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藝術(shù)核心論文范文1

論文關(guān)鍵詞：和諧校園文化；藝術(shù)教育創(chuàng)新；新模式；新路線；新趨勢(shì)

2010年10月，全國(guó)第三屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)拉開了序幕。本次展演活動(dòng)全面貫徹《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中的教育方針，以“堅(jiān)持育人為本，面向全體高校學(xué)生，立足于提高審美修養(yǎng)和人文素養(yǎng)”為宗旨，促進(jìn)高校學(xué)生德智體美全面發(fā)展，營(yíng)造健康高雅的校園文化環(huán)境，體現(xiàn)向真、向善、向美、向上的校園文化特質(zhì)。展演活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，包括藝術(shù)表演類、藝術(shù)作品類、高校校長(zhǎng)書畫攝影作品和高校藝術(shù)教育科研論文報(bào)告會(huì)四類，對(duì)象涵蓋了學(xué)生、教師、領(lǐng)導(dǎo)在內(nèi)的學(xué)校各方面人群。從以上可以看出國(guó)家正花更多的精力在高校全面推行藝術(shù)教育，原因在于藝術(shù)教育是提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的有效手段，是構(gòu)建和諧校園文化的正確途徑。

校園文化是學(xué)校所具有特定的精神環(huán)境和文化氣氛，健康的校園文化可以陶冶學(xué)生的情操、啟迪學(xué)生的心智，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。國(guó)內(nèi)外著名的大學(xué)都特別關(guān)注“校園文化”建設(shè)，正如北大的許智宏校長(zhǎng)所說，真正的“大學(xué)”，學(xué)術(shù)之大，責(zé)任之大，精神之大，盡在其中。而校園文化正是高校辦學(xué)精神的最好體現(xiàn)。和諧校園文化是校園文化發(fā)展的最終目標(biāo)，即在校園中達(dá)到人與人（學(xué)生之間、師生之間）的和諧、人與校園的和諧。只有建立和諧的校園文化，才能給學(xué)生提供積極健康穩(wěn)定的學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)生的精神生活和道德品質(zhì)的培養(yǎng)搭建良好的平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)校綜合實(shí)力的提升，更是建設(shè)和諧社會(huì)的無形推動(dòng)力。所以，無論對(duì)學(xué)生、學(xué)校、社會(huì)各方面，和諧校園文化的構(gòu)建都具有十分重要的意義。

藝術(shù)是一種以審美為目的的高級(jí)精神活動(dòng)。藝術(shù)教育則是通過藝術(shù)的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美能力的正確引導(dǎo)，建立良好的審美觀念，與德育、智育、體育之間相互滲透，共同提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)人與人之間的和諧互動(dòng)，從而建立和諧的校園氛圍。高職作為我國(guó)高校殊的一員，由于多方面原因，藝術(shù)教育并沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用，直接導(dǎo)致了高職學(xué)生綜合能力難以提高，和諧校園文化建設(shè)難以實(shí)現(xiàn)。這不僅制約了高職教育未來的發(fā)展，還影響了我國(guó)教育改革的步伐，甚至對(duì)整個(gè)和諧社會(huì)的建設(shè)都是不利因素。所以，作為高職教育工作者，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育在高職教育中的重要性，對(duì)不完善的現(xiàn)狀進(jìn)行改革創(chuàng)新，以構(gòu)建具有高職特色的和諧校園文化。

一、高職藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析和改革創(chuàng)新

（一）現(xiàn)狀分析

1.學(xué)校重視不夠。目前我國(guó)高職院校普遍對(duì)藝術(shù)教育重視不夠。有的院校認(rèn)為高職就是應(yīng)該以技術(shù)培訓(xùn)為主，讓學(xué)生在最短的時(shí)間熟練掌握技術(shù)操作規(guī)程，以達(dá)到順利就業(yè)的終極目標(biāo)。而藝術(shù)教育似乎和技能訓(xùn)練沒有太大的關(guān)系，所以不學(xué)也罷；有的院校即使開設(shè)了藝術(shù)教育相關(guān)內(nèi)容，也是為了應(yīng)付上面教育部的相關(guān)檢查，如蜻蜓點(diǎn)水，不全面不深刻，達(dá)不到理想的效果；有的院校只是在和藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)課程中才開設(shè)藝術(shù)教育，并沒有惠及全校每位學(xué)生，因而是局部的，不全面的。

2.學(xué)生自身重視不夠。由于我國(guó)傳統(tǒng)教育觀念的根深蒂固，“高學(xué)歷才是有出息”一直是多數(shù)人的求學(xué)觀，所以報(bào)考高職院校的學(xué)生基本都是高考失意生，分?jǐn)?shù)因沒能達(dá)到本科線而不得不選擇的高職。這些學(xué)生對(duì)自己已經(jīng)失去了自信，不僅在學(xué)習(xí)方面，在藝術(shù)表現(xiàn)上自然也存在消極情緒。比如學(xué)生自愿參與的文藝活動(dòng)規(guī)模相對(duì)較小，數(shù)量遠(yuǎn)不如本科院校多，實(shí)戰(zhàn)效果也不是特別理想；在藝術(shù)教育相關(guān)課程的學(xué)習(xí)中，總是缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)新意識(shí)，認(rèn)為只要熟練掌握電腦技能操作，順利就業(yè)就行。殊不知熟練地技能操作只是短期發(fā)展效應(yīng)，隨著技術(shù)的不斷更新，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新精神，就會(huì)在社會(huì)中逐漸被淘汰，因此，注重培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，不斷進(jìn)行自我完善，建立自信、自尊、自強(qiáng)的人生目標(biāo)，學(xué)好一技之長(zhǎng)，更好地立足于社會(huì)，才是高職學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展效應(yīng)。

