼出現(xiàn)了尋求火童的民族英雄明扎。正是因?yàn)榛鸱N對(duì)先民生存的重要意義，所以哈尼族人世代相傳倍加珍視火種的獲得與保存，并以類比象征的方式與哈尼人的民俗生活緊密聯(lián)系在一起，并最終形成一種對(duì)火種與火的精神上得崇拜與信仰。在哈尼族民俗中，火塘文化是其重要組成部分，在傳統(tǒng)保留較好的哈尼村寨中，家家有火塘，火塘是家庭的中心，其布置與功用各不相同，蘊(yùn)涵意義也有所區(qū)別。用來(lái)待客吃飯的房間叫“中堂”，其間的火塘主要作用是照明，取暖。吃完飯后一家人圍著火塘喝茶聊天，是家庭議事中西，該火塘常年不滅，起到保留火種的作用。而在中堂左邊較矮的房間稱“木為”中有三個(gè)火塘，第一個(gè)火塘主要做菜用，第二個(gè)火塘主要做飯用， 第三個(gè)火塘用來(lái)煮飼料用。 三個(gè)火塘的火用完后自然熄滅，再用火時(shí)從中堂房間的火塘中取火種引燃。由此能看出哈尼人對(duì)火種原始保留方式的遺存，并以此來(lái)象征哈尼生活秩序的尊卑及家庭延續(xù)與繁衍方式。哈尼族的另一個(gè)民俗，就是在喬遷新寨的時(shí)候，要每戶人家派出兩個(gè)人，點(diǎn)著火把，到新寨的廣場(chǎng)上，生起一堆火，然后圍著火堆唱歌跳舞，火堆在整個(gè)新村寨的建設(shè)過(guò)程中不能熄滅，保持燃燒。每戶人家都住進(jìn)自己的新房后，不能自己生火，火種必須到廣場(chǎng)的火堆上去燃取，并用火種點(diǎn)燃自己家的火塘，從此開始新生活。在哈尼族心目中，火種隱喻著一種對(duì)本民族根的尋求，與民族命運(yùn)延續(xù)與發(fā)展，個(gè)體與族群共為一體，以對(duì)火及火種不同民俗方式來(lái)表彰其信仰。
三、《火童》之外的哈尼族相關(guān)火的神話
在哈尼族相關(guān)火的神話傳說(shuō)中，并非只有《阿扎取火種》即改編成《火童》一個(gè)版本，在不同的哈尼支系中還流傳著不同神話傳說(shuō)如，一種傳說(shuō)是火是天上白云間掉下來(lái)的。這種說(shuō)法較自然科學(xué)，就是天上打雷引起的火。另一種傳說(shuō)是“福叔”送火，“福叔”是一種皮毛較厚的飛鼠，皮毛光滑，摩擦能夠起火。老鼠在哈尼族中其象征意義具有雙面性，除去偷吃糧食外，老鼠也是豐收的象征，因?yàn)檎l(shuí)家里有老鼠，說(shuō)明家里富足豐收，儲(chǔ)備有多余的糧食，老鼠才來(lái)偷吃。這與拉祜族關(guān)于火的起源的神話傳說(shuō)頗為相似。拉祜族《飛烙送火》傳說(shuō)中也講到：火種是被稱做飛烙的一種會(huì)飛的老鼠帶給人間的。還有一種傳說(shuō)是，野獸來(lái)襲，哈尼人用斧頭砍野獸，不小心砍在山洞口的石頭上，冒出火花，有了火種的說(shuō)法。總之哈尼族關(guān)于火的神話版本相對(duì)的豐富，但《火童》導(dǎo)演王柏榮選擇了《阿扎取火種》來(lái)改編，其主要緣由應(yīng)該是，一方面取決于《火童》故事在哈尼族中流傳較廣，家喻戶曉。另一方面在于《火童》故事具有較強(qiáng)的情節(jié)性，人物特征鮮明，故事矛盾很容易制造影視畫面的張力，吸引觀眾。還有一個(gè)主要的因素就是《火童》故事具有哈尼族自身的民族特征，能與其他民族的神話區(qū)別開來(lái)。《火童》之外的其他哈尼族相關(guān)火神話，與其他民族生活具有太多的相似性，不具有代表性與典型特征，故《火童》被搬上影視動(dòng)畫銀屏理所當(dāng)然。當(dāng)然，對(duì)民族文化的開發(fā)存在再創(chuàng)造的問題，簡(jiǎn)單的民族故事，可以結(jié)合民俗文化和時(shí)代審美進(jìn)行豐富飽滿，賦予其新的思想和內(nèi)容，并非對(duì)民俗神話采取拿來(lái)即用的方式對(duì)待。除神話之外，哈尼族相關(guān)火的民俗文化較為豐富，這與其生存生態(tài)環(huán)境緊密相連，如哈尼族森林、村寨、梯田三維一體的生態(tài)居住環(huán)境來(lái)看，先民梯田開墾的“刀耕火種”方式，森林及稻草蓋頂?shù)哪⒐椒克璧姆阑鹨庾R(shí)，都使火對(duì)哈尼人產(chǎn)生了特殊的意義和情節(jié)。
四、結(jié) 語(yǔ)
動(dòng)畫片作為一種以視聽語(yǔ)言為載體的藝術(shù)文化形式，如同其他藝術(shù)形式一樣，其核心所在，仍是突出其審美性和思想性。在對(duì)題材內(nèi)容與審美形式的發(fā)掘上，在借鑒日本、歐美等，外來(lái)動(dòng)畫樣式的同時(shí)。最終還是要回歸到民族自我文化上來(lái)，這種回歸意味的不僅是為民族動(dòng)畫發(fā)展尋求出路，更是一種民族文化的自信所在，中國(guó)老一輩動(dòng)畫人為我們樹立了旗幟，以中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化做出了一大批具有民俗審美特征的動(dòng)畫。《火童》中蘊(yùn)涵與擴(kuò)展開來(lái)的哈尼族火文化，及其悲劇性敘事方式的研究。是我們對(duì)哈尼民俗文化的一種宣揚(yáng)與認(rèn)可。對(duì)民俗文化審美的研究，可為動(dòng)畫內(nèi)容深度及形式提供多種可能，并通過(guò)動(dòng)畫媒介為保存宣傳民俗文化，為民族地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生積極影響。
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民俗文化的主要特征范文3
〔關(guān)鍵詞〕河南民間傳統(tǒng)玩具現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾
