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哲學人生的價值范文1

關鍵詞：經濟學意義人上的生命價值；哲學意義上人的生命價值；人的生命價值評估；健康與安全管制效益

中圖分類號：F014.1文獻標識碼：A文章編號：1000-176X（2011）04-0012-05

一、引 言

現代社會，涉及公共衛生健康與公共安全的危機事件頻頻發生，各國政府無不增加財政投入加強對公共衛生健康與公共安全等公共事務的管制，以減少人員傷亡，保護人的生命安全，維護人的生命價值。在倡導科學發展觀、以人為本的當今中國，涉及人的生命安全的各種工傷、死亡發生時，如何賠償，賠償多少，如何全面準確闡釋人的生命價值，從而科學評估政府對公共衛生健康與公共安全等社會公共事務管制政策效益，衡量政府健康和安全管制目標的實現程度，是政府健康與安全管制理論研究中必須解決的一個課題。實踐中，在評估政府健康與安全管制政策效益時，由于管制經濟學在研究生命價值時，往往忽略了哲學意義上人的人道價值、精神價值等，單純強調經濟學意義上人的生命價值，因而無法全面準確把握人的生命價值內涵，難以形成合理的政府健康與安全管制政策效益評價，導致政府財政資金在健康與安全管制領域的配置失當，政府健康與安全管制政策的失靈，涉及公共衛生健康與公共安全的危機事件仍然屢屢發生。對人的生命價值內涵的不同理解，測算出的人的生命價值也不同，從而對政府健康與安全管制政策效益也不能做出全面準確的評價。本研究主要試圖從哲學本源上探尋人的生命價值內涵并將其與經濟學意義上人的生命價值做出比較，從哲學角度吸取有價值的理念，豐富經濟學意義人的生命價值意蘊，準確全面闡釋人的生命價值，從而為有效評估政府健康與安全管制政策效益，衡量政府健康和安全管制目標的實現程度提供理論基礎。

二、經濟學意義上人的生命價值文獻綜述

經濟學意義上人的生命價值，往往與貨幣相聯系用貨幣來衡量，指的是作為個體人的生命的經濟價值，最樸素的理解就是一條人命值多少錢。在人的生命價值的實際估計方法中，生命價值指的是一個統計學意義上“平均人”的生命的價值［1］，而不是一個具體的確定的人的生命價值。因對人的生命價值認識角度不同，經濟學領域對人的生命價值理解差異較大。如西方早期的經濟學家配第認為人的生命價值就是人的勞動能力的形成與維持需要花費成本［2］；Engel認為人的生命的經濟價值就是人的價值，它由人的成本價值與人的投資價值兩部分構成［3］；Farr認為人的生命的經濟價值就是人的資本價值，即人的未來凈收入的現值［4］；Wittisten認為人的生命的經濟價值就是人的勞動能力的形成與維持需要花費成本與人的未來收入現值之和［5］?？梢钥闯觯鞣皆缙诘慕洕鷮W家都混淆了人的生命價值、人的價值與人的勞動能力價值，認為人的生命價值等同于人的價值或人的勞動力價值，實際研究的是人的價值或人的能力的經濟價值，而不是經濟學意義完整的人的生命價值。近代西方經濟學家對人的生命價值也有不同的理解，也試圖用其他可直接衡量的指標替代人的生命價值評估，如侯伯納用人壽保險的價格［6］；明塞爾用人力資本存量［7］；Grammond和Bogart用死亡和傷殘所帶來的直接與間接經濟損失［8-9］。他們將人的生命價值等同于人創造財富的能力，對人的生命定價實質就是對人創造財富的能力定價。由于沒有準確把握人的生命價值內涵，所以也就沒有準確全面闡釋人的生命價值意蘊。

國內對人的生命的經濟價值的理解也存在較大的差異。王亮認為，人的生命的經濟價值就是，在不同的行業人所創造的經濟價值，其中又有三個層次：“第一個層次的含義為，人在其一生中通過合法手段為自己及其家屬所獲得的全部收入和財富；第二層含義是指，一個人一生為自己和社會所創造的全部收入和財富，也就是一個人的自我經濟價值與社會經濟價值之和；第三個層次的概念是最寬泛的，即認為人的價值不僅包含一個人生前為自己和社會所創造的全部收入和財富，而且還應包括其身后所創造的收入和財富”［10］。陸玉梅認為，人的生命的經濟價值就是其所創造的經濟價值+因工死亡職工少創造的個人收入+生前培訓所投入的費用［11］。卓志用工作損失價值、賠償費、部分培養費三者之和來衡量人的生命的經濟價值［12］。國內學者對人的生命的經濟價值的理解，實際是將人的生命的經濟價值等同于人的能力，或等同于勞動力價值或等同于人的人力資本?？梢钥闯?，這些對人的生命的經濟價值的理解實際上是不全面的，都沒有全面準確揭示人的生命價值真諦，因而對于同一個人的生命價值的評估也會得出完全不同的結論。如果按照這樣的思維理解人的生命價值，試問一個剛出生沒有勞動能力的嬰兒、殘疾人、精神障礙者或喪失勞動能力老年人，他沒有勞動能力，沒有人力資本，不能創造任何經濟價值，難道就沒有生命價值嗎？對其造成傷害、傷殘或意外的人身傷亡就可以免責不賠償或減少賠償嗎？顯然，這種低估人的生命價值的態度與行為是違背社會良知與人類的道德底線，有漠視人的生命之嫌，在法理上也是缺乏依據的。當前，經濟學領域對人的生命的經濟價值普遍接受的是Schelling的觀點，即認為就是社會為避免或降低某種死亡或風險時所意愿付出的成本［13］。這種觀點實際上假設，人的生命的經濟價值是隨著生命危險概率的增加，呈現一種線性遞增的關系。Schelling所說的人的生命價值，只能是在一定的風險概率條件下，個體所索要的價格，而并非真實意義人的生命的經濟價值。