（二）改革創(chuàng)新

1.改變傳統(tǒng)模式，創(chuàng)造更符合高職特色的藝術(shù)教育新模式。現(xiàn)在高校中的藝術(shù)教育依然脫離不了中規(guī)中矩課堂授課和節(jié)目晚會(huì)兩根主線，忽視了學(xué)生們的實(shí)際需求，不能達(dá)到理想效果。因此改革刻不容緩，創(chuàng)新勢(shì)在必行。高職院校不僅要改革舊模式，更要?jiǎng)?chuàng)新出具有高職特色的藝術(shù)教育新模式。依據(jù)高職人才培養(yǎng)目標(biāo)確定“以實(shí)用為導(dǎo)向，以就業(yè)為目的”高職藝術(shù)教育發(fā)展方向。首先通過開展不同規(guī)模（以院為單位、以系為單位、以班為單位）、不同類別（依據(jù)專業(yè)特點(diǎn)）、不同獎(jiǎng)勵(lì)（不僅是榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)，還可以作為獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金、入黨等評(píng)選條件）的文藝活動(dòng)競(jìng)賽，鍛煉學(xué)生的專業(yè)技能和人際交流能力，樹立自信。其次把藝術(shù)教育內(nèi)容分解到一些不同的專業(yè)領(lǐng)域使其更有針對(duì)性。比如對(duì)于建筑工程專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)專業(yè)課的同時(shí)可以讓他們欣賞并掌握一些世界著名的建筑設(shè)計(jì)的相關(guān)信息和最基本的藝術(shù)設(shè)計(jì)原理；對(duì)于園林工程專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)專業(yè)課的同時(shí)可以讓他們選修園林效果圖繪制技法課程，了解人的審美規(guī)律和基本構(gòu)圖搭配；對(duì)于酒店管理專業(yè)、文秘專業(yè)和新聞專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)專業(yè)課的同時(shí)要掌握自身形象的設(shè)計(jì)，從著裝、化妝、儀態(tài)到言行舉止，都關(guān)系著今后就業(yè)的成敗，需要學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的內(nèi)容比其他專業(yè)要高得多，對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)有更高的要求。

總之，高職特色藝術(shù)教育一定要突出實(shí)際價(jià)值，與學(xué)生今后的就業(yè)緊密聯(lián)系，不僅提升了學(xué)生自身的審美修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，更為踏入社會(huì)參與競(jìng)爭(zhēng)增加砝碼。

2.藝術(shù)教育需要走大眾路線，親生方針?！耙磺袨榱藢W(xué)生，為了學(xué)生的一切”，高職院校藝術(shù)教育首先要明確藝術(shù)教育的價(jià)值不僅在于培養(yǎng)藝術(shù)家等專業(yè)藝術(shù)人才，更在于提升每個(gè)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。在全國(guó)第三屆藝術(shù)展演活動(dòng)通知中也明確提出讓每個(gè)學(xué)生有機(jī)會(huì)參加至少一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)。由此可見高校藝術(shù)教育是針對(duì)所有學(xué)生的普及教育，不是對(duì)某些人的精英教育，所以高職藝術(shù)教育必需要走大眾線路?？梢酝ㄟ^增設(shè)學(xué)生較為感興的選修內(nèi)容，例如：優(yōu)秀電影展播、陶藝課堂、小說戲劇欣賞及表演等，一方面提升學(xué)生的審美能力，一方面增加學(xué)生的互動(dòng)參與興趣，豐富課余生活，提高學(xué)習(xí)效率。切實(shí)感受到大學(xué)生活的充實(shí)快樂。其次在藝術(shù)教育中如何做到一切為了學(xué)生呢？即要遵循親生方針。親生方針指的是了解學(xué)生、貼近學(xué)生、融入學(xué)生。也就是說高職藝術(shù)教育要從高職學(xué)生本體出發(fā)，尋找符合學(xué)生特點(diǎn)的，貼近學(xué)生生活的，易于學(xué)生接受的，對(duì)學(xué)生具有潛移默化作用的藝術(shù)教育方式方法?？梢酝ㄟ^調(diào)查，找到學(xué)生喜聞樂見的積極內(nèi)容，比如：藝術(shù)體操、街舞、十字繡、攝影等貼近學(xué)生生活的藝術(shù)內(nèi)容。采用不拘一格的展示平臺(tái)，例如：操場(chǎng)、草地、櫥窗、宿舍、教室等多種空間，形成道道校園風(fēng)景，處處藝術(shù)之花。

3.依托高校文化，確立藝術(shù)教育的趨勢(shì)。藝術(shù)教育不僅要為學(xué)生服務(wù)，還要為學(xué)校服務(wù)；不但要體現(xiàn)高職特色，而且要具有每所學(xué)校不同的鮮明特征。這樣才會(huì)讓學(xué)生有認(rèn)同感和歸屬感。依托高校文化是一個(gè)很好的途徑。每所院校都會(huì)有自己獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，校徽、校訓(xùn)、校歌等是高校文化的外在表現(xiàn)形式，藝術(shù)教育可以與其相結(jié)合，可以通過舉行唱響校歌、詮釋校訓(xùn)等相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)校的辦學(xué)宗旨牢牢印入每位學(xué)生的心中，讓學(xué)生為學(xué)校而自豪。通過藝術(shù)教育多方面的努力，學(xué)校的形象在不斷提升，品質(zhì)在不斷改善，而藝術(shù)教育在高校建設(shè)中的地位也越來越重要，兩者相輔相成，共同進(jìn)步。

二、高職藝術(shù)教育創(chuàng)新對(duì)和諧校園文化建設(shè)的重要作用

（一）具有高職特色的藝術(shù)教育模式，豐富和諧校園文化建設(shè)的外在形式?！耙詫?shí)用為導(dǎo)向，以就業(yè)為目的”的高職藝術(shù)教育模式，把傳統(tǒng)藝術(shù)教育模式進(jìn)行具體化、多元化處理，讓學(xué)生的審美修養(yǎng)和人文素養(yǎng)更接近于社會(huì)需求，提前使學(xué)生感受到相關(guān)就業(yè)信息，為順利踏入工作崗位，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)做好準(zhǔn)備。同時(shí)極大豐富了校園文化的外在形式，使高職院校的校園文化呈現(xiàn)出自己的鮮明特征：“與企業(yè)結(jié)合、與市場(chǎng)結(jié)合，更實(shí)用、更靈活”，更好地突出了高職院校為國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)高技能人才的辦學(xué)目標(biāo)。

（二）具有親生路線的藝術(shù)教育方針，增進(jìn)和諧校園文化建設(shè)的核心內(nèi)涵?！傲私鈱W(xué)生、貼近學(xué)生、融入學(xué)生”的親生路線是高職藝術(shù)教育的本質(zhì)特點(diǎn)。只有這樣才能真正做到一切為了學(xué)生，從學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，全面提升學(xué)生的精神品質(zhì)，讓真、善、美充滿校園，建立學(xué)生與學(xué)生之間平等互助、團(tuán)結(jié)友愛的良好人際關(guān)系；建立教師與學(xué)生之間相互尊重、共同進(jìn)步的融洽教育氛圍；建立人人和諧的優(yōu)美校園文化環(huán)境，“以人為本，以學(xué)生為本”，不斷增進(jìn)和諧校園文化建設(shè)的核心內(nèi)涵。

藝術(shù)核心論文范文2

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；課程整合；任務(wù)驅(qū)動(dòng)；教學(xué)模式；能力培養(yǎng)

