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傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)范文1
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形；現(xiàn)代陶藝；設(shè)計(jì)創(chuàng)作
中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）15-0062-01
我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長,發(fā)展到今天已有幾千年的歷史,新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等,不僅記載下了先民對自然的理解與期盼,同時(shí)也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國的圖形藝術(shù)不僅起源早,而且不斷得到發(fā)展,如商代青銅器上的饕餮圖形;春秋戰(zhàn)國時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆;東漢時(shí)期瓷器上出現(xiàn)的蝶形紋樣、云氣紋樣和普遍盛行的魚紋等紋樣裝飾、唐代的寶相花紋等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的,它們在自己的發(fā)展和演變中,既有一以貫之的脈絡(luò),又有多姿多彩的風(fēng)貌,它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào),顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變,從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系,這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧,同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代陶藝裝飾的設(shè)計(jì)中,并不是要對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用,而是要去認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形,并在此基礎(chǔ)上,逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形,讓傳統(tǒng)圖形成為現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn),從而創(chuàng)作出有生命力的中國型現(xiàn)代陶藝。
中國傳統(tǒng)圖形是來源于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的,他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形(或稱為正形)的完整性與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系,在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對稱均齊的骨格。
將傳統(tǒng)圖形運(yùn)用到現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中,首先要學(xué)會從傳統(tǒng)圖形中提取元素,然后再結(jié)合平面構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段,如:打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法,將這些提取的形元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組、分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu),最后再運(yùn)用到陶藝裝飾的設(shè)計(jì)之中。這樣設(shè)計(jì)出來的陶藝,不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻,又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征,并且還能充分地表達(dá)陶瓷藝術(shù)所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性。
從古至今,世世代代,人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形,不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂卸嗝疵篮玫男蕾p價(jià)值,更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面,往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式,是內(nèi)在涵義的外化和物化,所以最初只是源生于人們對自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)圖形,經(jīng)過時(shí)間的衍變,進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛,生活富貴康樂”等許多美好象征意義來。如中國傳統(tǒng)圖形《喜上眉梢》圖,圖案為梅花枝頭站立兩只喜鵲。古人認(rèn)為鵲靈能報(bào)喜,故稱喜鵲。兩只喜鵲即雙喜之意。梅與眉同音,借喜鵲登在梅花枝頭,寓意“喜上眉梢”、“雙喜臨門”、“喜報(bào)春先”。又如《歲寒三友圖》,圖案為松竹梅或梅竹石。松,經(jīng)冬而不凋:竹,清高而有節(jié);梅,不懼風(fēng)雪嚴(yán)寒。坡愛竹成癖,他曾說:“寧可食無肉,不可居無竹”,還題寫過:“梅寒而秀,竹瘦而壽,石丑而文,是三益之友”。松竹梅被人們稱之為歲寒三友,乃寓意做人要有品德、志節(jié)。所以,我們還需去探求和挖掘蘊(yùn)涵在傳統(tǒng)圖形背后的“意”。沿用到陶藝的內(nèi)涵之中,從而延展出更新、更深層次的理念精神,使其更具有文化性與社會性,這也是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的一種很好的方法。
誠然,在中國傳統(tǒng)文化中,既有精華又有糟粕,不可籠統(tǒng)地‘繼承傳統(tǒng)’,因?yàn)樵O(shè)計(jì)重在創(chuàng)新,全盤仿古讓人感到乏味,因?yàn)橹灰姺略於鵁o創(chuàng)造。設(shè)計(jì)為實(shí)用器物注入了藝術(shù),然而杰出的藝術(shù)是不可重復(fù)的,是獨(dú)一無二的。摹仿他人的最大缺陷在于完全喪失了自我,喪失了個(gè)性,從而也就喪失了設(shè)計(jì)藝術(shù)本身,對待傳統(tǒng)更應(yīng)如此。然而,許多設(shè)計(jì)師不是把傳統(tǒng)看作是一條流動不息的長河與之共同匯進(jìn)大海,而是把傳統(tǒng)當(dāng)作一潭死水甘愿投身深淵。每個(gè)民族都有自己特有的文化傳統(tǒng),設(shè)計(jì)就是傳統(tǒng)文化藝術(shù)和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合,是多元美學(xué)元素相融合的結(jié)晶。無論中外,一個(gè)優(yōu)秀和成功的設(shè)計(jì)師,需要以自身的藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)潛質(zhì)和藝術(shù)技能為后盾,以完善自身人格魅力傳遞作品的文化品昧,更應(yīng)立足于本國傳統(tǒng)的藝術(shù)土壤,吸取本國的藝術(shù)精華。
把握與承傳傳統(tǒng)圖形,并最終將其融合到現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作之中,是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代陶藝裝飾設(shè)計(jì)結(jié)合的一個(gè)難點(diǎn)。對于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的沿用,我們比較好理解,也比較好掌握,但這種沿用只能說是對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)一種淺層次的理解和認(rèn)識,而一種新的民族形式的創(chuàng)造,需要我們一起在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)能夠擺脫其物化表面而深入到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部。因?yàn)橹挥性谏钊腩I(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后,再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上,兼收并蓄,融會貫通,找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn),才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國際的現(xiàn)代陶藝。
傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)范文2
論文摘要：傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中傳統(tǒng)與現(xiàn)代有著密切關(guān)系，充分運(yùn)用傳統(tǒng)民族元素于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，是創(chuàng)造中國特色設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。在本門課程改革的教學(xué)中，充分把握藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程教學(xué)的特色，發(fā)揮以學(xué)生為主，教師為指導(dǎo)的教學(xué)方式，從教學(xué)的方式、過程和考核方法三個(gè)方面做了全面改革。基本確立了以學(xué)生為中心的，強(qiáng)調(diào)個(gè)性培養(yǎng)和創(chuàng)意性思維的形成的教育方式，以用一種全新的教學(xué)理念來面對新時(shí)代的大學(xué)生教育。
