前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了傳統(tǒng)文化綜述范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

傳統(tǒng)文化綜述范文1

目前國內(nèi)的工業(yè)設(shè)計發(fā)展還比較滯后，真正能把中國傳統(tǒng)文化與工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合的優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計師還比較少。目前西方工業(yè)設(shè)計較為成熟，具有一定的優(yōu)勢，但并不意味我國設(shè)計師要照搬西方的設(shè)計。設(shè)計師在運用設(shè)計思維方面應(yīng)避免畫地為牢，自我僵化。在知識經(jīng)濟的時代，我國設(shè)計師應(yīng)注重文化領(lǐng)先和知識創(chuàng)新，工業(yè)設(shè)計體現(xiàn)著設(shè)計師精神文化的層次，設(shè)計師要將民族特色納入工業(yè)設(shè)計中，并汲取現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)作理念，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，從而構(gòu)筑具有中國民族特色的工業(yè)文化的支點。

二、傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計的具體結(jié)合方式

中國的傳統(tǒng)文化是設(shè)計的本源，如古代的“無極”“無形”“中庸”“天人合一”的哲學(xué)觀可以運用到現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計中。我國古代器物設(shè)計的基本思想為“形而上之道，形而下之器”。筆者認為，將中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中有以下幾種方式：第一，要細致深入地研究中國傳統(tǒng)文化和民族精神，提高中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的含量。這要求設(shè)計師在進行設(shè)計時要做到寧靜致遠，要研究深層次的文化特點，延其“意”，傳其“神”，提煉出傳統(tǒng)文化的精髓和核心內(nèi)容，對其進行創(chuàng)作和挖掘，將中國傳統(tǒng)文化元素潛移默化地融入作品中，并使其在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中得到更新和發(fā)展。第二，要找到傳統(tǒng)文化表象下的文化元素，通過再創(chuàng)作融入到設(shè)計作品中。從中國傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計元素不是單純地從形態(tài)或者紋樣出發(fā)，而應(yīng)該是先把這些物化的文化表象特征打散、解構(gòu)，從中抽取某些部分作為設(shè)計元素，使設(shè)計出的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品帶有一定的傳統(tǒng)文化意象，從時代的角度去認識傳統(tǒng)。再通過新技術(shù)、新材料和新設(shè)備等現(xiàn)代的方式表現(xiàn)出來，使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中展現(xiàn)全新的生命力和時代感。第三，合理恰當(dāng)?shù)厥褂盟槿〉膫鹘y(tǒng)文化元素進行組合，靈活運用到設(shè)計中。這要求設(shè)計師找準(zhǔn)合適的結(jié)合點，要注意從傳統(tǒng)產(chǎn)品的使用方式、傳統(tǒng)審美觀念等方面考慮，或者選取幾種相關(guān)的文化元素進行合理結(jié)合，使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中的運用提升到更高的層次。

三、工業(yè)設(shè)計實例分析

2008年北京奧運會火炬（圖1）的設(shè)計是中國傳統(tǒng)文化元素同現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計結(jié)合的一個很好實例。北京奧運會的火炬采用我國傳統(tǒng)紋樣“祥云”作為整體設(shè)計的元素，同時其形態(tài)的設(shè)計還結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化中書卷的造型。祥云代表祝福，書卷代表著中華文明，兩種設(shè)計元素的有機結(jié)合，使火炬設(shè)計飽含本土化特征。另外，奧運火炬的包裝也帶有濃濃的中國韻味——一個木質(zhì)的盒子，設(shè)計元素來自傳統(tǒng)的中國木箱，加上兩個金屬搭扣，厚重而古樸，盒內(nèi)用金黃的絲綢作軟裝飾，既保護了火炬，又體現(xiàn)出高貴大方的特點。如今，加入中國傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)設(shè)計越來越多。太極符號因為其形狀較為傳統(tǒng)與保守，可加工性較低，運用在產(chǎn)品上的例子并不多。在音響設(shè)計中，設(shè)計師運用了中國傳統(tǒng)元素“太極符號”（圖2），巧妙地利用了太極的可對稱性，把太極分別橫向放置，造型變得獨特、新穎，且頗具時尚感。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化綜述范文2

建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，是促進農(nóng)村經(jīng)濟社會科學(xué)發(fā)展，提升百姓生活品質(zhì)、加快城鄉(xiāng)融合發(fā)展的重大舉措。在維吾爾傳統(tǒng)人居文化研究方面，更需要從課題研究的高度來重視，通過把握國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、選題意義、研究思路、基本觀點、基本內(nèi)容、創(chuàng)新價值等環(huán)節(jié)逐一實現(xiàn)。以便更好地對維吾爾傳統(tǒng)人居文化和優(yōu)秀的地方文化進行保護和傳承，這既是當(dāng)前美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在文化傳承方面提出的具體要求，又是對村落傳統(tǒng)建筑環(huán)境和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或遺存的保護和傳承。

關(guān)鍵詞：

維吾爾傳統(tǒng)村落；人居文化；研究綜述

多年以來，學(xué)界對新疆維吾爾族建筑、民居以及裝飾藝術(shù)進行了大量研究，成果卓著。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化進程加快，以前的研究已不能完全適應(yīng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展，對維吾爾傳統(tǒng)村落的傳承與更新需要借助于由多元因素構(gòu)成的人居文化理論進行研究，以便于更科學(xué)合理，宜人宜居。

