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傳統文化的功能范文1

一、中國傳統文化與思想政治教育的內在聯系

從本質上講，人們所受的教育，主要指的是文化的教育。眾所周知，文化是人類社會經過數千年的歷史創造出來的，是人類社會行為的內在提煉。中國思想政治教育與價值豐富而視角深邃的傳統文化背景相聯系，通過汲取傳統文化中優秀的東西來陶冶人的情操，促進人的素質的全面提高，從而達到人與社會的和諧發展。

其一，思想政治教育與中國傳統文化在目標上具有一致性。中國傳統文化的主要目標是塑造人們健康的人格，提高人們的思想道德修養，豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，提升人們理解人與人、自然以及社會的關系的能力。所有這些都符合今天我們所大力倡導和追求的道德品質和理想，與今天我們進行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有紀律的“四有”新人的目標是一致的。目標的一致性，在很大程度上決定了中國傳統文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽視的作用。

其二，中國傳統文化是思想政治的活水源泉。傳統文化，尤其是中國優秀傳統文化飽含著愛國主義思想和獻身精神?！皭蹏髁x是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價值信仰，是我們民族的優秀品格?！睈蹏髁x教育是思想政治教育的核心內容，是思想政治教育目標的重要衡量指標。傳統文化中蘊含的題材廣泛的愛國主義思想正是今天進行思想政治教育的不竭源泉。

總之，只有“從中國傳統文化中汲取力量和智慧，才能使中國特色社會主義文化根深葉茂，健康發展。否則，丟掉了自己民族的文化傳統和民族精神，發展先進文化就成了無源之水、無本之木?！痹诋敶M行思想政治教育的過程中，中國傳統文化是無法繞開的“結”，兩者有著千絲萬縷的聯系。

二、中國傳統文化的思想政治教育功能

中國優秀的傳統文化有著悠久的歷史，其優秀的文化成果對我們今天進行思想政治教育具有積極而有效的引導作用，是當代思想政治教育的一種不竭的資源，人們通過不斷汲取中國傳統文化中的優秀的文化成果，不斷提升自身的思想道德素質和政治素質，會使我們今天的思想政治教育達到事半功倍的效果。概括來說，傳統文化的思想政治教育功能主要體現在塑造人、培養人的功能等方面。具體來說，中國傳統文化的思想政治教育功能主要體現在以下幾個方面：

首先，中國傳統文化是當代思想政治教育的文化背景。傳統文化是人類精神智慧的結晶，為人類社會文明的傳承和發展提供了重要的文化基礎。“教育是人類文化發生發展的一種生命機制，沒有文化傳統就不會有教育，因為文化傳統是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統為前提、為基礎，去繼承傳統，承認歷史和傳統對人類的作用，從而根據民族傳統采取特定的教育行動向下一代提供有關人類歷史發展的范型和參照系?！爆F代文化是在傳統文化的基礎上，經過社會不斷發展，結合時代要求變化而來的，沒有傳統文化這一歷史文化基礎，現代文化發展必將成為空中樓閣。因此，要發揮思想政治教育對人們的教育功能，必須以傳統文化為背景和基點，充分利用我國優秀傳統文化在思想政治教育方面的價值。

其次，中國傳統文化豐富著思想政治教育的內容。傳統文化中包含的愛國主義思想和為理想獻身的精神是當代思想政治教育的重要內容?！罢沁@些內容優秀而題材廣泛的傳統文化哺育了一代又一代人，它激發了我們的民族白尊心、自信心，增強了民族的凝聚力，并且逐漸成為人們的一種共識，積淀成我們民族的共同心理。”我們中華民族有著許多優秀的文化傳統，如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義情懷；“剛健奮進”、“自強不息”的進取精神；“己所不欲勿施于人”的處事標準；“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣慨；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風格；“摩頂放踵，利天下為之”的奉獻精神；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的民族氣節等等。這些最優秀、最可貴的中國傳統文化為我們當代思想政治教育提供了及其寶貴的教育內容。

最后，中國傳統文化為思想政治教育提供了教育原則和方法。一般來講，中國傳統文化中包含著如下幾種教育原則和方法：一是教育注重言傳身教的原則。如孔子主張以道德示范為特點的教育方式?！熬又嘛L，小人之德草。草上之風，必偃?！薄捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！边@些都說明了以身試教的重要意義和作用，為我們今天進行思想政治教育提供了很好的視角。二是道德教育與內心自省相統一的方法。中國傳統文化特別重視心理教化的積極作用，“內省”“慎獨”的人身修養以及“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”的道德修養方式，為我們當代思想政治教育在心里教化方面提供了一種很好的借鑒。三是德育與智育相結合的方法。中國古代教育家大多認為德育要高于智育，一個人首要的是要學會如何做人，知識只有用于符合社會道德規范的條件下才能真正發揮其應有的作用和意義。

三、強化中國傳統文化的思想政治教育功能的現實途徑

中國傳統文化的當代思想政治教育功能表明，當代思想政治教育能否取得切實的效果，能否始終保持思想政治教育的繼承性與發展性，必須充分中國優秀傳統文化對思想政治教育的積極引導作用和功能。新形勢下可以通過以下途徑切實大力弘揚中國傳統文化。

第一，積極利用各種傳媒，大力弘揚中國傳統文化。大眾傳媒是傳播中國優秀傳統文化的有效平臺，通過各種廣播、電視、報紙、雜志等載體具體而形象的向廣大群眾傳播中國優秀傳統文化，可以將中國傳統文化與群眾的現實生活緊密結合起來，有利于人們深入理解和把握中國優秀傳統文化的現實意義，從而達到對廣大群眾進行思想政治教育的目的。

第二，構建全國性的文化網站，使中國傳統文化影響到廣大青年朋友。美國未來學家阿爾溫托夫勒說:“誰掌握了信息，控制了網絡，誰就擁有整個世界”。在信息化高速發展的今天，網絡已經成為思想政治教育工作的一個的新的重要陣地。通過構建全國性的文化宣傳網站，弘揚中國傳統文化，一方面可以讓廣大青年朋友遠離媚俗，陶冶情操，培養愛國主義和自強不息的精神，同時也可以使中國傳統文化在青年一代的心中扎根，從而為當代思想政治教育工作奠定堅實的基礎。

傳統文化的功能范文2

關鍵詞：酒文化；傳統習俗；功能

一、酒在中國的歷史起源

中國素有“酒的故鄉”之稱。據考證《呂氏春秋》和《世本》等較早的文獻都認為酒為儀狄所造?！稇饑摺の憾贰拔粽叩叟顑x狄作酒而美,進之禹”,指出了儀狄造酒的時代；《世本》認為這是造酒之始“,儀狄始作酒醪,變五味”。但在同一本《世本》里又有杜康造酒之說，《事物紀原》也說“少康作秫酒”。張華《博物志》也有“杜康作酒”,陶潛《述酒詩》序說:“儀狄造酒,杜康潤色之。”儀狄,相傳為夏禹時人；杜康,也叫少康,殷商時人。后來,儀狄造酒之說漸隱,杜康造酒之說益顯,遂使杜康成為酒的代稱。

