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學校德育主要途徑范文1

學校心理健康教育工作者，應以科學的態度，慎重而科學地開展對學生的心理測試以及學習情況和心理健康狀況，可以提高心理咨詢和輔導的效果，為促進每個學生心理健康發展服務。

此外要對教師廣泛開展心理學知識的培訓，學校應將心理健康教育作為教師繼續教育的一項重要內容。

小學生的合理需要主要包括生存和發展所必須的物質需要，安全需要，歸屬、交往和愛的需要，尊重信任的需要等，這些需要的合理滿足是小學生形成和保持身心健康的基本條件，如果得不到適當的滿足，就會影響其正常的發育和成長，就不可能有健康的心理。

指導包括集體輔導和個別指導。集體輔導要有預見性和超前性，是指針對中小學生身心發展過程中出現的或可能出現的帶有普遍性的問題，采取適當的方式加以輔導，使之對自己成長發育中必定或可能面臨的問題有所認識，有所準備，能以積極自覺的心態有效地面對。

學生的心理問題的產生和發展與學生所處的家庭環境、 家庭教育、 社會環境有不容忽視的關系，所以單靠學校的力量開展心理健康教育是遠遠不夠的，應該對家庭教育進行指導，使學校教育和家庭教育積極配合起來，將會使心理健康教育工作事半功倍。在此基礎上學校引導和幫助家長樹立正確的教育觀，通過指導使家長掌握心理健康教育的基本知識，在家庭生活當中創建健康的家庭氣氛，使學生在民主

學校德育主要途徑范文2

關鍵詞:儒家德育思想; 學校; 價值

中圖分類號: G410 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0096-03

中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開來,迎接新世紀諸多挑戰,構建我國當代學校德育可資借鑒的一個重要寶庫。如果做宏觀整理,我們可以發現儒家德育思想對我國當代學校德育的價值主要表現為以下幾個方面。

一、對學校德育目標的價值

德育目標是教育目標的重要組成部分,是一定社會對所有的受教育者在品德方面總的設想或規定;是教育者在德育上“施工”的“藍圖”。增強學校德育實效性,離不開德育目標問題。

1.我國學校德育目標存在的問題

我國學校德育目標不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標的程序性和現實性,不是循序漸進、有步驟地培養學生的道德品質,不是設立一個個可行的、有序的目標讓學生進一步達到,沒有根據自身任務要求和層次提出相應的德育目標,只有抽象的大致相同的培養目標。這種德育目標不具體、不明確的狀況,實際上淡化了目標意識,軟化了學校德育工作。如“有理想、有道德、有紀律、有文化”,這是對廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對中小學生,對不同教育階段、不同年級、不同群體和不同個體學生,理論上研究不多,在實際工作中也容易忽視。這些現象導致學校德育實施這些目標的內容、方法、途徑基本雷同,影響了學校德育的實效。

2.儒家德育中思想德育目標方面可借鑒的價值

儒家的德育目標是有原則、有規律的?！洞髮W》中提出道德學習的“八條目”,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。以修身為中心,以道德認識為起點,以道德信念的建立和道德自覺性的培養為根本要求,以齊家、治國、平天下為實踐目標。由此可見,儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動力。所以,在現今學校德育目標的確定上,要借鑒儒家德育目標的層次性,從學生身心的發展規律出發,不同時期設置不同的德育規范與目標,這些目標要貼近學生實際,具體化并具有可操作性,且不同時期之間要注意銜接性、連貫性。

二、對學校德育過程的價值

學校德育過程,即學校德育內容的實施過程。在德育過程中,學校既要跟學生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學生養成良好的道德行為與習慣,進而內化為良好的道德素質?？斩凑f教、一味灌輸規范來解決道德認知問題,難于使學校德育真正有實效。