一、國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀評述

當(dāng)前中國社會正經(jīng)歷著一個城鄉(xiāng)巨變的過程，城鎮(zhèn)化問題也逐漸受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，對中國城鎮(zhèn)化的研究最早可以追溯到20世紀(jì)初，不少學(xué)者從社會學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)和民俗學(xué)的角度進行了研究。改革開放以后，隨著城鎮(zhèn)化速度的加快，學(xué)者們開始對中國的城鎮(zhèn)化進行了系統(tǒng)的研究，如工業(yè)化對城鎮(zhèn)化的影響（Kirkby，1985），又如從經(jīng)濟的角度去研究中國城鎮(zhèn)化的發(fā)展（Marton，2000；Cook，2007）。20世紀(jì)90年代以來，中國工業(yè)化和城市化的迅速發(fā)展使得傳統(tǒng)村落發(fā)生了很大的變化，中國人類學(xué)、社會學(xué)界遂以工業(yè)化和城鎮(zhèn)化為背景，試圖概括和總結(jié)中國傳統(tǒng)村落變遷的規(guī)律和模式。美國人類學(xué)家雷德菲爾德（RobertRedfield）在《農(nóng)村社會與文化》（1956年）一書中提出在現(xiàn)代文明中，城市是“大傳統(tǒng)”，農(nóng)村是“小傳統(tǒng)”，并且隨著文明的發(fā)展，農(nóng)村會不可避免地被城市所蠶食和同化。之后保羅•奧利弗（PaulOliver）在著作《房屋與社會》（1960年）中提出了被人忽視的鄉(xiāng)土建筑不僅是當(dāng)?shù)囟疫€是其他地區(qū)建筑設(shè)計者創(chuàng)作靈感的源泉。可以看出從麥吉的城鄉(xiāng)一體化概念，到雷氏的地區(qū)性人居建筑文化研究，以及保羅的鄉(xiāng)土建筑與文化等，都是尊重不同地區(qū)文化而進行比較研究，注重對地區(qū)性整體共性特征的分析，重視鄉(xiāng)村人居環(huán)境中建筑的地位和價值。國內(nèi)著名學(xué)者劉沛林（1998年）提出了建立系統(tǒng)的人居文化學(xué)的構(gòu)想，認為真正的舒適宜人而又可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境的建設(shè)，必須有相應(yīng)的人居文化思想作指導(dǎo)。院士王小東與其博士生宋輝（2013年）通過對新疆喀什老城改造與更新策略的回顧，發(fā)現(xiàn)在改造和更新的過程中，不能忽視現(xiàn)狀環(huán)境和人文變遷，要在適應(yīng)社會發(fā)展的同時，保留和重構(gòu)城市整體風(fēng)貌，使特色得以傳承，風(fēng)貌得以重塑。新疆師范大學(xué)李群、李文浩等（2010年）在進行鄯善縣麻扎阿勒迪村規(guī)劃設(shè)計實踐時，認為生土民族建筑是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的綠色環(huán)保建筑，代表著新疆典型的土性文化，承載著人類物質(zhì)文化和精神文化的傳統(tǒng)文脈。閆飛（2012年）認為當(dāng)前維吾爾族人居聚落"空間"模式已跨越了單純的建筑功能劃分，呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛褡迦司游幕难葸M，是區(qū)域性經(jīng)濟、文化、社會、心理等各類因子的綜合體現(xiàn)。綜上所述，在新時期學(xué)者們開始從百姓人居生活方式的角度來研究農(nóng)村現(xiàn)代化的問題，但多數(shù)學(xué)者都只是從國家宏觀的角度來研究，并未重點關(guān)注現(xiàn)代化過程中村落人居文化變遷的問題。現(xiàn)代化的核心是“人的現(xiàn)代化”，所以在目前新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的背景下，要注重對百姓的生產(chǎn)方式、生活方式和人居文化等方面的考察和研究。基于此，本項目將以新型城鎮(zhèn)化理論政策為基礎(chǔ)，通過對維吾爾傳統(tǒng)村落的田野調(diào)查，深入剖析現(xiàn)代化進程中百姓在勞作模式、生活方式、精神需求等人居文化生活方面的變遷，最終提出符合現(xiàn)代化新疆建設(shè)的政策建議。

二、選題的意義

本選題從新時期維吾爾傳統(tǒng)村落變遷視角入手，借鑒相關(guān)學(xué)科的研究成果，以田野研究來進一步加強對維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的了解，進而增加對新疆鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)和地域文化的理解。雖然在城鎮(zhèn)化背景下關(guān)于古村落的保護和民俗生活方式有了不少研究，但有關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)與維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的研究甚少，因此本課題的研究在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)村落人居文化方面具有一定的理論價值。這也會為地方黨委、政府及相關(guān)部門在制定和實施新時期建設(shè)時提供一定的理論依據(jù)。

三、主要內(nèi)容，基本思路和方法，主要觀點

（一）主要內(nèi)容

第一部分：鋪墊性研究。主要陳述研究的背景、基本概念、研究思路、研究方法和田野調(diào)查概述等。

第二部分：維吾爾居民生產(chǎn)生活方式變遷。通過各個角度考察在現(xiàn)代生活中維吾爾傳統(tǒng)村落百姓生產(chǎn)方式與生活方式的變遷，其中主要包括在家務(wù)農(nóng)、進程務(wù)工、農(nóng)村幫工和換工習(xí)俗的變遷等問題的分析。

第三部分：維吾爾傳統(tǒng)村落人居環(huán)境建設(shè)方式變遷。主要是通過田野調(diào)查資料來展示，維吾爾傳統(tǒng)村落所處的環(huán)境、民居建筑材料、建筑形態(tài)、裝飾藝術(shù)特色、營造方式、民俗文化等的變遷等等。主要目的在于探討新時期維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的變遷的原因以及對現(xiàn)實生活的影響，為充分了解村落人居文化變遷對于現(xiàn)代化建設(shè)的意義，需要以多個維吾爾傳統(tǒng)村落為“點”，勾連成“面”來考察更廣泛的區(qū)域，從而在更為全面而深入的個案研究基礎(chǔ)上形成科學(xué)理論。

第四部分：新時期人居環(huán)境建設(shè)中精神需求的變遷。通過對維吾爾傳統(tǒng)村落里民間游戲娛樂習(xí)俗和習(xí)俗的田野調(diào)查，分析新時期人居環(huán)境建設(shè)對百姓精神需求和文化認同的影響，并提出對策。