二、酒文化的內涵

關于“酒文化”，蕭家成撰文提出其概念的內涵與外延:酒文化就是圍繞著酒這個中心所產生的一系列物質的、技藝的、精神的、習俗的、心理的、行為的現象總和。圍繞著酒的起源、生產、流通和消費,特別是它的社會文化功能以及它的所帶來的社會問題等方面所形成的一切現象,都屬于酒文化及其相關的范圍。酒文化是以酒為物質載體,以酒行為為中心的獨特文化形態。酒文化具有鮮明的民族性和時代性,同時還對社會生活各個方面發生影響,與其他文化現象緊密聯系。

同時，中國酒文化也是一種地道的社會文化，酒不是生活必需品,卻是一種特殊的飲食?！熬剖乘院蠚g也”、“飲食男女”等等，其中“飲”便是指酒，所以在中國，“飲”與“食”同樣具有極強的親和力,把這一親和力用之于人際交往,就形成了一種社會文化。酒作為中國人追求個性自由的基本需求的替代物，與政治軍事、皇權社稷、世俗人情、悲歡離合、親疏遠近、喜怒哀樂、性情風度等有著密切聯系。

三、酒文化在中國傳統習俗中滲透

酒，可謂是中國人飯桌上不可或缺的東西。朋友聚會觥籌交錯間，距離拉近。家人聚會中舉杯盞影間，流露著默默溫情。同時，各種社會風俗習慣中也離不開酒。如新人結婚，親朋好友左鄰右舍要前去喝“喜酒”。孩子滿月，其父母會大辦操持一場“滿月酒”，以祝福孩子健康快樂地成長。端午佳節，人們要喝雄黃酒，寓意驅邪避禍。清明重陽更是要以酒祭祖，表達對先人逝者的懷念?？梢?，酒在中國傳統習俗中扮演著不可或缺的角色。更有一句俗語“無酒不成席”，可見酒的重要地位。

四、中國傳統習俗中酒的文化功能

1、婚俗中約定盟誓功能

在中國人的婚嫁慶典上，無論是在中國當今社會還是傳統社會中，酒是婚俗中不可或缺的點綴品，甚至在許多民族的婚嫁中，自始至終都有酒的參與。酒固然有喜慶的含義，但同時酒還有約定盟誓的功能。結婚的序幕是“訂婚”，許多民族訂婚的俗儀，都是酒字當頭，所以婚俗的帷幕就是由酒來拉開的了。例如在東北，男女雙方經媒人的中介議婚后，第一步就是“喝相親酒”。相親酒宴上，被相的男女要出場敬酒。雙方無異議時，席面上由雙方的主婚人交換酒杯一飲而盡，或由媒人舉杯飲盡，謂之“端盅”，以示婚約已成。而在陜西安康一帶，新娘被送至男方家時，一進門，便有兩個婦女向之遞酒，名曰“喝迎門酒”。隨后拜完天地，進入洞房，新婚夫婦雙方還要共喝“交杯酒”。交杯酒是由“合巹酒”發展來的，“巹”是葫蘆，一分為二成為兩瓢，夫妻雙方各執一瓢盛酒同飲。酒在此便是約定盟誓作用，表達了夫妻雙方合二而一、不分彼此、禍福同享的決心。

2、酒的交際禮俗功能

在現代人們的交際生活中，喝酒應酬扮演了重要角色。同時在少數民族傳統習俗中，以“酒”示儀的傳統禮俗更是比比皆是，表達了對客人的歡迎和真摯熱忱的情感。如廣西瑤族的喝“三關酒”的禮俗，當有賀客來臨之時，主人就在屋外組成三關，每一關都敬客人兩杯酒，以示款待之誠。瑤族有喝“笑酒”的習俗，當親朋聚飲之時，或提出笑話佐酒，或邊喝邊唱“笑酒歌”或者吟“笑酒詞”。還有廣西壯族喝“交臂酒”的禮俗，主人和客人喝酒時，要主客交臂，各飲自己所執的杯中之酒，以示情誼之深。人們推杯換盞的舉動，就是互敬互讓的表示，所以感情越喝越厚。

3、酒的祭祀功能

傳統的漢族祭祀活動大都有三祭：春節祭、薦新祭（收獲季節的農耕習俗）、清明祭，這些祭祀活動中都離不開酒的存在。以春節祭祖的習俗為例，祭祖寄托了后世子孫對祖先“水源木本”的情思和“慎終追遠”的悼念。除夕前一日，家人都把“宗譜”懸掛在堂屋的北墻上，下設供桌，擺上供器、供品。貼上對聯吊錢等物，作為祭祖的神壇。除夕的上午，家中老少要帶著燒紙和白酒去先人的墳頭燒紙奠酒，意為給逝者帶去錢財、酒肉。燒完紙，奠完酒，要點上一餅爆竹，意為請先人在此“喝酒拿錢”。同時。除夕十二點除焚高香、燒大紙、供酒、奠酒的祭儀外，還要添加供飯、子孫們磕頭禮拜的祭儀，酒在這里又一次充當了主祭品的角色。除祭祖的活動外，一些少數民族還有祭天地、川澤、山林、社稷、芒神、蠶神、財神、龍王爺、藥王爺、牛王爺、馬王爺等祭祀活動，寄予風調雨順、五谷豐登、六畜興旺、人口平安的愿望。

五、小結

在中國傳統文化中，酒從不單純的作為一種飲食，而是作為一種傳達寄托情感的媒介，一種交際往來的手段和符合。中國傳統酒文化有著濃郁的精神文化特點，它被寄寓了豐富的個人希望和社會期待。同時在中國傳統習俗中，酒文化也具有獨特的功能，它的功能和價值都已經遠遠超出了酒自身所具備的內涵。所以中國酒文化是一種獨特的文化，具有把廣闊的精神文化內涵和實際社會功能相統一的文化功能，具有濃郁的民族特色。

參考文獻：

[1]徐少華.中國酒文化研究50年.釀酒科技,1999,(6):15～18.

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[4]武占坤，王鳳艷.漫話“無酒不成俗”——談酒文化對中華民族習俗的滲透.天中學刊，2001年6月

傳統文化的功能范文3

明八仙，指的是道教中八位勸善揚善、濟世濟貧的神仙，共7男1女，即漢鐘離（鐘離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、藍采和及何仙姑。而八仙所用的法器，則稱“暗八仙”，以代表其人其事，表達一種美好的愿看和祝福。在傳統的雕刻、繪畫、漆器、瓷器、玉器、木器、裝飾、掛件中，常用此以示吉祥如意。但在長期的口口相傳及民間藝人的演繹中，上述八仙所持寶物有一些變動和更改，其表現為：

魚鼓，張果老所持寶物，“魚鼓頻敲有梵音”，能占卜人生；

寶劍，呂洞賓所持寶物，“劍現靈光魑魅驚”，可鎮邪驅魔；

笛子，韓湘子所持寶物，“紫簫吹度千波靜”，使萬物滋生；

荷花，何仙姑所持寶物，“手執荷花不染塵”，能修身養性；

葫蘆，李鐵拐所持寶物，“葫蘆豈只存五?！保删葷娚?；

扇子，鐘離權所持寶物，“輕搖小扇樂陶然”，能起死回生；

玉板，曹國舅所持寶物，“玉板和聲萬籟清”，可靜化環境；

花籃，藍采和所持寶物，“花籃內蓄無凡品”，能廣通神明。

傳說八仙分別代表中國人的男、女、老、少、富、貴、貧、賤等八個方面，不管他們的身世境況如何，都具有中國人所崇尚的道骨仙風、俠肝義膽，無謂而有為的神仙作派。表達了一種甜蜜、融溶、祥和的人生境界。