時(shí)下在室內(nèi)設(shè)計(jì)中開始流行“輕裝修、重裝飾”設(shè)計(jì)風(fēng)尚，基礎(chǔ)裝修從簡(jiǎn)，重點(diǎn)在軟裝飾上下工夫，用軟裝飾美化空間。室內(nèi)軟裝飾更多的體現(xiàn)形式是人文設(shè)計(jì)，在室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中使用傳統(tǒng)文化元素也是當(dāng)下的流行趨勢(shì)。在亞洲有許多國(guó)家將本民族的傳統(tǒng)玩具藝術(shù)引入現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)思路和應(yīng)用手段比較成熟。比如日本，傳統(tǒng)的偶人以其考究的造型、華美的服裝和花樣繁多的發(fā)飾贏得民眾的贊賞；手鞠是以小孩玩的球?yàn)殡r形，在球的表面裝飾彩繪，儼然一種藝術(shù)品，現(xiàn)在是日本室內(nèi)設(shè)計(jì)中風(fēng)行的軟裝飾品；在日本被認(rèn)為具有驅(qū)除邪魔效力的狗形狀的紙制傳統(tǒng)玩具“犬張子”，多擺放在臥室。
河南民間傳統(tǒng)玩具是河南民間故事、民歌、民俗文化的具體傳承者，它的種類紛繁復(fù)雜，形式多種多樣，每一類玩具背后都蘊(yùn)含著豐富的文化理念，體現(xiàn)人們生活情趣的導(dǎo)向和品味。這些具有文化內(nèi)涵的玩具藝術(shù)形式，也恰恰符合了現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)精煉、綠色、環(huán)保、人文和節(jié)儉的理念。如何將二者在材料上、造型上、色彩上及文化涵義上很好地結(jié)合，創(chuàng)作出為當(dāng)代人所喜愛和欣賞的軟裝飾品，是值得好好研究的課題。
一、河南民間傳統(tǒng)玩具在現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中的意義
社會(huì)在不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們的生活方式以及審美趣味也在發(fā)生變化，完全傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式帶有一定時(shí)代局限性，已經(jīng)不再適用于現(xiàn)代人的生活方式。中國(guó)傳統(tǒng)家具和各類傳統(tǒng)軟裝飾元素的隨意拼搭或許能夠在一定程度上滿足人們的感官需求，但是這種設(shè)計(jì)形式文化內(nèi)涵極度匱乏，無(wú)法超越時(shí)間沉淀的價(jià)值。此類型的“作品”不能把現(xiàn)代人崇尚的文化意蘊(yùn)與設(shè)計(jì)很好地結(jié)合，就會(huì)降低作品的認(rèn)同感。將河南民間傳統(tǒng)玩具元素運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中，不是簡(jiǎn)單拼湊、粗略嫁接，而是從河南民間傳統(tǒng)玩具文化中汲取精華，在傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)中豐富現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)。
河南民間傳統(tǒng)玩具元素在現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中的合理應(yīng)用，首先，要明確傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的相互關(guān)系。河南民間傳統(tǒng)玩具的藝術(shù)價(jià)值可以為現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)提供新的思路，現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中采用河南民間傳統(tǒng)玩具元素又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)軟裝飾的揚(yáng)棄和創(chuàng)新。其次，在現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用河南民間傳統(tǒng)玩具元素時(shí)，我們必須要在把握河南民間傳統(tǒng)文化理念的基礎(chǔ)上，對(duì)玩具元素中的形式與符號(hào)加以提煉，再結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，運(yùn)用現(xiàn)代材料與工藝，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾進(jìn)行再創(chuàng)造和新發(fā)展，使其在承襲傳統(tǒng)文化的同時(shí)更賦有時(shí)代氣息。
二、河南民間傳統(tǒng)玩具在現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路
1.沿用其概括的形
