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立春的傳統(tǒng)文化范文1

2022年立春出生屬什么生肖

其實(shí)生肖是按春節(jié)算還是按立春算，在很早之前就已經(jīng)有依據(jù)存在了，生肖是按立春算的。按照中國黃歷的算法的話，新的生肖年是以立春開始算起的，也就是說新的生肖年是以立春確定的。“農(nóng)歷”是漢代開始使用的“太陰歷”，是以立春為界的，立春是二十四節(jié)氣之首，生肖以立春為準(zhǔn)，但是隨著時(shí)間的推移，人們逐漸將這個(gè)說法加以弱化，形成固定的春節(jié)作為生肖年的起始點(diǎn)。

十二生肖也算是中華民族的傳統(tǒng)文化之一，所以生肖是比較受關(guān)注的，尤其是年份的吉祥生肖。十二生肖其實(shí)是按照黃歷進(jìn)行排序的，而且是以廿四節(jié)氣中的立春節(jié)氣作為界限，不是以陽歷的1月1日，也不是正月初一。在我國的老黃歷中以立春確定生肖，六甲紀(jì)年中天干為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十個(gè)，地支為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二個(gè)。這用于記錄有些許的復(fù)雜，因此古人為了方便記憶采用了動物來代表地支，這就是生肖，因此生肖的排序應(yīng)該是從立春那天算起。

2022年屬虎之人的事業(yè)運(yùn)勢

這一年出生的屬虎人成績優(yōu)異，畢業(yè)的院校很不錯(cuò)，在學(xué)校里邊能夠?qū)W會很多理論知識，他們的動手能力很強(qiáng)，是天生的藝術(shù)家，藝術(shù)天賦異稟，也只有在藝術(shù)上能夠?qū)⑺麄兊膬?yōu)勢最大化，所以剛進(jìn)入工作就能把自己學(xué)到的東西運(yùn)用到工作中，年紀(jì)輕輕就能在事業(yè)中擁有自己的一席之地。

正因?yàn)槟晟儆袨椋运麄冊谑斋@一定成就之后會出現(xiàn)驕傲的現(xiàn)象，心態(tài)會變得有點(diǎn)浮躁，整個(gè)人有點(diǎn)飄，很多時(shí)候不把別人的建議聽到心里面。在與同事合作的時(shí)候，自視過高，經(jīng)常輕信他人，所以他們與同事之間會產(chǎn)生嚴(yán)重的矛盾與隔閡，這種狀態(tài)會給屬虎之人的事業(yè)帶來很多阻礙。

立春的傳統(tǒng)文化范文2

當(dāng)我寫這段文字時(shí)，正是立春之日，也是虎年春節(jié)即將來臨的前夕。除舊迎新之際，免不了回頭望望來時(shí)足跡，好多往事紛至沓來。

2004年的春節(jié)，中國歌壇上曾發(fā)生了一件意義深遠(yuǎn)的事件。從正月初一至初七，中央電視臺西部頻道連續(xù)播出了《西部民歌電視大賽》(以下簡稱(西歌賽>)。這是第一次以“原生態(tài)”為號召和標(biāo)志的民間歌曲電視賽事，聚集了中國44個(gè)民族的上千名來自鄉(xiāng)間田頭的民間歌手，其中33個(gè)民族的歌手和他們世代傳承的音樂文化也第一次成規(guī)模地集中展示在國家級電視媒體上面。

《西歌賽》的影響現(xiàn)在仍在繼續(xù)，廣大音樂受眾由此產(chǎn)生的對中國各民族傳統(tǒng)民歌的興趣和熱情前所未見――“原生態(tài)”及“原生態(tài)民歌”概念的社會流行：央視《青年歌手大賽》等大型音樂賽事紛紛將“原生態(tài)民歌”及其歌手納入其中：各種以“原生態(tài)”為標(biāo)志的電視欄目和音樂活動開始舉辦：由這次賽事推出的李懷秀、馬俊、阿寶、卞英花、阿幼朵、尼瑪拉毛、趙大地、石占明、張存秀、奇附林等優(yōu)秀民間歌手，以及“羌族多聲部”等原生民歌的歌唱組合頻繁地出現(xiàn)在各種傳媒和音樂舞臺之上。

《西歌賽》的文化意義在于，它標(biāo)志著受“西方崇拜”價(jià)值觀排擠而被邊緣化，并逐漸趨于湮滅的中國數(shù)千年積淀的傳統(tǒng)音樂文化開始走向一個(gè)涅重生的復(fù)興歷程，標(biāo)志著厚積博大的中國傳統(tǒng)文化正在重新獲得它應(yīng)得的尊重。受“重商主義”價(jià)值觀的影響，中國傳統(tǒng)音樂文化曾被長期置于國人的視野之外，以至于見多識廣的記者都會說出中國“民樂的家底微薄不豐”，音樂學(xué)者輕言中國音樂的出路“向西方乞靈”。連在資訊豐富的城市里長大的大多數(shù)青少年未曾聽見過真正的中國民歌。這樣的狀況，與我們媒體出于價(jià)值觀偏頗造成的對音樂文化的片面?zhèn)鞑ィ瑹o疑有著很大的關(guān)系。

《西歌賽》影響了一批熱愛、熟悉和有志于傳播中國傳統(tǒng)音樂文化的媒體從業(yè)者。有著近30年歷史的《廣播歌選》雜志2010年以“原生民歌”為傳播宗旨的改版，既是中國音樂期刊史上的一個(gè)創(chuàng)舉，也是6年前那個(gè)的悠遠(yuǎn)回聲。音樂從來是在傳播和傳承中生存。從這個(gè)意義上看，《廣播歌選》的改版為中國傳統(tǒng)音樂文化的生存，增添了一線生機(jī)，搭建了一個(gè)展示平臺，開辟了一條發(fā)展生路，展現(xiàn)出一個(gè)新的前景。對此，我在這桃符欲換的立春時(shí)節(jié)，欣慰并期待著。

立春的傳統(tǒng)文化范文3

關(guān)鍵詞：春節(jié)文化；傳統(tǒng)節(jié)日；民俗學(xué)

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）01-0120-03

一、20世紀(jì)初至80年代以前的研究

中國民俗學(xué)產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)初“五四”時(shí)期，對節(jié)日民俗的探索也始于此。從“五四”時(shí)期到八十年代以前，學(xué)術(shù)界主要做的是對節(jié)日民俗資料的調(diào)查、收集、整理。就相關(guān)研究成果來說，不得不提兩本書：胡樸安《中華全國風(fēng)俗志》（1923）與婁子匡《新年風(fēng)俗志》（1935）。《中華全國風(fēng)俗志》是胡樸安在二十年代初編成的一部有廣泛用途的全國風(fēng)俗百科全書，書中對各地方志和古今筆記、刊物中所載風(fēng)俗進(jìn)行了匯編，其中涉及到不同地區(qū)不同民族人們過節(jié)習(xí)俗。就節(jié)日民俗總體研究來看，還處于初步探索階段，人們開始嘗試運(yùn)用新方法、擴(kuò)大新視角來挖掘節(jié)日民俗中的文化內(nèi)涵，為八十年代以后的研究奠定了基礎(chǔ)。