（二）研究思路

本課題主要以新時期維吾爾傳統(tǒng)村落為研究對象，需要在田野作業(yè)的基礎(chǔ)上結(jié)合相關(guān)成果進行理論思考，與原有研究結(jié)論進行對話。從問題導(dǎo)向、理論與實踐發(fā)展導(dǎo)向入手，結(jié)合國內(nèi)外相關(guān)理論，界定出維吾爾族村落人居文化概念及內(nèi)涵；從目標(biāo)導(dǎo)向和人居文化要素把握入手，對維吾爾族傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀進行分析，運用多學(xué)科交叉綜合研究法，結(jié)合國內(nèi)外人居文化相關(guān)理論進行研究。

（三）研究方法

1.文獻研究。通過著作研讀和文獻檢索，查閱并認識己有的相關(guān)理論和歷史文獻資料，對其進行系統(tǒng)性梳理，從而明確合理地界定概念，解析其內(nèi)涵，把握課題研究整體性，保證研究具有前瞻性和創(chuàng)新性。

2.調(diào)查研究。采用文化人類學(xué)的視野及方法，通過實地考察、參與考察、背景分析等方法，研究各地村民的行為模式，重點分析傳統(tǒng)村落形成背景、形式、特征，傳統(tǒng)民居文化及其本質(zhì)。明確維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化變遷的內(nèi)外因素及趨勢。

3.多科學(xué)交叉綜合分析。在調(diào)查研究基礎(chǔ)上，從多學(xué)科，多角度分析村落發(fā)展現(xiàn)狀，以研究目標(biāo)導(dǎo)向和人居環(huán)境要素把握入手，運用社會學(xué)、民族學(xué)、設(shè)計學(xué)、建筑學(xué)等進行交叉綜合研究，對維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化變遷進行理論探討，科學(xué)合理地提出建議和對策。

（四）主要觀點

1.維吾爾傳統(tǒng)村落在其生產(chǎn)生活方式上具有一定的民俗規(guī)約性和社會秩序，在現(xiàn)代化建設(shè)進程中，百姓賴以生存的土地，在實行租賃、承包等方式不斷進行流轉(zhuǎn)，因此百姓的勞作模式發(fā)生了巨變，百姓在失去土地之后，通過打工和制作手工藝品維持生活，傳統(tǒng)村落里百姓之間的幫工和換工習(xí)俗也逐漸被物質(zhì)化了。

2.新型城鎮(zhèn)化是國家現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢，運用多學(xué)科交叉綜合分析與研究，使方法更科學(xué)，成果更具有可操作性和創(chuàng)新性，為建設(shè)穩(wěn)定、和諧、繁榮的現(xiàn)代化新疆做出應(yīng)有貢獻。

四、預(yù)期價值：本課題理論創(chuàng)新程度或?qū)嶋H應(yīng)用價值

（一）理論創(chuàng)新

1.對維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化現(xiàn)狀進行實地調(diào)研，運用交叉學(xué)科綜合研究法對深層原因進行剖析，判斷未來發(fā)展趨勢，探討推動新時期維吾爾傳統(tǒng)村落人居環(huán)境建設(shè)發(fā)展的實施策略與建議。

2.拓展學(xué)術(shù)研究的空間，為新疆建設(shè)具有現(xiàn)代地域民族特色的人居環(huán)境提供創(chuàng)新性理論基礎(chǔ)。

（二）應(yīng)用價值

1.以理論研究為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代化建設(shè)中的比較有特點的維吾爾傳統(tǒng)村落進行實證研究，探索理論在實踐中的應(yīng)用。

2.為避免維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化生態(tài)破壞、發(fā)展趨同、場所精神缺失現(xiàn)象提供參考解決方案。

總之，對維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的研究不是一朝一夕的事情，更需要研究工作者長期堅持不懈的努力。學(xué)院南疆住村工作組同志兩年多以來的工作、生活、調(diào)研等對課題研究的順利開展，客觀、科學(xué)的研究提供了重要保障。

作者：王小冬 單位：昌吉學(xué)院

參考文獻：

[1]吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M].中國建筑工業(yè)出版社，2001.

[2]（美）凱文•林奇，方益萍，何曉軍譯.城市意象[M].華夏出版社，2001.

[3]陳震東.新疆民居[M].中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[4]（美）阿莫斯•拉普波特.文化特性與建筑設(shè)計[M].中國建筑工業(yè)出版社，2004.

[5]秦紅增.鄉(xiāng)土變遷與重塑[M].商務(wù)印書館，2012.

[6]楊公衛(wèi).村落終結(jié)與鄉(xiāng)土重建[M].民族出版社，2012.

[7]左理.民族地區(qū)社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的城鎮(zhèn)化問題研究[M].華夏出版社，2002.

[8]折曉葉.村莊的再造：一個超級村莊的社會變遷[M].中國社會科學(xué)出版社，1997.

[9]古村落.和諧的人聚空間[M].三聯(lián)書店，1997.

[10]樊傳庚.新疆文化遺產(chǎn)的保護與利用[M].中央民族大學(xué)出版社，2006.

[11]李安寧.新疆民族民間美術(shù)[M].新疆人民出版社，2006.

[12]李群.新疆生土民居[M].中國建筑工業(yè)出版社，2014.

[13]周慶華.黃土高原河•谷中的聚落[M].中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[14]新疆新型城鎮(zhèn)化專題調(diào)研組.牛汝極.新疆“環(huán)塔”區(qū)域新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的挑戰(zhàn)與出路[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報，2010（12）.

[15]安瓦爾•買買提明.推進新疆新型城鎮(zhèn)化建設(shè)路徑探索[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報，2013（11）.

[16]李群.土性文化——新疆鄯善縣麻扎村生土建筑景觀規(guī)劃設(shè)計解析[J].裝飾，2010（03）.