“形”一般指圖繪形象所表現(xiàn)出來(lái)的物象外部廓形與結(jié)構(gòu)。河南民間傳統(tǒng)玩具的造型根植于中原傳統(tǒng)文化，這就使得它們的造型方式與現(xiàn)代圖形存在許多差異性的可能。如許多民間傳統(tǒng)泥塑玩具的制作工藝并不精細(xì)，玩具泥胚在上色前基本看不出具體樣子，被民間藝人寥寥數(shù)筆潤(rùn)色加工，一個(gè)泥塑玩具才惟妙惟肖呈現(xiàn)在眼前。藝人在創(chuàng)作中，一方面把泥偶的造型符號(hào)化，精煉、抽象，另一方面在顏色上也加以概括性地提煉。抽象的目的是為了舍“形”而求“神”。造型中省略細(xì)枝末節(jié)，突出對(duì)象主要特征，使之有典型性、代表性。傳統(tǒng)民間泥塑玩具體型多是小巧樸拙，太過(guò)繁瑣裝飾、過(guò)度描繪反而使得造型顯得繁復(fù)雜亂，其主要特征不能被充分展現(xiàn)。河南民間傳統(tǒng)玩具注重體塊造型與神態(tài)的融合，著重表達(dá)形與神之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相依而存，陰陽(yáng)互補(bǔ)。比如淮陽(yáng)泥塑玩具，在深厚的歷史文化積淀中世代相傳，承載著豐富的多樣性文化內(nèi)涵，是重要的傳達(dá)極遠(yuǎn)時(shí)期至今的民間傳統(tǒng)文化信息的載體。這些看似樸拙幼稚、十足鄉(xiāng)土氣的造型，許多都出自《山海經(jīng)》的奇禽怪獸，十分神秘，如淮陽(yáng)的泥泥狗。泥泥狗深受當(dāng)?shù)卦妓畎莸膱D騰文化的浸潤(rùn)，造型和設(shè)色都呈現(xiàn)出神秘怪異的氣氛。將淮陽(yáng)泥塑造型元素衍生后，再結(jié)合具體的產(chǎn)品，運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中，可以說(shuō)是一個(gè)很好的創(chuàng)意來(lái)源。不僅能體現(xiàn)出中國(guó)本土文化理念，同時(shí)也能將這種被賦予了鮮明東方民族文化特征的形象使用加以延伸，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)何嘗不是一種設(shè)計(jì)的啟示。
2.勢(shì)的繼承
河南民間傳統(tǒng)玩具本身所具有的氣韻以及整體所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)勢(shì)和氣氛就是“勢(shì)”，這種“勢(shì)”是河南民間傳統(tǒng)玩具的精神所在。機(jī)靈活潑、充滿智慧是河南民間傳統(tǒng)玩具“勢(shì)”的表現(xiàn)。民間藝人們師法自然，從觀察自然界萬(wàn)物姿態(tài)而得到啟示，獨(dú)具匠心，經(jīng)過(guò)上千年的逐步演化，形成了各種不同的個(gè)性與風(fēng)格。如泥泥狗中的“猴”，多是大拙其形，不去具體描繪四肢的具體形態(tài)，而是虛其相、取其意，主要突出其腹部的裝飾紋樣，機(jī)藏萬(wàn)象。再如浚縣“騎馬人”的造型，簡(jiǎn)化了人的形態(tài)，略去四肢的表現(xiàn)，直接與馬的造型融為一體，這樣的表達(dá)使馬的威武更顯得淋漓盡致。河南民間傳統(tǒng)玩具的裝飾被賦予了深厚的中原文化內(nèi)涵，古拙憨厚，粗獷神秘，大都是隨手而至，簡(jiǎn)略細(xì)節(jié)的修飾，在造型和設(shè)色方面都力求夸張。民間藝術(shù)在表現(xiàn)手法上通常更為原始，更容易觸動(dòng)人類心靈，這也使得民間藝術(shù)在傳達(dá)人類情感方面更顯得游刃有余、直白酣暢。結(jié)構(gòu)造型僅僅是河南民間玩具的外在形象，而河南民間玩具個(gè)性形態(tài)的形成還是靠其造型的架“勢(shì)”。
把握與承傳河南民間傳統(tǒng)玩具的“勢(shì)”，并最終將其融會(huì)貫通于現(xiàn)代室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)之中，是河南民間傳統(tǒng)玩具元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)難點(diǎn)。把握好河南民間玩具的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，以及其造型中自然流露出來(lái)氣勢(shì)，是在現(xiàn)代室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用河南民間玩具的更高境界。
3.意的深化
“意”是中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，可以從兩個(gè)方面反映出來(lái)，一個(gè)方面是古人對(duì)自然規(guī)律的概括、歸納；另一方面體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福心之向往的非凡想象力和創(chuàng)造力。因而河南民間傳統(tǒng)玩具本身被賦予的富貴祥瑞、驅(qū)邪納福的涵義，同樣適用于現(xiàn)代室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)。河南民間傳統(tǒng)玩具除了它本身外形樂于玩賞，重要的是這些奇異的造型背后更兼具深厚廣博的歷史文化內(nèi)涵。比如傳統(tǒng)民間泥塑玩具經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人民群眾的手中流傳、發(fā)展、演變，有著深厚的歷史及文化內(nèi)涵，它包含著民俗戲曲、傳說(shuō)、信仰、民間文學(xué)等豐富內(nèi)容。形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化。