二、20世紀(jì)80年代的節(jié)日及春節(jié)文化研究

在“雙百”方針號召下，各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)重新受到重視。節(jié)日文化研究，與其它人文學(xué)科的興起一樣，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

羅啟榮、陽仁煊，較早關(guān)注中國傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)者，在1983年出版的《中國年節(jié)》[1]一書中，將中國傳統(tǒng)民族節(jié)日按季節(jié)進(jìn)行分類為“孟春節(jié)日”、“仲春節(jié)日”、“季春節(jié)日”、“孟夏節(jié)日”、“仲夏節(jié)日”、“季夏節(jié)日”、“孟秋節(jié)日”、“仲秋節(jié)日”、“季秋節(jié)日”、“孟冬節(jié)日”、“宗教節(jié)日”。

韓養(yǎng)民、郭興文1987年共同編寫的《中國古代節(jié)日風(fēng)俗》[2]，系統(tǒng)地介紹了除夕、元旦、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日萌芽、定型、發(fā)展的過程及其特點(diǎn)，以及節(jié)日相關(guān)各種活動、軼聞趣事、故事傳說。書中還提出了不少經(jīng)得起推敲的創(chuàng)見，如神秘的原始崇拜、鬼神迷信與古代禁忌是節(jié)日產(chǎn)生的最早淵源；先秦是節(jié)日風(fēng)俗的起源萌芽階段，漢代是中國節(jié)日風(fēng)俗的定型時(shí)期，這一點(diǎn)獲得后來的學(xué)者的普遍認(rèn)同。[3]

陳久金、盧蓮蓉1989年聯(lián)合出版了《中國節(jié)慶及其起源》[4]，是較早介紹中國節(jié)日文化的書之一。書分十一章，重點(diǎn)寫了20余個(gè)節(jié)日，介紹了這些古代傳統(tǒng)節(jié)日活動的內(nèi)容、發(fā)展歷史，重點(diǎn)研究和探討了這些節(jié)日的起源。

八十年代是中國節(jié)日文化研究的起步階段，從這個(gè)時(shí)期的研究成果看，有以下特點(diǎn)：第一，政治意味突出，學(xué)術(shù)意義不明顯。初期的研究，多是政府號召下以普及文化為目的的編寫的一些綜合性知識讀物。第二，以節(jié)日民俗的整體研究、漢族節(jié)日研究為主，單一節(jié)日研究、少數(shù)民族節(jié)日很少。就春節(jié)文化研究而言，專題性研究成果幾乎還沒有。第三，多數(shù)均是利用部分文獻(xiàn)記載、或田野調(diào)查搜集到的民間傳說故事、匯編而成的青少年讀本，注重故事性和趣味性，學(xué)術(shù)性和研究性不強(qiáng)。

三、20世紀(jì)90年代的節(jié)日及春節(jié)文化研究

在改革開放的時(shí)代潮流中興起的“文化熱”方興未艾。九十年代的節(jié)日文化研究，逐漸回到“學(xué)術(shù)意義”的位置，研究水平不斷提高，研究重心集中在節(jié)日文化的整體研究上，節(jié)日文化一般理論研究架構(gòu)在這個(gè)時(shí)期建立、成熟起來。

（一）宏觀的一般理論研究

范勇、張建世繼承八十年代末一些學(xué)者對于節(jié)日文化理論關(guān)注的學(xué)風(fēng)，1990年在龍文化大系列叢書《中國年節(jié)文化》[5]一書中對節(jié)日的類型、起源、變遷、傳播、傳說、內(nèi)容、社會功能及心理等進(jìn)行了深刻的理論探討。

宋兆麟、李露露1991年出版了《中國古代節(jié)日文化》一書，這部著作主要介紹了包括春節(jié)、立春、元宵節(jié)的20個(gè)古代節(jié)日。他們認(rèn)為節(jié)日起源于多種歷史原因；節(jié)日的發(fā)展經(jīng)歷分為四個(gè)階段：發(fā)生期（遠(yuǎn)古時(shí)期）、發(fā)展期（秦漢）、融合期（魏晉南北朝至隋唐）、豐滿期（宋元明清），并具有幾點(diǎn)規(guī)律：節(jié)日的發(fā)展由不定型到定型，由不完善到比較完善，不像政治、經(jīng)濟(jì)、軍事那樣大起大落，而是比較緩慢的、潛移默化的；節(jié)日的形成是長期的，在發(fā)展中有變異，在傳承中有發(fā)展；農(nóng)業(yè)文明的連續(xù)性和歷代統(tǒng)治階級的提倡使中國傳統(tǒng)節(jié)日具有頑強(qiáng)的生命力。[6]這些頗有見地的觀點(diǎn)，為后來學(xué)者們關(guān)于“如何確定節(jié)日”問題提供了寶貴的參考。[7]

關(guān)于節(jié)日的特征與功能，也有很多學(xué)者進(jìn)行研究。楊景震1998年《中國傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的形成及其特征》[8]，將節(jié)日風(fēng)俗的特征歸納為特征：禮儀性、理想性、時(shí)代性、民族性、傳承性、變異性、群眾性、地方性。關(guān)于這一點(diǎn)，一些學(xué)者提出了不同看法。朱宜初在《民族節(jié)日的基本特征》一文中認(rèn)為，節(jié)日大約有下面幾個(gè)特征：節(jié)日的文娛性（休假性）與勞動性、節(jié)日習(xí)俗具有最大的復(fù)合性、民族節(jié)日的簇新性與守舊性、傳統(tǒng)節(jié)日的宗教性與新節(jié)日的非宗教性、節(jié)日的全民性與階級性、節(jié)日的獨(dú)特性。[9]金毅1992年在其論文《淺析民族節(jié)日文化的社會功能》[10]中歸納出民族節(jié)日九大功能：民族凝聚功能、人際調(diào)節(jié)功能、心理制衡功能、生產(chǎn)導(dǎo)向功能、文娛體育功能、教育宣傳功能、文化傳承功能、文化傳播功能、商品紐帶功能，他還分別進(jìn)行了細(xì)致的闡釋。

（二）春節(jié)文化研究的狀況

這個(gè)時(shí)段春節(jié)文化研究基本上延續(xù)八十年代的研究路術(shù)，將春節(jié)置于節(jié)日總體研究或文化史研究的背景下作為節(jié)日文化的一個(gè)不可或缺的重要部分展開的。

提到方法論，不得不提1998年簡濤用德文寫成《立春風(fēng)俗考》[11]，他運(yùn)用法國結(jié)構(gòu)主義與英國功能主義理論方法對立春禮俗進(jìn)行探究，他不僅為我們提供了優(yōu)秀范例，而且在方法論上具有重要參考價(jià)值。

這個(gè)時(shí)代對春節(jié)文化的研究，除了對春節(jié)習(xí)俗事象的資料展示外，關(guān)于春節(jié)起源的研究上三種較流行的代表性觀點(diǎn)已經(jīng)形成。