經濟學中的不同應用領域，從不同的角度對人的生命的經濟價值可以有不同的理解，這些理解都有自己特定的根據，因而都有一定的現實合理性。為了分析某一特定的問題而側重于人的生命價值的某一方面理解是無可厚非的。但是，如果對人的生命的經濟價值某一方面的理解上升到惟一的、絕對的地步，用于指導政策實踐，那就是錯誤的。政府健康與安全管制的終級目標是實現人的生命價值，保障人的生命安全與幸福，促進人的生存和發展。所以，在評價政府健康與安全管制政策效益時，從理論上需要對人的生命價值做出完整的解析。人的生命價值除了經濟價值外，還有其他層面的深刻意蘊。人的生命價值有多個維度，人的生命的經濟價值并不是人的生命價值的全部。如果用人的生命的經濟價值取代人的生命價值，則是矮化、低估了人的生命價值，是與以人為本的理念相違背的，顯然是站不住腳的。就人的生命的經濟價值而言，單純人的勞動能力或人力資本水平或創造的收入與財富也并不是人的生命的經濟價值的全部。衡量政府健康與安全管制政策效益主要就是衡量這些政策多大程度上實現并保障了人的生命價值，僅僅衡量人的生命的經濟價值，并不能對政府健康與安全管制政策效益做出科學全面的評估。人的生命只有一次，具有不可逆轉性，人的生命是生命價值的載體，也是人的一切權利的載體，人的生命終止了，人的生命價值、人的權利也就無從談起。從倫理的角度看，人的生命是無價的。由于生命不同于實物資產，不存在交易市場，也就沒有生命價格。這就造成了在評價政府健康與安全管制效益時評估人的生命的經濟價值的難度，但至少知道有眾多因素影響人的生命的經濟價值。例如，社會經濟發展水平與階段、政府的公共治理、人所受的教育程度、人力資本水平、環境質量、個體的年齡、性別、身體狀況、收入、遺產及所從事的行業等等都可能在發展的過程中直接或間接地對人的生命的經濟價值水平產生影響，而這些因素對人的生命的經濟價值的影響是以人的生命存在延續為前提的。所以，人力資本水平或勞動力并不是影響或決定人的生命的經濟價值的惟一因素。要全面合理評估人的生命價值，從而科學全面地評估政府健康與安全管制效益，理論上首先要從本源上探索人的生命價值意蘊并厘清其與人的生命的經濟價值之間的關系，并從哲學角度吸取有價值的理念，豐富經濟學意義上人的生命價值意蘊。

三、哲學意義上人的生命價值意蘊

按照不同的分類標準，哲學意義上人的生命價值有多層含義，出于研究的需要，沒有必要羅列出其所有的價值，基于健康與安全管制效益評價，哲學意義上人的生命價值至少應該包括以下含義：

1.人的生命價值是人的生命的效用價值與人的生命的人道價值的統一

如果按照馬克恩主義價值觀，從主體、客體及它們之間的相互關系來界定人的生命價值，很自然會將人的生命價值表述為，人的生命價值就是以人的生命作為客體為滿足自己、他人與社會而被自己、他人與社會需要的有用性。這種表述揭示的僅僅是人的生命的效用價值，即人的生命作為手段、工具的價值。事實上，人不僅是手段，人還是目的，人應當是手段和目的的統一體。一切價值都是相對于人而言的，人不管是手段還是目的，其前提必須是人的生命存在，人的生命能夠維持延續。所以，人的生命價值除了生命的效用價值外，還應包括人的生命存在的本體論意義上的價值，即人道價值［14］。所謂人的生命的人道價值，也稱人的生命的人格價值或人的生命的存在價值［15］，它指的是人的生命存在即人活著，人就具有作為人的尊嚴和權利，是人的生命價值的一種形式。對于一般的對象來說其存在與否，同其是否有價值是兩回事?？陀^存在著的東西，對人來說未必都是有價值的。但就人而言，他的生命存在本身就是有價值的，因為所有的價值關系都是以人的生命存在為前提建立起來的，人的生命存在是一切價值關系存在的基礎與前提，所以人的生命的人道價值是不證自明的。人的生命的效用價值強調的是某一生命個體對自己、他人和社會的有用性，產生效用價值的基礎首先必須是有人的生命存在。一個事物有無價值及價值的大小都是相對于人來說的。人的生命存在是價值產生的載體，有了人的生命存在，才談得上主體與客體，談得上某一生命對自己、他人和社會的意義或有用性。一般而言，個人的生命活動對自己、他人與社會的貢獻越大，人的生命作為客體對滿足自己、他人與社會的需要程度越強，人的生命的效用價值越大。只要人的生命存在，即使人的生命的效用價值為零，但人的生命的人道價值也始終存在。也就是說，就人的生命的人道價值而言，不管其體格是否健全，身體器官是否完整，即使他沒有任何能力為社會、他人與自己創造財富，只要他活著，他的生命存在，他就具有作為人的尊嚴和權利，生命的人道價值就一直存在［16］。人的生命的人道價值強調，人不分民族、國籍、貧富、貴賤、受教育程度、身體狀況、社會貢獻的大小等都應享有同等的尊嚴與權利。因此，盡管人的生命的效用價值不同，但人的生命的人道價值是等價的、平等的、沒有差異的，是無法用貨幣衡量的。正是由于人的生命的人道價值存在，才使人與人之間的生命是等價的。所以，人的生命的人道價值是人的生命的效用價值產生的基礎，人的生命價值是人的生命的效用價值與人的生命的人道價值相統一。