因此，將相沿成習(xí)，并已經(jīng)在民俗中形成共識(shí)的河南民間傳統(tǒng)玩具的“意”，運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)際作品當(dāng)中，加以延展革新，賦予其更新更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是將河南民間傳統(tǒng)玩具元素應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中的一種很好的方法。
4.承接時(shí)尚
民間玩具作為一種民間藝術(shù)存在形式，帶有其特有的鄉(xiāng)土文化，有著其深厚的民俗文化根基，但很難和時(shí)尚聯(lián)系起來(lái)，而現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)講究功能化、人性化、個(gè)性化、時(shí)尚化原則。如何將這種文化轉(zhuǎn)化為時(shí)尚用品，也是設(shè)計(jì)界和藝術(shù)家們的創(chuàng)作思路之一。
在運(yùn)用河南民間玩具進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮到當(dāng)下流行元素，創(chuàng)作符合當(dāng)代人審美情趣的軟裝飾品，這些流行元素可以體現(xiàn)在流行色彩、流行造型、流行語(yǔ)言等等方面。這方面有設(shè)計(jì)師給我們提供了很多好的經(jīng)驗(yàn)，比如日本有許多藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作，就結(jié)合了民間玩具的造型，而這些新的藝術(shù)作品又被開發(fā)出各種形態(tài)的室內(nèi)軟裝飾品。例如日本藝術(shù)家村上隆，將高雅藝術(shù)與通俗文化之間的對(duì)立元素結(jié)合，同時(shí)又保留了其作品的娛樂性和觀賞性。村上隆將米老鼠的變體形象植入自己的作品（Mr. DOB），將它視為自己的化身并成為獨(dú)特的視覺符號(hào)。這種融合了日本當(dāng)代流行卡通藝術(shù)與傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格特點(diǎn)的作品充滿趣味性和裝飾性。又如奈良美智的“夢(mèng)游娃娃”，大頭和大眼型的小人形象的奇異組合，是日本漫畫和動(dòng)畫的結(jié)合，充分體現(xiàn)出當(dāng)代動(dòng)漫流行趨勢(shì)，通過(guò)藝術(shù)情感與日本傳統(tǒng)神秘主義的思緒交織，配合平涂的純粹色彩，以簡(jiǎn)約的形象與魅惑的眼神，給世人展現(xiàn)出一種游戲人間、叛逆卻又楚楚動(dòng)人的姿態(tài)。
中國(guó)的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)魔術(shù)氣球裝飾，就是取材人們?cè)偈煜げ贿^(guò)的傳統(tǒng)玩具造型，把多變的色彩和生動(dòng)的造型結(jié)合在一起，用氣球編織成各種別致的姿態(tài)，其明快的裝飾色彩與生動(dòng)的藝術(shù)造型，因?yàn)槟芙o人的視覺帶來(lái)巨大的沖擊力和感染力，炫目的效果特別適用裝點(diǎn)各種喜慶或活動(dòng)場(chǎng)合。
河南傳統(tǒng)民間玩具經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人民群眾的手中流傳、發(fā)展、演變，有了深厚的歷史及文化內(nèi)涵，它包含民俗戲曲、傳說(shuō)、信仰、民間文學(xué)等豐富內(nèi)容。傳統(tǒng)民間玩具的色彩運(yùn)用主要受“陰陽(yáng)觀”和“五色觀”的影響，然后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累形成了約定俗成的配色程式。民間傳統(tǒng)玩具大都表達(dá)吉慶、祥瑞、趨吉避兇的主題，色彩一貫秉承熱烈、艷麗的風(fēng)格，對(duì)比強(qiáng)烈而質(zhì)樸純真，是實(shí)用性和裝飾性的完美結(jié)合體，帶有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)情和原始文化的樸拙之風(fēng)。他們?cè)谏试O(shè)定方面，不是純粹地講究視覺效果，而是包含了歷史文化氣息在其中，融入了傳統(tǒng)的、豐沛的感彩，以鮮明的色彩特征表達(dá)著人們的情感。如淮陽(yáng)民間泥塑“泥泥狗”，形態(tài)上人面猴身有人祖之貌，極盡玄奧、怪異，色彩強(qiáng)烈、簡(jiǎn)約，神秘而鮮亮，在眾多抽象圖案中有耐人尋味的色彩布置：賦色是先涂黑色底，上繪五彩紅、黃、白、綠等，色度純而濃郁，但都突現(xiàn)黑底，極具古老的“五色”之感，原始意蘊(yùn)極強(qiáng)。在黑色的包容中其他色彩純度高，彼此之間對(duì)比強(qiáng)烈，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，但又不失和諧統(tǒng)一。日本人伊藤三郎在第九屆中國(guó)民間工藝美術(shù)委員會(huì)上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《從祭祀禮儀方面來(lái)思考“泥泥狗”》中提到：“黑色泥玩流派的文化則迫近華夏民族的基層文化。”這種運(yùn)用色彩的觀念與傳統(tǒng)的包羅萬(wàn)象的“陰陽(yáng)五行學(xué)”思想相聯(lián)系。
結(jié)語(yǔ)