1.臘（蠟）祭說

“臘祭”據(jù)說原是神農(nóng)氏時(shí)代“索鬼神而祭祀”、“合聚萬物而索事之”的年終祭祀習(xí)俗，主要內(nèi)容是感謝百神上一年的賜予，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，同時(shí)伴隨著人們?yōu)槠砬篁?qū)疫禳災(zāi)而舉行的祭祀活動。范玉梅在《中國的民間節(jié)日》中說“春節(jié)，大抵是從原始公社時(shí)代的‘臘祭’演變而來的。臘祭期間，人們聚飲會替，歌舞戲耍，盡情歡愉。以后隨著社會的發(fā)展，逐漸形成了眾多的春節(jié)習(xí)俗。”[12]王景琳、徐匋《中國民間信仰風(fēng)俗辭典》“春節(jié)”條：“關(guān)于春節(jié)的由來，或說源于上古社會的臘祭，臘即歳終祭眾神之名，因而春節(jié)乃是由一年農(nóng)事畢后為報(bào)答深的恩賜而來。”[13]段寶林《中國古代的狂歡節(jié)——春節(jié)、蠟祭與儺》也認(rèn)可上述源于上古蠟祭的觀點(diǎn)。[14]

2.巫術(shù)儀式說

王娟1995年在中國文化講座叢書發(fā)表了《中國的春節(jié)》，筆者從春節(jié)儀式活動內(nèi)容角度來探，認(rèn)為“春節(jié)應(yīng)該源于古代的巫術(shù)儀式，是古代人原始信仰之一——巫術(shù)的具體表現(xiàn)。人們希望通過自己的行為、語言和表演等來驅(qū)趕或避開邪惡，并得到平安和幸福。隨著社會的發(fā)展，春節(jié)逐漸失去了其巫術(shù)的內(nèi)涵而演變成一種慶祝活動。”[15]

3.鬼節(jié)說

徐華龍1997年在《春節(jié)源于鬼節(jié)考》[16]一文中說“古時(shí)候人們由于科學(xué)知識的貧乏和生產(chǎn)力的低下，抵御自然災(zāi)害的能力很差，常為冬天的寒潮所侵?jǐn)_，又為糧食的匱乏所提心吊膽，早春更是青黃不接、生命受到嚴(yán)重威脅的時(shí)候，老人和兒童首先會因饑餓、寒冷及其他各種惡劣的原因而相繼死去。看到這種情景，人們會恐懼，會以為是鬼神的作祟。”

相對于八十年代的研究而言，九十年代的研究隊(duì)伍迅速壯大、研究領(lǐng)域得到擴(kuò)展，研究方法也相對多樣化。絕大部分論文都是在理論上對節(jié)日的起源、分類、特征、內(nèi)涵、功能、變遷及其原因探析等方面，論文成果尤為顯著，理論研究相當(dāng)成熟。但是也造成了一些偏頗，節(jié)日文化理論研究充分，對各民族單一節(jié)日研究仍然不多，而且多數(shù)僅僅流于一般的簡要的介紹，挖掘力度不夠；其次，可以說，這一階段對于春節(jié)研究仍尚未得到充分地開展，真正專門研究春節(jié)的不多，除個(gè)別專題研究外，多數(shù)還是僅限于八十年代資料匯編狀態(tài)，或者只是隨感式的記述。

三、21世紀(jì)以來的節(jié)日及春節(jié)文化研究

21世紀(jì)前十年是一個(gè)繼往開來的時(shí)代。一些學(xué)者以前人研究為基礎(chǔ)，將節(jié)日文化理論深入到底，另一類學(xué)者則另辟新徑，著力于個(gè)案和專題研究。百節(jié)之首的春節(jié)，作為一個(gè)獨(dú)立的研究對象，快速進(jìn)入了學(xué)界研究的視野，成為一門顯學(xué)。

（一）宏觀的一般理論研究

楊琳2000年出版的《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》[17]一書，可以說是這一時(shí)期理論研究成果的卓越代表，它“為二十一世紀(jì)節(jié)日文化研究提供了集大成的研究成果。”

趙東玉論著《中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》[18]也是比較突出的成果之一。他以獨(dú)特的文化史和民俗文化視角相結(jié)合，圍繞“闡發(fā)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的類型和特征”“厘定傳統(tǒng)節(jié)慶文化的要素和影響因素”“分析傳統(tǒng)節(jié)慶中的男女角色”“探討傳統(tǒng)節(jié)慶文化的時(shí)代意義”等四個(gè)方面展開論題，全書分中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化概論、文化要素論、文化影響因素論等七章，提出了許多新穎扎實(shí)的理論觀點(diǎn)。

劉魁立的《文化內(nèi)涵——傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂》[19]一文，指出節(jié)日的核心是節(jié)日本身所具有的、自傳統(tǒng)以來就已經(jīng)形成的文化內(nèi)涵，文化內(nèi)涵才是節(jié)日的靈魂所在，該篇論文對于把握春節(jié)習(xí)俗的內(nèi)在本質(zhì)提供了理論支持。

（二）非物質(zhì)文化保護(hù)語境下的春節(jié)文化研究

1.理論上的研究內(nèi)容多涉及春節(jié)起源、文化內(nèi)涵（文化意義）、社會意義（社會功能）、變遷等方面。

對春節(jié)起源問題的探討，基本上被九十年代形成的上述三種說法占據(jù)。需要補(bǔ)充的是，楊琳《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》一書中對上述三種說法分別進(jìn)行了分析論證，認(rèn)為，由于文獻(xiàn)不足，很難得出一個(gè)確切的結(jié)論。但是他根據(jù)前人的研究和現(xiàn)有文獻(xiàn)，做出了推斷，“我國早在夏代之前已有‘年’的時(shí)間概念是不成問題的，有年自然就有過年的習(xí)俗，所以春節(jié)可以說是一個(gè)極其古老的節(jié)日。”[20]陳連山基本贊同楊琳的觀點(diǎn)。[21]

而關(guān)于春節(jié)民俗的研究主要體現(xiàn)在對春節(jié)內(nèi)涵和原始意義的研究上。學(xué)者們從不同的角度出發(fā)，闡釋出不同的內(nèi)涵與意義。

陳連山2004年發(fā)表《春節(jié)民俗的社會功能、文化意義與當(dāng)前文化政策》一文，文中對春節(jié)習(xí)俗的社會功能和文化象征意義進(jìn)行了總結(jié)分析，認(rèn)為春節(jié)作為最普遍的超越政治、超越階級、甚至超越國界的民俗節(jié)日，可以最大限度地促進(jìn)全民族的認(rèn)同感。而且，春節(jié)是一筆現(xiàn)成的文化則一富，利用它可以更加順利地進(jìn)入大眾生活，有利于建設(shè)新的全民族各階層共同享有的節(jié)日文化。[22]

吳正彪運(yùn)用文化人類學(xué)的獨(dú)特視角解讀春節(jié)習(xí)俗的文化內(nèi)涵，2005年他在《春節(jié)習(xí)俗的文化人類學(xué)解析》中，提出自己看法“春節(jié)習(xí)俗與其說是一種文化行為，不如說更是一種文化需要。”因此，“春節(jié)作為一種文化，對中華民族而言就有獨(dú)特性和充分的價(jià)值。”[23]