廣西大學(xué)教學(xué)改革實(shí)施已經(jīng)～段時(shí)間了，作為參加教學(xué)改革的教師，對實(shí)施改革性教學(xué)還是有了一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和體會，希望通過匯報(bào)和交流，達(dá)到學(xué)習(xí)、溝通和資源共享的目的。由于專業(yè)原因，對藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程實(shí)施教學(xué)改革個(gè)人覺得還是非常有必要的。因?yàn)楸緛硭囆g(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)就是一個(gè)以學(xué)生為主體的專業(yè)，學(xué)生本身就是專業(yè)人才，也是思維和技法的擁有者和主導(dǎo)者。所以在教學(xué)的過程中，教師教學(xué)方法的改革范圍和深度就可以更大，更深，也可以充分發(fā)揮以學(xué)生為主的、強(qiáng)調(diào)獨(dú)到創(chuàng)造性思維的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式。在培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性思維，創(chuàng)意能力及社會實(shí)踐能力、動手能力上產(chǎn)生更有價(jià)值的成就。
在這里我從三個(gè)方面，不同的角度把這門設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)形式和教學(xué)結(jié)果分別作了改革和匯報(bào)。其目的是想引發(fā)對藝術(shù)設(shè)計(jì)這一特殊專業(yè)的學(xué)習(xí)和教育的方式與同行進(jìn)行一次交流和互動，希望從中可以得到更多的建議和意見，也希望能夠推陳出新，打破常規(guī)，用大膽的嘗試和獨(dú)特的方式對待特殊專業(yè)的教學(xué)，以求取得更多的收獲，在未來的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)用、完善和發(fā)展。
一、本門專業(yè)課程的課程介紹
(一)本課程的性質(zhì)和目的
《傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì))是一門藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課程。當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系隨著社會的發(fā)展越來越出現(xiàn)不和諧的發(fā)展，從社會的各個(gè)領(lǐng)域甚至出現(xiàn)沖突的矛盾關(guān)系．其主要原因是現(xiàn)代社會與世界的全球～體化的模式與各國、各民族文化特色上的沖突。但從另～個(gè)角度去看，兩者又是唇齒相依的，沒有民族特色的文化底蘊(yùn)支撐，設(shè)計(jì)是沒有個(gè)性和生命的，更不能體現(xiàn)一個(gè)國家的風(fēng)格。因此，如何把握傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)兩者之間的關(guān)系，延續(xù)“傳統(tǒng)繼承發(fā)展派”的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，也是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師必須關(guān)注的重要課題。
作為未來設(shè)計(jì)師的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的大學(xué)生有必要熟練掌握本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的脈絡(luò)，用具有中國特色的設(shè)計(jì)去感動世界，讓世界知道“中國設(shè)計(jì)”的價(jià)值和意義，同時(shí)又要不違背全球一體化的時(shí)展大背景。所謂“民族的就是世界的”，這正是對中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的明確定位。傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著密不可分的關(guān)系，中國5000年的文化歷史厚重的基礎(chǔ)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了無盡的文化藝術(shù)題材和元素。怎樣使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具有文化底蘊(yùn)和時(shí)代氣息，更具有歷史內(nèi)涵和民族特性是非常值得研究和探討的學(xué)術(shù)課題。本課程通過對中國傳統(tǒng)文化和民族文化的解析及與外來文化之間的交流積對話，充分融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的元素和理念，進(jìn)一步闡明了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，詮釋了傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的地位和意義，為民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的弘揚(yáng)和運(yùn)用提供了一個(gè)較完整的結(jié)合方式。
(二)本門課程教學(xué)的內(nèi)容簡介
《傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì))是在了解和掌握了中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識的基礎(chǔ)上，通過理解、變革和應(yīng)用三個(gè)過程，把中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓有生命的運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)在良好的視覺藝術(shù)基礎(chǔ)之上進(jìn)一步增加文化底蘊(yùn)和內(nèi)在品質(zhì)，從而在使中國設(shè)計(jì)能有機(jī)會世界設(shè)計(jì)大舞臺上脫穎而出，形成具有較強(qiáng)民族特性和藝術(shù)個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格，更適合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的潮流風(fēng)范。其內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面。
1．中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)
本章主要是闡述了中國傳統(tǒng)圖形與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。以中國國畫為例，中國傳統(tǒng)國畫之中的創(chuàng)作六法之首一氣韻生動!氣韻：抓住事物表達(dá)的精神內(nèi)涵，形態(tài)準(zhǔn)確，體現(xiàn)出精神氣質(zhì)，形與神之間的關(guān)系，氣韻的感受。意象造型：不似之似，精神之象，既表現(xiàn)事物的表象，又再現(xiàn)事物的內(nèi)質(zhì)。動靜虛實(shí)；和平有度，和鑿自然。東方；和諧完美，國畫中自不是空，而是體現(xiàn)船在白紙上，白是水。在疏密關(guān)系上強(qiáng)調(diào)；疏可跑馬．密不透風(fēng)。傳統(tǒng)藝術(shù)中線的藝術(shù)，平面化、裝飾化、程式化、均衡、簡化。這些中國傳統(tǒng)線條的氣質(zhì)和個(gè)性是必須要理解和把握的，并在將來的設(shè)計(jì)中予以滲透和應(yīng)用。
2．中國傳統(tǒng)圖案
本章內(nèi)容是中國傳統(tǒng)圖案的基本特征：特殊的美術(shù)式樣“對中國傳統(tǒng)文化的依賴性很強(qiáng)”。中國傳統(tǒng)圖案的內(nèi)容包括：正面肯定的吉祥圖案，吉者一福善之事。祥者一嘉慶之征。表示贊美和頌揚(yáng)的圖案。六合“東西南北加上天地統(tǒng)稱六合”。它們的構(gòu)成法則足以文字為基礎(chǔ)，用文字做為裝飾元索構(gòu)成圖案。這些圖案的內(nèi)涵意義充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)圖案與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是應(yīng)該掌握和理解的。
3．現(xiàn)代視覺藝術(shù)對傳統(tǒng)圖形的繼承
本章以中西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思考的立足點(diǎn)為基礎(chǔ)：直接把傳統(tǒng)元素應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去為出發(fā)點(diǎn)，首先是舉例說明了西方藝術(shù)設(shè)汁的思考方式．用右腦畫素描，用右腦思維方法。反畫法、意念思維的表現(xiàn)等等。其次是設(shè)計(jì)藝術(shù)表現(xiàn)出的生命感，設(shè)計(jì)的個(gè)性一不一樣的東西，造型一表意，觀念一創(chuàng)意的體現(xiàn)。同時(shí)理解形態(tài)美的概念。西方對傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的剖析，光、形、結(jié)構(gòu)、輪廓、體積、質(zhì)感。固有色、透視、成功的藝術(shù)家更強(qiáng)調(diào)某一點(diǎn)。但結(jié)構(gòu)更為重要，是不可忽略的一點(diǎn)，必須充分理解形態(tài)美的本質(zhì)～結(jié)構(gòu)為本。通過了解以上的相關(guān)知識后，掌握國內(nèi)外設(shè)計(jì)師怎樣將傳統(tǒng)元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。