在后工業(yè)時(shí)代的今天，我們重新采取民藝裝飾元素應(yīng)用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，產(chǎn)生新穎的設(shè)計(jì)方式，散發(fā)出時(shí)代的氣息，成為既符合現(xiàn)代人審美需求、又飽含民族特色的載體，同時(shí)讓民藝走向具有地方歷史特點(diǎn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路。這不僅可以保護(hù)我們國(guó)家的文化遺產(chǎn)和歷史，更是豐富我們現(xiàn)代環(huán)境，進(jìn)而影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式的一種重要的方法。
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民俗文化的主要特征范文4
通過(guò)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)了如下相關(guān)情況：第一，布洛陀文化旅游節(jié)雖然吸引了大量人參加，但當(dāng)?shù)啬昵嘁淮鷮?duì)于文化旅游節(jié)中一些活動(dòng)了解不夠，甚至說(shuō)缺乏熱情。相關(guān)體育活動(dòng)中參加者都為有著傳統(tǒng)思想的老一輩人，年輕人有大部分也是由于家里老人的要求才參加的。調(diào)查原因是“在全球化的經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)，乃至文化沖擊下的農(nóng)業(yè)社會(huì)，無(wú)數(shù)青年人從農(nóng)村流出，削弱了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中堅(jiān)，然而更重要的是削弱了地方農(nóng)民文化的根基”。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，青壯年村民幾乎都外出打工，留守的婦女、兒童、老人由于知識(shí)、精力等的限制難以組織參加節(jié)慶體育。第二，傳統(tǒng)項(xiàng)目及手藝缺少接班人。在采訪當(dāng)?shù)鼗ㄅ趥鞒腥藭r(shí)了解到，最擔(dān)心的就是缺少接班人，因?yàn)楝F(xiàn)在年青人對(duì)傳統(tǒng)文化都不熱衷了。因此制作花炮的手藝找不到合適的年青人去繼承，長(zhǎng)期下去手藝只會(huì)失傳。因此在缺乏青壯年村民認(rèn)同的農(nóng)村社會(huì)背景下，壯鄉(xiāng)節(jié)慶體育的發(fā)展陷入了困境。所謂失范是指：隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人們的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了本質(zhì)的變化，而民俗傳統(tǒng)體育也在這種變化中表現(xiàn)出規(guī)模萎縮、活動(dòng)形式變異，在民族傳統(tǒng)體育上的行為目標(biāo)與手段之間缺少平衡，因此造成行為沖突、意義匱乏、組織混亂、核心形式丟失等現(xiàn)象。隨著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)布洛陀文化旅游節(jié)的理解逐漸表現(xiàn)為多元化、商品化、消費(fèi)化。當(dāng)然文化旅游節(jié)的開展離不開商業(yè)贊助的資金支持，但由于太多的商業(yè)廣告夾雜在其中，使得布洛陀文化旅游節(jié)中的活動(dòng)少了一份少數(shù)民族的文化韻味，而是多了一份現(xiàn)代化的商業(yè)氣息。因此，布洛陀文化旅游節(jié)在世俗化、經(jīng)濟(jì)化下逐漸面臨著失范的危險(xiǎn)，其核心形式漸漸丟失，當(dāng)?shù)貕炎鍌鹘y(tǒng)文化失范與傳承的矛盾沖突也加劇了。民俗節(jié)慶體育吸引人們參與的動(dòng)力是：體育項(xiàng)目的新穎性、趣味性、可參與性。在當(dāng)今“時(shí)尚文化”盛行的氛圍中，參與舞龍獅、搶花炮等人們借以紀(jì)念先人、祈愿求福的民俗節(jié)慶體育項(xiàng)目正在減少，逐漸面臨著衰竭的現(xiàn)狀。隨著社會(huì)的發(fā)展，群眾休閑活動(dòng)方式的選擇已經(jīng)趨于多元化，參與走親訪友、歌舞類活動(dòng)、看電視上網(wǎng)等人群數(shù)量已經(jīng)和參與節(jié)慶體育活動(dòng)的人群數(shù)量所占比例相差無(wú)幾（見表5）。可以說(shuō)，休閑需求變異是導(dǎo)致民俗節(jié)慶體育部分項(xiàng)目在村民中不受歡迎的社會(huì)動(dòng)因。
2壯鄉(xiāng)民俗節(jié)慶體育的發(fā)展路徑
2.1科學(xué)規(guī)劃，走繼承與創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展之路
百色布洛陀文化旅游節(jié)在促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展的同時(shí)，也看到了布洛陀文化旅游節(jié)中所蘊(yùn)涵的那些少數(shù)民族文化正面臨著失范的危險(xiǎn)。在如何充分利用當(dāng)?shù)貕燕l(xiāng)民俗資源優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，保護(hù)好當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源，這就需要用可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的眼光去看待它。所以，在利用少數(shù)民俗文化遺產(chǎn)發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的同時(shí)，還應(yīng)努力保護(hù)與傳承少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)，需要科學(xué)規(guī)劃，走繼承與創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路。也就是說(shuō)，在保護(hù)好當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化的原則下，充分開發(fā)與挖掘本地的民族體育文化資源。