1.我國學校德育過程存在的問題

當前,德育課實效性不是很強的原因,從根本上說是在德育目標實施過程中,重視解決“認知”的問題,而不重視道德品質和觀念的形成。具體表現在以文為本,重知識、輕養成。學校的德育課教學,過分重視對書本知識的傳授,以考試得高分為目標,只解決“知不知、會不會的問題”,卻不解決“信不信、行不行的問題”。忽視了要把學生作為生命個體進行教育,從而使道德與現實生活割裂;忽視了學生的道德情感、道德信念和道德行為,導致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學生知行分離、言行不一。因此,我國學校德育的改革應當在強化道德實踐、指導學生道德行為方面下功夫。

2.儒家德育思想中德育過程方面可借鑒的價值

關于教學內容的實施(即教學過程),孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。前兩個階段是學習知識的過程,后兩個階段則是知識外化的過程,即要求學生將所學知識應用于實踐,要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€將“學思結合、知行統一”的觀點納入教學過程的教育家。學思結合,是把感性認識上升到理性認識的辨證統一過程。在第一、二階段中,孔子要求學生獲得知識和鞏固知識,在第三、四階段則要求學生將知識轉化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關系時,特別強調知行的辨證統一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養的重心。儒家德育認為,一個人僅僅懂得了應當怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導他們進行實際鍛煉,把提高思想認識與培養道德行為習慣結合起來,使學生做到知行統一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個體的日常生活聯系起來,融德育于個體的日常生活之中,主張個體修德要通過覺悟和踐履等方式或方法以便做到“內得于己”,強調踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。

三、對學校德育方法的價值

要完成和落實學校德育的目標和內容,必須采取有效的方法。當前,我國學校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無關系。因此,探討儒家德育方法的價值,可以使我們進一步看到問題之所在,從而加快我國學校德育方法的改進。

1.我國學校德育方法存在的問題

目前,德育課程的教學方法,偏重于道德規范的“填鴨”。我國中學德育課程中的傳統灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識的強記。這種模式的特點是教師注重講授、示范、規勸、批評,主要發揮教師的講授作用,過分強調道德對學生的制約作用,把學生單純地視為道德規范的被動接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學生在教學中的主體地位。學生無法透過多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進的教育規律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價值相背離,不能適應社會的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。

2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價值

儒家在道德方法上注重學思并重、因材施教、身教示范等科學的道德教育方法。儒家重視道德中的學思并重,主張學與思應結合起來。“學而不思則罔,思而不學則殆?！?《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無益,不如學也。”(《衛靈公》)認為學習是人掌握道德知識和提高道德修養的基礎,而在學習的過程中又應該進行積極的思考,這樣才會使教育取得良好的收效。

教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價值的一個方面。了解教育對象的特點,注重個性差異,根據不同性格、不同情況的人,有針對性地開展教育,這一思想可以說是極具科學性和借鑒價值的。這就要求教育者要了解學生的個體狀況,因人而異,有效開展道德教育。同時,儒家還主張教育者應以身示范,為人師表,通過自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學生,發揮典范的作用,進行生動的教育。其思想的進步性,在于道德教育中應注重榜樣的力量,加強教師隊伍建設,以此促進和提高道德教育實效。

四、對學校德育內容的價值

儒家道德傳統中包含著豐富的優秀道德教育內容,譬如重義輕利、人格修養、天人合一等優秀傳統道德觀念,對當今市場經濟條件下豐富我國現代學校德育內容體系不無裨益。

1.我國學校德育內容存在的問題

近年來,由于國內外形勢的巨大變化和市場經濟對人們價值觀念的影響,青少年的價值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實惠、缺乏理想、過分強調物質利益,出現了一些拜金主義的傾向,從而導致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻等思想行為有所滋長。近年來,社會公德淡薄、公共生活無序已成為轉型期社會的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會道德風氣不好,卻又都在參與制造和助長不好的道德風氣。在現代社會,隨地吐痰、亂扔雜物已不是個人的生活小事,公共衛生狀況已成為一個城市,甚至一個國家、一個民族社會道德狀況和精神文明程度的重要標志。