中國的八仙形象溯源久遠，至融入道教已到唐宋時期，而“暗八仙”并不是隨同八仙一起出現的。隨著八仙故事的發展和流傳，到了明末清初，八仙手持的器物逐漸從八仙身上分離出來，獨立形成了“暗八仙”體系?！鞍蛋讼伞庇兄唧w的宗教功能――祈福禳災，道教符印中有“獅鈕八棱八卦暗八仙印”，印身的八個側面浮雕了八件法寶，即“暗八仙”圖案。隨著八仙文化的發展，“暗八仙”作為民間吉祥的象征，具有獨特的美學特征，并且在民俗應用中較多地體現出了裝飾功能。

1.獨特的美學特征

1.1形象性

“暗八仙”圖案的魅力，很大一部分源自寫實的形象表現手法。在“暗八仙”還沒有獨立成為吉祥圖案體系以前，八仙圖中的“暗八仙”基本上是對實物的準確描摹和再現，寫實的形象表現使得“暗八仙”很好地接近民眾生活，民眾理解并喜愛這八件寶器，從而較好地奠定了這八件寶器獨立成“暗八仙”體系的基礎。暗八仙是經過民間藝人的代代傳承，不斷修改、提煉、加工而成，凝結了勞動人民的勤勞和智慧，所以也是民間藝術中寶貴的財富。

1.2象征性

中國吉祥圖案取材廣泛，式樣繁多，寓意也頗有講究。這種象征寓意的手法，是從民族原始文化藝術觀念的方法中繼承而來的。這種象征性寓意手法在“暗八仙”圖案中得到了充分的體現?！鞍蛋讼伞钡南笳饕饬x，是由道家的價值觀念決定的，道家長生不老的理想追求決定“暗八仙”取長壽的吉祥寓意，八件法寶一一對應地代表著八位道教仙人，民間流傳的八仙故事中，有八位神仙在王母娘娘的蟠桃盛會上祝壽的情景，亦稱“八仙祝壽”，故“暗八仙”多在壽慶場合出現，輔以松柏、蟠桃和祥云等祝壽圖案，寓意福樂長壽。

2.多元素組合造型

中國民間美術圖案追求圓滿、美滿、美觀、和諧的內在本質，在構圖與設計方面尤其強調整體的美感?！鞍蛋讼伞眻D案的設計就融合了多種元素，較為典型的有飄帶和紋飾。如圖，八件器物均以飄帶做襯，婉轉流暢，靈動立現，栩栩如生。而紋飾的運用又使得本來單調的器物在視覺上豐富飽滿起來。器物、飄帶與紋飾巧妙地組合在一起，“暗八仙”造型因而勻滿動人。

在部分與整體之間，在器物與飄帶之間，“暗八仙”的設計都體現出均衡和諧的美感。均衡是指上下或左右在形式上雖不一定對稱，但在份量上是均等的，使人不會產生畸輕畸重，過大過小之感。均衡手法應用在“暗八仙”圖案里向我們展示出美的本原在人，一切美的感性形象總是直接或間接地顯現出人的某種內容，人們在審美過程中會無意識地產生與人本身一致的自然和諧的感性認識，所以說“暗八仙”具備了藝術創造的形式美。虛實相容，有無相間。

3.現代裝飾功能與民俗應用

在民間，八仙代表著男女老少，富貴貧賤這八個方面，所以八仙與民眾生活非常接近，“暗八仙”多為民間常用器物，“暗八仙”圖案的應用也非常廣泛，涉及到民間剪紙、繪畫、雕刻、木版畫、刺繡、漆業、瓷器、花燈、家具紋飾等各個領域。但無論在哪個領域的應用都鮮明地體現著“暗八仙”圖案的裝飾功能。

“暗八仙”圖案在裝飾中的應用，我們將之粗略分為以下幾類：1）居住裝飾。“暗八仙”剪紙在民居中以窗花、飾畫等形式出現，寓意福氣長壽；2）節日裝飾?！鞍蛋讼伞痹诶先松諘r作為墻面和器物的裝點出現，以增添祝壽氣氛；3）壽禮包裝裝飾?！鞍蛋讼伞眻D案也有在壽禮的包裝中出現，同樣是祝壽的寓意；4）家庭信仰。信仰道教的民家，會在自家生活的居室和器物上裝飾“暗八仙”圖案，同時也表達了長生不老的理想追求。而在其他領域，“暗八仙”圖案的裝飾應用也非常廣泛。

今天的藝術設計，無論在技術手段、思維方式還是文化功能上都比前人有了更先進的創作基礎。我們在對待“暗八仙”這樣的宗教圖案時，要注意保留圖案傳統的藝術內涵，化繁為簡，去粗取精，繼承中國宗教與傳統民俗文化，使其恰當地融合到現代生活中，這無疑為廣大的設計領域增添了優秀的設計題材，同時也是當代設計行業的一份責任。今天我們應以一種發展的眼光看待“暗八仙”圖案，繼承“暗八仙”的傳統美好寓意，發展其藝術形式，使其在更多的領域可以起到裝飾作用，這在當前的藝術設計行業也是一個很好的取材來源。

參考文獻

[1]黃海澄.《藝術美學》. 北京：中國輕工業出版社，2006：20.

[2]徐碧輝.《實踐中的美學》. 北京：學苑出版社，2005：287.

傳統文化的功能范文4

關鍵詞：客家傳統文化元素；景觀設施設計； 物態文化元素；非物態文化元素

檢 索：.cn

中圖分類號：J0 文獻標志碼： A 文章編號：1008-2832（2015）05-0080-04

The Application？of the Hakka Traditional Cultural Elements in Landscape Facilities Design

ZHAO Yong-jun（Guangdong Literature & Art Vocational College， Guangzhou 511400， China）

Abstract ：The thesis is to explore the application of the Hakka traditional cultural elements in landscape facilities design. Collect and sort out the traditional Hakka Cultural elements， then analyze their significance. Combine it with the function of landscape facilities so as to renew the traditional elements. Conclusion： redesign the traditional Hakka Cultural elements to blend it into the landscape facilities. It cannot only turn the traditional culture into a new format in this new period， but also help to promote the inheritance and innovation of traditional culture.