人類已經(jīng)邁進(jìn)高度信息化的21世紀(jì)，在當(dāng)前這個(gè)信息化社會(huì)中，信息將是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界不可缺少的三大基本要素和資源（材料、能量、信息）之一?！靶畔⑻幚砟芰Α睂⑹撬猩鐣?huì)成員應(yīng)具備的如同“讀、寫、算”同樣重要的基本生存能力之一?，F(xiàn)在世界各國(guó)均不同程度地加強(qiáng)了對(duì)中小學(xué)信息技術(shù)教育的重視程度。為此教育部已于1999年底擬訂將信息技術(shù)課納入中小學(xué)必修課程。我省從2001年秋季開學(xué)的高一年級(jí)起，把信息技術(shù)課作為必修課，并列入2002年的會(huì)考科目，這也是我省落實(shí)第三次全教會(huì)精神、面向21世紀(jì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、提高全民素質(zhì)、培養(yǎng)具有信息素質(zhì)和創(chuàng)造素質(zhì)的新型人才的一項(xiàng)重要舉措。同時(shí)也標(biāo)志著我省中小學(xué)信息技術(shù)教育已進(jìn)入了一個(gè)新階段。

為了適應(yīng)這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，我們不僅要在中小學(xué)中普及信息技術(shù)教育，同時(shí)還要加強(qiáng)信息技術(shù)與其他課程的整合。目前“課程整合”的教學(xué)模式是我國(guó)面向21世紀(jì)基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的新視點(diǎn)，它與傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)有一定的交叉性、繼承性、綜合性，并具有相對(duì)獨(dú)立特點(diǎn)的教學(xué)類型。它的研究與實(shí)施為學(xué)生主體性、創(chuàng)造性的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)了良好的基礎(chǔ)，使學(xué)校教育朝著自主的、有特色的課程教學(xué)方向發(fā)展。

那么，在信息技術(shù)與其他學(xué)科的整合中，尤其在課堂教學(xué)中的整合，信息技術(shù)扮演怎樣的角色？怎樣才能使信息技術(shù)的學(xué)習(xí)更有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力？弄清這些問題對(duì)于指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐具有重要的意義。本文就信息技術(shù)與課程整合的含義、原則和模式談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、中小學(xué)信息技術(shù)課程整合的含義

“整合”，不是簡(jiǎn)單地將信息技術(shù)作為一種教學(xué)手段與傳統(tǒng)的教學(xué)手段疊加。廣義上，課程整合是使分化了的學(xué)校教學(xué)系統(tǒng)中的各要素及其各部分形成有機(jī)聯(lián)系，成為整合的過程。狹義上，它指的是各學(xué)科之間（包括各學(xué)科內(nèi)部各分支之間）的整合，即各學(xué)科互相聯(lián)系的加以學(xué)習(xí)。在這一整合過程中，課程各要素形成了有機(jī)的聯(lián)系和有機(jī)的結(jié)構(gòu)。它不是將不同學(xué)科相加在一起，而是將課程看成了一個(gè)整體，將不同學(xué)科的知識(shí)整合在一起，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不知不覺地、有機(jī)地掌握不同的知識(shí)，從而提高綜合素質(zhì)。課程整合強(qiáng)調(diào)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域之間的聯(lián)系和一致性，避免過早地或過分強(qiáng)調(diào)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的區(qū)別的界限，從而防止各領(lǐng)域之間彼此孤立、相互重復(fù)或脫節(jié)的隔離狀態(tài)。正如國(guó)外一些教育家所指出的，課程整合指的是“使學(xué)習(xí)計(jì)劃中分化出來的各個(gè)部分比較緊密的聯(lián)系起來的專門努力”。

中小學(xué)信息技術(shù)與課程整合正是基于課程整合的理論和方法，為提高學(xué)生的信息素養(yǎng)，針對(duì)目前中小學(xué)信息技術(shù)課程存在的一些弊端而提出來的一種新的解決方法，將其他學(xué)科和知識(shí)作為信息技術(shù)課程與一個(gè)或多個(gè)要素，把信息技術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)與各學(xué)科的教育緊密結(jié)合起來。他不按照固有的順序?qū)⑿畔⒓夹g(shù)分為不同的章節(jié)，而是讓不同學(xué)科的知識(shí)融入信息技術(shù)課程。

二、信息技術(shù)課程整合的基本原則

課程整合將信息技術(shù)看作是各類學(xué)習(xí)的一個(gè)有機(jī)組成部分，它主要在已有課程（或其他學(xué)科）的學(xué)習(xí)活動(dòng)中有機(jī)結(jié)合使用信息技術(shù)，以便更好地完成課程目標(biāo)。但整合不等于混合，它強(qiáng)調(diào)在利用信息技術(shù)之前，教師要清楚信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)和不足，以及學(xué)科教學(xué)的需求，設(shè)法找出信息技術(shù)在哪些地方能提高學(xué)習(xí)效果，使學(xué)生完成那些用其他方法做不到或效果不好的事。對(duì)于學(xué)生來說，信息技術(shù)則是一種終生受用的學(xué)習(xí)知識(shí)和提高技能的認(rèn)知工具。

課程整合的最基本特征，就是它的學(xué)科交叉性和立足于能力的培養(yǎng)。它承認(rèn)事物聯(lián)系的整體性和能力培養(yǎng)的重要性，并具有如下的基本要求。

1．任務(wù)驅(qū)動(dòng)式的教學(xué)過程。課程整合以各種各樣的主題任務(wù)進(jìn)行驅(qū)動(dòng)教學(xué)，有意識(shí)的開展信息技術(shù)與其他學(xué)科（甚至多學(xué)科）相聯(lián)系的橫向綜合的教學(xué)。這些任務(wù)可以是具體學(xué)科的任務(wù)，也可以是真實(shí)性的問題情景（學(xué)科任務(wù)包含其中），使學(xué)生置身于提出問題、思考問題、解決問題的動(dòng)態(tài)過程中進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過一個(gè)或幾個(gè)任務(wù)，把相關(guān)的各學(xué)科知識(shí)和能力要求作為一個(gè)整體，有機(jī)地結(jié)合在一起。學(xué)生在完成任務(wù)的同時(shí)，也就完成了所需要掌握的學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)。

2．信息技術(shù)作為學(xué)生的基本認(rèn)知工具。在課程整合中，強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)服務(wù)于具體的任務(wù)。學(xué)生以一種自然的方式對(duì)待信息技術(shù)，把信息技術(shù)作為獲取信息、探索問題、協(xié)作解決問題的認(rèn)知工具，并且對(duì)這種工具的使用要像鉛筆、橡皮那樣順手、自然。

3．能力培養(yǎng)和知識(shí)學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)目標(biāo)。課程整合要求，學(xué)生學(xué)習(xí)的重心不再僅僅放在學(xué)會(huì)知識(shí)上，而是轉(zhuǎn)到學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、掌握方法和培養(yǎng)能力上，包括培養(yǎng)學(xué)生的“信息素養(yǎng)”。學(xué)生利用信息技術(shù)解決問題的過程，是一個(gè)充滿想象、不斷創(chuàng)新的過程，同時(shí)又是一個(gè)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、有計(jì)劃的動(dòng)手實(shí)踐過程，它有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，并且通過這種“任務(wù)驅(qū)動(dòng)式”的不斷訓(xùn)練，學(xué)生可以把這種解決問題的技能逐漸遷移到其他領(lǐng)域。