蕭放的《文化遺產(chǎn)與文化資源——現(xiàn)代語境下的春節(jié)習(xí)俗意義》 “以春節(jié)為例，分析現(xiàn)代語境下的春節(jié)的文化遺產(chǎn)與文化資源價(jià)值。”認(rèn)為“春節(jié)在長期的歷史傳承中已經(jīng)內(nèi)化民族的心結(jié)，我們享受春節(jié)，就是集中體驗(yàn)、傳承我們的歷史文化傳統(tǒng)。這種以節(jié)日為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)是一筆豐厚的文化財(cái)富。我們應(yīng)積極開掘春節(jié)的文化資源價(jià)值，對這一特殊文化資源的開發(fā)與利用，將有助于民族文化的保持與和諧社會的建設(shè)。”[24]

除了上述學(xué)者以外，李俊群在其文《論春節(jié)的傳統(tǒng)意義》中提出“傳統(tǒng)春節(jié)的核心意義正在于它是維系傳統(tǒng)宗法血緣共同體和熟人社會得以和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的一種節(jié)日儀式，它為具有強(qiáng)烈的宗法觀念和情感的人們提供了一種親情交流的契機(jī)和紐帶。”[25]劉守華《春節(jié)的文化精神》[26]中則用《周易》的一句哲言來概括春節(jié)的文化精神：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。朱華穎也提出了自己的見解“過年是中國人的一種文化身份”。[27]還有，黃濤等學(xué)者也對春節(jié)的文化內(nèi)涵、社會功能進(jìn)行過研究。

有些學(xué)者還對春節(jié)的變遷問題進(jìn)行了深入思考。巫肇勝在《文化社會學(xué)視野下中國春節(jié)習(xí)俗與文化變遷》[28]一文中首先解析了春節(jié)習(xí)俗的起源、主要特征，探討了春節(jié)的文化意義和社會功能，還對春節(jié)衰變的具體原因進(jìn)行了考察，總結(jié)出：經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化變遷的根本動力，城市文化的傳播影響傳統(tǒng)文化的變革，全球化及西方文化的傳入沖擊傳統(tǒng)文化的變革，傳統(tǒng)文化自身特點(diǎn)影響。而覃祥菊《春節(jié)習(xí)俗的城市變遷及其文化內(nèi)涵》[29]從政府行為的引導(dǎo)、新型習(xí)俗產(chǎn)生、拜年方式多樣化、旅游等城市新潮過節(jié)方式涌現(xiàn)等因素探索春節(jié)習(xí)俗在城市的變遷原因。李松潔[30]則運(yùn)用社會學(xué)的理論與方法，以20世紀(jì)30年代以來黑龍江地區(qū)為個(gè)案研究了春節(jié)習(xí)俗變遷。

2.回顧二十一世紀(jì)以來，節(jié)日民俗研究的整體面貌，給人們印象最深的不只是理論探索上的收獲所得，更突出的乃是這近十年間出現(xiàn)了一大批具有開創(chuàng)性意義、以單一節(jié)日研究為對象的研究成果。

21世紀(jì)以來，節(jié)日民俗文化研究從一個(gè)量的積累達(dá)到了一個(gè)質(zhì)的突破，相對于20世紀(jì)的研究而言，這個(gè)時(shí)期理論研究已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的高度，個(gè)案專題研究等新的研究領(lǐng)域正在拓展，局面一片大好。在非質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下，學(xué)者們逐漸轉(zhuǎn)換了研究視角，引入新的研究方法，對節(jié)日民俗，特別是單一傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行重新認(rèn)識、重新研究，成果卓著，這在學(xué)術(shù)史上是一個(gè)重大的突破，形成了二十一世紀(jì)頭十年節(jié)日民俗研究的研究趨向。春節(jié)文化研究在這個(gè)驅(qū)動力作用下蓬勃發(fā)展。

注 釋：

[1]羅啟榮，歐仁煊.中國年節(jié)[M].北京：科學(xué)普及出版社，1983.1986年再版時(shí)，更名為《中國傳統(tǒng)節(jié)日》。

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立春的傳統(tǒng)文化范文4

應(yīng)中國一些美術(shù)館的邀請。立春這天，達(dá)麗從太平洋彼岸的美國飛達(dá)中國，與這些美術(shù)館接洽，并為她創(chuàng)作的油畫做畫冊。

“你終于印畫冊了。”“是啊，這次看來是沒辦法追求完美了。”她帶著遺憾地回答我。這次，距離上次她在我這里印制畫冊，已整整8年。這8年期間，她每年至少兩次，為了采風(fēng)，跑遍世界各個(gè)角落，也經(jīng)常到中國來。除此，達(dá)麗所有的時(shí)間幾乎全部投入在繪畫上，她隱居在洛杉磯的畫室作畫，畫了不少好作品。

她曾經(jīng)帶著美國畫友來我的印廠制作畫冊。有好幾次我問她“你畫了這么多畫，為什么還不印畫冊呢？”“再畫一些吧，” 達(dá)麗仿佛總是對已畫好的作品不滿意，想有更好的作品再說。看來這次的不得已，是因下半年她在美國洛杉磯有一個(gè)畫展，緊接著這些畫作便要到中國的幾個(gè)城市連續(xù)展覽，這些展覽中要用到畫冊。

很巧，到中國聯(lián)展，她又挑了翌年立春時(shí)節(jié)開始。

“立春”這個(gè)詞意很恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了她繪畫藝術(shù)的現(xiàn)狀。達(dá)麗在美國與中國繪畫界的朋友們，對她繪畫藝術(shù)上那種日新月異的進(jìn)步，贊嘆不已。達(dá)麗一直在繪畫中尋覓著春的感覺信息，她似那柳條上新發(fā)的嫩芽，似那泥土中躍躍欲出的小草，在藝術(shù)的大地上散發(fā)著自己的芳香，展示著她獨(dú)特的魅力。

達(dá)麗的油畫作品給人的第一印象是：她的作品是在靈感涌動之時(shí)潑灑出來的。她說：“希望我的作品會讓人感覺似進(jìn)入春天般的美好世界，像感受春天在人間一樣給人們的激情，是生長的、溫暖的、歡愉的，充滿著熱情。”她還補(bǔ)充說，“我像許多藝術(shù)家一樣，在創(chuàng)作的不同階段，會有不同的設(shè)想，會內(nèi)心矛盾。我曾經(jīng)花了多年時(shí)間，讓我的感覺也變得敏銳起來，像變幻的四季，不斷涌現(xiàn)新的景象，希望我的畫作能達(dá)到視覺、心靈、自然的天人合一境界。”

7歲那年，達(dá)麗便開始向世界著名的哲學(xué)教授Qun Yan學(xué)習(xí)書法。嚴(yán)先生是隔壁鄰居，又是父親的同事兼好友。他深厚的書法和國畫造詣，使童蒙時(shí)期的達(dá)麗受到了中國藝術(shù)的熏陶，并領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的博大精深及與書畫藝術(shù)同源的旨趣。