Key words ：the Hakka traditional cultural elements； landscape facilities； physical state of matter； non-physical state of matter

Internet ：.cn

文化是人類在漫長的歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。傳統文化中蘊藏著“美之為美”的普遍價值，只要善加借鑒，完全可以為現代創作提供靈感①。設計藝術與傳統文化的有機結合是歷史的潮流，也是未來設計藝術發展的主要方向之一②。中國有著豐富的傳統文化資源，廣東客家文化歷史悠久，底蘊深厚，成為嶺南文化的重要組成部分。其傳統文化資源在景觀設施設計的應用，使景觀設計成為新時期優秀傳統文化傳播的新載體。傳統文化在現代設計中的運用需要深入了解傳統文化元素的成因，其背后的精神內涵，通過系統的設計程序來實現，從而更好地將傳統文化元素融入到設計中去。

一、客家傳統文化與景觀設計的關系

隨著中國社會與經濟的發展，人們更加注重本土傳統文化的挖掘與傳承。時下，設計師常把中國傳統風格揉進現代時尚元素，既保留了傳統文化，又體現了時代特色，突破了中國傳統風格中沉穩有余，活潑不足等常見的弊端，從而形成“新中式”的景觀設計風格，該風格已經成為一種發展趨勢。作為中華文化的主體，漢族文化歷史悠久，已有上下5000年連綿不絕的歷史。這一世界上任何一個民族都無法比擬的歷史優勢。漢文化無論從深度還是廣度來講，都格外豐富而迷人，并且深刻的影響東亞乃至東南亞文化。漢文化在傳播與發展的過程因地域的差異，形成多個分支，各文化分支之間既有其共性，同時也存在著差異性?？图椅幕撎ビ谥性瓊鹘y文化，從某種有意義上說，客家文化是演變過得中原文化，作為中原文化的重要分支，即保留有中華文化的共有特征（例如端午節吃粽子，中秋節吃月餅，元宵節吃湯圓等），又保留其自身文化特點（例如客家服飾，飲食，居住環境，謀生方式等）。這些共性與個性的文化特點都已各種豐富的文化符號展現，將客家傳統文化符號元素用抽象、轉換的手法進行再設計，并應用到景觀設施設計中，營造具有客家韻味的“新客家”現代景觀空間，是客家文化傳承的一種新形態。

二、客家傳統文化元素的分析

客家族群主要定居在閩、粵、贛、臺等地區，其較為完整的保留了中原文化的精髓，因地域的差異，各地區的客家文化有自身特點，但最為相對統一的族群個文化，其又有共性特征，如重禮儀，倡文風，崇尚祖先，團結進取等人文精神及體現這些精神的物態載體?？图椅幕凭玫臍v史和深厚的文化內涵為藝術設計提供了豐富且優質的設計資源?？图椅幕怯煞俏飸B文化和物態文化構成，所謂非物態文化是人們共同遵守與認同的思維方式、哲學思想、行為準則等；如風俗習慣，祭祀活動等。其呈現的形式是非物態的。物態文化則是以具體的物體，多以二維或三維形態呈現，如建筑、服飾、裝飾工藝品等。非物態文化是宏觀的，是文化性格特征。物態文化是微觀的，是非物態文化的物態表現?？图椅幕械姆俏飸B與物態文化元素分別代表了其精神層面與物質層面，二者構成了客家文化的主體。

（一）非物態文化元素分析

作為行為哲學和思維方式，非物態文化往往以動態形式呈現，如客家人對姓氏的崇拜多表現為祭祀祭祖活動及對宗族觀念的認同，其觀念深入到客家人生活的方方面面，對姓氏的崇拜實際是對“祖先崇拜”“追根問祖”觀念的一種重要表現形式。祠堂建筑，族譜、祭祀用品等物態元素僅是其觀念的物態表現。“儒家思想”“福祿壽喜”“多子多福”等其它非物態文化均具有成體系的文化內涵及體現其內涵的物態載體（物態文化元素）。（表1）

（二） 物態文化元素分析

物態文化元素有具體的形態，以二維、三維的固態形態呈現，其形態背后均蘊藏著非物態文化內涵，也是非物態文化的物態形式，如三維形態的抱石鼓，是儒家建筑等級符號的象征，是根植于人們生活深層次的居住文化體現③。石鼓上的紋樣以二維形態體現，又都具有特定的內涵（非物態文化），如牡丹、荷花等是花開富貴的體現，獅子圖案代表（四獅堂同）四世同堂，也是多子多福的思想體現?？图医ㄖ徽撌欠綐?、圍樓、五鳳樓，外觀如何的的演變，但其內部的布局結構均嚴格遵循的儒家建筑禮制進行營造，儒家建筑禮制的思想是客家建筑的非物態文化元素，而建筑本身是這種禮制思想的物態化顯現?？图覜雒?、客家服飾等物態文化元素，除滿足其實用功能外，都具有其特定的文化內涵（非物態文化），八卦圖形、石旗桿等其它物態文化元素都具有相同的特征。（表2）

基于自給自足的小農社會的特征，中國古代社會所產生的任何文化符號都具有內在含義，不會出現為形式而形式的符號。正是基于傳統文化符號背后的豐富內涵，將客家傳統文化符號進行挖掘整理，通過再設計運用到現代景觀設計中，不僅可以豐富設計的形式，使設計更具有傳統文化底蘊，同時也是為傳統文化的傳承與發展提供新的路徑。

三、客家文化元素的應用原則

進入現代社會，人們對認知和審美的提高及生活樣式的改變，傳統的文化元素需要以全新的形式融入到現代設計之中，使傳統文化被賦予新的使命。將客家傳統文化元素融入到景觀設施設計中，不僅要考慮設計中的人類行為學、人體工程學、材料學等相關學科的約束，還要考慮如何將傳統文化元素的原始形態，文化內涵融入到設計中，使其不僅符合現代審美經驗與行為習慣，同時又充分展現優秀的文化傳統，成為現代視覺形式詮釋傳統文化的新載體。要做到這一點，必須有清晰的運用原則。（表3）

（一）景觀設施的功能：作為景觀設施，一般有兩種功能，一種為實用功能，如休閑座椅、路燈、垃圾桶等設施都具有實用目的的設施，其實用性是首要考慮的因素。另一種為美學功能，使景觀設施不僅用起來方便，還要看起來美觀。景觀設施的設計首先要滿足功能的合理需要，再考慮其審美形態。二者成邏輯關系相互制約又互為一體。

（二）客家元素的融入：既然設計目標具有明確的客家文化指向，客家文化元素的融入就成了設計的核心因素。如何將客家文化元素從形態到內涵與設施的功能需求相結合是項目設計的核心內容。

（三）鄉土材料的運用：制作景觀設施的現代材料品種繁多，且美觀實用，但很難賦予這些材料更多的傳統文化內涵。人們通過對材料的接觸或對紋理的記憶，實現了對材料的認知④。在客家傳統文化元素中構成其物態文化元素的所有材料都是在當地經過千百年的篩選而確定的，具有其存在的合理性，這些材料甚至融入到人們生活的方方面面而被熟知。這種認知已經深入到當地人的心靈深處，通過在設計中運用當地的鄉土材料更容易喚起人們對本族文化的記憶，增強對設施設計的認同感。