傳統(tǒng)文化綜述范文3

關(guān)鍵詞：煤礦；系統(tǒng)；信息共享；文件傳輸組件

中圖分類號：TP399 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-3044（2016）11-0019-02

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，全球信息化進程不斷加快，信息化已經(jīng)成為推動世界經(jīng)濟和社會發(fā)展的關(guān)鍵力量。煤礦企業(yè)的信息化工作在實現(xiàn)國民經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展上有著舉足輕重的作用[1]。當(dāng)前煤礦企業(yè)的日常安全生產(chǎn)運營已離不開各式各樣信息化系統(tǒng)的支持。如煤礦安全監(jiān)控系統(tǒng)實現(xiàn)煤礦井下各種環(huán)境參數(shù)的實時監(jiān)控和報警；瓦斯抽放系統(tǒng)實現(xiàn)瓦斯的控制和利用，確保安全生產(chǎn)；煤礦人員定位管理系統(tǒng)實現(xiàn)煤礦井下作業(yè)人員和運輸車輛位置的監(jiān)測和報警；生產(chǎn)調(diào)度系統(tǒng)實現(xiàn)對煤礦生產(chǎn)過程、調(diào)度決策、統(tǒng)計分析及調(diào)度臺帳的系統(tǒng)化管理。煤礦產(chǎn)業(yè)健康、快速的發(fā)展離不開信息化，建設(shè)自己的信息公路，不僅是時展的需求，更是提升自身競爭力、提高適應(yīng)能力和發(fā)展能力的必然要求[2]。

煤礦企業(yè)所使用的系統(tǒng)大多都是由不同廠家針對煤礦生產(chǎn)運營中某個環(huán)節(jié)的具體需求單獨研發(fā)和應(yīng)用，因而各系統(tǒng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)不同，在功能上不能關(guān)聯(lián)互助、在信息上也無法共享互換。為了打破這種“信息孤島”現(xiàn)象，也為了更好地發(fā)揮煤礦上各種監(jiān)測控制系統(tǒng)的作用、協(xié)調(diào)生產(chǎn)過程中各系統(tǒng)間的關(guān)系、提高安全生產(chǎn)和管理水平、開發(fā)信息資源的價值，必須對上述系統(tǒng)整合進行綜合自動化系統(tǒng)的集成。煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)使單個系統(tǒng)采集加工處理的有用信息能夠在系統(tǒng)間無阻傳輸，實現(xiàn)信息共享，同時方便煤礦統(tǒng)一調(diào)度指揮，有利于充分發(fā)揮信息化技術(shù)的支撐推進作用，從而提升煤礦企業(yè)的核心競爭力[3-5]。

煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)需要實現(xiàn)各系統(tǒng)收集的原本為自己所用的各種有用信息能夠傳輸給其他系統(tǒng)并供其使用；系統(tǒng)收集的有用信息品種繁多這就造成了信息傳輸工作復(fù)雜而繁重。本文在此基礎(chǔ)上提出的文件傳輸組件大大提高了文件傳輸?shù)男剩沂褂梅奖阋拙S護。

1 基于信息共享的文件傳輸

煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)中需要共享的信息往往是各種經(jīng)過加工處理的數(shù)據(jù)，對收集它的系統(tǒng)之外的其他系統(tǒng)而言，它們不可讀，也不能直接使用；因而要實現(xiàn)信息共享這些數(shù)據(jù)最終會以各種約定格式的文件存儲，系統(tǒng)之間通過文件傳輸實現(xiàn)信息共享。這種基于信息共享的文件傳輸有以下特點：

復(fù)雜性：需要傳輸?shù)奈募^多，每個系統(tǒng)都必須提供文件傳輸模塊將文件傳輸?shù)狡渌到y(tǒng)，每個系統(tǒng)自身的情況不一樣，這就具備一定的復(fù)雜性。文件需要安全、完整傳輸，以確保文件的可讀、可用，從而真正實現(xiàn)信息共享；還需要快速地傳輸以確保煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)的運行效率，就更提高了文件傳輸?shù)膹?fù)雜性。

頻繁性：煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)運行的每時每刻都需要確保這些共享信息能在系統(tǒng)之間暢通無阻的流通，因而文件傳輸非常工作非常頻繁。

基于煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)中文件傳輸工作的重要性，將各系統(tǒng)的文件傳輸模塊抽象成文件傳輸組件很必要。由組件統(tǒng)一實現(xiàn)文件傳輸，不再為各系統(tǒng)單獨開發(fā)各自的傳輸模塊，將降低煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)的集成工作量和工作難度，加快集成速度，同時也相應(yīng)降低系統(tǒng)的后期維護工作難度。

2 文件傳輸組件的結(jié)構(gòu)設(shè)計

2.1整體結(jié)構(gòu)設(shè)計

文件傳輸組件的整體結(jié)構(gòu)如圖 1所示：組件由表現(xiàn)層、數(shù)據(jù)訪問層、數(shù)據(jù)存儲層和業(yè)務(wù)處理層組成。表現(xiàn)層實現(xiàn)組件運行所需的配置信息維護；數(shù)據(jù)訪問層實現(xiàn)配置信息的處理；數(shù)據(jù)存儲層實現(xiàn)配置文件的存放；業(yè)務(wù)處理層實現(xiàn)實時文件傳輸。

2.2 功能結(jié)構(gòu)設(shè)計

文件傳輸組件由配置設(shè)置和文件傳輸兩個功能模塊組成，功能結(jié)構(gòu)如圖 2所示。

配置設(shè)置模塊主要實現(xiàn)組件運行所需參數(shù)設(shè)置、配置信息加密以及存儲。需要設(shè)置的配置信息包括需傳輸文件的具置以及文件名，目標(biāo)系統(tǒng)所在機器的IP，用戶名和驗證密碼，目標(biāo)機器存放文件的位置等信息。設(shè)置的所有配置信息將通過加密算法進行加密，最終以xml文件的形式存儲。