之后，達(dá)麗在浙江的一所中學(xué)擔(dān)任美術(shù)的教學(xué)工作。在這期間，她酷愛的美術(shù)，逐漸滋潤著她的藝術(shù)心田，使她的繪畫造詣又得到更進(jìn)一步提高。

隨著年歲增長，達(dá)麗眼界漸漸開闊，這些從小浸潤的東方審美情趣和書法的功力，幾十年后，在達(dá)麗的油畫作品中得到了體現(xiàn)：其構(gòu)圖的簡練意賅，筆觸的遒勁收斂，色調(diào)的絢麗沖和，無不透露出東方藝術(shù)哲學(xué)的神韻，形成了達(dá)麗的油畫創(chuàng)作具有中西合璧的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

懷著對藝術(shù)的虔誠向往，20年前，她帶著自己豐富的人生閱歷，只身前往巴黎。在那里，她進(jìn)了藝術(shù)院校學(xué)習(xí)；在那里，有她摯愛的繪畫藝術(shù)；在那里，有她做一個(gè)職業(yè)藝術(shù)家的夢想。

在巴黎時(shí)，達(dá)麗租住在一個(gè)公寓里，街對面就是盧浮宮。她每天除了上學(xué)便是到這座藝術(shù)的殿堂里向大師們學(xué)習(xí)。比如讓.巴蒂斯特.卡米耶.柯羅(1796-1875)、保羅.塞尚(1839-1906)、克勞德.莫奈(140-1926)、埃德加.德加(1834-1917)、愛德華.維亞爾(1868-1940)、奧古斯特.雷諾阿(1841-1919)、文森特.凡.高(1853-1890)等都是她師從的對象。學(xué)習(xí)觀摩之余，達(dá)麗走遍歐美各大博物館，向藝術(shù)家請教，與同行切磋技藝，給自己創(chuàng)造了多種實(shí)踐機(jī)會。

在異國它鄉(xiāng)，雖然生活單調(diào)，但達(dá)麗在學(xué)習(xí)西方繪畫藝術(shù)之余，探索了藝術(shù)的不同流派，嘗試了各種不同的繪畫風(fēng)格。

就這樣，達(dá)麗在法國和美國學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)，前后整整5年。

她認(rèn)為對一個(gè)藝術(shù)家來說，“美術(shù)”二字，美術(shù)中的“術(shù)”，是繪畫入門的條件，而美術(shù)中的“美”，卻是需要繪畫者有博大的修養(yǎng)和學(xué)識。“美”和“術(shù)”兩者的完美結(jié)合，才是藝術(shù)的至高境界，沒有這樣的境界，就很難創(chuàng)作出打動人心的藝術(shù)作品。

豐富的人生閱歷，使達(dá)麗對藝術(shù)有獨(dú)到的感覺和解讀：“色彩有多種功能。它更重要的是具有與人們溝通情感的作用，并富有詩的韻律和生命的活力；掌握色彩理論固然重要，但畢竟繪畫是作者個(gè)人的品味和對色彩的取舍。這些，奠定了作品的藝術(shù)風(fēng)格”。

達(dá)麗的繪畫，融合了俄羅斯的寫實(shí)油畫風(fēng)格。繼前人薪火并佐以她廣闊的視野，她將豐厚的文化積淀與深邃的思想一起，傾瀉于油畫創(chuàng)作之中，以特定的瞬間或場景去關(guān)注社會的變遷，文化的思考，人類的生存狀況和自然生態(tài)的變化等。

她的繪畫，不僅僅是小情小景的自我愉悅與情感渲泄，更是她冷靜的哲思激情，化成澎湃四射的筆觸，大刀闊斧，揮灑自如。

達(dá)麗作品畫面的色彩騰挪閃爍，跳躍舞動，言情吐志。畫面中大多物象追求強(qiáng)烈的直線條與視覺沖擊力，凝重而激蕩，樸拙而艷麗，在對立中達(dá)到了和諧統(tǒng)一，有浪漫主義的色彩，又富有寫實(shí)表現(xiàn)主義的激情。

達(dá)麗以長期積淀的豐厚文化底蘊(yùn)為根基，汲取中外優(yōu)秀藝術(shù)元素，廣采博納，注入自己的繪畫實(shí)踐中，把西方繪畫的色彩和中國畫的寫意精神，完美結(jié)合在一起。因而，她的油畫具有文化的厚度與充盈的詩意化，注重象外之象、味外之味的意境追求。即便宏闊壯大的畫面，亦不以敘事性的精雕細(xì)刻為能事——如她描繪內(nèi)蒙古意境的油畫《牧羊人》。

記得印象主義大師雷諾阿曾說：“惟有藝術(shù)家內(nèi)心自然涌現(xiàn)的熱情，才能讓初見作品的人為之感動。”達(dá)麗的作品是讓人感動的，回味的，忘返的；那是她對生活充滿了摯愛與熱情，其繪畫寄情于物，化思為象，并加以獨(dú)特的哲思詮釋。

她的油畫小品多筆調(diào)輕快，用隨意而蒼勁的筆觸表現(xiàn)明麗的色彩和充分的光感，多采用厚涂法，質(zhì)感強(qiáng)烈，力度十足。從其作品中可以看出用色之大膽，用筆之奔放。

這些作品不僅是達(dá)麗激情與靈感碰撞的結(jié)果，更是其思想的升華。表現(xiàn)了作者對人類棲息的關(guān)懷與歲月的吟唱。

6年前，達(dá)麗曾參加了一場全美油畫寫生比賽。那是全美的近百位畫家，匯聚一起后，住在一個(gè)大修道院里，以畫修道院的任意景色、人物作為比賽內(nèi)容，畫家們需在3天內(nèi)交3幅最滿意的畫作。最后，達(dá)麗的兩幅畫都評上了獎。在頒獎大會上，為她頒獎的老師見到達(dá)麗本人大吃一驚，因?yàn)閺漠嬅嫔希杏X這應(yīng)該是個(gè)50多歲男人的畫作，不應(yīng)該是這么一個(gè)嬌美的女人而畫。確實(shí)，不少繪畫的大家，評價(jià)她的畫都是——大氣、大美、色彩強(qiáng)烈、構(gòu)思慎密有氣勢。

達(dá)麗以別具一格的語言符號，演繹成她博大、深邃、典雅的繪畫風(fēng)格。她在繪畫中用色彩放飛激情，倒不如說是在用激情闡釋哲思，用理想激躍而成就生命的贊歌。