遵循以上原則，通過對傳統圖案、紋樣符號、色彩等基礎元素進行設計分析與再創造，形成富有時代感的視覺審美形象⑤，已經成為現代設計行之有效的手段。

四、客家傳統文化元素的應用路徑

下面以河源佗城客家百姓廣場及百姓文化街設計方案中景觀設施設計為例，闡釋客家傳統文化元素的應用路徑。

（一）項目背景：佗城位于廣東省河源市北部，有2000多年的歷史⑥。該地區是嶺南文化的發祥地之一，也是單一客家人聚集區。雖然和中國其它地方一樣受到現代文化的沖擊，但當地人對客家傳統文化的認同度卻相當高。該鎮有179個姓氏，為全國之最。百姓廣場與百姓文化街項目即是以此為主題。該項目的設計思路與設計元素均來自當地的客家傳統文化。

（二）休閑椅設計：百姓文化廣場中央景觀區休閑椅的設計首先考慮的是其使用功能，也就是可以讓人休息的設施，再從客家傳統文化元素中梳理出可以滿足其功能的元素，歸納其形態進行再設計。作為門戶地位的象征之一，客家建筑前常見的抱石鼓是當地人非常熟悉的物件，將其形態演變成可坐的石凳，保留了石鼓上的圖案與制作石鼓的花崗巖材料，保留了抱石鼓原有的形態與內涵，同時擴充了其使用功能。（圖1）

“抱石鼓”屬于物態文化元素，但其所代表的宅門"非貴即富"的門第符號，具有非物態文化元素特征，利用其形態進行再設計，使之成為體現客家文化的實用載體。

（三）姓氏圖騰雕塑設計：客家人對祖先崇拜最直接的體現就是對宗族姓氏的崇拜，這也是客家文化的重要特征之一。姓氏文化作為項目的設計主題，姓氏崇拜元素必須貫穿于整個設計中。姓氏崇拜是根植于客家人內心的一種非物態文化，多存在于人們的行為與觀念之中，所以需尋找內涵相近的物質形態進行深化設計，也就是“借物舒意”。印章作為姓氏的常用標志為人們熟知，以印章為原型，將179個姓氏以群組的形式展現，可以產生莊嚴肅穆的視覺效果。（圖2）。姓氏圖騰雕塑設計是典型的將非物態文化元素物態化設計案例。

（四）八卦圖形的應用：八卦圖形在客家人生活中運用非常廣，在建筑、裝飾、生活用品、祭祀用品上都可以看到該圖形。人們用其作為養生，預測禍福，經商盈利的工具，也體現了道家與儒家文化對客家人的深刻影響。該圖形本身具有完美的組織形式，其簡單又富有內涵。將其作為景觀雕塑的原始圖形進行三維形態設計，能夠產生很好的效果。圖3運用八卦圖形轉換設計的具有休息椅功能和水池功能的街心景觀設施及八卦圖形在中心廣場設計中的應用。八卦圖形是介于物態與非物態文化元素之間的元素，其既有完整理論體系，又有可完整代表其理論體系的物態形式。其完美的形態不但是設計應用的絕佳素材，同時其所包含的無窮的哲理也可很好的啟迪我們設計的邏輯思維。

（五）石旗桿與“福、祿、壽、喜”的設計應用：石旗桿作為家族中有名望、有功績者的榮耀標識，在客家人中的識別度很高。其具有明顯的紀念碑的形態特征，在設計中無需將其形態做過多改動?！案！⒌?、壽、喜”圖形反映了民眾熱愛美好生活，追求造福子孫后代的豐富情感世界⑦?！案?、祿、壽、喜”作為一種祈福的愿望，而石旗桿則作為功成名就的標志，二者的結合組成的景觀大道充分體現了客家文化的特征，（圖4）。在制作材料上，選擇了當地最為常用的花崗巖，該材料本身就是石旗桿的原始材料，同時該材料在當地建筑、生活生產工具等運用相當廣泛，也是人們最為熟知的鄉土材料之一。石旗桿是較典型的物態文化元素，“福、祿、壽、喜”作為非物態文化元素的圖形化元素，二者均有較完整的形態，是景觀設計中很好的元素資源。

（六）其它設施設計

在垃圾桶的設計上，提取了客家建筑中山墻的造型，通過圖形的演變，并結合垃圾桶的使用功能，形成具有實用功能，兼具地方文化特色設施設計。路燈的設計采用了當地盛產的竹制品為基本形，從材料到造型均為當地人所熟知，很好地體現了當地特色。同時給予外地游客深入了解客家文化提供了新的介質。

客家人在遷徙的過程中，不僅保留了中原傳統文化精髓，還吸收當地土著文化，從而創造出了獨具特色的、凝聚千百年來客家人智慧的客家文化，其經久不衰，煥發著強大的生命力。客家文化中物態與非物態文化元素分別體現人們對物質與精神的需求，落實到設計就是功能與審美。作為客家文化主題的景觀設施設計，不僅要體現其設施的功能性，同時也要融入客家傳統文化元素。將客家傳統文化元素進行再設計，挖掘其形態特點，使其符合現代視覺審美習慣，用全新的視角闡述客家傳統文化，對景觀設計乃至現代設計都有重要意義，也是對傳統文化的一種傳承與創新。

注釋：

① 斌，傳統文化元素在現代包裝設計中的應用[J].包裝工程，2014，35（8）：18-25.

② 王偉偉，胡宇坤，金心，楊曉燕.傳統文化設計元素提取模型研究與應用[J].包裝工程，2014，35（6）：73-76，81.

③ 吳衛，傳統宅門抱鼓石考略[J].家具與室內裝飾， 2006（5）：92，95.

④ 中國硅酸鹽學會.中國陶瓷史[M].北京：文物出版社，2004.

⑤ 李輝.淺談中國元素在現代包裝設計中的運用[J].大陸橋視野，2013（6）：47.

傳統文化的功能范文5

產品創新設計可以從形式技藝、功能結構和精神思想幾個層面出發以融入傳統文化特征，并指出在文化傳承中融入現代設計理念時，應該使產品更符合現代審美，提升產品的科技含量，并適度融入互聯網思維加以運作，以加強產品與用戶間的精神聯結，既保留傳統文化的精髓，又為產品創新設計注入新的活力與生機。

關鍵詞：

傳統文化；產品創新；文化復興；差異化競爭

中國傳統文化歷史悠久，凝聚了廣大人民群眾智慧的結晶，是中華民族的瑰寶，也為企業的產品創新設計提供了肥沃的土壤和強大的支持。當今社會繁華的背后是文化內涵的嚴重缺失，亟待發展有中國特色的工業設計[1]。我們希望通過將傳統文化融入現代產品的創新設計，使設計與文化相交融，以產品創新促傳統文化的復興，以傳統文化的傳承與引入促進中國企業現代設計的可持續性發展，從而實現中國傳統文化復興與企業產品創新設計的雙贏。

1在產品創新設計中融入傳統文化

工業革命大批量的生產方式推動了工業化進程和經濟的高速發展，卻犧牲了商品的多樣性，阻滯了傳統產業的發展。當前市場瞬息萬變，商品供過于求，行業競爭激烈，同質化產品正鈍化企業的競爭力，而消費者則希望擁有一種完整的，能夠體現自身價值并能豐富生活的產品。創新是設計的本質與靈魂，傳統文化為創新設計提供了深厚的根基與支持，可以激發設計師的靈感與創造力，也能夠彰顯現代設計作品的民族性，展現我國優秀傳統文化的獨特魅力，提升設計作品文化價值的同時，也促進了傳統文化的傳承和發展[2]。美國著名設計大師喬治•亞羅認為，“設計的內涵就是文化?！痹诋a品創新設計中融入傳統文化特征并不意味著直接套用的拿來主義，而是可以從形式技藝、功能結構和精神思想等方面出發，實現產品的市場化、親民化和時尚化，使其更具有民族特色和時代內涵。此舉不但賦予傳統文化以新生，振興與活化文化產業，也能夠有效地幫助企業在日益復雜的市場環境中，通過產品創新實現對市場的差異化競爭。