2.人的生命的效用價值是人的生命社會價值與自我價值，物質價值與精神價值的統一

人的生命的效用價值就是一個人的生命對于作為主體的自身需要和作為主體的社會需要的滿足。根據主體的不同，人的生命的效用價值可以分為生命的自我價值和生命的社會價值，完整意義上人的生命的效用價值應是人的生命的自我價值和生命的社會價值的統一。所謂生命的自我價值是指生命活動對自身的存在與發展的滿足，是個體的生命活動對自己的生存和發展所具有的價值。人的生命的社會價值是指生命存在對他人和社會的存在和發展的滿足，是個體的生命活動對他人、社會所具有的貢獻。一個人對社會的貢獻越大，其生命的價值也就越大。就生命的自我價值而言，人的生命活動越能滿足其自身的各種需要，其自我價值就越大。人的生命的自我價值，受到人的生命長短制約，但人的生命的社會價值不受個人生命長短所限制，它既包括個人生命存續期所做的貢獻，也包括死后其生前的成就、貢獻和對社會的影響。有些英年早逝的科學家、思想家、發明家，盡管其生命的自我價值短，但其對后世的貢獻與影響是不可估量的，因而其生命的社會價值是巨大的。在價值形態上，人的生命的效用價值又具有物質價值和精神價值兩種形式。對任何人而言，這些價值都是客觀存在的，這些價值在不同的人身上體現是不同的。一個人活著，即使喪失勞動能力不能自食其力，不能為自己與社會創造任何財富，即使他活著是一種痛苦，感覺生不如死，但他活著對家人、朋友可以起到精神慰藉、寄托的作用或起到一種凝聚作用，盡管其生命效用價值中不存在物質價值與自我價值，但生命的精神價值與社會價值卻依然存在。

四、哲學意義上人的生命價值與經濟學意義上人的生命價值比較及其意義

哲學意義上人的生命價值與經濟學意義上人的生命價值不完全等同，但還是有一些相通之處?；谡】蹬c安全管制政策效益評價研究的需要，可以將二者之間的眾多相同與相異之處，做一些比較。

首先，哲學意義上人的生命價值包括了經濟學意義上人的生命價值，經濟學意義上人的生命價值相當于哲學意義上人的生命的效用價值，但這只是哲學意義中人的生命效用價值中的可近似計量的那部分貨幣價值或物質價值如自我經濟價值與社會經濟價值，所以，哲學意義上人的生命的效用價值與經濟學意義上人的生命價值二者并不完全對等。

其次，在人的生命價值中，人道價值是基礎，效用價值是人道價值的延伸。也就是說，從人道價值看，人的生命是無價的，或者說人與人之間都是一樣的，無貴賤之分；但從效用價值看，人與人之間是有量的差別，即在前者基礎上呈現出量的差異。

再次，對于生命價值中的人道價值，它是屬性變量，而經濟學意義上人的生命價值是一個數值變量，二者完全是不同類的兩個變量。管制經濟學要對人的生命的人道價值進行直接量化分析確實困難。由于難以用貨幣直接計量或無法定量分析，在經濟學意義上人的生命價值研究中完全將它忽略了，對人的生命價值評估，幾乎是將人的生命視同“自然物”一樣來對它定價。哲學意義中“人的生命無價”，某種程度上是基于人的生命的人道價值而言的。人只要活著，他就有做人的尊嚴與權利，就要求其體面、有尊嚴地活下去，要求享有人的一切自然權利。

另外，對于人的生命的效用價值中的精神價值，或自我價值與社會價值中的非經濟價值，無論是在已有的人的生命的經濟價值概念，還是在其評估方法中，經濟學意義上人的生命價值都沒有完全反映出來，但這些非經濟意義價值又確實存在，對某一特定的人來說它又是有意義的。

最后，在不同領域中，強調人道價值和效用價值的側重點是不同的。但是，從人類文明發展史或趨勢來看，人道價值將不斷凸現，而效用價值將不斷淡化，但這只是人們的理想，它只能作為人類的一個追求，至少現在及能預見到的未來是如此。

在哲學意義上人的生命價值多個維度中，并不是人的生命的各種價值都可以評估，只有人的生命的效用價值中的經濟價值可以評估，但人的生命尊嚴、生命權利是無價的，無法用貨幣衡量的。人的生命的人道價值無法用貨幣衡量，在評估與對待人的生命價值時，并不能因此而否認或忽略人的人道價值；在追求經濟增長與發展過程中，并不意味著就可奉行物質至上，片面追求經濟效益，隨意踐踏人的生命尊嚴、冷漠生命、甚至對人任意殺戮。相反，正是由于人的生命具有人道價值，才使人的生命價值具有權利至上性，人的生命權成為人權的最高體現［16］，人生而平等成為一種普世價值觀。將人的生命的經濟價值等同于人的生命的全部價值或將人的價值等同于人的生命的經濟價值，都是缺乏理論依據的?，F實中，人們往往注重人的生命效用價值中的物質價值，卻忽視人的生命的精神價值，有時過分強調人的生命的社會價值，一味要求人對社會作貢獻，而對人的生命的自我價值卻避而不談，這實質是純粹將人的生命視作一種工具，這種對待人的生命的非科學態度是現代文明社會所不允許的。現代文明社會要求將人當“人”看待，重視人的生命，善待人的生命，而不是將人僅僅當作工具，更不能將人的生命當作服務于某種利益或犧牲他人的生命去維護部分人生命的工具。如何對待人的生命，現代文明社會存在一種基本的生命倫理觀，即人的生命不同于其他生物的生命，任何生命個體都以自身為目的，而不是他人、社會或其它事物的工具；人對其生命只有自己才有決定與支配的權利。在人的生命價值的理論研究及政府健康與安全管制政策實踐中，任何將人的生命的效用價值割裂開來，只片面強調人的生命的效用價值中的自我價值或社會價值，或只注重人的生命效用價值中的物質價值而忽視其精神價值，并不是對待人的生命價值應有的科學態度，也沒有體現出對人的生命的尊重與敬畏。所以，在政府健康與管制政策效益評價研究中，要認同經濟意義人的生命價值與哲學意義人的生命價值都是一種客觀存在，尊重生命、以人的生命為本，強調生命的人道價值與精神價值，結合哲學意義人的生命價值意蘊，豐富經濟學意義人的生命價值內涵，將二者結合起來才能準確全面闡釋人的生命價值，從而科學全面合理評估政府健康與安全管制政策效益，衡量政府健康和安全管制目標的實現程度。

參考文獻：

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Comparative Study of Life Value of Human