4．“教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體”的教學(xué)結(jié)構(gòu)。在課程整合的教學(xué)模式中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，要求充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。學(xué)生被看作知識(shí)建構(gòu)過程的積極參與者，學(xué)習(xí)的許多目標(biāo)和任務(wù)都要學(xué)生主動(dòng)、有目的地獲取材料來實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，在課程整合中，教師是教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者和咨詢者，教師的主導(dǎo)作用可以使教學(xué)過程更加優(yōu)化，是教學(xué)活動(dòng)中重要的一環(huán)。

5．個(gè)別化學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)的和諧統(tǒng)一。信息技術(shù)給我們提供了一個(gè)開放性的實(shí)踐平臺(tái)，利用它實(shí)現(xiàn)相同的目標(biāo)，我們可以采用多種不同的方法。同時(shí)，課程整合強(qiáng)調(diào)“具體問題具體分析”，教學(xué)目標(biāo)固定后，可以整合不同的任務(wù)來實(shí)現(xiàn)，每一位學(xué)生也可以采用不同的方法、工具來完成同一個(gè)任務(wù)。這種個(gè)別化教學(xué)策略對(duì)于發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和進(jìn)行因人而異的學(xué)習(xí)是很有幫助的。但社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，要求人們具有協(xié)同工作的精神。同樣，在現(xiàn)代學(xué)習(xí)中，尤其是一些高級(jí)認(rèn)知場(chǎng)合（例如復(fù)雜問題的解決、作品評(píng)價(jià)等）要求多個(gè)學(xué)生能對(duì)同一問題發(fā)表不同的觀點(diǎn)，并在綜合評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，協(xié)作完成任務(wù)。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境（尤其互聯(lián)網(wǎng)）正為這種協(xié)作學(xué)習(xí)提供了很好的平臺(tái)。

三、信息技術(shù)課程整合的三種基本模式

在信息技術(shù)課程整合中，信息技術(shù)作為認(rèn)知工具，教學(xué)的總體能力目標(biāo)是一致的，即培養(yǎng)學(xué)生的“信息素養(yǎng)”和實(shí)踐能力。但對(duì)于不同學(xué)科定位，信息技術(shù)的作用是不一樣的，為此可以將信息技術(shù)課程整合分為三種基本課程模式。

1．信息技術(shù)課程，信息技術(shù)作為學(xué)習(xí)的對(duì)象。

信息技術(shù)課程作為一門專門的學(xué)科開設(shè)，主要學(xué)習(xí)信息技術(shù)的基本技能和基本工具的使用，然而，信息技術(shù)課程并不僅僅是簡(jiǎn)單地為了學(xué)習(xí)信息技術(shù)本身，還要培養(yǎng)學(xué)生利用信息技術(shù)解決問題的習(xí)慣和能力。因此，同樣要按照課程整合的理念，把信息技術(shù)作為一種工具，整合到實(shí)際任務(wù)中進(jìn)行學(xué)習(xí)。這些任務(wù)可以是其他學(xué)科的知識(shí)，也可以是社會(huì)性的問題。教師在任務(wù)設(shè)計(jì)時(shí)要靈活創(chuàng)新，對(duì)于相同的知識(shí)點(diǎn)，在完成所要求的學(xué)科目標(biāo)的前提下，要根據(jù)不同的學(xué)校環(huán)境、教師特長(zhǎng)和社會(huì)背景等，創(chuàng)設(shè)不同的情景任務(wù)進(jìn)行教學(xué)，不能拘泥于教材或參考書所提供的材料。

2．與其他學(xué)科的整合，信息技術(shù)作為教學(xué)工具。

學(xué)生在教師的組織下利用信息技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，信息技術(shù)完全為其他學(xué)科的教學(xué)服務(wù)。在這種整合模式下，教師和學(xué)生在信息技術(shù)的幫助下，分別進(jìn)行教學(xué)和學(xué)習(xí)。首先，教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)對(duì)教材進(jìn)行分析和處理，決定用什么形式來呈現(xiàn)什么教學(xué)內(nèi)容，并以課件或網(wǎng)頁(yè)的形式呈現(xiàn)給學(xué)生。學(xué)生接受了學(xué)習(xí)任務(wù)以后，在教師的指導(dǎo)下，利用教師提供的資料（或自己查找信息）進(jìn)行個(gè)別化和協(xié)作式相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)，并利用信息技術(shù)完成任務(wù)。最后，師生一起進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)、反饋。在整個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)生的主體性和個(gè)別化得到較大的體現(xiàn)，這樣的教學(xué)氛圍十分有利于學(xué)生創(chuàng)新精神和問題解決能力的培養(yǎng)。同樣，教師通過整合的任務(wù)，發(fā)揮了自己的主導(dǎo)作用，以各種形式、多種手段幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

3．研究型課程，信息技術(shù)作為學(xué)習(xí)工具。

學(xué)生作為積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)者，以類似科學(xué)研究的方式，在信息技術(shù)的幫助下，獲取信息、交流信息，并最終以電腦作品的形式完成研究任務(wù)。

研究型課程中的整合任務(wù)，一般不是教材中的內(nèi)容，而是課后延伸，甚至是社會(huì)現(xiàn)實(shí)性課題，如環(huán)境保護(hù)、旅游類問題等。課題的設(shè)置要考慮學(xué)生的認(rèn)知能力和年齡特點(diǎn)，采用循序漸進(jìn)的原則。一般小學(xué)低年級(jí)以生活實(shí)踐性的活動(dòng)為主，小學(xué)高年級(jí)以社會(huì)綜合課題學(xué)習(xí)為主，初中以學(xué)科性綜合實(shí)踐活動(dòng)為主，高中以綜合性學(xué)科的學(xué)習(xí)為主。

研究型課程超越了傳統(tǒng)的單一學(xué)科學(xué)習(xí)的框架，它按照學(xué)生認(rèn)知水平的不同，將社會(huì)生活中學(xué)生感興趣的問題，以主題活動(dòng)的形式來完成課程目標(biāo)。學(xué)生通過主體性、探索性、創(chuàng)造性的解決問題過程，將多個(gè)學(xué)科的知識(shí)、學(xué)問性知識(shí)和體驗(yàn)性知識(shí)、課內(nèi)與課外、學(xué)校與社會(huì)有機(jī)地結(jié)合在一起，最大限度地促進(jìn)學(xué)生身心和諧統(tǒng)一地發(fā)展。從研究型課程的特點(diǎn)看，更加突出了學(xué)生的主體性和參與的過程性。在整個(gè)研究的過程，從研究方案的形成、方案的實(shí)施，到最后任務(wù)的完成都由學(xué)生自主完成，而教師僅對(duì)學(xué)生選題、收集和分析資料的方法等進(jìn)行一般性指導(dǎo)。