1.1形式技藝審美性具有獨特的韻味，能夠引起很多人的共鳴，美國著名美學家伯恩斯就曾說過：“每一個人都能夠感受到審美帶來的愉快，甚至生活在最低層、最貧窮的人也是審美作品的享受者和創造者?！眰鹘y文化在造型特征方面有著極強的表現力和藝術性，產品的創新設計更是應該在造型、工藝等方面符合用戶對產品造型語意的認知，滿足人們對于形式美感的需求。我國當前產品設計中常會被冠以中國傳統風格的符號特征，主要從造型（如太極、旗袍、瓷器等），圖案（如青花、臉譜、卷云紋等），材質（如竹木、玉石、絲綢等），色彩（如紅色、金色、青色等）等維度出發，比如將水杯設計成葫蘆的樣子，在服裝上印染水墨畫的圖案，用竹材制作筆記本電腦……這些文化特色產品以工藝品、旅游紀念品等居多。這些方式實現起來較為靈活容易，能夠賦予產品一定的文化韻味和歷史認同感，但也很容易浮于表面華而不實，缺乏深度和內涵。

1.2功能結構功能指的是產品應實現的主要功能、輔助功能和擴展功能等。設計與藝術不同，藝術表達個人的觀點和想法，可以不用迎合市場的需求，但是設計作為商業社會的產物有著特殊的使命，需要具備一定的實用性和經濟價值?，F代社會，人們對于產品的需求早已遠遠高于對產品本身造型、材質等的需要，開始對功能、創新、經濟、環保等多個維度提出要求，呈現出多樣化的趨勢。只有當產品服務于生活，當產品的實用性與審美性達到和諧統一，體現出深刻的人文關懷時，才能夠為用戶所用，更為親民，更為貼合民眾生活。比如繡花鞋不僅要求形式上的美觀，更要穿著舒適，滿足用戶的使用需求。在當前市場經濟條件下，對傳統文化的傳承只有不斷與人們的生活相貼近，使產品更具實用價值，才更有可能得到社會和市場的認可，具有競爭優勢。中國傳統文化中從功能結構的角度出發，完成產品設計轉型的一個較為成功的案例是榫卯結構。榫卯是中國古代建筑、家具及其他器械的主要結構方式，是在兩個構件上采用凹凸部位相結合的一種連接方式，其風格特征獨特、工藝巧妙、結構穩定、易于更換運輸。當代產品，特別是在建筑、木制家具、玩具等領域對榫卯結構的借用，并非僅僅對形式的借鑒，而是巧妙運用榫卯構件可拆合的特色，打造出很多可拆卸可拼裝可變形的置物架、玩具等等，在滿足形態需求的前提下，從功能和結構的角度再現傳統工藝，借此傳承中國文化。

1.3精神思想中國傳統文化博大精深，兼收并蓄，具有深厚的精神內核與文化底蘊，它不僅包含著傳統審美情緒與觀點，更包含著傳統風俗習慣和心理情感，為產品創新設計提供了強大的支撐。當前市場上產品同質化嚴重，究其原因在于產品缺少相應的文化生機，缺乏精神涵養。大眾的消費觀念正逐漸從物質享受轉向精神飽足，這要求設計師追溯文化本源，關注傳統文化中深層次的精神底蘊，提煉有價值的文化要素和民族思想（如“天人合一”“文質彬彬”等），摒棄不符合現代人需求的文化特質，關注產品給予用戶的精神體驗，努力為用戶帶來愉悅美好的使用享受，從而為企業塑造良好深入的產品和品牌形象。產品不應只是純粹的工具，它承載人們的情感寄托，滿足人們的情感期待，并能夠引起大眾的認同、共鳴與青睞。當產品能夠使人產生情感的變化，甚至影響人們的喜怒哀樂時，便成為一種有生命感的物質載體[3]。北京洛可可設計公司塑造的品牌“上上”，從“上上簽”到“上山虎”，融合了現代設計創意及精湛的制作工藝，蘊含著對于中國傳統文化的深刻理解，展示出獨具禪意的中國式設計，為我們塑造了一個優秀而深刻的復興和活化中國傳統文化的產品設計典范。形式技藝、功能結構和精神思想三個層面的創新設計是層層深入并互為支持、互為補充的，在現代產品設計過程中，應避免單純注重產品的表面形式，而更應使產品具有一定的實用功能，在滿足形式技藝、功能結構等維度的基礎上，注重挖掘時代特征，著重對文化要素進行打散和重構，提煉文化中的精髓并賦予產品以華夏文明的深刻內涵[4]。從精神層面對設計加以擴充與完善，使其以更為內斂、合理的方式體現在產品中，才有可能打造出一流的設計作品，并將有助于企業生成產品的差異化優勢，更好地立足于當前市場環境，更能得到社會和市場的認可。

2在文化傳承中融入現代設計理念

格羅皮烏斯曾說過：“真正的傳統是不斷前進的產物，它的本質是運動的，而非靜止，傳統文化應該推進人們的不斷進步。”中國傳統文化體現了勞動人民的智慧和情感，蘊含了豐富的文化內涵，是中華民族的瑰寶，卻因為落后的藝術形式和受限的傳播方式沒有得到有效的保護和傳承，若是不吸收現代設計理念的精髓，一味固執地走自己的傳統路線，勢必會被歷史所淘汰，可是一味崇尚現代西式設計，又必將喪失民族的個性，這要求我們要注重傳統與現代的有機結合，用一種創新式的、吸收式的過程，在保留傳統文化底蘊的基礎上，融合國際化和時代性的風格[5]。在這一點上，日本設計提供了一個較好的典范，日本設計之所以能夠在國際世界中凸顯出鮮明的東方特色及傳統精神，歸功于他們堅持對本國傳統文化情感和精神的探索，注重傳統與現代設計和諧并進，用極具藝術感染力和個性情感的作品演繹傳統與現代融合的新時尚。

2.1使產品符合現代審美中國傳統文化的傳承應該在保留精神內涵的基礎上，嘗試改變創作的形式和表現手法，從現代設計理念中吸收和融合國際化的風格和時代性的特質，以便更好地打開國門，走向世界，引領時尚潮流。比如丹麥設計師漢斯•瓦格納設計的圈椅，雖然是受中國明式圈椅的啟發，但提煉出圈椅飽滿圓潤的特點及形神兼具的特色，摒棄掉椅背上繁復雕刻的云紋裝飾而以簡潔大方的橢圓形設計取而代之，在保留座椅古樸典雅、比例協調的造型特點的基礎上，使其線條簡潔流暢，靈活生動，為大眾所喜愛，究其原因，正是其產品造型更符合現代人的審美意趣，更符合現代商業市場對設計藝術的要求，才能創造出更大的經濟價值。