Beings in Economics And Philosophy

――Based on Evaluation of Health and Security Regulation Efficiency

HuangWan-huaChengQi-zhi

（School of Economics，Zhongnan University of Economics and Law，China 430073）

哲學人生的價值范文2

關鍵詞：高職哲學；人文精神；教化功能；影響作用

目前，我國高等職業院校普遍面臨著學生的就業壓力和社會對人才專業技能要求較高的嚴峻挑戰，于是，紛紛加大了對學生專業知識技能的培養力度。然而，一些高校對哲學教育在學生人文素質、人文精神塑造過程中的作用和熏陶教化功能沒有引起足夠的重視。高職哲學人文精神教育在高職教育體系中的地位及對高職學生成為優秀人才的作用，大致可以概括為以下幾點：

哲學人文精神具有教化功能哲學是一種人文精神的熏陶教育，既包含對科學知識的探索追求和思維能力的培養，即獲得科學知識和探索未知世界的世界觀和方法論，推動學生探索和思考已有知識和未知世界；又包含對學生的個性、人格及人文素質修養方面的教化功能，即擔負對學生的信仰和未來人生道路提供理性的認知和正確選擇的雙重任務。哲學人文精神的教化功能在高職校園文化中處于引領地位，滲透在學校思想文化工作的各個方面，屬于校園文化的一部分，但又不等同于一般意義上的校園文化，它既是高職院校精神文明建設的主渠道和主陣地，也是高職校園文化的主流思想和時代精神的主旋律。高職哲學人文精神的教化功能在校園文化中的主導作用和潛移默化的作用是一般意義上的校園文化所不能替代的。在將學生的人文素質和科技知識相融合的培養模式中，加強哲學人文精神的教化功能，能夠促使高等教育由培養單一書生型專才向培養綜合素質型通才轉變。

哲學人文精神是人生的精神支柱哲學是關于自然、社會、思維領域一般規律的科學，涉及人類社會的政治、經濟、科技、文化等領域，這就決定了哲學所承載的人文精神博大精深，積淀了豐富深厚的科學文化，必然能夠給予正在接受哲學人文精神熏陶教育的大學生以思維活動的思辨性，使他們能夠理性地認知世界，確立正確的人生觀、價值觀，在面對紛繁復雜的社會時，能夠具有正確的價值取向，并作出正確的價值判斷，自覺地樹立正確的人生精神支柱。哲學人文精神教育對促進學生人性日趨美好、人格不斷完善、品質日漸崇高、眼界愈加開闊、全面拓展學生的思維、提高學生的綜合素質等方面具有不可替代的作用。哲學人文精神能夠培養學生在挫折面前達觀的處世態度和堅忍不拔的毅力，以及歪風邪氣吹不倒、艱難險阻壓不垮的積極向上的健康心理素質。由此，我們可以推斷，哲學人文精神教育在培養學生樹立良好的學風、校風，營造良好的校園環境，建設社會主義新時期先進的校園文化等方面也具有不可估量的積極作用。

哲學人文精神是科學的思維方法哲學是一種世界觀，是一種方法論，是一種境界。這就決定了哲學人文精神熏陶教育是解放學生思想，提升學生思維能力及認識世界，改造世界能力的利器。它能夠使學生破除陳舊的思維定勢，激發其創新思想和創造能力，弘揚學生的主體精神，樹立正確的價值取向。哲學人文精神能夠大氣磅礴地引導學生，在思維方式的活躍性、思想理念的前瞻性上喚起學生對社會人生乃至整個物質世界發展趨勢的憂患意識。除此之外，還能夠使學生警醒和反思人與人、人與社會、人與自然相處中的行為是否恰當，關系是否和諧。當以人為本、全面協調可持續發展的科學發展觀已成為我們這個時代哲學精神價值的體現和認識世界、改造世界的科學方法時，依然要求學生在崇尚科學，追求真理的過程中不斷解放思想，實事求是，與時俱進，開拓創新，讓學生立足現實，放眼未來。要求他們遇事客觀理性，不盲從，不輕率，不浮躁，不走極端，不急于求成，要正確處理人與人、人與社會、人與自然的關系。通過哲學人文精神教育讓學生正確把握自己的人生道路，腳踏實地地對現實社會作出正確的思維判斷和價值選擇。讓學生能夠用哲學的辯證思維觀察現實社會和未來人生，并對未來社會和人生作出前瞻性的科學決斷。同時，通過智慧的哲學思維和哲學所涵蓋的政治、經濟、科技、文化等正確把握時代脈搏，體現時代精神。

哲學人生的價值范文3

1993年8月，英國愛丁堡世界醫學教育高峰會議提出21世紀所期望的醫生既要精通醫學技術，又要具有仁愛精神。2001年國際醫學教育專門委員會制定的《全球醫學教育最低基本要求》也明確指出“敬業精神和倫理行為是醫療實踐的核心”。2009年11月，在我國召開的“醫學發展高峰論壇”上，醫學科學與人文的整合成為達成共識的主要內容之一。在醫學已發展到生物—心理—社會醫學階段的今天，醫學人文精神已成為醫學教育本身不可或缺的重要組成部分。對于智商高、專業強的七年制醫學生醫學人文精神的培養更是刻不容緩，因為醫學人文精神的缺失成就不了高層次的醫學人才。為了加強七年制醫學生醫學人文精神的培養，除了對其進行醫學人文學科諸如醫學哲學、醫學倫理學、醫學心理學、醫學法學、醫學社會學等的教育外，屬于人文學科的英語教育在施行醫學人文精神培養方面具有其他學科無可比擬的重要性。本文旨從醫學人文精神的視角出發，探討醫學七年制公共英語課程設置改革的設想。