總之，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的整合，是提高教學(xué)效率的根本途徑，是教學(xué)資源和教學(xué)要素的有機(jī)集合，是運(yùn)用系統(tǒng)方法，在教育學(xué)、心理學(xué)和教育技術(shù)等教育理論和學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，協(xié)調(diào)教學(xué)系統(tǒng)中教師、學(xué)生、教育內(nèi)容和教學(xué)媒體等教學(xué)諸元素的作用、聯(lián)系和相互之間的影響，使整個(gè)教學(xué)系統(tǒng)保持協(xié)調(diào)一致，維持整合的過程或結(jié)果，產(chǎn)生聚集效應(yīng)。

四、結(jié)束

信息技術(shù)與課程整合無疑將是信息時(shí)代中占主導(dǎo)地位的課程學(xué)習(xí)方式，必將成為21世紀(jì)學(xué)校教育教學(xué)的主要方法。因此在當(dāng)前我國(guó)積極推進(jìn)教育現(xiàn)代化、信息化的大背景下，倡導(dǎo)和探索信息技術(shù)和課程整合的教學(xué)，對(duì)于發(fā)展學(xué)生的“信息素養(yǎng)”，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部．《中小學(xué)信息技術(shù)課程指導(dǎo)綱要（試行）》．教育部文件.教基[2000]35號(hào)

[2]陳至立．抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，在中小學(xué)大力普及信息技術(shù)教育．中國(guó)教育報(bào)．2000-11-07

藝術(shù)核心論文范文3

1.引言

 

藝術(shù)真實(shí)是中西方文學(xué)理論中的一個(gè)基本問題。隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)真實(shí)理論還在不斷發(fā)展。在人們過多的關(guān)注西方文學(xué)藝術(shù)真實(shí)觀的同時(shí)，筆者認(rèn)為我們也應(yīng)關(guān)注到中國(guó)藝術(shù)真實(shí)理論的變化發(fā)展。筆者對(duì)國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論的專著、碩博論文及核心期刊這三大類文獻(xiàn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要梳理。碩博論文類文獻(xiàn)，以關(guān)鍵詞“藝術(shù)真實(shí)”在知網(wǎng)搜尋碩博論文情況，截止2015年5月，共計(jì)279篇論文。由于藝術(shù)真實(shí)一直是關(guān)注的熱點(diǎn)，期刊較多，根據(jù)本文研究的范圍，所以只選取了文學(xué)理論核心期刊類具有代表性的文獻(xiàn)進(jìn)行具體分析。其中《文藝研究》有12篇、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》有6篇，《文藝報(bào)》有5篇，《文學(xué)評(píng)論》有8篇，《外國(guó)文學(xué)研究》有4篇，《文藝?yán)碚撗芯俊酚?6篇。

 

根據(jù)專著類書目的介紹及評(píng)述，筆者發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論的專著多集中于20世紀(jì)80年代左右。本文主要列舉的藝術(shù)真實(shí)論專著有：陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》、蕭殷論文集《論生活、藝術(shù)和真實(shí)》、朱立元、王文英《真的感悟》和張炯《文學(xué)真實(shí)與作家職責(zé)》。

 

再者，經(jīng)過國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)研究的整理，從古代文論中梳理出藝術(shù)真實(shí)理論線索的文獻(xiàn)不多。筆者發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文論中的藝術(shù)真實(shí)理論尚有挖掘的空間。在古代文論中，很難找到有關(guān)于藝術(shù)真實(shí)理論的專論，但是其中關(guān)聯(lián)性的線索是有跡可循的。筆者的問題是，中古國(guó)代文論中能否通過這種源頭性線索的梳理來建立起中國(guó)古代藝術(shù)真實(shí)論的理論框架。筆者試從古代文論中梳理出相關(guān)線索以驗(yàn)證其探尋其可能性。

 

2.國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論研究概況

 

筆者基于國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論專著、文藝學(xué)專業(yè)的碩博論文及核心期刊文獻(xiàn)的綜合分析，將國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論研究的問題及特點(diǎn)概括如下：一是藝術(shù)真實(shí)論的文獻(xiàn)專著主要集中于20世紀(jì)80年代;二是藝術(shù)真實(shí)概念模糊不清;三是藝術(shù)真實(shí)理論研究呈現(xiàn)了極強(qiáng)自省意識(shí)及融合力;四是中國(guó)古代藝術(shù)真實(shí)論還有發(fā)展的空間。

 

2.1藝術(shù)真實(shí)論文獻(xiàn)專著主要集中于80年代

 

圍繞藝術(shù)真實(shí)論進(jìn)行探討的專著主要集中于20世紀(jì)80年代。藝術(shù)真實(shí)論專著主要有：陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》、蕭殷論文集《論生活、藝術(shù)和真實(shí)》、朱立元、王文英《真的感悟》和張炯《文學(xué)真實(shí)與作家職責(zé)》。這些著作有著鮮明的時(shí)代特色，深受思想及現(xiàn)實(shí)主義思潮的影響。這些藝術(shù)真實(shí)的觀點(diǎn)主要圍繞生活真實(shí)與歷史真實(shí)的關(guān)系，藝術(shù)真實(shí)與生活的關(guān)系等。

 

陸貴山的《藝術(shù)真實(shí)論》首先在概述部分梳理了中西方藝術(shù)真實(shí)理論的歷史發(fā)展。《論生活、藝術(shù)和真實(shí)》是蕭殷收錄的個(gè)人論文集子，主要論述了生活、藝術(shù)和真實(shí)的關(guān)系。此外，在文學(xué)寫作實(shí)踐方面也給年輕人指出了寶貴的意見。朱立元、王文英《真的感悟》一書首先梳理了西方藝術(shù)真實(shí)觀的演變和中國(guó)藝術(shù)真實(shí)觀的演變，并比較了中西方的藝術(shù)真實(shí)論，建構(gòu)了藝術(shù)真實(shí)論的動(dòng)態(tài)模型。張炯《文學(xué)真實(shí)與作家職責(zé)》一書共分為五輯。在本書中，張炯指出“作家的職責(zé)在于暴露”，他認(rèn)為作家應(yīng)該“全面地辯證地反映生活真實(shí)的問題”，弄清楚“藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的區(qū)別問題”，并要“準(zhǔn)確地描寫人物和關(guān)鍵的關(guān)系問題?！?/p>

 