立春的傳統(tǒng)文化范文5

中國傳統(tǒng)節(jié)日起源于古代農(nóng)業(yè)社會，經(jīng)歷了漫長的歲月洗禮，具有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、道德信仰、思想內(nèi)容、文化傳統(tǒng)、豐富多彩的節(jié)日、獨(dú)特的節(jié)日與食品節(jié)，有著獨(dú)特的風(fēng)格服裝，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。可以說，中國傳統(tǒng)節(jié)日是維系中華民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。它們是展示民族文化特色的歷史載體，是深化中華民族核心價(jià)值觀的有效措施。中國傳統(tǒng)節(jié)日作為民俗文化的基本載體，中華民族不同于其他民族的認(rèn)同，是中華民族的偉大力量。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日中的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，可以促進(jìn)民族認(rèn)同，凝聚人心，激發(fā)民族意志，維護(hù)社會穩(wěn)定和諧。對于一個(gè)有著悠久文化傳統(tǒng)的國家來說，當(dāng)外來文化與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞時(shí)，我們很可能會吸收外來文化，導(dǎo)致我們民族文化的弱化甚至喪失。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，招貼設(shè)計(jì)越來越成為國際交流的重要工具。具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力和靈感。

一、現(xiàn)代招貼與中國傳統(tǒng)節(jié)日的概述

（一）現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)概述

招貼設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)中的象征符號。它是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要元素，也是一種非常重要的設(shè)計(jì)手法。它有其特定的藝術(shù)形式，它能表達(dá)設(shè)計(jì)師的情感訴求，進(jìn)而引起觀眾的思考。海報(bào)設(shè)計(jì)包括圖形、色彩、文字等。符號一般是象征性的，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更具觀賞性。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和人類進(jìn)步的道德意識，傳統(tǒng)的節(jié)日招貼設(shè)計(jì)逐漸體現(xiàn)了社會的長期實(shí)踐成果和無盡的文化使命。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日，匯集了當(dāng)時(shí)社會精神變化的視覺符號、文化價(jià)值、商業(yè)價(jià)值和審美功能，為廣告，為良好的視覺符號提取的設(shè)計(jì)，從產(chǎn)品的可靠性的海報(bào)，提高群眾的認(rèn)知表現(xiàn)思想觀念與共鳴。

（二）中國傳統(tǒng)節(jié)日概述

傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程是一個(gè)漫長的演變過程，是逐步形成和潛移默化的完美過程。這種歷史文化的長期積淀和社會生活的逐步滲透，凝聚了全國各地的民族風(fēng)情。而各地的民俗文化生活是一種形式多樣、內(nèi)容豐富的文化載體。傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的重要組成部分是中華民族寶貴的文化財(cái)富，它承載著民族認(rèn)同感。

傳承民族文化生活，增強(qiáng)民族凝聚力。韓美林說過：“我是留土的，留學(xué)民間的，

中國傳統(tǒng)文化中東西太豐富了，永遠(yuǎn)也學(xué)不完。”

中國傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的重要組成部分。它們不僅反映了中華民族的豐富感情，而且反映了博大精深的中國文化，生動地傳達(dá)了中華民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀。傳統(tǒng)節(jié)日說，文化的流動與國家的前途息息相關(guān)。同時(shí)，我們不能放棄本土文化，而犧牲了傳統(tǒng)的文化所帶來的技術(shù)價(jià)值。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)下，傳承和傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化就顯得尤為重要。傳統(tǒng)節(jié)日文化在廣泛傳播和傳承的同時(shí)，更應(yīng)注重符號的挖掘與設(shè)計(jì)。

二、中國傳統(tǒng)節(jié)日的分類

作為歷史悠久的文明古國，豐富的民族傳統(tǒng)節(jié)日是中國文化不可缺少的一個(gè)重要組成部分。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國現(xiàn)有全國性、地方性和民族性的傳統(tǒng)節(jié)日達(dá)200多種，其中主要的傳統(tǒng)節(jié)日有以下七個(gè)：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)和重陽節(jié)。

（一）春節(jié)

春節(jié)是農(nóng)歷的一歲之首，俗稱“大年”，也叫“大年初一”。因離立春很近，故稱為春節(jié)。春節(jié)俗稱“過年”，是我國民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日，也是每一個(gè)華廈兒女最企盼的日子。讓我們傳承自己民族的優(yōu)秀文化。

（二）元宵節(jié)

農(nóng)歷正月十五，元宵節(jié)，又稱上元節(jié)、春燈節(jié)、小正月、元夕節(jié)。元宵節(jié)是春節(jié)后第一個(gè)重要節(jié)日，由于中國幅員遼闊，歷史悠久，所以關(guān)于元宵節(jié)的習(xí)俗在全國各地也不盡相同。元宵節(jié)起于漢朝，與宗教關(guān)聯(lián)，隨著時(shí)間的推移，元宵節(jié)的活動越來越多，有吃元宵、賞花燈、猜燈謎、舞龍獅、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌等習(xí)俗。

（三）清明節(jié)

陽歷四月五日。清明節(jié)是我國最重要的祭祀節(jié)日，漢族和一些少數(shù)民族都會在清明節(jié)掃墓。唐宋之后成為真正的民俗節(jié)日。又因清明正值春光明媚草木吐綠的時(shí)節(jié)，后由單純的祭祀活動演變?yōu)橥瑫r(shí)游春賞景的踏青、放風(fēng)箏、打秋千等娛樂性活動。

（四）端午節(jié)

農(nóng)歷五月初五是中國的傳統(tǒng)佳節(jié)。端午”本名叫“端五”，端是初的意思。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為“五月”是不吉利的月份，“五日”是不吉利的日子，因而避諱“五”，改為“端午”。端午節(jié)有賽龍舟、吃粽子、掛艾葉、佩香囊、帶五色絲線等習(xí)俗。

（五）七夕節(jié)

農(nóng)歷七月初七，七夕源于漢代。我國民間傳說牛郎和織女此夜會在鵲橋相會。所以這天也被人們喻為中國的情人節(jié)。

（六）中秋節(jié)

農(nóng)歷八月十五，這天正好是秋季的正中，故稱為“中秋”。直到唐初，中秋才成為固定的節(jié)日，宋朝盛行，明清時(shí)已經(jīng)能與元旦相提并論。

（七）重陽節(jié)

農(nóng)歷九月初九。因《易經(jīng)》中把“九”定為陽數(shù)，九月九日，兩九相重，故而叫重陽。

三、傳統(tǒng)節(jié)日元素在招貼設(shè)計(jì)中的語言表達(dá)

（一）春節(jié)的招貼設(shè)計(jì)

在古代民間流傳著“開門爆竹”之說，即在新年第一天，每家每戶開門后第一件事兒就是燃放鞭炮除舊迎新，正所謂“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”。春節(jié)招貼中的第二件作品設(shè)計(jì)就是以身穿花棉襖的兒童燃放鞭炮為主體形象。以此傳達(dá)春節(jié)的熱鬧非凡，趣味多多，并配以文字說明，共同體現(xiàn)濃郁的“年味兒”。

春節(jié)還流行吃年糕，春卷，餃子等傳統(tǒng)食品，餃子的諧音是“交子”意味著新舊年歷在子時(shí)交替，以此完成辭舊迎新的祈福過程。同時(shí)餃子的外形類似元寶，意味著抱住福氣，富貴綿綿。因而選用餃子的形象作為春節(jié)招貼中的第三件作品主體造形。下圖設(shè)計(jì)是運(yùn)用中國傳統(tǒng)的大紅燈籠為設(shè)計(jì)背景，傳統(tǒng)的書法字體表現(xiàn)春的色彩。（如圖1-1春色）