二、醫學人文精神的內涵

中國醫學科學院院長、中國協和醫科大學校長劉德培先生認為：“醫學按其使命來說，就是對人從生到死的全過程的關愛和尊重……把關愛和尊重人的理念和意識付諸于行動。這是醫學人文精神最直接、最生動的體現……弘揚醫學人文精神，我們的意思是說，不僅要治病，而且要關愛和尊重病人；不僅要關愛和尊重病人，而且要關愛和尊重作為病人的人；不僅要關愛和尊重作為個體的人，而且要關愛和尊重作為人類存在的人即人類本身?！睆膭⒌屡嘞壬鷮︶t學使命和醫學人文精神的詮釋中我們可以知道：醫學人文精神的內涵和核心即是關愛和尊重。這與中國傳統醫學倫理思想中的“醫乃仁術”“大醫精誠”以及西方著名的“希波克拉底誓言”中的“醫學不分男女、不分貴賤，要為患者的幸福著想”所包含的是同樣的內涵。如何在醫學七年制公共英語教學中教育學生懂得關愛和尊重人以及怎樣去實現這種關愛和尊重是教學改革亟待解決的新問題。

三、醫學七年制公共英語課程設置改革設想

醫學人文精神視角下的醫學七年制公共英語課程設置改革應該致力于發展醫學生的人文素質，即關愛和尊重人的理念和意識。因此，公共英語課程設置必須富有人文性。為改變傳統傾向于技能訓練的“精讀+聽力”的工具性課程設置模式，滿足七年制醫學生醫學人文精神培養的需要，根據七年制醫學生入學時英語基礎普遍較好的特點，醫學七年制一、二年級的公共英語課程設置可以借鑒一些英語專業課程設置的思路，改革為“綜合英語+人文修養類課程”的模式，即每個學期均開設《綜合英語》和一門人文修養類課程。筆者認為，起點高、文理科基礎寬厚的七年制醫學生比五年制醫學生和研究生更有可能接受這些專業化的課程。這樣的課程設置不僅可以激發七年制醫學生的學習熱情，不會讓學生感到“英語教學或是流于形式、行同虛設或是陷于停頓、放任自流”，更可以把關愛和尊重人的理念和意識融入英語教學中，培養其醫學人文精神。《綜合英語》已得到教師和研究者們足夠的重視，本文不再展開論述。本文的課程設置改革重點分析側重文學文化內容的“人文修養類課程”。這類課程是公共英語教學回歸大學教育之道，提高七年制醫學生醫學人文素養，實現“高層次”目標的最好途徑。根據循序漸進、由淺入深的原則，“人文修養類課程”可依次開設《英語國家社會與文化入門》《英語影視賞析》和《英語文學作品賞析》。

第一學期開設《英語國家社會與文化入門》。該課程介紹英、美、加拿大、澳大利亞、新西蘭等主要英語國家的社會與文化背景，讓七年制醫學生了解這些國家的地理、歷史、政治、經濟、社會生活和文化傳統等方面的基本知識，增強他們對英語國家文化的理解力、辨別力和批判力，培養他們的文化意識和跨文化交際意識。

第二學期開設《英語影視賞析》。影視作品因其直觀性、藝術性、趣味性、刺激性以及明星效應而成為眾多大學生喜歡而且容易接受的一種教學材料。更重要的是，其本身蘊含著豐富的文化背景知識和人文精神，展示人的世界觀、人生觀和價值觀，歌頌人性本善，批判人性丑惡，不失為對七年制醫學生進行醫學人文精神培養的絕佳材料。

第三、第四學期開設《英語文學作品賞析》。文學作品來源于生活，又高于生活；反映人生百味和跌宕起伏；叩問人的生存意義、人的價值和人的尊嚴；折射人生哲學；揭示人與自然、人與社會、人與自身之間的關系；通過創造不同的藝術形象頌揚美、善、愛，批判丑、惡、冷漠。因此，任何文學作品都具有某種程度的教育價值，即對人精神上的某種啟示。筆者認為文學作品的教育價值包括生活教育價值，即豐富、充實、改進學生生活的經驗，并激發其生活向上的勇氣和對美好生活的向往；社會教育價值，即使學生在作品中體驗到各種社會行為；情感教育價值，即增進學生關愛生命、敬畏生命、尊重生命的情感。文學作品的教育價值正是醫學人文精神培養所需要的。因此，醫學七年制公共英語課程中開設英美文學課程有利于啟迪七年制醫學生的心智，培養高尚的道德情操、鍛造健全的心理素質、塑造完美人格，讓自我感覺非常好的他們學會放下身段，正視自我，關愛他人，尊重他人。由于文學作品對七年制醫學生醫學人文精神的教益優勢明顯，故《英語文學作品賞析》課程開設兩個學期。

四、結語

醫學職業的崇高性決定了醫學生必須是一個充滿愛心的人、學會尊重、懂得關愛的人、具有人文精神的人。以“德、智、體全面發展的醫學高層次專門人才”為培養目標的七年制醫學生更應該是實踐醫學人文精神的典范。外語作為人文學科，具備培養醫學人文精神的條件和內涵。因此，從醫學人文精神培養的角度改革醫學七年制公共英語的課程設置，第一，可以提高七年制醫學生的英語學習主觀能動性，使他們的英語語言綜合技能得到更快、更高層次的提升；第二，可以使他們獲得較廣泛的人文、社會科學知識，拓寬他們的人文視野和思想疆域，這樣他們日后成功的可能性會更大；第三，可以幫助他們養成完美的人文人格，使他們在未來的醫學實踐中不僅醫術高明，而且能具備關愛和尊重人的人文精神，成為真正的醫學大家。

參考文獻：

[1]劉德培，陸莉娜.必須全方位多層次地弘揚醫學人文精神[J].醫學與哲學，2003，（3）：5.