4．現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方法觀念。觀察與表現(xiàn)：對藝術(shù)創(chuàng)造能力的自我開發(fā)。模仿與創(chuàng)造：來自生活的真情實(shí)感。功能至上：美觀、經(jīng)濟(jì)、結(jié)構(gòu)合理、運(yùn)輸儲存方便。設(shè)計(jì)是生活的藝術(shù)：生活的概念，設(shè)計(jì)來源于生活，是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)家的基本能力：造型能力。跟一觀察與分析，手一表現(xiàn)與技藝，腦一思考與想象，心—創(chuàng)造愛與情感。審美判斷能力，敏銳的感受，對美的認(rèn)知。觀察的能力，感受生活，了解自然，學(xué)習(xí)自然。有了表現(xiàn)的激情，觀察就會深入。就會生動。藝術(shù)創(chuàng)作的基本因素—情感、思想、想象、靈感。通過一系列學(xué)習(xí)和理解，最終做到把握好視覺秩序，形式與思想的相互作用。其中最為關(guān)鍵的是現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的形成過程，設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的形成過程
5．形的分析
形一思想、愿望的傳遞。藝術(shù)設(shè)計(jì)中形的類別和表現(xiàn)形式：有機(jī)形，動物，植物的生長形態(tài)一有彈性，有一種內(nèi)在的生命力，具有一種發(fā)展性，完形心里。幾何形，具有理性的明快。機(jī)械形，冷漠感、缺少人性、工業(yè)機(jī)械美、力量感。自在形，手繪的自由形，個(gè)性的自由，偶發(fā)性，自然、生動、出人意料的新奇感，過程的美。象征的形，形式、意味的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)是人類在造物過程中造型構(gòu)想的表現(xiàn)形式，是生活的藝術(shù)。設(shè)計(jì)的象包括衣食住行，包羅萬象。同時(shí)，也反應(yīng)了一個(gè)民族的精神面貌，構(gòu)成一個(gè)時(shí)代、地域的生活樣式。從傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)當(dāng)找到形的特性和表現(xiàn)語言在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中運(yùn)用。
6．傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)案例分析
重點(diǎn)列舉三大重點(diǎn)案例，從中得到較大啟發(fā)和思維拓展。中國歷代藝術(shù)作品分析鑒賞，國外藝術(shù)作品賞析及設(shè)計(jì)作品賞析與中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的聯(lián)姻和發(fā)展。傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用研究。通過欣賞解析，透徹掌握設(shè)計(jì)案例的特點(diǎn)并加以吸收應(yīng)用。
二、本課程教學(xué)改革的方式和過程
(一)教學(xué)方式的改革一堅(jiān)持以學(xué)生為主體，個(gè)體培養(yǎng)為主的教學(xué)方式
了解了本門課程的大體脈絡(luò)和具體內(nèi)容后。我們可以根據(jù)本課程的具體情況擬定教學(xué)方案了。由于本門課程涉及較多較寬的知識面，有一定的文化深度要求。因此在教學(xué)上要結(jié)合學(xué)生個(gè)人情況采取了分類、分別小范圍、獨(dú)立教學(xué)的方式。在初步的理論講授結(jié)束后。首先在班上重點(diǎn)選擇幾個(gè)不同文化底蘊(yùn)、比較有代表性的的同學(xué)。結(jié)合其綜合素質(zhì)的考慮，以其為主體，讓他們完全自主的從自己的觀點(diǎn)和思想出發(fā)思考并闡述對中西方傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識和看法，同時(shí)擬定一個(gè)議題，此議題將以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)展開對未來自己現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)構(gòu)思和展望，然后以此議題為中心輻射出去，在相同層次和有共同認(rèn)識的同學(xué)中展開聯(lián)合討論和研究，最終組合成一個(gè)有機(jī)團(tuán)隊(duì)。此團(tuán)隊(duì)完全由同層次類別及對此議題有共同研究興趣的學(xué)生組成。這種由學(xué)生找學(xué)生的方式，在共同感興趣的課程議題的前提下，充分保證了學(xué)習(xí)過程的主動性和完全參與性，同時(shí)也對最終的學(xué)習(xí)成效提供了有力保障。由于對傳統(tǒng)和現(xiàn)解和看法的不同，不同層次的同學(xué)提出的觀點(diǎn)和議題將是廣泛和具代表性的，當(dāng)議題形成同類學(xué)生取得共識之后，由老師出面指定針對每一個(gè)同學(xué)的綜合情況確定其在此議題中充當(dāng)?shù)慕巧凸ぷ鞣秶１热缬袑W(xué)生對中國傳統(tǒng)書法有一定的了解和興趣、有學(xué)生對西方傳統(tǒng)古典繪畫有強(qiáng)烈興趣，則可以將其準(zhǔn)確的定位于在課題議題中的位置和未來主攻方向。這樣就可以充分的用其所長，再以其興趣為引導(dǎo)使其在課程議題中看到自身的價(jià)值的同時(shí)發(fā)揮所有的想象力和潛能，為教師下一步實(shí)施教學(xué)和推進(jìn)課程進(jìn)展提供了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。在未來的教學(xué)進(jìn)程中教師可以輕松自如的把握每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度和專業(yè)高度而因材施教，這樣就完全符合了藝術(shù)設(shè)計(jì)課程對學(xué)生個(gè)人能力和個(gè)性創(chuàng)意思維培養(yǎng)的教學(xué)宗旨。
(二)教學(xué)過程的改革——學(xué)生全程發(fā)揮，盡顯個(gè)人風(fēng)采，教師引領(lǐng)方向、畫龍點(diǎn)睛
在進(jìn)一步的教學(xué)過程中，隨著課程教學(xué)的逐步推進(jìn)，在把中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)脈絡(luò)和特征分割細(xì)化、分散整理落實(shí)到不同學(xué)生個(gè)體之后．教師此刻可以逐步將學(xué)生逐個(gè)引入到幾個(gè)不同的中心議題上來，也就是最初不同深度層次的學(xué)生們自己擬定的課程議題。此時(shí)教師必須起到一個(gè)集中、匯總、推陳出新的重要作用。相當(dāng)于每個(gè)學(xué)生在努力的走著自己的路，各自都是平行的行走著，老師現(xiàn)在要在每條路上放置一盞燈，讓他們看見燈光后順著燈光方向并用自己的方法走到一個(gè)新地點(diǎn)。在每個(gè)學(xué)生提出自己新的設(shè)計(jì)觀念或創(chuàng)意之前，教師必須把每個(gè)課題組對中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征和前期基礎(chǔ)性的知識做一次徹底的總結(jié)和評論，當(dāng)然這個(gè)總結(jié)的前提也是在每個(gè)同學(xué)根據(jù)個(gè)人所長闡述了自己對傳統(tǒng)的認(rèn)識和看法以及對未來設(shè)計(jì)中自已會怎樣去運(yùn)用的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，否則就沒有意義，也就是在以學(xué)生的觀念和看法為前提下的總結(jié)性概括。期間還必須與學(xué)生進(jìn)行多次的討論、研究和互動。以求最大限度的發(fā)揮學(xué)生積極主動性和潛力，這點(diǎn)對于未來學(xué)生提出和形成自我個(gè)性的創(chuàng)意觀念和設(shè)計(jì)風(fēng)格是至關(guān)重要的。在整個(gè)教學(xué)過程中。教師的作用就好比是一個(gè)撐船的舵手，不管有多大的風(fēng)浪，航線有多寬廣、多少條。永遠(yuǎn)保持著船的最短行程和正確的航向。至于船上的水手們。完全可以讓他們自由的選擇干活和生活的方式。正是基于對中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)認(rèn)識的巨大差異和廣博的范圍，才能使得一個(gè)班的幾十個(gè)學(xué)生可以根據(jù)個(gè)人能力大小和知識儲備的優(yōu)劣從各自不同的方向去選擇和追求自己想學(xué)到和得到的東西。也才更全面的體現(xiàn)出這樣的教學(xué)方法對于此門課程在教學(xué)上的必要性。