2.2全面協(xié)調(diào)，整體思考地域的綜合
廣西百色布洛陀文化旅游節(jié)作為當(dāng)?shù)貕炎宓囊粋€(gè)以傳統(tǒng)民族體育為主要特征的、重大的節(jié)慶體育活動(dòng)，需要社會(huì)各級(jí)部門的配合與協(xié)作。所以，將百色布洛陀文化旅游節(jié)中節(jié)慶體育活動(dòng)置于地域綜合體中整體思考有著及其重要的意義。為此，當(dāng)?shù)伢w育部門在對(duì)百色布洛陀文化旅游節(jié)的規(guī)劃與發(fā)展中，既要考慮當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的地域類型和相應(yīng)的地域分工的空間布局，又要從本地所處的地域綜合體的形成、發(fā)展來(lái)綜合考慮，以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)，統(tǒng)籌兼顧。
2.3適當(dāng)融入現(xiàn)代體育元素，豐富民俗節(jié)慶體育內(nèi)容
民俗節(jié)慶體育活動(dòng)在強(qiáng)調(diào)民俗體育特色與地方特色的同時(shí)，積極引入現(xiàn)代新的體育元素，這樣不僅可以豐富節(jié)慶體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容，而且可以增強(qiáng)民俗節(jié)慶體育文化的吸引力，不但更多群眾可以參與到節(jié)慶體育活動(dòng)的時(shí)空?qǐng)鲇蛑校夷軒?dòng)人際間的交往。
2.4打造全面旅游品牌，努力開發(fā)節(jié)慶體育
民俗文化的主要特征范文5
深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，努力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，是全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大戰(zhàn)略任務(wù)。我國(guó)地域遼闊，各地情況千差萬(wàn)別，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展面臨的任務(wù)也有所區(qū)別。只有從本地實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新思路，真抓實(shí)干，才能有效推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。××省××市××區(qū)是一個(gè)古城區(qū)，土地面積有限，自然資源匱乏，但文化資源豐富，人文底蘊(yùn)深厚。近年來(lái)，××區(qū)在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中逐步認(rèn)識(shí)到，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展必須立足實(shí)際、創(chuàng)新思路，充分發(fā)揮文化的重要作用。
堅(jiān)持文化立區(qū)，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用日益突出。如何把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)？經(jīng)過(guò)深入的調(diào)查研究和分析論證，××區(qū)提出文化立區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略，制定了文化××行動(dòng)計(jì)劃，積極打造文化××品牌，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展提供動(dòng)力和活力。具體措施是：以文化建設(shè)和文化發(fā)展為龍頭，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力提升傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的文化含量，大力發(fā)展以智力、創(chuàng)意為主要特征的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和高科技產(chǎn)業(yè)，大力推動(dòng)文化與旅游、商貿(mào)等的有機(jī)結(jié)合，最大限度地發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。