2.2藝術(shù)真實(shí)概念的模糊不清

 

藝術(shù)真實(shí)的概念含混不清首先則體現(xiàn)于用法的混亂。如“藝術(shù)的真實(shí)”、“文學(xué)真實(shí)”、“文學(xué)的真實(shí)性”等。理論家們?cè)谶\(yùn)用此術(shù)語(yǔ)時(shí)則呈現(xiàn)自說自話的局面，也在一定程度上給讀者造成了理解上的混亂。其次，藝術(shù)真實(shí)的概念在文藝界的討論中眾說紛紜。眾多理論家關(guān)于藝術(shù)真實(shí)的概念也并沒有清晰的界定，反而從藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)與生活的關(guān)系中間接闡明觀點(diǎn)。再者，藝術(shù)真實(shí)的概念界定也出現(xiàn)了變化，熱衷于探討藝術(shù)真實(shí)的性質(zhì)，由以往的二元關(guān)系模式(如文學(xué)與生活的關(guān)系等)走入了多元?jiǎng)討B(tài)的關(guān)系模式(如朱立元提出的藝術(shù)真實(shí)“創(chuàng)作—作品—鑒賞”的動(dòng)態(tài)模型)。

 

2.3藝術(shù)真實(shí)理論研究呈現(xiàn)了極強(qiáng)自省意識(shí)及融合力

 

國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論在發(fā)展過程中呈現(xiàn)了極強(qiáng)的自省意識(shí)及融合力。當(dāng)理論發(fā)展到一定階段不能普及性的運(yùn)用并解決問題時(shí)，研究者會(huì)開始審視理論的更新與發(fā)展。如趙炎秋在《“藝術(shù)真實(shí)”辨析》一文中通過三類教材藝術(shù)真實(shí)觀的比較，他指出了藝術(shù)真實(shí)研究的局限。顏翔林在《藝術(shù)：“真實(shí)”與“真理”的缺席》一文中運(yùn)用懷疑論美學(xué)質(zhì)疑“藝術(shù)真實(shí)乃文學(xué)之生命”的命題葉茂康在《“真實(shí)是藝術(shù)的生命”再認(rèn)識(shí)》一文則主張推到“真實(shí)是藝術(shù)的生命”這一命題;他將“真實(shí)是藝術(shù)的生命”這一命題界定于現(xiàn)實(shí)主義范圍之內(nèi)。生琳，黃浩在《對(duì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)真實(shí)論的歷史告別—新時(shí)期以來藝術(shù)真實(shí)問題討論的基本思考與批判》一文中，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，武俠，科幻小說以及網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，質(zhì)疑已有的藝術(shù)真實(shí)論命題。

 

2.4中國(guó)古代藝術(shù)真實(shí)論還有發(fā)展的空間

 

中國(guó)古代藝術(shù)這是論還有很大的發(fā)展空間，尤其是在古代文論中梳理出的相關(guān)線索的文獻(xiàn)較少。在此只列舉部分文獻(xiàn)，以咨參考。除了陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》(見本書21-24頁(yè))和朱立元《真的感悟》中對(duì)于中國(guó)古代藝術(shù)真實(shí)理論的相關(guān)梳理外，還有以下文獻(xiàn)做出了相應(yīng)的梳理。如張新艷碩士論文《論藝術(shù)真實(shí)之維》、朱述超碩士論文《袁枚“性靈”美學(xué)思想研究》分析了袁枚的性靈論，指出其情感論與真實(shí)論的統(tǒng)一。此外，王汝梅《白居易的文學(xué)真實(shí)論——談小說理論的萌芽》一文中論述了白居易的文學(xué)藝術(shù)真實(shí)論并指出“我國(guó)古典詩(shī)論，從詩(shī)的主客、形神、虛實(shí)、有無、真魘兩方面的對(duì)立、融合關(guān)系探求藝術(shù)真實(shí)，大道了極其精妙的程度，表現(xiàn)了特有的民族風(fēng)采。”蔣述卓在《佛教對(duì)藝術(shù)真實(shí)論的影響一文中，從古代文論“真幻”、“情真”等范疇分析佛教對(duì)藝術(shù)真實(shí)論的影響。

 

3.小結(jié)

 

綜合上述，國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論文藝?yán)碚撗芯刻攸c(diǎn)主要有四點(diǎn)，一是藝術(shù)真實(shí)論的文獻(xiàn)專著主要集中于20世紀(jì)80年代;二是藝術(shù)真實(shí)概念模糊不清;三是藝術(shù)真實(shí)理論研究呈現(xiàn)了極強(qiáng)自省意識(shí)及融合力;四是中國(guó)古代藝術(shù)真實(shí)論還有發(fā)展的空間。藝術(shù)真實(shí)理論作為文藝?yán)碚摰幕締栴}，依舊還有繼續(xù)探討及研究的潛在空間。

藝術(shù)核心論文范文4

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教師 美育資源 教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）09-0261-01

心靈美、語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美是崇德向善的基礎(chǔ)，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉。學(xué)校教育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主陣地，語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)施美育的重要手段之一，它和書法、音樂、舞蹈、美術(shù)等學(xué)科的教學(xué)一道，共同構(gòu)筑起學(xué)校美育的平臺(tái)。

學(xué)生審美觀的形成，審美能力的培養(yǎng)，創(chuàng)造美的能力都和語(yǔ)文教學(xué)有著密切的聯(lián)系。美育離不開語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)也離不開美育，兩者在學(xué)校教育中相互滲透，相互支撐，最終達(dá)到和諧發(fā)展的目的。在語(yǔ)文教學(xué)中，蘊(yùn)藏著豐富的美育資源。我們只有加深對(duì)這些美育資源的認(rèn)識(shí)，最大限度地加以發(fā)掘利用，才能上好語(yǔ)文課，完成語(yǔ)文教學(xué)的美育任務(wù)。語(yǔ)文教學(xué)中的美育資源，主要存在于語(yǔ)文和語(yǔ)文教學(xué)的其他方面。

一、語(yǔ)文中的美育資源，大致有文學(xué)作品和非文學(xué)作品兩類

1.文學(xué)作品有詩(shī)歌、散文、小說、戲劇、童話、寓言以及其他用文學(xué)形式表現(xiàn)的課文。它是語(yǔ)文教學(xué)中最直接的美育資源，也是語(yǔ)文教學(xué)中美育資源的主體。語(yǔ)文教學(xué)中的美育任務(wù)主要靠它來寫成。這些文學(xué)作品有的再現(xiàn)了自然美；有的反映了社會(huì)美；有的贊揚(yáng)了人的外在美；有的歌頌了人的內(nèi)在美；有的歌頌優(yōu)柔美；有的歌頌了陽(yáng)剛美……；還有一類作品，它把現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡人物和現(xiàn)象，塑造成反面的藝術(shù)典型，使丑的內(nèi)容更加突出、更加鮮明地表現(xiàn)出來，賦予丑的典型形象及審美意義。這些文學(xué)作品，使學(xué)生情感上受到感染，逐步具備甄別真善美與假惡丑的能力，形成健康的審美觀，形成“核心價(jià)值觀”的思想基礎(chǔ)。