哲學人生的價值范文4

【關鍵詞】醫學生；哲學；人文精神

隨著醫學科技的飛速發展，醫療技術的現代化為人類的健康和社會的和諧發展帶來了積極的效益。醫學院校承擔著培養新世紀醫學人才的光榮任務，科學的深入探究進一步促進了醫學科學的發展，而且出現了一批與醫學相關的學科，進一步拓展了醫學的研究領域。但隨之也出現了科技發展所帶來的錯綜問題，例如醫學教育的知識化、技術化和工具化使醫學生缺乏了應有的人文修養，醫學教育缺少了人性化、人本化和人性化；醫學生哲學素養差、人文精神缺失、職業道德水平低。而真正的醫學人才除了需要有精湛的技術，更需要富有哲學素養和人文精神。瑞士學者帕拉塞爾蘇斯（Paracelsus）認為“探求自然界現象的唯一之道為哲學，醫者而不知哲學者，實由旁門潛入而殺人，乃與盜賊無異?！币虼耍鳛獒t學院校，必須重視和提高醫學生的哲學素養和人文精神，從而培養出德才兼備的醫學人才。

一、醫學的發展離不開哲學智慧

隨著人類疾病譜、致死病因不斷的轉變，醫學及其相關科學也在不斷發展和進步，但面對當前醫療發展中不斷出現的突出問題，例如醫療費增長過速、醫患關系緊張、醫療糾紛顯著等，哲學智慧和人文精神就顯得尤為重要。醫生智慧與技能的發掘、處理問題的能力和技巧以及解決糾紛的藝術都需要正確的哲學理念和良好的人文素養。醫務人員除了要有高超的技術，更應該擁有一顆懂得尊重生命、理解他人需求的職業修養和人文智慧。

二、哲學指導醫學，并服務于醫學

我國心血管病學青年學者郭航遠教授曾談到：“醫學如果沒有人文和哲學這對翅膀，并不能飛，即使勉強飛起來，也不可能飛得很高，非得很遠，費得很安全。哲學把握和指明醫學的方向，人文柔化和修復醫學的創傷。醫生如果沒有人文和哲學這對翅膀，醫生不能行醫，即使勉強去行醫，也不可能成為大醫，成為儒醫，成為名醫?！?/p>

哲學作為人類把握世界的一種基本方式，是關于自然界、人類社會和人的思維及其發展的最一般規律的學問，是理論化、系統化的世界觀和方法論。哲學是對真善美的追求，試圖獲得某種終極至上的真善美，從根本上說，是對人自身“安身立命之本”的尋求，從而獲得某種關于人自身的存在與發展的最終的根據、標準和尺度。哲學的本質是反思、批判，是創新，不斷克服片面性，能夠全面地、發展地認識問題，從而促進事物健康良性地發展。這正是當代醫學發展所需要的，當代醫學前沿問題、難點和熱點問題的研究尤其需要哲學的指導。因此，真正實現醫學教育的價值，首先要使醫學生具備基本的哲學素養，從而指導醫學生的醫學學習和研究。

哲學倡導理性，為人們認識和改造世界提供世界觀和方法論；哲學探究人及其與世界的關系，對醫學的發展有卓越的辯證思維和預見力量。哲學的研究發展及時轉化為醫學生在學習和醫療實踐中的認識和思維能力，從而提高判斷和決策能力。衛正勛在《論諾貝爾醫學獎獲得者的思維方法》一書中就這樣談到：“良好的方法能使我們更好地發揮運用天賦的才能，而拙劣的方法則可能阻礙才能的發揮?？茖W中難能可貴的創造性才華，由于方法拙劣可能被削弱，甚至被扼殺，而良好的方法則會增長、促進這種才華。認識一個天才的研究方法，對于科學的進步，并不比發現本身更少作用?！?/p>

因此，只有重視和培養醫學生的哲學素養，樹立正確的世界觀和方法論，才能使其養成縝密的思維習慣、造就創新思維能力，才能深入到事物的本質。

三、以生命教育為核心，加強醫學生的人文精神培養

我國傳統的仁愛精神追求人與人、人和社會、人和自然的和諧發展，其目的是對生命的愛。同時，人的生命問題也是生命倫理學和西方生命哲學的研究對象，也是馬克思哲學研究和探討的重要領域。

所謂生命倫理學，即以道德價值和原則為標準對生命科學和衛生保健領域內的人類行為進行系統研究的學科。隨著生物醫學技術的進步和發展，醫學先進技術的發展和應用，有關醫療道德和倫理問題也逐漸突出，例如輔助生殖、避孕流產、產前診斷、人體器官移植和臨終關懷等問題。如何保護人類社會的健康良性發展，合理使用先進的醫學科技和醫療儀器；如何規范醫學研究發展的方向，合理利用醫學研究的最新成果，這應該成為醫學教育不容忽視的問題。所謂生命哲學，以生命為關切的中心展開哲學的探問和思辨，從而形成的整套學問的鉆研。醫學是以治療和預防生理疾病和提高人體生理機體健康為目的的一門科學，從狹義上看醫學主要的研究內容就是疾病的治療和機體功能的極限恢復。也就是說，醫學事實上也是一門關乎生命的健康發展的一門科學。

愛因斯坦說：“用專業知識教育人是不夠的。通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人。要使學生對價值有所理解并且產生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力”，教育者不能僅僅滿足受專業知識的熏陶和培養，而要直接切入“包括專業知識在內的一切文化生活所依存的那種精神”，也就是直達科學與人文之生命。既要關注學習對人的外在功利的意義，更要重視學習對人的內在生命的意義，包括心靈世界的豐富、精神境界的提高、自由幸福的獲得、人生價值的實現，等等。

四、加強醫學學科建設，強化醫學與哲學的融會整合

從醫學本身來說，它首先是一門系統的科學，有著顯著的自然科學性質；從另一方面來看，它又是一門關于人類生命的科學，主要的研究對象是人，有著顯著的社會科學性質。從某種意義上說，哲學是最高意義上的“人學”，醫學則是哲學實踐者之一。因此，醫學學科的建設離不開與哲學的融會整合。

在醫學教育中，除了培養學生的倫理道德和人文精神之外，也要注重學生培養哲學思維能力，領悟哲學理論，深入挖掘醫學科學自身發展的規律。同時，也要強化醫學教育內容的哲學滲透，強化哲學在醫學教育坐標體系中的基礎性、前導性位置。通過開展豐富多彩的校園文化活動，舉辦哲學講座、人文沙龍、讀書活動等方式全方位進行醫學與哲學人文綜合素質的培養，突出醫學的人文精神核心，即關愛生命、敬畏生命、尊重生命、熱愛生命和發展生命。

參考文獻：

[1]孫正聿.哲學通論[M].上海：復旦大學出版社，2005.