（二）元宵節(jié)的招貼設(shè)計(jì)

我的元宵節(jié)招貼設(shè)計(jì)作品中，主體部分我選擇了大紅燈籠和元宵，象征著團(tuán)圓，用的藝術(shù)字作為設(shè)計(jì)元素，將兩者相結(jié)合，搭配出節(jié)日的氣氛和民族特色。又分別選用觀花燈、煮熟的元宵等具有元節(jié)特色的剪貼畫面作為背景，充分渲染出傳統(tǒng)節(jié)日中那種熱鬧、祥和、喜慶、美滿的場景。（如圖1-2鬧元宵）

（三）中秋節(jié)的招貼設(shè)計(jì)

中秋節(jié)的標(biāo)志設(shè)計(jì)部分采用了暖色調(diào)，棕紅，朱紅，土黃，淺黃，依次過渡，象征著服務(wù)的積極與熱情，節(jié)日的喜慶與吉祥，以及產(chǎn)品帶給人們的溫馨感受。標(biāo)志的主體造型類似用手輕盈托起著麥穗，其上的弧線類似抽象的心形輪廓，寓意著該品牌選取的原材料安全優(yōu)質(zhì)，產(chǎn)品營養(yǎng)健康，企業(yè)經(jīng)營用心，店員服務(wù)熱情，在感情上把顧客當(dāng)朋友，當(dāng)親人，讓顧客真正感受該品牌月餅的優(yōu)勢。（如圖1-3奔月）

（四）端午節(jié)的招貼設(shè)計(jì)

端午節(jié)主要介紹粽子的的起源，發(fā)展歷史，下圖招貼設(shè)計(jì)運(yùn)用端午節(jié)的的傳統(tǒng)文化賽龍舟、粽子圖案等有關(guān)的民間傳說，封面字體采用了橫排版同樣是為了體現(xiàn)古典雅韻。希望大家在吃的同時(shí)能更多的去了解節(jié)日飲食背后的歷史文化內(nèi)涵。（如圖1-4賽龍舟）

（五）傳統(tǒng)節(jié)日卡片設(shè)計(jì)

每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的卡片圖案均為手繪插畫，并以各個(gè)節(jié)日的特色活動或飲食為主，讓人一目了然。例如春節(jié)的插畫內(nèi)容包括兒童放鞭炮，窗花，水餃，財(cái)神送寶，紅燈高掛，連年有魚等。元宵節(jié)的插畫內(nèi)容包括各式各樣的花燈，元宵，童子，寓意歡歡喜喜鬧元宵等，清明的植樹，放孔明燈，放風(fēng)箏等活動。端午節(jié)插畫內(nèi)容包括劃龍舟、酒、粽子、艾葉、避五毒等，情人節(jié)的鵲橋相會，中秋的花好月圓等。

立春的傳統(tǒng)文化范文6

1． 通讀文章，把握材料信息要點(diǎn)

通讀文章，把握文章的基本內(nèi)容，為準(zhǔn)確篩選文中信息打下基礎(chǔ)。“通”不是浮光掠影、走馬觀花地匆匆應(yīng)付，而是要逐句、逐段地認(rèn)真讀，把握閱讀材料的基本信息要點(diǎn)。

如，閱讀2007年高考全國卷Ⅰ社科類文章的第一自然段，就是把握“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念的基本內(nèi)涵，這段文字有三個(gè)信息點(diǎn)：①指被各群體、團(tuán)體有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。②各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的文化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。③各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這三點(diǎn)分別與5題A、B、D三個(gè)選項(xiàng)相吻合，而C項(xiàng)“對于世界上那些已經(jīng)被認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個(gè)群體和團(tuán)體都應(yīng)該具有認(rèn)同感和歷史感。”是對“同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”“各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的誤解。

2.研讀題干，進(jìn)行信息加工篩選

篩選就是依據(jù)題干要求查找、過濾、選擇社科文的信息，篩選過程中要注意以下兩點(diǎn)：

（1）界定檢索區(qū)間。“檢索區(qū)間”就是正確答案在文中的表現(xiàn)范圍。良好的閱讀素質(zhì)不僅體現(xiàn)在對文章的整體把握上，還體現(xiàn)在對局部信息的確認(rèn)上。閱讀時(shí)，先看題目涉及到文中哪些段落或區(qū)域，理清段落之間的關(guān)系，了解行文思路，然后確定與題干要求相對應(yīng)的語句及其內(nèi)涵。（2）明確篩選標(biāo)準(zhǔn)，即題干對信息篩選的基本要求。如2007年高考全國卷Ⅰ第7題，“根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)”，題干中就暗含著“根據(jù)原文信息”、推斷”、“正確”等三方面的標(biāo)準(zhǔn)。（3）題文對照，比較辨析分類整合。解答閱讀要辨析材料，辨明材料的性質(zhì)，比較與題干要求的異同。在此基礎(chǔ)上，把篇章或語段內(nèi)容有條理地分列成若干要點(diǎn)，然后根據(jù)考題的要求對篩選的內(nèi)容進(jìn)行簡要的梳理，分清有關(guān)與無關(guān)，主要與次要。舍棄次要和無關(guān)的部分，再加以概括，即可確認(rèn)“文中重要的信息”。

3．綜合比較，排除干擾選項(xiàng)。

排除干擾選項(xiàng)的主要手段是比較，比較是確認(rèn)答案的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，比較從兩個(gè)方面著手：一是題與文的比較，看原文內(nèi)容與題干要求是否一致；二是篩選出的原文內(nèi)容與試題選項(xiàng)之間的比較，看選項(xiàng)與原文的內(nèi)容是否一致。比較的目的是辨明正誤。比較時(shí)要特別注意范圍大小、程度高低、數(shù)量多少、可能性與現(xiàn)實(shí)性等問題。如2007年高考第6題B項(xiàng)“古琴藝術(shù)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，憑借的是它所蘊(yùn)含韻美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術(shù)”而原文表述為“古琴藝術(shù)的價(jià)值不只在于古琴這種樂器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術(shù)，更重要的在于以古琴為聚合點(diǎn)而構(gòu)建的傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)及哲學(xué)意味。”“非”是否定，而“不只在于”是有條件的肯定，B項(xiàng)的表述與原文是不一致的。

需要指出的是，通讀、篩選、排除是相互聯(lián)系的，有時(shí)甚至是同步進(jìn)行的，考生要認(rèn)真閱讀，精心篩選，仔細(xì)比較，大膽排除，如此就能找到正確答案。

[強(qiáng)化訓(xùn)練]

閱讀下面的文字，然后按要求作題。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文

化與構(gòu)建和諧社會

黃 濤

①傳統(tǒng)節(jié)日是以年度為周期循環(huán)往復(fù)進(jìn)行的全民性文化生存方式，與民眾生活有直接而重要的關(guān)聯(lián)。這里的全民性指屬于同一文化傳統(tǒng)的同一族群的全體成員在同一節(jié)日時(shí)間參與共同模式的節(jié)俗。