2.非文學(xué)作品的美育資源，主要存在于議論文和說明文中。從形式上看，議論文和說明文都必須注意行文流暢、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言準(zhǔn)確等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)本身就具有審美價(jià)值。從內(nèi)容上看，教材中的議論文和說明文都揭示了事物的本質(zhì)規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系，具有很強(qiáng)的邏輯性、嚴(yán)密性。這些內(nèi)載的和外在的規(guī)律對(duì)塑造學(xué)生的美好心靈有作直接和間接的教育作用。另外，議論文和說明文在表達(dá)方式上往往兼有描寫、抒情、記敘等表達(dá)方式，帶有一定藝術(shù)色彩，具有一定的審美價(jià)值。但議論文和說明文的美育作用，不像文學(xué)作品那樣具體、直接，需要語(yǔ)文教師注重發(fā)掘，使用得當(dāng)，才能收到良好的美育效果。

二、語(yǔ)文教學(xué)的其它方面也蘊(yùn)藏著豐富的美育資源

1.語(yǔ)文說話和寫作教學(xué) 在對(duì)學(xué)生進(jìn)行說話訓(xùn)練時(shí)，必然有美的要求。所謂“儀態(tài)大方”、“清楚簡(jiǎn)捷”、“語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)態(tài)”、“禮貌稱呼”、“敬語(yǔ)和謙語(yǔ)”，都是對(duì)“語(yǔ)言美”的一般要求。至于幽默、詼諧、風(fēng)趣、機(jī)敏等，則是語(yǔ)言美的最高境界了。只要我們?cè)诼犝f訓(xùn)練時(shí)認(rèn)真引導(dǎo)，學(xué)生對(duì)“語(yǔ)言美”的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，將會(huì)收到很好的效果。

我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫作訓(xùn)練時(shí)，包含兩方面的美育意義。一是對(duì)美的認(rèn)識(shí)和感受。寫作前，學(xué)生要對(duì)自然和社會(huì)觀察、感受，這是以美來認(rèn)識(shí)美的過程。二是對(duì)美的再現(xiàn)和創(chuàng)造。學(xué)生把自己對(duì)自然美和社會(huì)美的所見所感寫成文章，這是對(duì)美的再現(xiàn)和創(chuàng)造過程。因此，為達(dá)到說話和寫作訓(xùn)練的美育目的，教師應(yīng)盡多地引導(dǎo)學(xué)生觀察自然，多參加社會(huì)實(shí)踐，使學(xué)生掌握更多的再現(xiàn)美和創(chuàng)造美的技巧和方法，通過自己對(duì)美的看法、說法、做法來傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值和諧美的正能量。

2.語(yǔ)文的修辭和書法教學(xué) 修辭的目的就是要達(dá)到語(yǔ)言形式的完美。通過修辭教學(xué)，可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的對(duì)比美、對(duì)稱美、均衡美、和諧美、參差美，以及多樣性統(tǒng)一的美，從而追求美的理想修辭效果，逐步形成較為完美的語(yǔ)言風(fēng)格，形成語(yǔ)言美。書法也是一門藝術(shù)，特別是漢字書法更能體現(xiàn)其特有魅力，它是中華文化的瑰寶，漢字是音、形、意的結(jié)合體，是其它任何文字都無法比擬的。作為語(yǔ)文教師要在此加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的漢字文化自信心教育。中國(guó)的書法和繪畫從來就沒有分家，畫中有“書”、書中有“畫”，相得益彰。漢字書法基本要求是筆畫清秀、結(jié)構(gòu)端莊、布局勻稱、有形有神，是表現(xiàn)書寫美的最初形式。至于出入、收放、偃仰、向背、避就等筆法的運(yùn)用，挺拔、端莊、俊秀、遒勁、秀媚、形似、神似等風(fēng)格的表現(xiàn)，則是對(duì)書法的深層次要求。通過漢字書法教學(xué)，可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)這種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，掌握各種表現(xiàn)技巧，更好地表現(xiàn)漢字書法的藝術(shù)美，更好地理解漢字的獨(dú)特魅力所在，提高學(xué)生欣賞美、表現(xiàn)美的水平。

3.語(yǔ)文教學(xué)中觀察和表現(xiàn) 在觀察自然時(shí)，學(xué)生即可領(lǐng)略到山明水秀、月白風(fēng)清、曲徑小溪的優(yōu)柔美（優(yōu)美），又可領(lǐng)略到崇山峻嶺、海闊天空、暴風(fēng)驟雨、雷鳴電閃、驚濤駭浪、急流飛瀑的陽(yáng)剛美（壯美）。在觀察社會(huì)時(shí)，學(xué)生可欣賞窈窕俊俏的形貌，優(yōu)雅瀟灑的儀態(tài)，又可感受移山填海的勞動(dòng)場(chǎng)面、英勇獻(xiàn)身的革命精神、堅(jiān)貞不屈的革命情操的壯美精神。從而讓自然和社會(huì)的和諧美與人文精神的崇高美來陶冶學(xué)生的情操，美化、凈化學(xué)生的心靈。

語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中的“表現(xiàn)”，主要有演講和朗誦，停頓的長(zhǎng)短、吐詞的輕重、語(yǔ)調(diào)的升降、語(yǔ)速的快慢（抑揚(yáng)頓挫），以及各種感彩的準(zhǔn)確把握，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言藝術(shù)教育的基本構(gòu)件。學(xué)生可通過演講和朗讀，培養(yǎng)和提高學(xué)生自己的藝術(shù)能力，讓聽眾感受到語(yǔ)言美的魅力所在，從而達(dá)到學(xué)生去感受美、欣賞美、追求美的目的。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值就是要棄惡從善、棄偽存真、棄丑陋存文明，核心價(jià)值觀的形成美育是基礎(chǔ)，語(yǔ)文教師在教學(xué)中要充分發(fā)掘、利用好美育資源，讓學(xué)生去欣賞、感受、應(yīng)用、創(chuàng)造美，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)大自然、人類社會(huì)的美，去感受美好的生活，去追求美好的未來，去傳遞美、善的正能量。

參考文獻(xiàn)

藝術(shù)核心論文范文5

課題名稱：

舞蹈藝術(shù)欣賞

—— 一門值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的課程

學(xué)生姓名：

系 別：

音 樂 系

專 業(yè)：

音 樂 學(xué)