文件實時傳輸模塊根據(jù)已配置的組件運行參數(shù)信息，定時將需要傳輸?shù)母鱾€文件傳輸給各個目標(biāo)系統(tǒng)，同時進行出錯處理。

3文件傳輸組件的主要流程設(shè)計

3.1配置設(shè)置流程

文件傳輸組件配置設(shè)置流程如圖 3所示。組件運行時首先檢測是否存在配置文件，如果有則讀取并解密，再將配置信息顯示到界面供修改；如果沒有則需在界面上進行設(shè)置。設(shè)置完成后需對配置信息加密并按已設(shè)計的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)存儲到xml文件中。配置信息是文件傳輸組件正常運行的基礎(chǔ)，沒有配置信息組件無法正常運行，因而只允許增加、修改配置信息，不允許刪除配置信息。

3.2實時文件傳輸流程

實時文件傳輸流程如圖 4所示。通過定時器實現(xiàn)實時傳輸，每次到達定時時間先暫停定時器，根據(jù)配置信息中設(shè)置的目標(biāo)機器IP檢測網(wǎng)絡(luò)是否連通，網(wǎng)絡(luò)正常時通過設(shè)置的用戶名以及密碼驗證連接目標(biāo)機器，連接成功后將需要傳輸?shù)奈募鬏數(shù)侥繕?biāo)機器上的具體路徑，文件傳輸出錯時進行處理；網(wǎng)絡(luò)不通或連接目標(biāo)機器不成功時都無法實現(xiàn)文件傳輸。

4 結(jié)論

本文設(shè)計的文件傳輸組件在Microsoft Visual Studio環(huán)境下以C#語言開發(fā)。組件已開發(fā)完成并通過測試，目前已運用在全礦井綜合自動化系統(tǒng)中，實際使用表明：該組件運行穩(wěn)定可靠，能夠高效完成共享信息在各個系統(tǒng)之間的傳輸，并且復(fù)用性高易維護。

參考文獻：

[1]常金明.煤炭企業(yè)信息化研究綜述[J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2013（11）.

[2]邱玉霞，秦佳佳，趙文，張志軍.煤炭產(chǎn)業(yè)信息化建設(shè)現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢[J].煤炭經(jīng)濟研究，2012（8）.

[3]譚得健.淺談自動化、信息化與數(shù)字礦山[J].煤炭科學(xué)技術(shù)，2006（1）.

傳統(tǒng)文化綜述范文4

一、越劇傳統(tǒng)文化基質(zhì)內(nèi)涵 

（一）基質(zhì)與文化基質(zhì)。基質(zhì)，顧名思義，可簡單理解為“根基與本質(zhì)”，即影響著事物產(chǎn)生與發(fā)展，并在事物產(chǎn)生與發(fā)展過程中起著指引、主導(dǎo)等不可替代的作用，繼而也決定該事物未來發(fā)展方向、發(fā)展?fàn)顟B(tài)、發(fā)展前景的根源性、本質(zhì)性的因素。從不同的角度，人們對基質(zhì)的定義有所不同，但都與以上闡述相關(guān)。所謂文化基質(zhì)，就是非遺傳因素、非生物基因，指后天習(xí)得的，通過主動或非主動的形式，自覺或不自覺地置入人體內(nèi)的最小信息單元或鏈路，主要包括信念、價值觀等。 

（二）越劇傳統(tǒng)文化基質(zhì)。從基質(zhì)和文化基質(zhì)來看，越劇傳統(tǒng)文化基質(zhì)就是越劇產(chǎn)生與發(fā)展過程中，對其產(chǎn)生與發(fā)展起到?jīng)Q定性作用的中國傳統(tǒng)文化中已經(jīng)根深蒂固、不容更改的文化基因，這些文化基因是越劇發(fā)展需要繼承，或者以此為基礎(chǔ)進行創(chuàng)新發(fā)展的基因，是本質(zhì)性、根源性的文化元素。越劇在發(fā)展的過程中，必然要以這種特質(zhì)為基準(zhǔn)，為實現(xiàn)多方的發(fā)展嘗試，不斷繼承、創(chuàng)新發(fā)展，而傳統(tǒng)文化基質(zhì)便是這一特質(zhì)。 

二、越劇傳統(tǒng)文化基質(zhì)的審美價值 

（一）越劇的文化創(chuàng)造審美價值。所謂文化創(chuàng)造，即越劇發(fā)展在傳統(tǒng)文化基質(zhì)的引導(dǎo)和推動下，在現(xiàn)代先進文化的影響下，基于越劇本身發(fā)展需求，廣泛而深刻地汲取、借鑒現(xiàn)代戲曲文化精髓，不斷迎合新一輪的文化浪潮，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化基質(zhì)與現(xiàn)代流行浪潮的有機結(jié)合，以此來產(chǎn)生迎合大眾越劇觀賞審美趣味，推動越劇健康發(fā)展的“新的文化”，這就是越劇傳統(tǒng)文化基質(zhì)的文化創(chuàng)作價值。越劇在自身發(fā)展過程中，不斷創(chuàng)造新的文化形式，它表現(xiàn)力強、內(nèi)涵豐富，旋律質(zhì)樸優(yōu)美，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動人，清新淡雅中略帶鄉(xiāng)土氣味，令人百聽不厭，白看不煩。 

（二）越劇的社交審美價值。越劇發(fā)源于中國的浙江嵊州，因此很容易解釋為什么紹興、嵊州一帶男女老少皆能哼唱越劇，并以此為樂這一問題。很顯然，在越劇起源與發(fā)展的地區(qū)，越劇儼然已成為群眾茶余飯后的談資，而在民間，人們也習(xí)慣于組織各式各樣的越劇演出活動與演唱比賽，以此來豐富業(yè)余文化生活。因此，在越劇傳統(tǒng)文化基質(zhì)中，有一類審美價值叫社交價值，為群眾廣泛的社會交往奠定了堅實的基礎(chǔ)。于是，越劇逐漸成為一種社交手段，在促進社會和諧、穩(wěn)定方面意義重大。當(dāng)然，隨著越劇海外市場的不斷拓展，越劇在發(fā)展中外關(guān)系、鞏固中外情誼、實現(xiàn)中外文化藝術(shù)的結(jié)合上也正發(fā)揮著重要的作用。 