提升文化品位，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境。實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展離不開良好的環(huán)境。如何營(yíng)造良好的發(fā)展環(huán)境？××區(qū)立足于文化資源豐富、人文底蘊(yùn)深厚的優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持從提升文化品位入手，注重在城區(qū)改造和建設(shè)中融入文化內(nèi)涵，在城區(qū)管理中注入文化因素，努力形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明良性互動(dòng)的氛圍，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。在城區(qū)改造和建設(shè)中，堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合，累計(jì)投入上億元資金用于改造和建設(shè)一批重點(diǎn)基礎(chǔ)文化設(shè)施，既保護(hù)了古城風(fēng)貌和格局，又拓展了其功能和作用；在社區(qū)綜合整治與背街小巷改造等工程中，利用設(shè)置文化標(biāo)識(shí)、增加文化元素等形式，彰顯人居環(huán)境的文化特色；在城區(qū)管理中，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，實(shí)現(xiàn)環(huán)境衛(wèi)生、市容市貌、平安綜治等工作的數(shù)字化、網(wǎng)格化，提高城區(qū)管理的水平和效率。
推進(jìn)文化惠民，共享發(fā)展成果。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。加強(qiáng)文化建設(shè)，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，目的是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。圍繞這一目的，××區(qū)積極推進(jìn)文化惠民工程，努力讓廣大市民共享文化發(fā)展成果。加大對(duì)公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)的投入，構(gòu)建15分鐘公共文化服務(wù)圈，為廣大市民搭建交流平臺(tái)、提供活動(dòng)場(chǎng)所；成立××藝術(shù)團(tuán)、愛之聲合唱團(tuán)、吳門藝術(shù)團(tuán)、蒲公英藝術(shù)團(tuán)等文化團(tuán)隊(duì)，舉辦××文化藝術(shù)節(jié)、社區(qū)文化節(jié)、民俗文化節(jié)等文化活動(dòng)，吸引市民廣泛參與，豐富市民精神文化生活，提升市民文明素質(zhì)。
民俗文化的主要特征范文6
遼寧在大力發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，注重科學(xué)布局，努力將原生態(tài)的自然山水、鄉(xiāng)村風(fēng)貌與特色鮮明的農(nóng)耕文化有機(jī)結(jié)合在了一起，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入了更多的文化內(nèi)涵。這種發(fā)展模式，既保護(hù)了環(huán)境，又減少了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的盲目性。
創(chuàng)新發(fā)展大手筆
隨著產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，遼寧的休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游開始進(jìn)入一個(gè)從量到質(zhì)的提升階段，規(guī)模化、品牌化、多元化發(fā)展已現(xiàn)端倪。
目前，遼寧全省投資5000萬(wàn)元以上的休閑農(nóng)業(yè)項(xiàng)目已達(dá)47個(gè)，另有159個(gè)在建項(xiàng)目，投資總額198.4億元。這些投資規(guī)模可觀的新項(xiàng)目，對(duì)遼寧休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用；在品牌建設(shè)方面，清原滿族自治縣、寬甸滿族自治縣和桓仁滿族自治縣被評(píng)為全國(guó)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范縣。葫蘆島葫蘆山莊、阜新桃李園、丹東大梨樹村、遼河濕地鼎翔休閑農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游園區(qū)、沈陽(yáng)樂農(nóng)莊園、遼陽(yáng)新特農(nóng)產(chǎn)品有限公司、沈陽(yáng)薰衣草莊園、寬甸縣河口村、綏中縣洪家村被評(píng)為全國(guó)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)；各地在加快推進(jìn)農(nóng)家樂、休閑農(nóng)莊、休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)、民俗村等已有類型的基礎(chǔ)上，不斷拓寬發(fā)展模式，豐富發(fā)展類型，培育出不少的農(nóng)業(yè)創(chuàng)意園區(qū)和農(nóng)家樂專業(yè)村。
“注重特色，注重創(chuàng)新”，是遼寧在發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游方面的一大主要特征。