當(dāng)然藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生學(xué)到最實(shí)用的知識、思維創(chuàng)意的方法和動手制作技法，這也是設(shè)計(jì)教學(xué)學(xué)以致用的教學(xué)根本目的。因此在學(xué)生眾多的觀念和看法及思維面前，要求老師也要有一雙雪亮的眼睛和敏銳的洞察力。也就是最終要把學(xué)生引導(dǎo)到思維和創(chuàng)意上來，這也才是教學(xué)的最后目標(biāo)。基于此目的。在最后的辯論中，每一個(gè)同學(xué)都將會提出自己的創(chuàng)意構(gòu)思和個(gè)性想法。然后以此為基礎(chǔ)去設(shè)計(jì)屬于自己那一部分的作品，最終的作業(yè)完成形式將是以中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)為創(chuàng)意基礎(chǔ)，提取諸多不同傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素之后，綜合形成的一個(gè)系列套裝設(shè)計(jì)。而在這個(gè)套裝設(shè)計(jì)的諸多設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，既有每個(gè)學(xué)生各自的單體設(shè)計(jì)案例元素，同時(shí)又有以不同層次的小組為單位的團(tuán)體設(shè)計(jì)項(xiàng)目，這樣就達(dá)到了既鍛煉個(gè)體和又考核團(tuán)隊(duì)合作思維、講究配合，為目標(biāo)的團(tuán)體創(chuàng)意精神的學(xué)習(xí)目的．為將來在社會工作中既保持個(gè)性風(fēng)格又講求團(tuán)隊(duì)合作的設(shè)計(jì)師工作模式的習(xí)慣形成打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)教師也就達(dá)到了完成此門專業(yè)基礎(chǔ)課程所要追求的教學(xué)效果。
(三)課程成績及評定上的教學(xué)改革——注重整體表現(xiàn)，全面綜合評定，做到準(zhǔn)確考核每一個(gè)學(xué)生
作為一門設(shè)計(jì)專業(yè)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程，
通過這樣一種考核方式。我們可以真正的讓學(xué)生理解藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的關(guān)鍵所在，培養(yǎng)的目標(biāo)是什么，也進(jìn)一步說明了設(shè)計(jì)到底應(yīng)該怎樣去做，它應(yīng)該是一種綜合能力的體現(xiàn)，是一種思維創(chuàng)造的表現(xiàn)，而不是僅僅用一張畫面就能說明問題的。
傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)范文3
中原傳統(tǒng)文化群星薈萃，每一個(gè)中原地域均存在著鮮明的文化烙印。從學(xué)派文化來講，中原大地孕育出了諸多開宗立派的歷史人物，如老子的經(jīng)學(xué)、墨子的玄學(xué)等，無一不體現(xiàn)著中原文化學(xué)派的恢弘大氣；從人文建筑而言，大到洛陽龍門石窟，小到南陽著名的磚石畫像，無論造型抑或布局，皆能稱得上精美絕倫。這些或隱性或具象的文化資源，無論哪一節(jié)點(diǎn)運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，均能促使設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)魅力。另外，中原傳統(tǒng)文化資源的涵括性也極強(qiáng)，通過依托其文化脈絡(luò)走向，能夠針對每一個(gè)現(xiàn)代行業(yè)的具體需求，做出設(shè)計(jì)重組，發(fā)揮出中原文化的優(yōu)勢。如在設(shè)計(jì)哲學(xué)層面，能夠?qū)φ绽献印兜赖陆?jīng)》中的無為思想，進(jìn)行“留白”設(shè)計(jì)，以空求滿，以不變應(yīng)萬變，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所推崇、追求的一種藝術(shù)境界；設(shè)計(jì)布局層面，能夠借鑒南陽磚石繪畫的格局安排，做到組織有序。總而言之，對于中原傳統(tǒng)文化的可借鑒之處不勝枚舉，且通過這類傳統(tǒng)的文化物態(tài)，能夠更加形象地將設(shè)計(jì)師本人的設(shè)計(jì)理念表達(dá)給觀者，激發(fā)觀者的內(nèi)心認(rèn)同感，從視覺上引導(dǎo)觀者深層次地了解和體會設(shè)計(jì)的內(nèi)在寓意。
二、中原傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合
中原文化大致能夠劃分為五大文化類別：神龍文化、人文風(fēng)俗文化、豫劇文化、漢字文化、宗教文化。此五類中原傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，可通過以下方式展開：
（一）神龍文化及其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合
現(xiàn)代設(shè)計(jì)中龍圖騰的運(yùn)用十分廣泛，很多設(shè)計(jì)均選取龍圖騰作為畫面裝飾元素。龍圖騰作為中華民族的精神象征，最早發(fā)源于中原周口地區(qū)，直至今日在中原區(qū)域所出土的龍形器皿，仍居全國之首。將神龍文化結(jié)合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，需要注重對龍圖騰的形體把握，而不能盲目地借鑒、融合。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師需對龍的外形進(jìn)行歸納化、藝術(shù)化處理。如可將龍鱗、龍睛、龍爪等部分視作點(diǎn)，將龍身與龍發(fā)及龍須等部分歸納為線。設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)自然界的審美法則，將這些點(diǎn)、線、面進(jìn)行設(shè)計(jì)加工和重新組合，進(jìn)而設(shè)計(jì)出令人耳目一新的龍顏。另外，現(xiàn)代動漫設(shè)計(jì)中，對于神龍形象的設(shè)計(jì)也很豐富，其神龍形象的塑造也是在點(diǎn)、線、面設(shè)計(jì)三要素重組后得出的成果。設(shè)計(jì)師可先從畫面構(gòu)成的視角對中原神龍形象展開設(shè)計(jì)，然后在造型整體結(jié)構(gòu)上，對龍首、龍身、背景做主次分工，把龍?bào)w分解為多個(gè)節(jié)點(diǎn)部分。雖然龍身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化較多，但卻有著明顯的秩序?qū)哟胃校O(shè)計(jì)者可以依據(jù)龍?bào)w形態(tài)建立“設(shè)計(jì)骨格”（“設(shè)計(jì)骨格”指構(gòu)成圖形的骨架和格式），繼而再將造型元素有規(guī)律地放置于骨格中，以達(dá)成很好的整合效果。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中很多設(shè)計(jì)者會刻意減弱龍尾部分的裝飾效果，采用簡潔的回字形設(shè)計(jì)，這是為了弱化龍?bào)w下半部分的視覺沖擊力，以強(qiáng)化龍?bào)w升騰的動勢效果。總而言之，通過神龍圖騰與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，能夠有效提升設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)美感和人文內(nèi)涵。
（二）人文風(fēng)俗文化及其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合
中原地域孕育了諸多歷史名人，如開創(chuàng)道教先河的老子、墨家學(xué)說鼻祖墨子等，更有諸多英雄式人物，如代父從軍的花木蘭、兵家代表人物吳起等，數(shù)不勝數(shù)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)敏銳地捕捉這類歷史人物本身所蘊(yùn)藏的設(shè)計(jì)因子，將不同流派的中原歷史人物，以設(shè)計(jì)視角安排其一一對應(yīng)于現(xiàn)代行業(yè)，并針對不同行業(yè)的設(shè)計(jì)需求，發(fā)散思維，找尋合理的設(shè)計(jì)介入點(diǎn)，展開有效的融合。如為現(xiàn)代司法部門制作宣傳畫冊時(shí)，設(shè)計(jì)師可以選取韓非子這一具有代表性的法家代表人物作為設(shè)計(jì)基點(diǎn)。以“韓非子怒斥秦王”的文化典故展開設(shè)計(jì)，這樣既可形象地表現(xiàn)出司法部門不畏權(quán)貴、嚴(yán)格執(zhí)法的設(shè)計(jì)訴求，又能夠賦予設(shè)計(jì)強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵。需要注意的是，在對中原人文素材展開現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合時(shí)，應(yīng)該杜絕直接選取人物形象表現(xiàn)在設(shè)計(jì)畫面中。因?yàn)橹卑椎谋憩F(xiàn)會降低設(shè)計(jì)的寓意，所以設(shè)計(jì)師應(yīng)另辟蹊徑，以藝術(shù)化的處理，增強(qiáng)畫面的文化層次感。如采取安陽剪紙和朱仙鎮(zhèn)木版年畫鏤空圖案等傳統(tǒng)的中原民俗藝術(shù)方式進(jìn)行表現(xiàn)，這樣不僅在人物素材上同現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了融合，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也會更加貼合傳統(tǒng)的藝術(shù)基準(zhǔn)。
（三）宗教文化及其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合
中原地區(qū)宗教文化的發(fā)展空前，宗教圣地和遺跡眾多，如登封市現(xiàn)存中岳廟、洛陽白馬寺、開封大相國寺等，這些均為中原文化體系的重要組成部分。對于這類文化素材，可鑒之處諸多。如將佛家造像中的蓮花裝飾紋樣、服飾、頂飾等藝術(shù)素材融合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，便相當(dāng)出彩。很多設(shè)計(jì)師熱衷于將佛像的頂飾進(jìn)行截取運(yùn)用在設(shè)計(jì)之中，雖然不能從設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)任何佛像的外在形態(tài)，但是通過設(shè)計(jì)師對于佛像頂飾的肌理保留，觀賞者依然可以明確知曉設(shè)計(jì)師的表達(dá)意圖。另外，中原地域所保存下來的大量寺廟庭院古跡也具有獨(dú)特的特色，現(xiàn)實(shí)中通過藝術(shù)化的設(shè)計(jì)處理，也可直接運(yùn)用于現(xiàn)代動漫設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)范疇。