[2]胡大一.醫學的哲學思考[M].北京：人民衛生出版社，2011.

哲學人生的價值范文5

關鍵詞 自我發現 尼采 閱讀體會

中圖分類號：I267 文獻標識碼：A

有人說尼采是個狂熱激進的思想瘋子，有人說尼采是個面目猙獰的政治狂人，而有人說尼采是西方哲學史上一位重要思想家，甚至把他和馬克思并為十九世紀西方影響最大的兩位思想家。而周國平的這本《尼采：在世紀的轉折點上》正是上世紀八十年代正面評價尼采哲學的零星文章其中一本旗幟鮮明的著作，周國平用他往常通俗易懂的語言和獨立的思考，闡釋了尼采深刻精彩的人生哲學。

1尼采的哲W觀點及影響

尼采主要的哲學觀點，大致為：從酒神精神到強力意志，超人哲學，永恒輪回，悲劇審美，價值翻轉和重估等。他的影響主要體現在四個方面：重估傳統價值、自己創造價值的重要性、提出科學理性的重要性、現在西方哲學人學主義創始人之一。周國平把尼采的人生哲學歸納為為兩點，“一是健全的生命本能，二是超越的人生追求。”從中觀之，尼采的哲學，是在強調人的個性的哲學，它們有一個根本的出發點，就是人對人生的思考對哲學的思考和人的個性是密不可分的，或者說是哲學來源于人的個性同時也體現著人的個性。本文從“自我的發現”這個章節來討論自己的見解。

在尼采那里，“真實的自我”有兩層含義，在較低的層次上，它是指隱藏在潛意識中的生命本能，無意識的欲望、情緒、情感和體驗。在較高的層次上，便是精神上的自我，它是自我創造的產物。健全生命本能才是超越人生追求的基礎，畢竟，首先掌握了生存的本領，有了生活種種體驗，才會去追求高貴的靈魂，就像要唱好一首歌，前提是練得良好的氣息嗓音，才能更好地傳達出歌的情感。生物性和精神性是人性的兩端，唯有兩者發展，才能成為優秀的人。

2認識真實的自我

認識真實的自我的過程即是尋找人生價值的過程。我國宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界，即“人生第一重：參禪之初看山是山，看水是水；第二重：看山不是山，看水不是水；第三重：看山是山，看水是水?！比欢岵傻娜松^歷程的點，和我國禪宗這一觀點有著驚人的相似之處。尼采說，通向智慧之路有三個必經階段：第一階段是“合群時期”，崇敬順從比自己強的人；第二階段是“沙漠時期”，重估一切價值；第三階段是“創造時期”，在否定的基礎上重新肯定，自己即是命運。兩者說的共同點是，人在入世之初，認知新鮮事物都予以肯定，并會找到自己崇拜的導向和目標，然而尼采年輕時正是受叔本華悲觀哲學和瓦格納音樂的影響；隨著年齡的增長，經歷的事物多了，發現的問題和思考的問題也多了，對事物都心有懷疑，自己的思想開始有了萌芽，接著尼采摒棄否定了叔本華和瓦爾納，把自己逼到沙漠；之后，很多人都會在人生的第二重階段停止腳步，追求了一生、勞碌了一生，到最后發現并沒有到達自己的理想而抱憾終生。許多人所認為的成熟，不過是被世俗磨平了棱角，那并不是成熟，那只是精神上的衰落和個性的凋亡。禪宗的第三重境界和尼采的“創造時期”有一定的區別，禪宗的意思是回歸自然回歸本性，做到淡然做人處事；而尼采的觀點，并不是回歸自然天性，在于真正的成熟應是獨特個性的形成，真實自我的發現，自己創造出屬于自己的智慧。

3尋找真實的自我

然而人常常因內心的極端狀態和外界的輿論和評價而歪曲了自我、迷失了自我。社會的輿論和評價干擾著我們的自我認識，它甚至可以決定一個人的命運。舉個例子，在當代的學校的應試教育中，一味的填鴨，讓學生成為考試的機器，磨平生長的個性。周國平的“教育即生長”就是指，用功利目標規范生長，結果必然是壓制了生長。競爭是社會和個人發展的動力，競爭給予我們不竭的動力，然而“迷失自我”的盲目競爭也是沒有意義的。這種越來越嚴峻的病態競爭，帶來的有可能是病態的同化。有種“偽個人主義”，很多人都不是為他的“真實的自我”活著，而是在為“他們周圍人們的頭腦中形成并傳達給他們的自我的幻象”活著，在輿論的迷霧中，迷失在無精神性的勞作中失去“高尚志趣”的獨特個性而勞碌一生。真正的好的社會，應是可以讓人人心安理得的社會，讓人們真正敢于走自己的路的社會。

4忠于真實的自我

發現真實的自己，首先要忠實于自己，對自己的生存負責，真誠地尋找人生的價值。在尼采看來，真正的哲學家應該是真實的人，內心富有個性和創造性的，而他者只會咀嚼別人的思想。尼采就正是一個獨特個性的真實的哲學家。尼采在他一生的不同時期，都在發出同一呼吁：“成為你自己，你現在所做所想的所追求的一切，都不是你自己，你應當成為你之為你者?！蹦岵傻囊馑疾⒉皇墙腥嘶氐阶约旱奶煨?，維持自己的天性，而是在強調人在后天的創造和發展。“真實的自我”并不是個人先天所存在的本性，而應該是自我創造的過程，所以，一個人必須獨立的探尋人生的價值。一個真誠熱忱尋求人生價值的人，一路上可能會走一些錯路，但他對待人生的態度是正確的；而一個虛度人生的人也許不會犯錯誤，但他對待人生的態度本身就是一種錯誤。所以，要發現自己，首先要做一個富于創造富于個性的真實的人。

5小結

人與人的接觸，人際關系或多或少會造成個人的“平庸”，然而發展個性，發現“真實的自我”在如今顯得尤為重要。社會是個人實現和個性發現的良好的平臺。人要學會自省，改良自身的不美之處，創造出屬于自己的美。