指導(dǎo)教師：

一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：

20世紀(jì)90年代以來，國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生了重大變化，呈現(xiàn)了諸多發(fā)展趨勢(shì)，包括：經(jīng)濟(jì)全球化、以信息技術(shù)為導(dǎo)向的新技術(shù)革命、全球經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化等。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速發(fā)展，人類生存方式、文化價(jià)值觀念 、文學(xué)活動(dòng)以及藝術(shù)文化等也都不可避免地受到了影響 。

我之所以會(huì)選擇《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程作為我關(guān)注的問題，是因?yàn)槲矣X得，在這個(gè)變化多彩的社會(huì)中，我們這些正處于畢業(yè)階段的高師音樂系學(xué)生應(yīng)多學(xué)習(xí)專業(yè)以外的多面知識(shí)，以不變應(yīng)這萬(wàn)變的復(fù)雜社會(huì)。

雖然《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門課程并不成為我們系的一門必修課程，但這門課程的重要性并不亞于專業(yè)課程。“舞蹈藝術(shù)欣賞”與其他藝術(shù)的關(guān)系是如此的緊密，對(duì)舞蹈中各種知識(shí)的了解與掌握對(duì)音樂系不同專業(yè)的學(xué)習(xí)是很有幫助的。從我自身的體會(huì)來說，舞蹈藝術(shù)欣賞對(duì)學(xué)習(xí)舞蹈專業(yè)很有幫助，對(duì)舞蹈藝術(shù)作品的反復(fù)領(lǐng)悟、探究、剖析形式美以及構(gòu)成美的技法，不僅直接培養(yǎng)了舞蹈藝術(shù)欣賞能力，為自己的表演和創(chuàng)作尋找到坐標(biāo)，而且對(duì)舞蹈專業(yè)工作者來說，也是一種受教育的過程，是開闊眼界，學(xué)習(xí)并借鑒他人舞蹈藝術(shù)的重要手段之一。

在變化萬(wàn)千的舞蹈世界中不僅要通過自身的實(shí)踐，還要多看、多聽、多鑒賞，因此，《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程的必要性是不容忽視的，更要成為我們音樂系的一門核心課程。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：

基本內(nèi)容：

一、開頭

⒈由學(xué)習(xí)者在《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門課程中的課堂表現(xiàn)引發(fā)我對(duì)學(xué)習(xí)者的調(diào)查;

⒉學(xué)習(xí)者的態(tài)度是由于《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程本身的幾大特殊性所導(dǎo)致，分別是：

① 學(xué)習(xí)者——本系各個(gè)專業(yè)學(xué)生;

② 課程時(shí)間的安排——大四的第一個(gè)學(xué)期;

③ 課程的性質(zhì)——非必修(選修)的專業(yè)課程;

二、⒈ 舞蹈藝術(shù)欣賞的概念;

⒉ 分析舞蹈藝術(shù)欣賞與其他藝術(shù)的關(guān)系;

⒊ 特別提出《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程對(duì)舞蹈專業(yè)學(xué)生的重要性;

⒋ 從感知方面來談欣賞舞蹈的三個(gè)層面 ：

①形象感覺 ②體驗(yàn)想像 ③探究領(lǐng)悟

⒌舞蹈藝術(shù)欣賞的審美價(jià)值;

三、結(jié)尾

呼吁全系學(xué)生要用更為認(rèn)真的態(tài)度來對(duì)待《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門課程。

擬解決的主要問題：

1. 為什么《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程不能得到重視?

2. 什么是舞蹈欣賞?

3. 舞蹈藝術(shù)欣賞與其他藝術(shù)有沒有關(guān)系?

4. 舞蹈藝術(shù)欣賞課程對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)者有沒有作用?

三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：

1、網(wǎng)上、圖書館搜集相關(guān)資料;

2、請(qǐng)教指導(dǎo)老師黃平副教授，確定選題方向;

3、與同學(xué)共同討論本課題，互相交流意見;

4、寫好開題報(bào)告;

5、根據(jù)已選題目進(jìn)一步搜集資料，并擬好論文提綱;

6、論文寫作;

7、論文修改并定稿。

進(jìn)度安排：

1、9月10日——10月30日 依據(jù)論文參考選題，作好論文先期搜集工作;

2、11月1日——11月20日 選題，寫開題報(bào)告;

3、11月24日——05年3月6日 開題報(bào)告定稿，接受畢業(yè)論文任務(wù)書;

4、3月6日——3月20日 論文寫作階段完成初稿并接受論文中期檢查;

5、3月20日——5月10日 修改論文階段;

6、5月10日——5月15日 論文答辯。

四、主要參考文獻(xiàn)：

[1] 田靜主編 《中國(guó)舞蹈名作賞析》 人民音樂出版社 19490-1999

[2] 汪流 《藝術(shù)特征論》 北京：文化藝術(shù)出版社 1986

[3] 科林伍德 《藝術(shù)原理》 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1985

[4] 選自《全國(guó)舞蹈教育研討會(huì)文集》中黃小明著《試論高校素質(zhì)教育中〈舞蹈藝術(shù)欣賞〉課程的特殊性 》

[5] 宗白華 《美學(xué)散步》 上海人民出版社 1987

[6] 賈作光《賈作光舞蹈藝術(shù)文集》文化藝術(shù)出版社1992年版

[7] 于平著 《中外舞蹈思想教程》 中國(guó)戲劇出版社 1994

[8] 王宏建主編 《藝術(shù)概論》 文化藝術(shù)出版社 2002

五、指導(dǎo)教師意見：

簽名：

六、教研室意見：

簽名：

注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。

藝術(shù)核心論文范文6

想象在聲樂表演中的重要性，國(guó)內(nèi)外許多聲樂研究學(xué)者早就注意到了且1直都在研究。在聲樂表演中，想象是作為1種心理要素貫穿其中的。在電影、廣告、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域都離不開想象，可以說沒想象就沒藝術(shù)，沒藝術(shù)也就沒藝術(shù)也就沒聲樂表演。演唱中，不論在“唱”中還是“演”中，想象都有著重要的作用。要想作為1名好的聲樂表演者，除了有靈活的技巧和美妙的發(fā)聲，還1定要有高超的表演，以情帶聲。聲樂表演中無論歌劇還是音樂會(huì)演唱，它們的本質(zhì)和核心都是1個(gè)“演”字。唱的人這怎樣進(jìn)入角色和場(chǎng)景，就關(guān)鍵在于想象。所以，也只有演唱者本身運(yùn)用了想象，發(fā)揮了想象才能讓觀眾進(jìn)入演唱者的角色與內(nèi)心、情感和特定場(chǎng)景，與演唱者達(dá)到共識(shí)，這也是論文的創(chuàng)新之處。

關(guān)鍵詞：想象；演唱；聲樂；表演；重要性

ABSTRACT