（四）豫劇文化及其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合
豫劇是我國重要的地方戲劇，歷史悠久，在題材與內(nèi)容上都蘊(yùn)含著濃郁的中原生活文化氣息，具有堅(jiān)實(shí)的民眾基礎(chǔ)。諸如現(xiàn)在人們口中依然津津樂道的古典豫劇人物花木蘭、穆桂英和現(xiàn)代豫劇人物銀環(huán)等，這些豫劇中的中原人物，或臣、或民，但是在性格上均具有中原人的豪爽與忠誠。挖掘豫劇中的文化因素，從豫劇人物臉譜予以著手，進(jìn)行設(shè)計(jì)簡化，或者擇取豫劇人物豐富的造型元素，運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，必將獲得強(qiáng)烈的社會反響。在進(jìn)行豫劇臉譜設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)深刻體會到臉譜中所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)象征元素。如豫劇中趙匡胤的臉譜形象，其眉心盤紅色蛟龍意喻帝皇之象；官吏周倉面門鮮紅，象征“撞擊而死”。設(shè)計(jì)師在將這類臉譜元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中時(shí)，需明確把握好它們的潛在含義，對不同臉譜設(shè)計(jì)施以不同的設(shè)計(jì)色彩表現(xiàn)，以設(shè)計(jì)色彩心理學(xué)為參考，注意色彩調(diào)和層次所能體現(xiàn)出的不同情緒，以此更好地凸顯出設(shè)計(jì)主題的意蘊(yùn)。
（五）漢字文化及其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合
中原地域同漢字的發(fā)展、傳承、演變有著密切的關(guān)聯(lián)：人們熟悉的倉頡造字即發(fā)生在中原地區(qū)；小篆制定者李斯、華夏第一部漢字字典編纂者許慎，均是于中原大地之上完成了各自的文字創(chuàng)新使命；目前仍在頻繁使用的宋體字，即誕生于開封有關(guān)漢字在中原大地上的軼事數(shù)不勝數(shù)。漢字是組成設(shè)計(jì)的重要元素之一，中原作為漢字始源地，其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的作用也顯而易見。目前字體設(shè)計(jì)科目中，僅僅針對宋體字的種類就有幾十種之多，而宋體字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的使用頻率極強(qiáng)，通過宋體字這一現(xiàn)實(shí)媒介，能夠進(jìn)一步促使中原傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交互融合。除了宋體字外，小篆體和甲骨文這兩種中原字體在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的使用也較多，它們被稱為無需藝術(shù)化處理的活素材，既能夠發(fā)揮文字信息傳遞功能的作用，又作為傳統(tǒng)裝飾元素被廣泛地運(yùn)用在了現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中。
三、結(jié)束語
傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)范文4
如何在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入我國傳統(tǒng)藝術(shù)是每一位設(shè)計(jì)師所面臨的重要問題之一。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在注重民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)還應(yīng)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)文化特色，從而更好的融入我國傳統(tǒng)藝術(shù)，在對傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)促進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展。由此可見，就如何在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入我國傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行探討具有十分重要的意義。基于此，筆者結(jié)合自身工作實(shí)踐，提出以下幾點(diǎn)見解。
一、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)
（一）概念
所謂現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，泛指具備專業(yè)性和藝術(shù)性且將視覺作為表現(xiàn)和溝通的方式，并采用多種方式進(jìn)行創(chuàng)造與結(jié)合的文字、符號與圖片，從而表達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人員所要傳達(dá)的信息，并在二度空間范圍之內(nèi)采取形象的方式進(jìn)行輪廓線劃分圖和對這二者界限的描繪。由此可見，平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)出的立體空間感主要結(jié)合圖形視覺的引導(dǎo)而形成的一種幻想的空間，其實(shí)并不是真正意義上的三維空間。
（二）歸類
平面設(shè)計(jì)包括了多方面，主要包括網(wǎng)頁、包裝、dm廣告、海報(bào)、pop廣告、平面媒體廣告、樣本、vi、刊物、書籍等方面的設(shè)計(jì)。搞好現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)注重和諧、對稱、對比、平衡、重心、比例、韻律、重心等方面，并在此基礎(chǔ)上應(yīng)用視覺元素、實(shí)用元素、概念元素、關(guān)系元素，而恰好我國傳統(tǒng)藝術(shù)涵蓋了上述要求各方法。因而在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)首先創(chuàng)新思想與意識，以便于更多的給人心靈震撼和情操洗禮，從而反映出現(xiàn)代人的生活意識與人文意識。在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)盡可能的在傳承與發(fā)展方面產(chǎn)生重大突破，讓人更好的理解和接受并產(chǎn)生聯(lián)想。
二、淺析如何在現(xiàn)代本文由收集整理平面設(shè)計(jì)中融入我國傳統(tǒng)藝術(shù)
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)主要由圖案元素和文字符號組成，因而就分別從圖案和文字藝術(shù)兩個(gè)方面分析如何在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入我國傳統(tǒng)藝術(shù)。
（一）如何在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入我國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入我國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)，這不僅是由于圖案藝術(shù)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的主要內(nèi)容之一，還因?yàn)槠渚哂惺謴?qiáng)烈的民族性和地域性，比如從審美來分析，我國傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的主要文化基礎(chǔ)，也是最能體現(xiàn)具有中國特色的文化藝術(shù)形象。因而在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入我國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)，就必須充分考慮與我國文化與藝術(shù)元素的有機(jī)結(jié)合，尤其是現(xiàn)代設(shè)計(jì)人員更應(yīng)具備廣域的文化視角，不斷的繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)的藝術(shù)與文化遺產(chǎn)，從而更好的吸收精華而獲取創(chuàng)意靈感，確保藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具備藝術(shù)魅力和民族特色。這也是當(dāng)前很多設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)圖案藝術(shù)融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中的重要原因。比如奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)志、象形中國結(jié)等都融入了傳統(tǒng)圖案藝術(shù)，將現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的文化理念有機(jī)結(jié)合形成的藝術(shù)魅力表現(xiàn)得淋漓盡致。又如我國香港的鳳凰衛(wèi)視臺徽，其中就融入了我國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)中的“喜相逢”，其所體現(xiàn)的是厚實(shí)而又凝重的民族文化底蘊(yùn)，尤其是一對鳳鳥相對而望，旋轉(zhuǎn)過程中的翅膀動感而又圓滿和吉祥，寓意著欣欣向榮的美好發(fā)展愿望。這一充滿美好希望的裝飾圖案的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手法。由此可見，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入我國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)，需要我們在掌握好圖案的色彩對比、統(tǒng)一和變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，還應(yīng)注重傳統(tǒng)圖案藝術(shù)中色彩精華的應(yīng)用和進(jìn)行創(chuàng)新，從而體現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的民族風(fēng)格。