2.儒家德育思想中德育內容方面可借鑒的價值

儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對于義利關系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點,但占主導地位的是見利思義、重義輕利、以義制利的原則?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利。反對因求利而失義,因追求個人私利而做出對別人、對公家不義的事情”。他認為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財。儒家并非一概反對追求物質利益,只是把道德人格的價值放在遠遠高于世俗物質利益價值之上,認為決不能為了物質利益而犧牲自己的道德人格。這種價值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對于批判個人主義、拜金主義思潮具有很強的現實意義。這種道德意識對于我們當代學校德育引導青少年學生樹立正確的利益觀,有著重要的價值。

儒家的人格修養的價值。在儒家看來,“仁”是一種理想的人格,是協調人與人之間、人與社會之間關系的最高目標。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會達到“天下有道”的理想社會。仁者“愛人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關系上,孔子說:“不知禮,無以立”,強調禮儀;又要求弟子:“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也”。在人與社會的關系上,孔子說“己欲立而立人,己欲達而達人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關心社會群體,尊重社會群體的價值取向。對我們今天的社會公德教育有著重要的借鑒價值。

五、對學校德育途徑的價值

學校德育途徑是對受教育者實施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當的道德教育途徑,才能有效地運用道德教育方法,落實道德教育內容,實現道德教育目標。因此,我國學校德育有必要在德育實踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎上,解決自身現存問題,開辟有效的學校德育途徑。

1.我國學校德育途徑存在的問題

在德育途徑中,學校、家庭、社會三方面的德育力量缺乏溝通聯系和組織協調配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學校德育的實效性。表現在學校內部,存在思想品德教育與各科教學的分離,除了班主任和德育老師,專業老師只管“教書”,不管“育人”,根本不注意在教學中滲透德育,因而削弱了學校德育自身的合力。而家庭教育和社會現實中的消極因素,更是無情地沖垮了學校德育為受教育者們苦心構筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長重智輕德,對孩子心理、人格乃至品德很少過問。而青少年正處于心理發育尚未健全的時期,還不具有很強的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學校、家長和社會有關部門密切配合,對他們進行正確的引導。而實際上,當前家庭與社會教育都未能做到密切配合學校德育工作,結果在很大程度上抵消了學校道德教育功能。

2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價值

儒家道德教育除了道德修養是屬于自我教育系統外,學校教育、家庭教育、社會教育都是教育的基本方面,構成了一個相互聯系、不可或缺的完整的教育系統。儒家德育途徑中,最為重要的是學校的道德教育。孟子說:“設為庠、序、學校以教之……學則三代共之,皆所以明人倫也?！比寮乙埠苤匾晫和脑缙诩彝ソ逃？鬃诱J為“少成若天性,習慣之為?！?所以應該對兒童盡早實行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時機,使其習與性成,從小事、瑣事做起,由小見大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹立榜樣,優化家庭環境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會教育,主要體現在社會風尚的教育方面。而良好的社會風尚的形成,在儒家教育者看來,主要應是統治者對民眾實施道德教化?？傊?儒家道德教育的施行注重了家庭、社會、學校三者的結合,共同培養人的良好德行,這些經驗對我國當代學校德育途徑建設仍很重要。

以上我們分析了儒家道德思想對我國當代學校德育的價值,包括在德育目標方面、德育過程方面、德育內容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨到的見解,對我國當代學校德育有著珍貴的價值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國傳統德育思想中的瑰寶,發揮儒家德育思想的價值,構建我國當代學校德育體系,是我們當代教育工作者不斷深入思考的問題。

參考文獻

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學校德育主要途徑范文3

關鍵詞：中等職業學校；德育特色；建構策略

當前，中職德育改革進一步深化，德育實效性、時代性與針對性等現實問題亟待解決，德育創新缺乏活力，德育工作推進困難，中職生道德素養發展與道德問題日益突顯。在此背景下，德育特色建設已成為中職學校實現內涵式發展與創新式跨越的必然選擇。本文擬對學校德育特色研究進行梳理、評析，以作為中職學校德育特色研究的借鑒與基礎。