在桓仁縣，近年來(lái)，該縣依托得天獨(dú)厚的山水生態(tài)優(yōu)勢(shì)和世代傳承的民族文化積淀，著力打造綠色生態(tài)型、休閑度假型、民族文化觀光型旅游精品項(xiàng)目。到目前為止，桓仁縣不僅成為了世界文化遺產(chǎn)地、中國(guó)旅游強(qiáng)縣、國(guó)家級(jí)生態(tài)示范區(qū)、國(guó)家園林縣城、中國(guó)綠色名縣、生態(tài)旅游大縣和國(guó)家衛(wèi)生縣城、全國(guó)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范縣，而且成功建設(shè)了兩個(gè)國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)——五女山、大雅河漂流，兩個(gè)國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)——望天洞、桓龍湖，一個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)——老禿頂子，七個(gè)民俗特色旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)及一大批旅游專業(yè)村，修繕開放了十多處民族歷史文化遺跡。新建了建州女真遺址公園，全方位展示滿族先人李滿住部族的生存環(huán)境和生活方式。積極謀劃建設(shè)滿族民俗博物館，使其成為人們了解滿族歷史文化的窗口。編排了一系列體現(xiàn)滿族文化特色的大型民族歌舞節(jié)目，開展以“五女山下篝火紅”為主題的廣場(chǎng)民族舞蹈演出活動(dòng)，新穎的演出形式和濃郁的民族風(fēng)情受到廣大游客的一致好評(píng)。
富民歡歌幸福多
遼寧在發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游方面，有三個(gè)“堅(jiān)持”：一是堅(jiān)持以農(nóng)民為主體；二是堅(jiān)持以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)；三是堅(jiān)持以農(nóng)村為載體。他們圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程，農(nóng)民勞動(dòng)生活，農(nóng)村風(fēng)情風(fēng)貌，形成了“農(nóng)家樂”型、休閑農(nóng)莊型、觀光農(nóng)園型、農(nóng)業(yè)園區(qū)型、生態(tài)園林型、民俗文化型、科普教育型、休閑度假型等類休閑農(nóng)業(yè)，使鄉(xiāng)村旅游成為了城市市民周末休閑度假的首選項(xiàng)目。農(nóng)村為城市服務(wù)，城市讓農(nóng)業(yè)增效。農(nóng)民既是經(jīng)營(yíng)主體，又是主要的受惠者。很多農(nóng)民都通過(guò)從事休閑農(nóng)業(yè)和與之相關(guān)的其他行業(yè)，過(guò)上了富裕的生活，而鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展同時(shí)也帶動(dòng)了農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和生態(tài)環(huán)境建設(shè)，使農(nóng)民素質(zhì)也有了很大的提高。
發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游應(yīng)以農(nóng)民為主體，同時(shí)也離不開政府的扶持。近年來(lái)，遼寧各地在扶持休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游方面相繼推出了不少傾斜政策。以沈陽(yáng)為例，政府2013年出臺(tái)了關(guān)于沈陽(yáng)市休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展建設(shè)項(xiàng)目資金補(bǔ)助政策，市財(cái)政每年拿出4000萬(wàn)元財(cái)政專項(xiàng)扶持資金，用于對(duì)休閑農(nóng)業(yè)建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行扶持。
與此同時(shí)，政府有關(guān)部門還與企業(yè)聯(lián)手著力重點(diǎn)打造品牌鄉(xiāng)村旅游線路。2012年，由遼寧推薦的從葫蘆山莊——遼河濕地鼎翔休閑農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游園區(qū)——沈陽(yáng)馬耳山——桓仁大雅河——寬甸天橋溝——寬甸河口村——鳳城大梨樹的五日旅游精品線路，被國(guó)家認(rèn)定全國(guó)十佳休閑旅游精品線路之一；2013年，由遼寧推薦的沈陽(yáng)世外桃源——本溪大石湖景區(qū)——桓仁大雅河漂流有限公司——寬甸的青山溝——東港的獐島村——大連臺(tái)灣風(fēng)情天一莊園——大連普灣新區(qū)石河村的旅游線路，被國(guó)家認(rèn)定為全國(guó)十佳休閑旅游精品線路。2012年，由遼寧推薦的遼河濕地鼎翔休閑農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游園區(qū)被評(píng)為全國(guó)十佳最具魅力農(nóng)莊；2013年，由遼寧推薦的葫蘆山莊被國(guó)家評(píng)為全國(guó)十佳最具魅力農(nóng)莊……