（二）如何在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入我國傳統(tǒng)文字藝術(shù)
作為我國傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)文字，其經(jīng)過漫長的發(fā)展而反映了我國不同時(shí)期表現(xiàn)的文化狀況，其時(shí)代特征十分強(qiáng)烈，具有極大的藝術(shù)感染力。文字是具有極強(qiáng)生命力與感染力的主要設(shè)計(jì)元素，在傳遞信息的同時(shí)還具有美化裝飾和傳承文化的功效，因而文字是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中最為常見和應(yīng)用的設(shè)計(jì)創(chuàng)意元素，這也是很多優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品大都以文字創(chuàng)意為形式或?qū)⑽淖之?dāng)做基本創(chuàng)意元素而延伸出圖形。
眾所周知，漢字從象形文字演變而來，因而文字不僅是文字，也是圖形。文字藝術(shù)是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的主要元素，同樣也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之根本。漢字是傳遞信息的媒介，其體現(xiàn)的視覺功能能傳達(dá)主題內(nèi)容。這不僅是由于字形符號的明晰與強(qiáng)烈的視覺效果能確保傳達(dá)信息的標(biāo)識性與即效性，而且具備抒事功能和裝飾功能，因而在應(yīng)用傳統(tǒng)文字藝術(shù)時(shí)應(yīng)采取創(chuàng)意設(shè)計(jì)漢字，對漢字的字型進(jìn)行形象化的二次創(chuàng)造，從而強(qiáng)化文字內(nèi)涵，若對漢字的圖形進(jìn)行創(chuàng)意的設(shè)計(jì)滿足平面設(shè)計(jì)水平，在達(dá)到推廣功能的同時(shí)也在承擔(dān)提升并反映中華民族文化的價(jià)值責(zé)任。我國傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)自古以來就與文字藝術(shù)結(jié)下了深刻的淵源，例如在《清明上河圖》中店鋪所懸掛的招牌，成為廣告設(shè)計(jì)雛形，還有早期的公文告示就是最早的招貼設(shè)計(jì)。比如2010年亞運(yùn)會會徽設(shè)計(jì)以草書字體構(gòu)成申亞城市廣州二字，點(diǎn)線富于動感，不僅傳達(dá)了強(qiáng)烈的現(xiàn)代城市精神、人文精神和亞運(yùn)精神，而且草書流暢飛動的藝術(shù)特征在這里得到了充分的發(fā)揮，使標(biāo)志圖案舒展、自由、活潑、靈動，體現(xiàn)了時(shí)代的節(jié)奏與動感。這件標(biāo)志作品堪稱運(yùn)用漢字書法表現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的成功典范。
結(jié)語
傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)范文5
【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)圖形 “形 ” “意” “神”
標(biāo)志,英文俗稱為:LOGO是一種具有象征意義的大眾傳播符號,以精練的形象表達(dá)特定的涵義,并借助人們的符號識別、聯(lián)想等思維方式,傳達(dá)特定的信息,它是表明事物特征的記號。它以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號為直觀語言,除代表什么、代替什么之外,還具有表達(dá)意義、情感和指令行動等作用。標(biāo)志傳達(dá)信息的功能很強(qiáng),在一定條件下,甚至超過語言文字,因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會的各個(gè)方面。
所謂現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種特殊文字或圖像組成的大眾傳播符號,它符合現(xiàn)代人們的審美趨向,它的基本功能是以圖形傳達(dá)信息,表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量、特點(diǎn)、意義從而作為溝通的媒介。標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程是一個(gè)將創(chuàng)意進(jìn)行視覺化、圖形化、符號化的一個(gè)過程,思維根據(jù)設(shè)計(jì)意象對圖形進(jìn)行選擇、變換、組合、提煉,將圖形進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系、編碼、加工,使之形成特定的符號系統(tǒng)。
“傳統(tǒng)圖形”主要是指:具有鮮明的地域特色和民族特色的、流傳廣泛的傳統(tǒng)圖形,它不僅包括在紙上表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)圖形,也包括傳統(tǒng)器皿,如彩陶、石器、青銅器、漆器、雕刻或具有傳統(tǒng)意義的其它物體形狀及其表面上的紋理和裝飾圖案,還包括民間藝術(shù)的各個(gè)方面,如書法和傳統(tǒng)繪畫等。此外,在他傳統(tǒng)的姐妹藝術(shù),如傳統(tǒng)劇目、民間舞蹈、傳統(tǒng)建筑皮影等藝術(shù)樣式,這些形象一旦作為設(shè)計(jì)元素被應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)之中,仍同樣具有濃郁的傳統(tǒng)意味。
如何結(jié)合我國民族的傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)服務(wù)是值得探討和深究的。中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)合,本文認(rèn)為可從傳統(tǒng)圖形的“形”、“意”、“神”三個(gè)方面來進(jìn)行分析與沿用:
一、“形” 的提取與衍生
“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象形態(tài)與結(jié)構(gòu),即從中國傳統(tǒng)圖形中汲取他的外形組織方法。取其“形”自然不是直接的照抄照搬,而是對傳統(tǒng)造型的再設(shè)計(jì)。這種再設(shè)計(jì)是在理解的基礎(chǔ)上,以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)中的元素加以概括、提煉和應(yīng)用,使傳統(tǒng)圖形不斷延伸、衍變,從而得到自己理想中的圖形;或者在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中把傳統(tǒng)圖形的造型方法與表現(xiàn)形式結(jié)合起來,用以表達(dá)特定的設(shè)計(jì)理念,同時(shí)也體現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的特性,展現(xiàn)自己特有的藝術(shù)規(guī)律。為使標(biāo)志在視覺上富有形式美感,要充分發(fā)揮標(biāo)志獨(dú)特的表現(xiàn)手段。在運(yùn)用現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的審美形式過程中,對傳統(tǒng)圖形中的元素加以概括、提煉和運(yùn)用,使其富有時(shí)代氣息。我們在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)過程中,應(yīng)對形加以重視和靈活運(yùn)用。中國傳統(tǒng)圖形源于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù),他們與現(xiàn)代圖形的造型方式相比各有自己的優(yōu)勢。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形(或稱為正形)的完整性與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系,在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對稱均齊的骨式。如由黑白兩個(gè)魚形紋組成的中國最原始、最基本的吉祥圖形“太極紋”等。
首都精神文明的標(biāo)志是將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代構(gòu)成形式結(jié)合在一起的很好典范。首都精神文明標(biāo)志的基本元素為“天壇祈年殿”和“心”形。“天壇祈年殿”象征首都,“心”形體現(xiàn)精神文明的抽象意義。設(shè)計(jì)師李林運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成形式中“圖底反轉(zhuǎn)”的手法將二者完美的結(jié)合在一起,并在標(biāo)志的最上部進(jìn)行了形式美的處理,使“心”形凹處與“天壇祈年殿”頂部接合得自然而流暢,這樣不僅使得標(biāo)志的內(nèi)涵得到了充分而又準(zhǔn)確直觀的表達(dá),并且也帶來了一種全新的視覺表現(xiàn)效果。