一、中等職業學校德育特色的內涵

（一）概念界定。

對學校德育特色概念的界定，由于研究局限，未形成一個統一的概念。主要分為廣義與狹義兩個方面，李季（2010）把學校德育特色定義為具有獨特性、創新性、科學性、穩定性的德育理念和模式體系。王宗亮（2009）、陳子春（2012）等人認為學校德育特色是學校管理者根據現代德育思想和學校獨特的德育理念，從學校實際出發，在學校教育實踐過程中形成和發展起來的學校獨樹一幟、個性鮮明、成效顯著的辦學風格、教育教學模式、管理運行機制及德育文化。羅瑩（2010）從職業學校辦學特色的角度分析了德育特色的四層含義：實踐特性，市場需求導向，被社會公認的辦學風格，獨特、優質、穩定、整體化的統一。王征征（2011）認為職校德育特色主要是職業特色，認為要加強對中職生職業意識的培養，并滲透于學校德育工作的所有方面，在中職德育目標、內容、方法及評價上要符合職業的要求，突顯職業性。

綜上所述，筆者對中職學校德育特色作如下界定：中職學校德育特色是學校管理者根據現代德育思想和學校獨特的辦學理念，從學校實際出發，考慮學校特點，在教育實踐過程中努力挖掘、繼承發展并積極創造形成和發展起來的具有獨特性、創新性、科學性、穩定性的德育理念和模式體系。

（二）功能與特點。

所謂功能，是專就事物的作用與價值維度而言的，學校德育特色的功能是指學校德育特色在形成與發展過程中產生的本體或附加價值。李季（2010）、林冬桂（2010）等人歸納了學校德育特色的三大主體功能，即增強德育本體功能，促使德育價值增值；拓展德育自我發展功能，擴大德育作用，創新德育理念；提升學校教育教學品質，促進學校內涵發展。中職學校德育特色作為學校德育特色的特殊范疇，其功能理應符合上述特點。

關于學校德育特色的特點，主要是指其區別于其它事物或相關事物的特殊性而言的，王宗亮（2009）著重探討了其獨特性、示范性、穩定性與整體性；李季（2010）非常強調其創新性特點，陳子春（2012）對此進行了補充，認為優質性、發展性也應是學校德育特色必須具有的特點。中職學校德育特色也必然具有其相異于上述特點的本體特點，這有待進一步研究。

二、中職學校德育特色的形成過程與構建條件

學校德育特色建設是一個動態發展的過程，其間需要經歷一些關鍵的階段，研究者一般把學校德育特色建設的過程劃分為四個階段，即選擇與確立階段、組織與實施階段、鞏固與完善階段、推廣與革新階段（陳子春，2012）。這為中職學校德育特色的建設提供了路徑參考與過程規劃借鑒。

學校德育特色的建設非朝夕之功，它需要學校內外部相關條件或要素的有力保障與長期支持，有學者還專門對學校德育特色構建的內外部條件或影響要素進行了分析。外部條件主要體現在國家或地區先進教育方針政策的導向、社區企事業單位的支持、相關科研團體及專業人士的指導和幫助、社會媒體和輿論的廣泛支持、家長的支持與配合等方面（王宗亮，2009），而富有個性與創新性的校長、特色化的高素質德育教師隊伍、學校自身的物質基礎條件、科學有效的管理體制與運行機制等則為其內部關鍵條件（王征征，2011；陳子春，2012）。中職學校由于其培養目標的職業性與學生身心特點的獨特性，決定了其德育特色的打造必須具有針對性，最大限度地發揮各種要素的作用，形成合力。

三、中職學校德育特色構建的原則與策略

在學校德育特色創建的具體實踐中，學者們對其創建原則的論述主要集中于以下幾個方面：科學性、客觀性、循序漸進性、實效性（陳子春，2009），以及內生性與借鑒性（李季，2010）。