（三）越劇的娛樂審美價值。越劇作為一種獨特的傳統(tǒng)文化類型，歷史和文化賦予其得天獨厚的發(fā)展環(huán)境、獨有的靈氣與藝術(shù)魅力，這都使得越劇成為備受民眾喜愛的藝術(shù)形態(tài)。從越劇產(chǎn)生、發(fā)展到繁榮壯大，其娛樂審美價值一直伴隨其中。越劇不僅能給人視覺、聽覺上的滿足感，更能給予觀眾心理上的極大滿足，達到為群眾舒緩壓力，愉悅?cè)罕娚硇牡哪康摹Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)越劇中的《梁祝》、《牡丹亭》、《貍貓換太子》等一大批優(yōu)秀的越劇劇目給人們帶來精神的寄托，是當(dāng)時人們愉悅身心的重要方式之一。例如，越劇《牡丹亭》曲折的故事情節(jié)、唯美的愛情故事以及藝術(shù)性的舞臺設(shè)計等不僅緩解了人們的生活壓力，同時也促使人們自身修養(yǎng)的提升。 

綜上所述，越劇自二十世紀(jì)被搬上歷史舞臺后，先后經(jīng)歷了小歌班、男子越劇、女子越劇等多個發(fā)展階段，每一個發(fā)展階段都是以其傳統(tǒng)文化基質(zhì)為根本，并對其審美價值進行深度挖掘的過程，在這種發(fā)展態(tài)勢的推動下，越劇這一劇種逐漸發(fā)展成為具有全國影響力的藝術(shù)形式。越劇的過去是璀璨輝煌的，但其未來是否光明燦爛，一定程度上取決于越劇藝術(shù)家以及研究者對其傳統(tǒng)文化基質(zhì)和其審美價值的科學(xué)把握。毋庸置疑，針對傳統(tǒng)文化，越劇發(fā)展要“取其精華，棄其糟粕”，這樣才能實現(xiàn)現(xiàn)代越劇的健康、可持續(xù)發(fā)展。 

參考文獻： 

傳統(tǒng)文化綜述范文5

關(guān)鍵詞：中華文化；傳統(tǒng)文化；小學(xué)教育

文化作為一種非物質(zhì)資源，教育對象接觸得越早，所受的影響就越深刻，小學(xué)是實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要時期。小學(xué)教學(xué)中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能夠深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，是增強德育實效性的重要手段。

一、小學(xué)實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

在小學(xué)階段，實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要通過科學(xué)設(shè)計和規(guī)劃，針對不同階段學(xué)生的心理、生理特點進行知識結(jié)構(gòu)調(diào)整。中華傳統(tǒng)文化中有優(yōu)秀文化，但相應(yīng)地也存在一些糟粕文化。因此，教師在教學(xué)時必須對傳統(tǒng)文化進行篩選和改良。在此基礎(chǔ)上，知識學(xué)習(xí)、情感培養(yǎng)、道德塑造等都要循序漸進。一方面，在小學(xué)低年級階段，教師應(yīng)該重點培養(yǎng)小學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。從素材選擇到融合方式，側(cè)重趣味性和生動性，讓學(xué)生在興趣的引導(dǎo)下主動接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，可以引入歷史上的人物、事件，讓民族地區(qū)了解本民族的習(xí)俗特征和歷史發(fā)展等，進一步擴展到現(xiàn)代生活領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國、尊師愛友、孝敬父母、誠實禮貌等良好品德。另一方面，在小學(xué)高年級階段，教師應(yīng)該重點培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化技能，如學(xué)習(xí)寫毛筆字，學(xué)習(xí)誦讀古詩詞，讓學(xué)生深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，從而提高對社會現(xiàn)象的識別能力。

二、小學(xué)實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑

進入新世紀(jì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得到不斷加強，并取得了顯著成效。在小學(xué)階段實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要從課堂教學(xué)、校內(nèi)活動、校外活動、家庭教育和社會教育著手，從而有效提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的質(zhì)量。

（一）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入人文學(xué)科教學(xué)中

由于存在多方面的限制，小學(xué)教學(xué)工作主要在教室內(nèi)展開，課堂教學(xué)受到了空間和時間的限制。一方面，會消耗掉小學(xué)生大量的學(xué)習(xí)精力；另一方面，容易造成智育和德育分配不平衡的現(xiàn)象。在應(yīng)試教育理念的影響下，教育過度地關(guān)注知識傳播和技能掌握，客觀上強調(diào)“灌輸式”教育，忽視了人文理念的傳承和優(yōu)良品德的培養(yǎng)。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為目標(biāo)，開展各科教學(xué)工作，既可以規(guī)避德育和智育不協(xié)調(diào)的問題，也可以減少“填鴨式”教學(xué)方法帶來的疲勞，可謂“一舉兩得”。同時，基于課堂教學(xué)方式展開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還應(yīng)該側(cè)重于人文學(xué)科的應(yīng)用，如思想品德、社會、歷史、語文等學(xué)科，它們在知識主線、知識體系和知識內(nèi)容等方面，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度的相關(guān)性，便于各方面要素的融合，例如愛國主義精神、民族情懷等。