2.2提升產品科技含量科學技術的高速發展和信息化的管理手段是當代社會的標志，也是一種寶貴的資源，這些資源通過設計的合理加工和綜合應用，成為能夠被市場需求的新商品，而為廣大消費者所接受和使用。通過引導企業在產品制造生產過程中采用先進的科技工藝實現技術創新[6]，或在產品中融入高科技元素（如手機遠程控制等），能夠有效提升產品的科技含量，使產品更為現代更為前沿更容易為用戶所接受和喜愛。

2.3以互聯網思維運作小米通過話題和互動等形式調動米粉（小米手機的忠實用戶）參與調研、產品開發、測試、營銷、公關等多個環節，以提升用戶的參與感和成就感。此外，小米以互聯網的思維打造路由器，通過半成品的形式推出小米路由器的配件禮盒包裝，需要用戶自己動手進行拼接，組裝的過程存在難度，需要一定的技巧和能力，但這打造了一個用戶參與和享受的過程，更為用戶提供了展示自我能力和價值的平臺。企業通過這樣一種“極其發燒的形式”推出產品，使用戶在參與和體驗的過程中得到無形的激勵。企業通過這種方式強化用戶體驗，或者借助電子商務平臺打造商品流通渠道，拓寬傳播途徑等，都能夠有效地改善文化創新產品的市場認可度和親和力——合理有效地借助互聯網思維，可以使用戶與產品間的精神聯結更為密切、穩固。傳統文化的振興與活化不應僅僅依靠傳承保護和政府政策的支持，企業產品的創新設計也不應僅僅停留在形式和功能的層面。只有緊隨時代變化，突破市場瓶頸，擺脫單純的工藝和表象，挖掘造物背后深層次的精神本質和哲學內涵，東西融匯，兼收并蓄，與時俱進，在產品創新設計中保留文化精髓的同時又保有自己的個性，處理好傳統文化與設計創新之間的關系，順應時尚審美潮流趨勢，以需求為導向，結合市場的反饋信息，并付諸一定的實踐探索，不斷總結歸納兩者融合的技巧，找到合理的交融點，才有可能走出一條可持續發展的，具有中國民族氣質的現代設計道路，從而在世界設計舞臺上散發出獨特的東方文明的光輝。

參考文獻

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[5]秦厚威．傳統民間美術與當代設計藝術的融合[J]．遵義師范學院學報，2015（1）．

傳統文化的功能范文6

【關鍵詞】 城市風貌 文化傳承 文化演繹 空間塑造

1. 項目背景

1.1 寶雞市簡介

寶雞市地處關東平原西部，是中西部區域的中心城市。寶雞古稱程倉，是中國古代文明的重要發源地之一，這里曾是中華文明始祖炎帝的故鄉，周秦文化的發源地，素有中國青銅器之鄉的美稱，擁有悠久的歷史與豐富的文化底蘊。

1.2 項目的特征

寶雞石鼓文化園商業片區位于寶雞市中心城區，毗鄰渭河，與石鼓山公園和寶雞市青銅器博物館同是天臺山風景區的重要組成部分。片區定位是集旅游服務、商業、休閑娛樂、餐飲服務為一體的具有濃郁傳統地域文化特色的傳統街區。項目占地47.7公頃，蔭香河縱貫其中，國道312橫貫整個地塊，片區以公共設施與商業建筑為主，圍繞石鼓山形成寶雞市的商業休閑中心。

寶雞石鼓文化園商業片區項目不是傳統意義上的“歷史遺跡”開發，而是在缺乏現實的歷史文化遺存的情況下，將無形的周秦文化具象化，將商業與文化加以融合，創造能夠體驗歷史文化感的旅游文化休閑場所，激發市民與游人對城市主體文化的認同感，實現寶雞歷史文化的傳承與演繹。

2. 規劃理念——城市風貌視角下的規劃設計

“風貌”在《現代漢語詞典》解釋為風格和面貌，風采相貌或景象。城市風貌體現了城市文化，“風”是城市文化的內涵，“貌”是城市文化的外在表現。大到城市范圍的規劃，小到城市街區的設計，都應當考慮城市風貌和文化對其影響。

由此可見，石鼓山東片區規劃已經不能僅僅著眼于對片區及其周邊環境的分析與研究，還應在對城市文化與城市風貌特征深入理解的前提下，剖析城市文化傳統之風與城市空間形態之貌對規劃設計的影響，即能傳承傳統文化精髓又能夠體現時代性的城市空間格局。這其中包括城市之風對片區對文化定位與功能定位確定，也有對傳統文化的物化。

1.3 項目特征與文化的匹配

1.3.1. 項目特征——對文化的探求

寶雞市擁有悠久的歷史文化底蘊與豐富的文化遺產，姜炎文化、周秦文化、三國文化與佛教文化都曾在這片土地上生根；北首領遺址、出土量占全國的半數以上青銅器、陳倉石鼓等文物古跡無不彰顯出深厚的歷史積淀。但是，正是這一點導致了寶雞缺乏對自身文化的清晰定位。伴隨著文化旅游產業興起，寶雞逐漸開始利用這些寶貴歷史資源，但是由于缺乏明確的城市定位于合理的建設，導致整個城市缺乏令人印象深刻的主導文化。

通過對寶雞市各個歷史時期城市主體文化和影響程度的研究，梳理歷史文化脈絡，提取出能夠代表寶雞市所獨有的，并且符合當前城市發展背景的個性特色，然后將這種經過提煉的文化作為片區文化定位。

從寶雞市歷史發展脈絡來看，博大精深的周秦文化在寶雞這片土地上起源與發展，作為禮樂文化的肇興之地，《周禮》《周易》等著作奠定了中華文化基礎。通過對寶雞各個時期主體文化的梳理，發現寶雞的主體文化特征較為清晰，無論是文化影響的廣度和深度還是歷史遺存的數量來看，均以周秦禮樂文化為尊。

寶雞石鼓文化園商業片區是以周秦文化為片區文化定位，突出周禮文化氛圍并以禮樂文化來立意立景，使市民在感受歷史氣息和文化底蘊的同時能夠增強對寶雞歷史文化的認同感。片區規劃的概念設計融入了周秦文化的代表《詩經》作為整個設計的重要概念。將《詩經》中的各個名篇進行提取、演繹、進而將其融入到空間設計中，以“風、雅、頌”作為設計的精神藍本，在空間設計中將其作為串聯各個功能片區的重要線索，以求在精神與文化層面上給人以歷史與文化的體悟。

1.3.2. 功能定位——豐富活動的植入

寶雞市中心城區范圍內存在大量的歷史遺跡，但多數遺跡多以旅游開發為主，這些觀光景點功能單一、缺乏配套服務設施，市民參與性較弱，空間品質有待提高，造成了寶貴歷史遺存的浪費。城市中尚未形成定位明確、功能復合、文化氛圍較高的集文化藝術、旅游休閑、商業娛樂為一體的城市綜合文化中心。