相對于學校德育特色建構的具體策略，學者們的相關研究比較豐富，主要表現在以下十二個方面：①理念指導策略，樹立現代德育理念，堅持德育為首，全面育人，走德育創新之路（劉小養，2006）。②觀念更新策略，樹立新觀念、新思維，注重人文性、和諧性、職業性、創新型（王征征，2011）。③目標制定策略，注意目標與現代教育理念、國家教育目標與學校實際的符合性，以及目標的系統性、連貫性與具體性。④管理與制度創新，樹立科學管理理念，建立系統、協調、有效的德育管理體系，健全相關支持或保障制度，加強學生自主管理。⑤德育教師隊伍培訓培養策略，加強投入，安排培訓、理論學習，聘請經驗豐富的班主任和德育專家來校作講座，討論交流，以老帶新，完善監督與考核機制等活動（毛裕介，2012；李大珍，2010）。⑥大力開展德育科研，以課題帶動德育創新。⑦德育途徑建設的多樣化、滲透化，開展系列主題教育活動，校園文化優化，德育學科以及其它學科滲透性德育，生活德育（校園生活、社會生活、家庭生活），職業實踐德育，社會實踐德育，建設校內外基地，自主教育，班務活動社區教育，創新心理健康教育模式，健全高職生心理健康素質（叢峰，2009；李玉鴻，2010；李大珍，2010）。⑧校本課程開發策略，堅持形式多樣化、內容生活化、管理制度化、實施真實化（梁景萱，2010）。⑨德育資源挖掘與創新策略，主要是國家政策優勢、區域優勢、學校優勢德育資源與傳統的開發與利用（張曉冬，曾娟，2009）。⑩德育方法與形式創新，改革德育方法，變革德育形式，增強德育實效，加強德育過程的實踐性、自和主導性（吳亞軍，2005；溫兆標，2005）。B11構建系統的德育特色評價方案與可量化、發展性的評價指標，促進德育特色的可持續發展（吳永春，2013）。B12德育環境創新策略，通過校園文化創設育人氛圍， 進行隱形教育（史曉鶴，馬永明，程彬，2007）。

中職學校在德育特色打造的初級階段，有必要認真借鑒策略建設上述幾個維度，結合自身特點與學校實際，通過自主創新，探索出符合職校德育特色的具體策略體系，真正實現中職德育的品牌創新。

四、中職學校德育特色建設的機制與模式

對于機制來講，大多數研究者都非常重視學校、企業、社會、家庭的協同，認為學校是主導，企業是關鍵，社會是重要陣地，家庭是重要支撐，必須充分發揮它們在德育特色營造中的合力作用（郭金玲，2007；朱廣麗，2011）。還有研究者專門從學校層面探討了“學校決策、政教督辦、年級實施、班級落實”四級聯動以及“全員參與、全面開發、全程利用、全有效果”的系統工作機制，以確保德育工作落到實處（胡煥榮，2007；薛麗君，2010）。

中職學校德育特色的建設應是立體的，堅持橫向貫通與縱向連鎖，如此，方可發揮整體效用，構建完善的德育工作體系。另外，還有研究者主張通過課題帶動、充分利用企業社區基地帶動機制構建（李玉鴻，王學利，2010）。關注度的薄弱、研究力量的不足，使得中職學校德育特色的建設有必要選擇科研路線。模式是一套聯接理論與實踐的控制系統，對模式的研究主要體現在：具有先進性與創新性的理念；較為完善的內容結構，包括目標、內容、途徑、方法等；系統科學的管理運行機制；具體、可操作、發展性的評價指標體系（李季，2010；祝長水，2011）。上述途徑為中職學校德育特色建設模式提供了原理性參考。

五、述評與展望

學校德育特色的研究成果較為豐碩，專門以“中職德育特色”的研究較為無力，存在以下關鍵問題：①多限于點的分析或討論，從某一角度出發展開論爭，相對而言中職學校德育特色作為一獨立范疇進行整體、系統的研究較為薄弱；②經驗總結性研究、敘事性研究較多，對中職德育特色與品牌進行理論提升與深入探索的研究實為欠缺；③研究對象大多基于學校個案，針對全國或區域實際進行的宏觀與中觀研究甚是寥寥，這對提煉先進經驗，進行系統化理論體系構建，無疑是一種極大的束縛。④缺乏德育特色或品牌評價機制與指標體系的研究，作為一種不斷創新與持續發展機制，它的缺位必然造成研究遲滯和實踐動力衰減。