二、“意”的沿用與延伸
意,主要指象征,在中國傳統(tǒng)圖形背面,蘊(yùn)藏了更多更深的吉祥寓意。從古至今,世世代代,人們之所以不厭其煩地反復(fù)描摹著同一個(gè)圖形,不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂忻篮玫膶徝纼r(jià)值,而更重要的是我們看得到的傳統(tǒng)圖形符號的背后,往往蘊(yùn)藏著更深層的象征意義,圖形符號只是這些內(nèi)在涵義借以表達(dá)的外在方式,是“觀念的外化”。這些意義最初源于人們對自然和宗教的崇拜,經(jīng)過時(shí)代的進(jìn)步產(chǎn)生期盼“生命繁衍昌盛,生活富貴安康”等許多吉祥的象征意義,對這種“意”的執(zhí)著追求,才得以使“形”世代相傳。例如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志,就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型,取其“源遠(yuǎn)流長,不息,相輔相成”的寓意來表示聯(lián)通聯(lián)通公司的通信事業(yè)無以窮盡、日久天長。該標(biāo)志造型中的四個(gè)方形象征著四通八達(dá)、事事如意;六個(gè)圓形象征著的路路相同,處處順暢;而標(biāo)志中的10個(gè)空處則有圓圓滿滿和十全十美之意。這種吉祥寓言的應(yīng)用,使圖形的設(shè)計(jì)多了一些文化的氣息,增添了一份親和力。所以,將傳統(tǒng)圖形的“意”,沿用到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中,也是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種特有的方法。
三、“神”的把握與承傳
“神”,即在圖形中把中國文化的精神、氣韻融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中形成一種態(tài)勢,傳遞一種精神。無論是彩陶上稚拙的鳥紋和蛙紋、青銅器上的猙獰的饕餮、還是漢代漆器上飄逸的鳳形,在經(jīng)歷了漫長的歷史的淘洗之后,仍然承現(xiàn)出一種驚人的鮮活的生命力。而這種神韻的傳承來源于中國傳統(tǒng)的造型觀念,即中華民族特有的哲學(xué)理念和審美意識。一種新的民族的傳統(tǒng)造型形式的創(chuàng)造,是需要我們摒棄美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相,進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探索的。我們應(yīng)在深入領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)精神和現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的影響,取其精華,尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn),最終打造出符合新時(shí)代要求的民族審美形式,才能找到真正屬于我們民族的同時(shí)又能夠被國際社會的所認(rèn)可的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。倍受世界關(guān)注的2008年的申奧標(biāo)志可以說是一個(gè)具有代表性的例子,整個(gè)標(biāo)志造型不是對傳統(tǒng)造型的直接借用,而是借用了中國書法有的介于似與不似之間寫意手法,恰如其分地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”動勢和意象,從標(biāo)志的外形看展現(xiàn)了中國特有的風(fēng)采,從意義來說傳達(dá)了標(biāo)志的主題和人們的祝愿,同時(shí)也得到了世界的認(rèn)可。
中國有五千年的歷史文化。傳統(tǒng)圖形是我們先人智慧的結(jié)晶,是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的藝術(shù)源泉,只有傳統(tǒng)才是民族固有的、切實(shí)可行的發(fā)展民族文化的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上發(fā)展我國的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì),使我國的現(xiàn)代標(biāo)志走向世界,是世界認(rèn)識中國的一個(gè)重要橋梁,也使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)擁有顯赫的地位與藝術(shù)價(jià)值。
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傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)范文6
隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展速度迅猛，其主要涵蓋了現(xiàn)代城市規(guī)劃、建筑裝飾、室內(nèi)外裝修以及園林景觀設(shè)計(jì)，主要追求設(shè)計(jì)中為設(shè)計(jì)賦予藝術(shù)性表達(dá)。但是就目前的我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，在融入中國傳統(tǒng)文化方面還存在著一定的問題，主要表現(xiàn)為設(shè)計(jì)追求西方藝術(shù)與國際化，忽略了中國特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性。所以，為實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融入。
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中我國傳統(tǒng)文化元素的融入現(xiàn)狀
從上個(gè)世紀(jì)末開始，中國現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸走入設(shè)計(jì)誤區(qū)，部分設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)過度追求西方文化，部分設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中一味的追求高檔材料的運(yùn)用，忽略了設(shè)計(jì)搭配的重要性。另外，還存在著一部分的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程開始之前并沒有對設(shè)計(jì)進(jìn)行科學(xué)合理的整體規(guī)劃，這些都導(dǎo)致我國傳統(tǒng)文化在實(shí)際中的應(yīng)用較少或者應(yīng)用實(shí)施單一刻板。造成這種現(xiàn)狀的主要原因有以下兩點(diǎn)。其一，外來設(shè)計(jì)理念在中國的盛行甚至后來居上，其主要表現(xiàn)為我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對于中國傳統(tǒng)的環(huán)境風(fēng)水學(xué)以排除迷信的觀念進(jìn)行抵制，以致于我國在設(shè)計(jì)理念方面存在著一定的理論空白。在這樣的情況下，發(fā)展較為完整的外來設(shè)計(jì)理念逐漸在中國設(shè)計(jì)行業(yè)中占領(lǐng)重要地位。正是由于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師對于西方文化的過度追求，以致于我國的傳統(tǒng)建設(shè)特色都逐漸在被忽視的過程中失去光環(huán)。另外，這還導(dǎo)致當(dāng)前的環(huán)境設(shè)計(jì)大都形式相同，失去了我國傳統(tǒng)的地域特征與文化特色。其二，中國傳統(tǒng)特色的環(huán)境作品越來越少，急需被保護(hù)。這主要表現(xiàn)在我國當(dāng)前現(xiàn)存的中國特色傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)思維與案例保存較為完整的地區(qū)大多都集中在偏遠(yuǎn)城鎮(zhèn)或者山區(qū)。例如中國傳統(tǒng)特色明顯的環(huán)境設(shè)計(jì)典范包括存在安徽皖南的宏村，在環(huán)境設(shè)計(jì)以及建筑設(shè)計(jì)方面都具有較為完整的中國傳統(tǒng)特色，但是隨著外來設(shè)計(jì)理念的影響逐漸深入，此類具有中國傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)正在逐漸減少，并且由于現(xiàn)代化建設(shè)與城市的不斷推廣與擴(kuò)張，現(xiàn)代環(huán)境下的這類建筑正在逐漸消失減少。所以，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化的融入以及加強(qiáng)保護(hù)傳統(tǒng)的具有中國文化特色的建筑。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中我國傳統(tǒng)文化元素的實(shí)際融入措施
1.在設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)中國文化進(jìn)行引用與復(fù)制