（二）結(jié)合學(xué)生實際和教學(xué)內(nèi)容開展校內(nèi)活動

當(dāng)前，教師主要通過對歷史人物、歷史事件的講解來開展傳統(tǒng)文化教育。而小學(xué)生本身的生活閱歷不足，知識體系也不豐富，很難對教師所講的內(nèi)容產(chǎn)生直觀的理解，尤其對民族大義、高尚道德等抽象性概念難以理解。久而久之，學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)就會產(chǎn)生逆反心理，導(dǎo)致教育工作陷入困境。究其原因，主要是由于傳統(tǒng)教學(xué)理念下，教學(xué)活動與生活脫節(jié)，忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“鮮活性”。事實上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非是寫在書本上，而是“活”在生活之中，具有多種多樣、豐富多彩的開展形式。教師可以結(jié)合學(xué)生實際和教學(xué)內(nèi)容，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，盡量讓學(xué)生都能夠親身參與到活動當(dāng)中。例如，歌曲聯(lián)歡會活動，繪畫、書法、茶道、武術(shù)等藝術(shù)活動等。

（三）結(jié)合家庭教育和社會教育開展校外活動

教育不僅僅是學(xué)校的工作，同時也是社會和家庭的工作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該走出校園，將校外活動作為學(xué)校教育工作的延伸，從而更好地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)校教育的功能。例如，組織學(xué)生成立志愿者服務(wù)組織，積極參加公益活動，將尊老愛幼、樂于助人等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德落實到具體的行動當(dāng)中。在家貫穿“孝悌”教育，讓小學(xué)生懂得謙讓、包容，從而形成良好的個人品德。

三、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華民族的形成以及中華民族精神的形成起了極其重要的作用。在小學(xué)階段開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須與當(dāng)前小學(xué)教育機制相配合。選取教育內(nèi)容時，需要結(jié)合教育心理學(xué)和小學(xué)不同階段學(xué)生的特征，通過多種形式、多種渠道展開教學(xué)，這樣才能達到事半功倍的效果。

作者:趙海霞 趙雪芹 單位:甘肅省肅北蒙古族自治縣縣城小學(xué)

參考文獻：

[1]丁琳琳,劉振宇.當(dāng)前小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的問題及對策芻議[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報,2015(6):28-31.

傳統(tǒng)文化綜述范文6

關(guān)鍵詞：移動網(wǎng)絡(luò)模式；文化精品；文化傳播

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，多樣化的移動終端模式為大眾傳播提供了新途徑。傳統(tǒng)藝術(shù)文化作為大眾傳媒的重要內(nèi)容，互聯(lián)網(wǎng)對其的影響是多維的，可以拓展傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播途徑，豐富傳統(tǒng)文化藝術(shù)的感知方式以及優(yōu)化傳統(tǒng)文化藝術(shù)的成長環(huán)境。國內(nèi)外學(xué)者研究的重點由單一互聯(lián)網(wǎng)或文化傳播研究逐漸轉(zhuǎn)為移動互聯(lián)網(wǎng)與傳播傳統(tǒng)文化內(nèi)容相結(jié)合的跨學(xué)科研究。探究互聯(lián)網(wǎng)與文化傳播內(nèi)容兩者之間內(nèi)在的聯(lián)系，以及如何借助互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化內(nèi)容成為研究者的研究之重。

1移動網(wǎng)絡(luò)終端模式

移動網(wǎng)絡(luò)終端的出現(xiàn)，帶來了媒體接觸方式、人機交互方式、內(nèi)容使用方式以及內(nèi)容集成方式的變化，因而傳播方式也變化了變化。依托無線網(wǎng)絡(luò)的4G手機和平板電腦是發(fā)展最為完善，應(yīng)用最為廣泛的移動互聯(lián)網(wǎng)終端。汪衛(wèi)國在《新型移動互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)發(fā)展趨勢研究》報告中把新興移動互聯(lián)網(wǎng)定義為移動網(wǎng)與web2.0的融合，是智能標(biāo)簽、視頻分享、圖片管理、實時移動搜索、社區(qū)管理、博客管理、手機社交網(wǎng)絡(luò)、手機視頻直播、手機博客、即時消息等元素的融合。移動互聯(lián)網(wǎng)突破了時間和空間的限制，最大限度地滿足網(wǎng)絡(luò)用戶的需求，為網(wǎng)絡(luò)用戶提供了隨時隨地獲得信息的平臺，網(wǎng)絡(luò)用戶通過移動網(wǎng)絡(luò)設(shè)備如智能手機和平板電腦等接入移動互聯(lián)網(wǎng)，來搜尋需要的信息和獲得被推送的信息。處于信息包圍的網(wǎng)絡(luò)時代，如何合理應(yīng)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來傳承傳統(tǒng)文化是一個有待深入研究的課題。

2傳統(tǒng)文化精品的傳播現(xiàn)狀

人類是文化的創(chuàng)造者，文化隨文化主體，隨地域，隨時間，隨著社會實踐的不同而變化。每個地方具有自己獨特的傳統(tǒng)文化，反映了地方理念，風(fēng)俗及習(xí)慣等，文化傳承對地方的發(fā)展起到良好的推動作用。文化精品以歷史人物，歷史事件，歷史古跡，傳統(tǒng)風(fēng)俗為主題，通過介紹保護古跡，再現(xiàn)歷史情境，打造看，聽，玩，逛，品一條龍的文化長廊精品，傳承歷史文化，弘揚優(yōu)良文化精神。因此，近年來國家及各省市地方政府大力加強核心價值引領(lǐng)的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，傳承文化遺產(chǎn)，繁榮文化精品，加大文化改革創(chuàng)新，大力扶持的文化重點工程，建設(shè)文化精品項目。以文化精品帶動地方文化發(fā)展，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承。但是目前山西省的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)正由能源產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，各地區(qū)爭先恐后地利用當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，已有一定的成效，但總體分析，山西的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)仍不夠完善，開發(fā)和管理者觀念桎梏，抱著“坐等游客上門”的思想發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，勢必會導(dǎo)致市場規(guī)模小，產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，動力不足。文化精品種類偏少，產(chǎn)品開發(fā)單一，產(chǎn)品文化創(chuàng)意欠缺，高科技的文化產(chǎn)品少，產(chǎn)品品牌效應(yīng)不足，這使得文化產(chǎn)業(yè)在市場中發(fā)展緩慢，競爭力薄弱，難以滿足市場的日益增長的需求。因此，山西文化精品種類，服務(wù)及傳播方式單一的現(xiàn)狀，對改變現(xiàn)有的傳播模式，索新型的傳播方式提出了緊迫的要求。隨著互聯(lián)網(wǎng)+時代的到來，移動對象的移動性，移動要求的即時性，移動方式的方便性，為山西省文化精品的發(fā)展傳播開拓了更寬廣的平臺，加強文化精品的對內(nèi)輸出和對外輸出，海納受眾者的反饋，彌補傳統(tǒng)文化的短板，以現(xiàn)代傳播工具推動傳統(tǒng)文化的傳播，形成一個良性的信息傳播與反饋循環(huán)。