②在特定群體的文化觀念中，節(jié)日是用各種各樣的鄭重儀式和慶祝方式體現(xiàn)出來的。這些儀式活動蘊(yùn)涵的文化含量大部分是我們的優(yōu)秀民族文化，強(qiáng)調(diào)人際和睦、歡樂吉慶、豐收富裕、健康長壽、天人合一等價(jià)值觀念的精神文化。當(dāng)然也有些內(nèi)容與現(xiàn)代社會不完全合拍，但我們也要以合理的態(tài)度看待。

③我國的傳統(tǒng)節(jié)日大都有著悠久的歷史，在漫長的傳承過程中凝結(jié)了中華民族的文化特質(zhì)、群體精神，已成為廣大民眾生活方式的基本構(gòu)成部分，具有生生不息的旺盛傳襲力，因而把它們看作民族國家的重要標(biāo)志性文化應(yīng)無問題。那么，傳統(tǒng)節(jié)日文化的盛衰，也是中華民族文化盛衰的一個(gè)顯著指標(biāo)，是本土文化存活狀態(tài)的一個(gè)重要標(biāo)志。

④傳統(tǒng)節(jié)日都有貴人倫、重親情的特點(diǎn)，幾千年來已經(jīng)成為維系中國社會人際關(guān)系的重要感情紐帶。除夕、中秋注重家庭團(tuán)圓，重陽節(jié)注重敬老孝親，清明節(jié)祭祖，也是同族的人們匯聚聯(lián)絡(luò)的時(shí)機(jī)。其他節(jié)日也都注重家庭團(tuán)聚或相互問候、贈送禮物，有程度不等的協(xié)調(diào)、密切人際關(guān)系的功能。

⑤中國傳統(tǒng)節(jié)日大都是歲時(shí)節(jié)日。它們是先人將自然時(shí)間進(jìn)程與社會活動節(jié)律有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化天人合一的觀念。歲時(shí)節(jié)日不僅在節(jié)期的選擇上根源于自然界的征候，而且大都有人們?yōu)檫m應(yīng)季節(jié)、氣候、物候變化采取相應(yīng)活動的節(jié)俗。如立春之日，舉行迎春儀式，打春牛、吃春餅等，慶賀新春的到來，為春耕做準(zhǔn)備。

⑥傳統(tǒng)節(jié)日作為文化生存的節(jié)點(diǎn)，是民眾表達(dá)內(nèi)心情感的重要時(shí)機(jī)，是民眾精神的重要寄托方式。清明節(jié)的踏青習(xí)俗，表達(dá)出民眾投入新春懷抱的喜悅；掃墓習(xí)俗，抒發(fā)對于去世親人的懷念追思。端午節(jié)關(guān)于吃粽子的傳說，表達(dá)民眾對愛國詩人屈原的無限景仰。中秋賞月，表現(xiàn)民眾欣賞自然美景的愉悅和文人吟詩作賦的風(fēng)雅。

⑦近年來深刻的社會轉(zhuǎn)型與飛速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展又對人們固有的價(jià)值觀念造成巨大沖擊，中國社會文化體系面臨著結(jié)構(gòu)失衡的危機(jī)，因而，亟需振興民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另一方面，改革開放以來，西方的生活方式和文化觀念等也一同涌入國門，致使情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等洋節(jié)逐漸興起并沖擊著中國傳統(tǒng)節(jié)日體系。吸收西方節(jié)日固無不可，但是我們必須保持祖國固有節(jié)日在整個(gè)節(jié)日文化體系中的主流地位。

⑧在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)中，端午節(jié)已經(jīng)被韓國搶注，引起了國人的極大憤慨，端午節(jié)申報(bào)競爭失利的事實(shí)說明，我們在傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)方面做得不到位，有很多優(yōu)秀傳統(tǒng)“失傳”了。除端午節(jié)外，我國還有一些重要傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)等是與東亞的數(shù)個(gè)國家共有的，也有被其他國家“搶注”的危險(xiǎn)，必須采取緊急措施避免出現(xiàn)這樣的結(jié)果。

⑨有人以為，鑒于目前我國法定節(jié)假日體系的實(shí)際情況，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化最直接、最有效的措施是把除夕、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要的傳統(tǒng)節(jié)日增加為法定假日，充分發(fā)掘、利用其文化內(nèi)涵及其豐富多彩的民俗展演形式，大力豐富人們的節(jié)日文化生活，對振興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)中華民族的凝聚力、構(gòu)建和諧社會，必將發(fā)揮重要作用。

⑩也有專家認(rèn)為，超越現(xiàn)實(shí)，給人提供一個(gè)理想性目標(biāo)，是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。遺憾的是，由于大眾傳媒的快速發(fā)展，傳統(tǒng)文化的這種社會功能被削弱，從而使傳統(tǒng)文化成分被商品化。端午節(jié)逐漸蛻變成“粽子節(jié)”，中秋節(jié)只剩下吃月餅。還有就是對傳統(tǒng)節(jié)日缺乏理想的目標(biāo)，比如說，先前慶祝端午節(jié)的主題不是愛國，而是全民衛(wèi)生運(yùn)動，導(dǎo)致了端午節(jié)內(nèi)容的蛻變；可以設(shè)想我們的國粹卻只剩下“吃”而文化和精神內(nèi)涵盡喪的一具空殼時(shí)，即使申遺成功，又有什么意義呢？ （摘自2007年6月18日“文史聚焦”網(wǎng)）

1．對“傳統(tǒng)文化節(jié)日”這一概念的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）

A．傳統(tǒng)節(jié)日是以年度為周期循環(huán)往復(fù)進(jìn)行的全民性文化生存方式，與民眾生活有直接而重要的關(guān)聯(lián)。

B．傳統(tǒng)節(jié)日在漫長的傳承過程中凝結(jié)而成的文化特質(zhì)、群體精神，形成了民族國家的重要標(biāo)志性文化。

C．傳統(tǒng)節(jié)日的各種儀式活動所蘊(yùn)涵的文化含量和價(jià)值觀念是我們的優(yōu)秀民族文化，因此都必須在現(xiàn)代社會加以繼承和發(fā)揚(yáng)。

D．本土文化存活狀態(tài)的一個(gè)重要標(biāo)志是看其本民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的盛衰。

2．中國的傳統(tǒng)節(jié)日具有濃郁的節(jié)日詩情和豐富的文化內(nèi)涵，請你寫出下列詩句中反映的是什么節(jié)日（）

A．紅燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。

B．獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

C．中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家！

D．少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生；不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。

3．文章闡述了保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化對構(gòu)建和諧社會的重大意義有哪些？請分條概括。

答：__________________________________________。

4．對于更好地保護(hù)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，有人認(rèn)為應(yīng)該對傳統(tǒng)節(jié)日增加為法定假日，也有人認(rèn)為關(guān)鍵不在于國家給不給法定節(jié)日，結(jié)合文本觀點(diǎn)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：__________________________________________。

[參考答案]

1．C（也有些內(nèi)容與現(xiàn)代社會不完全合拍，但我們也要以合理的態(tài)度看待）

2．A．七夕 B.重陽節(jié) C．中秋節(jié) D．端午節(jié)