要實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中的有效融入，設(shè)計(jì)師可以在設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)中國文化進(jìn)行引用與復(fù)制，將中國傳統(tǒng)文化中象征性意義強(qiáng)的視覺形式在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行體現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)在新的載體上進(jìn)行全新的視覺形式創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)符合現(xiàn)代審美的情感塑造。另外還可以在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新，讓相關(guān)文化元素在保留其基本形態(tài)與神韻的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的表現(xiàn)，表達(dá)相關(guān)的民族思想與精神。同時(shí)，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也可以直接對傳統(tǒng)元素進(jìn)行復(fù)制應(yīng)用，將其融入到現(xiàn)代化設(shè)計(jì)載體當(dāng)中，通過現(xiàn)代化的形式對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行有力表達(dá)。
2.在設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)中國文化進(jìn)行優(yōu)化與變異
在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融入的重要手段還包括在設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)中國文化進(jìn)行優(yōu)化與變異。設(shè)計(jì)師可以對中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行深入研究，從中發(fā)現(xiàn)適合現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的美的元素作為實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的素材。之后對相關(guān)素材進(jìn)行現(xiàn)代化的分解、重組，使中國傳統(tǒng)文化元素可以與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)進(jìn)行相互融合，這主要是進(jìn)行傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化西方特色的相互結(jié)合的方式。例如，上海的著名建筑經(jīng)貿(mào)大廈就是通過以上方法實(shí)現(xiàn)的具有中國傳統(tǒng)特色現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)的典型實(shí)例。在設(shè)計(jì)進(jìn)行時(shí)，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的塔型結(jié)構(gòu)進(jìn)行元素分解與創(chuàng)新，將其運(yùn)用到現(xiàn)代化高層建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行塔型結(jié)構(gòu)運(yùn)用時(shí)，沒有對該元素進(jìn)行生搬硬套的形狀放大，其主要是運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)實(shí)現(xiàn)塔型比例與建筑比例的協(xié)同。并且設(shè)計(jì)師主要是以密檐式塔作為建筑設(shè)計(jì)的基本設(shè)計(jì)思維立腳點(diǎn)，對該塔型的輪廓、線條以及精神進(jìn)行深入分析與概括，再通過現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段與設(shè)計(jì)理念進(jìn)行傳統(tǒng)元素的有效表達(dá)。
3.在設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)中國文化進(jìn)行繼承與創(chuàng)新
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中，設(shè)計(jì)師可以在設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)中國文化進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，將中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代化的審美觀念的現(xiàn)代化的建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行相互融合。在進(jìn)行相關(guān)建筑設(shè)計(jì)時(shí)，利用文化傳承進(jìn)行傳統(tǒng)建筑特征表達(dá)的同時(shí)又以創(chuàng)新精神實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建筑風(fēng)格的表達(dá)。例如，蘇州博物館的建設(shè)就是實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新兩相結(jié)合的重要成功設(shè)計(jì)案例。在進(jìn)行該建筑設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師首先對中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與人文精神進(jìn)行深入分析，并以此作為設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，然后采取現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念采用現(xiàn)代化的建筑材料進(jìn)行傳統(tǒng)文化的表達(dá)。在進(jìn)行博物館外觀設(shè)計(jì)時(shí)，將其以傳統(tǒng)建筑的形式進(jìn)行表達(dá)，使其在所處的蘇州古建筑群落中不至于格格不入，實(shí)現(xiàn)該地區(qū)環(huán)境的建筑設(shè)計(jì)整體性。而博物館的內(nèi)部構(gòu)造與設(shè)計(jì)有充分發(fā)揮了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用科技感與現(xiàn)代感十足的多種幾何圖形來進(jìn)行造型設(shè)計(jì)。博物館內(nèi)的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)元素與館外的中國傳統(tǒng)造型元素的兩兩結(jié)合，在表達(dá)公國傳統(tǒng)文化的同時(shí)符合現(xiàn)代人們的審美觀念，有效的實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)文化的繼承以及創(chuàng)新。
4.在設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)中國文化進(jìn)行隱喻與創(chuàng)新
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，隱喻手法的應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵表達(dá)的重要手段。其主要是通過環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中所包含的元素與形式來對環(huán)境之外的精神進(jìn)行隱晦表達(dá)。對于中國傳統(tǒng)文化精神來說，其主要是對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、價(jià)值以及寓意的表達(dá)。將具有民族的特色的圖案、擺設(shè)以及風(fēng)格融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，都是實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵表達(dá)的重要手段。利用創(chuàng)新思維來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的隱喻表達(dá)，主要是對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品同時(shí)兼具現(xiàn)代化與中國化的特點(diǎn)。另外，根據(jù)設(shè)計(jì)所處的環(huán)境還應(yīng)當(dāng)包含相關(guān)區(qū)域的區(qū)域文化特征。例如，孔子研究院的設(shè)計(jì)就是在設(shè)計(jì)中對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了隱喻與創(chuàng)新。在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師主要是將中國傳統(tǒng)書院引入到建筑規(guī)劃當(dāng)中，使其具有古典建筑的精巧構(gòu)局。設(shè)計(jì)師在建筑的左右兩邊分別設(shè)置了座山與案山的象征形態(tài)，并根據(jù)中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)進(jìn)行引水渠與小河的添加，體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化觀念，從風(fēng)水學(xué)上為該建筑提供了極佳的風(fēng)水地理位置，是傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)。在該建筑群落的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用多種傳統(tǒng)的建筑文化元素作為設(shè)計(jì)支撐，靈活運(yùn)用隱喻手法，將傳統(tǒng)的文化元素利用現(xiàn)代美學(xué)觀念進(jìn)行充分提煉與變異，實(shí)現(xiàn)隱喻下的中華傳統(tǒng)文化的有效表達(dá)。
三、結(jié)束語