哲學人生的價值范文6

[關鍵詞] 醫學;人文精神;培養

[中圖分類號] R197.32[文獻標識碼] B[文章編號] 1673-7210(2010)04(b)-122-02

以生物-心理-社會醫學模式確立為標志的現代醫學是科學文化與人文文化的有機統一,是自然科學、社會科學和思維科學的有機統一的綜合性知識體系和實踐活動?，F代醫學不僅關注人的自然屬性,而且關注人的意識屬性和社會屬性,這就要求醫護人員除了解除患者的肉體病痛,還需要了解患者的社會處境和心理需求,關注心理、社會因素對疾病的作用,培養醫護人員的醫學人文精神,構建和諧醫患關系。

1 醫學人文精神的培養意義

1.1 醫學人文精神是醫學科學的平衡砝碼

醫學科學精神強調遵循醫學規律、實證方法和規范的程序,以求真為目的。醫學人文精神的核心是敬畏生命、關愛生命、善待生命,從人與社會的整體性出發,強調人的尊嚴和價值,強調人性化、感受性、價值觀,以求善、求美為目的[1]。醫學科學與人文精神是共生互動、相同互通、相異互補的關系,實現醫學科學精神與醫學人文精神的有機融合是現代醫學發展的要求,也是現代醫學精神的核心價值。目前許多醫院的醫療設備和技術力量都得到了長足的發展,技術方面沒有很大區別但醫療質量卻相差甚遠,其主要原因就是忽略了醫護人員人文精神的培養,不能把握“以人為本”這個道德實踐和職業活動的基本準則。

1.2 醫學人文精神是和諧醫患關系的重要內容

醫療技術和人文關懷是醫療服務缺一不可的兩個方面。如果醫護人員缺乏人文精神,缺少對患者的人文關懷,勢必加劇醫患關系不和諧的情況。從醫院辦公室受理患者的投訴來看,其中由于個別醫護人員與患者溝通不夠,醫患關系不和諧導致醫療糾紛占總量的絕大多數。在全體醫護人員中樹立起醫學人文精神是預防醫療糾紛,改善醫患關系的重要環節,更是調整醫患關系的杠桿,它可以引導醫護人員尊重、關心、體貼患者,從而增加患者對醫護人員的信任感和安全感,主動配合治療,在醫療護理中建立良好的醫患關系。

2 醫學人文精神的培養途徑

2.1以人為本,在服務理念中融入人文關懷

中國傳統醫學十分重視醫療實踐的倫理價值,在診療過程中始終貫穿著對患者的尊重、關懷,主張與患者進行情感的溝通,充分體現了“醫乃仁術”的基本原則[2]。醫院應向醫護人員倡導“向白求恩學習,全心全意為病員服務”、“敬業愛崗,做合格的醫護人員”等理念,加強醫德醫風建設,樹立典型人物和典型群體,深入宣傳優秀醫護人員的先進事跡,持續深入開展向華益慰等優秀醫生學習活動。通過這些引導,在醫護人員心里真正確立“以患者為中心”的服務理念,堅持以人為本以及忠誠的服務精神和服務文化,重塑“懸壺濟世、救死扶傷”的人道主義形象,為醫院建立起良好的信任和影響。

2.2強化人文學科教育,提高綜合性人文素養

一個完整的醫護職業形象是技術精湛和人文素養豐富的完美組合。醫院應將醫學人文科學繼續教育納入職工素質培訓計劃中,要求醫護人員深造醫學業務知識的同時,擴大人文視野,通過人文知識的積累和道德內化的修煉,提高綜合性人文素養,并通過臨床實踐,對患者的細心體察、精心治療、悉心關懷來施展醫術,提高關愛患者的人文水平和自身的社會、心理、文化素質。另外,醫學教育作為培養醫學人才的基礎和重要路徑,必須正確處理好醫學專業課、公共教育課與人文關懷課程的關系,建立各類課程相互滲透、相互支持、相互協調的教育模式,將發揚醫學人文精神視為醫學生的知識架構中的重要部分,成為將來醫療實踐中發揮知識力量和智慧的不可或缺的組成部分,從而在臨床上彰顯醫學與醫學人文精神不可分割的特點和品格[3-4]。具體可以在課程設置上增加與醫學交叉的邊緣學科課程,如醫學哲學、醫學心理學、醫學倫理學、醫學社會學、行為醫學等課程,逐步建立起系統的具有醫學特色的人文社會科學課程體系。通過行之有效的人文社會科學教育,把人文精神內化為學生的人文品格和人文素養,外化為一種人生態度和一種能力,使學生成為既具有專業技術能力,又體現人文精神,具有健全人格的現代醫學人才。

2.3 創新醫療衛生服務模式,形成良好的醫患關系

良好的醫患關系對衛生服務人員和患者都有巨大的作用和影響,現代醫學模式給醫護人員提出新的醫德要求:高度弘揚醫學人文精神,尊重患者的生命價值、尊嚴、選擇權和知情權,平等對待每一位患者,塑造并維護醫患之間的平衡、平等的關系,實現醫學技術與人文關懷相結合,才能提高服務質量,才能使醫療衛生服務煥發勃勃生機。醫院應制定規范化語言,定期召開患者座談會,促使醫護人員學習溝通技巧,讓他們更加了解患者的需要,設身處地為患者著想,對患者就醫心理給予充分理解。組織科普講座和義診咨詢,在這樣的文化氛圍的熏陶下形成對患者無私的愛和對衛生事業的不懈追求。優化服務流程,如計價、收費一條龍,電話預約掛號等,點點滴滴都從患者利益出發,讓患者在醫院的每個角落都感受到醫院的人性化工作,體驗到醫護人員所特有的愛心,從而構建和諧的醫患關系。

[參考文獻]

[1]時統君,陸召軍.醫學人文精神探析[J].衛生軟科學,2008,22(2):122-123.

[2]馬靜松,孫福川.醫學人文精神:失落探源與回歸求解[J].中國醫學倫理學,2009,22(1):70-71.

[3]金鑫.論臨床醫學中的醫學人文精神[J].醫學與社會,2009,22(7):37-39.