3移動網(wǎng)絡(luò)模式下的山西文化精品傳播研究

移動網(wǎng)絡(luò)終端對象的移動性，要求的即時性及方式的便捷性可以為山西文化精品的傳播提供了多維多元的途徑。如何高效地使用實時移動搜索、社區(qū)管理、手機視頻直播和即時消息等的移動網(wǎng)絡(luò)終端傳播山西文化精品，這需要詳盡了解各種移動終端的特點和山西文化精品的種類。山西文化精品包括以旅游資源為基礎(chǔ)的實體精品和以歷史人物，事件，風(fēng)俗，故事為內(nèi)容的虛擬藝術(shù)精品。實體類文化形式以山西豐富的文化旅游資源，例如五臺山，平遙古城，皇城相府，云岡石窟等為代表，并涵蓋晉商文化、酒文化、醋文化、塞北文化等有具體載體所承載的藝術(shù)形式。實體文化精品以具體的文化旅游資源為基礎(chǔ)，可以通過利用二維碼掃描、微信、QQ、搖一搖位置信息服務(wù)等移動終端模式擴大其傳播范圍，也可以每日推送圖畫配文字，展現(xiàn)山西省內(nèi)文化旅游景點，特色美食與風(fēng)俗習(xí)慣等等；發(fā)與旅游資源相關(guān)的奇聞軼事、名人名言、勵志暖語進行推廣擴散；也可以利用手機游戲等APP的開發(fā)，吸引受眾者的注意力，通過虛擬世界的體驗，讓受眾者產(chǎn)生親臨其景的欲望。虛擬類文化精品是以歷史人物，事件，風(fēng)俗及故事為內(nèi)容，借助文學(xué)作品，影視作品以及舞臺作品（晉劇表演及舞臺戲）等多種藝術(shù)形式，展現(xiàn)地方文化精髓和特色。例如，趙樹理《小二黑結(jié)婚》，晉劇表演《六月雪》、《鳳儀亭》、《金沙灘》，舞臺劇《一把酸棗》，《陳廷敬返鄉(xiāng)》等豐富多彩的文化作品，可以通過三維藝術(shù)的精心打造，開發(fā)手機應(yīng)用APP的物化載體方式，通過微信，QQ等網(wǎng)絡(luò)即時推送方式向受眾者介紹文化精品，并將線上產(chǎn)品進行線下廣告宣傳，多途徑傳播文化，不斷提升文化精品的知名度與影響力，弘揚山西優(yōu)良的傳統(tǒng)文化精神。結(jié)合移動終端設(shè)備的特點和移動互聯(lián)網(wǎng)的屬性，文化精品的傳播不僅要微博發(fā)新聞，而且要鼓勵網(wǎng)民參與互動，例如給出照片猜地方，人物，美食，甚至通過游戲配音環(huán)節(jié)，再現(xiàn)影視作品中的人物角色，增強文化與受眾者之間的互動通過分享按鈕的設(shè)置，受眾者分享朋友圈，跟朋友比賽回答問題，增加文化傳播的趣味性。這樣趣味性的傳播方式會使文化的傳播更親民，更易于接受。微博、網(wǎng)絡(luò)直播、微信、微視頻等移動互聯(lián)網(wǎng)的無界性，即時性和交互性，為受眾者提供即時獲取文化信息的平臺，可以觀賞各類文化藝術(shù)展示活動，可以購買豐富多樣的文化產(chǎn)品，通過虛擬空間的傳播，大大降低了文化宣傳成本；由于受眾者群體的全球化，文化精品的傳播也隨之全球化，通過提取虛擬數(shù)據(jù)和定位外國友人對山西文化的興趣點，促進了文化對外傳播的發(fā)展，進一步推動文化傳播與互聯(lián)網(wǎng)深度融合。

4結(jié)語

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)在國內(nèi)的迅猛發(fā)展，中國移動網(wǎng)民規(guī)模不可低估，移動終端已成為人們生活中不可或缺的部分。信息迅猛發(fā)展的今天，年輕人對于傳統(tǒng)文化的了解甚少，山西文化精品選擇移動網(wǎng)絡(luò)終端這種最新媒介傳播方式，借助這種新穎的傳播媒介重新喚起移動互聯(lián)網(wǎng)民對傳統(tǒng)文化的關(guān)注。搭載移動網(wǎng)絡(luò)終端平臺的文化精品傳播不但可以使具有山西本土特色的文化精品傳播方式多樣化，而且拉近了與受眾的傳播距離，可以使更多年輕人，甚至是外國友人，參與到山西文化精品的欣賞和傳播活動中，只要維系好與受眾的粘性，山西文化精品的傳播就會更加有效。

參考文獻

[1]陳哲.新媒體時代科學(xué)傳播規(guī)律性探析[D].大連理工大學(xué)，2009.

[2]魏麗宏.關(guān)于我國手機媒體研究的文獻綜述[J].中國傳媒科技,2011(2):70-73.

[3]孫信茹.互聯(lián)網(wǎng)時代的民間藝術(shù)文化傳播[J].民族藝術(shù)研究,2002(3):59-65.