場所精神應當不僅僅是傳統歷史與場所的再現，還應當注重對城市深厚歷史積淀與豐富傳統文化的承載。因此整個片區注重對豐富多樣的活動提供展示、參與、交流與體驗的空間。片區在結合石鼓文化園與青銅器博物館文化展覽功能的基礎上，形成了集旅游度假、購物休閑、餐飲娛樂、文化展示青銅器銷售五大功能為一體的城市綜合文化中心。

1.4 空間塑造——文化的物化

所謂文化的物化，就是指通過規劃與建筑設計手段將傳統文化的內涵與外延生動的表達出來。通過建筑空間、景觀環境的營造，使人置身其中時能夠通過視覺、觸覺等體驗方法對傳統文化有更深層次的感受。

由于周秦文化距今年代久遠，歷史文化對城市面貌的影響只能通過耳熟能詳的歷史典故與若干歷史遺跡與文物的間接影響，城市面貌缺乏傳統文化支撐，傳統文化的物化僅僅由若干仿古建筑體現，缺乏對整體風格的考量，導致整個城市建筑風格混雜、空間格局混亂，充斥著粗制濫造的“假古董”。

因此，項目在設計伊始就注重對文化的物化，對寶雞市所擁有的傳統文化進行了分類、篩選、提取和再加工，并將其應用到方案中，使其不僅僅是仿古建筑群落的簡單堆砌，而是通過對石鼓山整個東片區空間、建筑、環境的精心設計，重現2000多年前寶雞地區燦爛的周秦文化。使置身于其中的游人通過空間環境產生對寶雞傳統文化的共鳴，對傳統文化進行演繹后的空間環境產生強烈認同感和歸屬感。

3. 文化主導下的空間塑造

石鼓文化園作為整個石鼓山的重要片區，是對城市傳統空間格局中地標塑造的演繹與發展，對梳理寶雞市的歷史文脈，強化城市文化特色，改善城市文化空間格局，重塑城市的精神象征有著重要的作用。

1.4.1. 功能布局

規劃中將商業片區分為三個功能定位迥異的分片區，分別融入了《詩經》中“風、雅、頌”的傳統文化思想。其中區主要文化定位為“風”，即土風、風謠，歌頌了廣大勞動者的生活，可以引申為對世俗文化的體驗，該片區定位為寶雞傳統民俗風格的商業步行街，目的就是給現代人們提供一處體驗古代市井民俗生活的場所。曲折的傳統街巷空間成為主要空間塑造方式，建筑風格偏向于傳統民居，簡樸而富有生活氛圍。

規劃將古玩售賣為主要功能的B片區定位為“雅”， “雅”在《詩經》中主要反映精英文化與貴族階層的生活，使游人能感受到傳統文化的現代商業空間中的升華。空間風格以內向的封閉式的院落空間為主，體現中國傳統士大夫樂于歸隱的生活志趣。建筑形式精致而大氣。

石鼓山頂的寶雞市青銅器博物館是對詩經中“頌”的詮釋的場所，“頌”片區是對帝王與貴族的歌頌，注重塑造能夠體現周秦皇家威嚴的中軸線空間。整個空間環境大氣磅礴、莊嚴肅穆。

三個片區結合形成了對“風、雅、頌”的全面的詮釋，通過對傳統文化理念的梳理、演繹，將其與各個地塊的功能片區相結合，從而形成了統一卻各有特色的功能布局。

1.4.2. 平面布局

中國傳統空間多由“街巷”與“院落”兩種元素組成，因此若要形成既具傳統空間尺度，又使人、街道與建筑院落形成良好的關系的規劃布局，就需要對傳統文化與空間尺度下的“街巷”與“院落”進行深入的研究與推敲，尋找適合特定功能與特定場所的街巷尺度與建筑肌理。

1. 空間實體的圖底關系

中國傳統建筑布局注重圍合，不同建筑組合成的院落形成了不同特色的內向性空間，院落之間通過拼接、組合形成建筑組群。規劃以傳統關中民居作為基本母題，根據不同片區的對功能的要求變型與組合，形成具有獨特空間與豐富功能的片區。利用蜿蜒曲折的街巷將片區串聯在一起，形成多變的空間與適宜的尺度（圖表3.1）。（1）濱水區建筑群：地處蔭香河兩岸，是整個片區中景觀最為優越的地段，設計時要綜合考慮建筑、堤岸與河道的關系，注重濱河景觀對建筑的影響。將建筑沿河布置，構建曲折有致帶狀空間，最大程度上的利用蔭香河景觀，形成近水、親水的環境。（2）民俗商業片區：主要定位為傳統民俗風格的商業步行街，體現了寶雞的世俗文化，在規劃中采用了傳統關中建筑院落布局形式，通過若干個獨立院落的組合形成具有關色的建筑群落。（3）綜合商業片區：主要功能是大型商業，因此建筑體量較大，滿足對功能的要求。同時在片區中心設置大型廣場，廣場周邊設置半地下商業，與周邊大型商業相結合。

2. 街巷空間的塑造

街巷是片區內部空間相互連接的最主要元素，也是傳統市井生活最重要的區域之一。在傳統商業街區的空間構成中，街巷作為能夠承載傳統歷史風貌的線性空間對于整個片區的空間塑造有著非常重要的作用。

寶雞東片區的街道設計，無論是空間感的營造還是材質的運用都保留了當地傳統街道實用樸素的風格特點。街道順應地形起伏的變化，形成立面上的高低變化，更增加了街巷空間變化的多樣性。在大小變化，高低變化的過程中，日常行走在街道中的人，體驗到的空間開合與明暗的變化，形成了片區內部空間的序列景觀。這些體驗給人以深刻的印象，從而加強了片區的標識性和識別性。

1.4.3. 建筑空間設計

建筑空間形象設計方面，通過對寶雞傳統地域文脈的挖掘與提煉，形成符合時代特色的建筑形象與符號。將這些形象與符號以一定的邏輯關系整合形成具有地域特色的建筑風格。在尊重歷史而不是模仿歷史的前提下，大膽利用現代建筑技術與材料，從傳統建筑中折射出現代建筑的精髓，使建筑空間布局、建筑尺度、風格與材料與傳統建筑形式取得和諧的關系。

整個片區雖然是由不同院落拼接、組合形成的建筑組群，但是方案中采用8.4*8.4m的標準柱網，因此可根據實際情況對建筑群體內部進行靈活自由的劃分，在整個片區外部形象統一的前提下，實現了內部空間的自由分割。自由的空間劃分成為了整個片區實現其復合功能的前提。主要建筑群組類型分為內廊式商業街、獨立式商業與地下大型商業三種模式（圖表3.2、圖表3.3）。

4. 小結

城市規劃中對文化的傳承與演繹不應該是人為的臆想，而是基于科學規劃和可持續發展的理論基礎，在確保歷史文脈完整性和延續性的前提下，保護物質和非物質的載體，使歷史形態、空間環境、建筑風貌、文化內涵等各種要素的共生共存，真正實現傳統文化的傳承與演繹。

參考文獻

[1] 謝煜林.徽州古村落中的外部空間環境初探[D].北京：北京林業大學，2005

[2] 段進、季松、王海寧.城鎮空間解析——太湖流域古鎮空間結構與形態[M].北京：中國建筑工業出版社，2002