對于研究方法而言，已有關于中職德育特色與品牌研究主要集中于理性思辨法、經驗總結法、個案研究法等三種方法：①理性思辨法，即基于某一特色或品牌建設，尤其是學校特色建設理論，以中職德育為對象進行相關維度分析與具體內容借鑒、演繹，最后得出相對“合理”的中職德育特色建設的基本框架，作為實踐的參考（劉連亮，2004；叢峰，2009；游聰，2010）。這種研究具有較強的理論性，但實踐意義較為受限。②經驗總結法，這種方法較為普遍，主要是各個中職學校以自己德育特色或品牌建設經驗為基礎，進行模式與機制、內容與方法提煉、總結，以促進學校德育工作可持續發展的過程（史曉鶴，2007；曲景民，2012）。此種經驗總結相關研究存在著理論起點低、經驗性成分較重、片面性、淺顯性等問題，理論提升、系統構建程度有限。③個案研究法，這類研究主要是指某些研究者以特色理論為支撐，以某個中職學校為個案，進行策略提煉與模式總結，目的在于提高學校的理論水平，改進工作方案（王宗亮，2009；李子春；2012）。此類研究具有極大的價值，但由于個案較為局限，研究結論往往不具有推廣性與普遍意義，故仍待商榷。

因此，以學校特色論和系統協同論為理論基礎，采用質性與定量相結合的綜合研究方法，系統、科學地構建符合中職學校德育特點與實際的德育特色理論框架與實踐操作體系，應成為當前和今后較長一段時期內中職德育研究與大多數中職學校工作的重點。

（作者單位：廣東技術師范學院教育學院）

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學校德育主要途徑范文4

一、關于德育的本質內涵

一種觀點認為，從學理上講，德育即是道德教育。另一種觀點則認為，應該堅持“大德育”的概念，我國的學校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點反映了兩種不同的思路：一是學理的思路，一是約定俗成的思路。會議爭論的焦點在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當作德育。雙方都不反對學校應該開展這些方面的教育，問題是應該用什么來概括。從學理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學校德育的內容？有的學者提出用社會性教育，有的學者提出用價值觀教育。會議在這個問題上還沒有統一的結論。關于德育的本質，從教育哲學的高度來看，主要有兩個視角。第一，德育是超越的，還是適應的？第二，德育是工具，還是目的？

“道德教育是一種超越”曾經被人指責為“理想主義”。對此，有學者指出，“道德教育是一種超越”所表達的是道德教育“應該”超越，反映的是人類對道德教育“理應如此”的期望，是從“道德教育應該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時代誤區（經濟至上、物質主義）的超越，是對傳統德育指導思想（機械適應論）的超越，它必然要求超越人們習以為常的規范化德育模式。

德育是目的還是工具？一種觀點認為，德育是一定社會為教育下一代而進行的活動，它是社會、階級或集團實現自己目的的工具。另一種觀點認為，德育應該擺脫一時一事的功利限制，堅持以人為本。當前的學校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價值。有學者在分析中外學校德育歷史經驗的基礎上，特別強調指出：學校德育只有建立在個體德性需要的基礎上，才能深入人心。在社會本位與個人本位之間，應該是以個人為本位。

對德育本質的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續人類道德生活。還有學者認為，要進一步研究德育何以可能的問題，即學校德育的條件性。應該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應該如何教？教道德有哪些途徑？學校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學校德育是怎樣的？新時期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。

二、關于德育哲學的研究

德育改革需要德育理論思維，這是與會的專家、學者的共識。理論思維的更新，集中體現為構建新的道德教育哲學，這正是目前德育學科的新的“增長點”，也是“九五”期間德育理論發展的重大課題。

作為對社會變革的反映，新時期的德育思維也相應發生了轉折。第一，德育思維的出發點由“泛政治”轉向人的發展。第二，德育思維的根據，從唯書、唯上的教條主義轉向現實基礎和可能。第三，從德育思維的價值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉向個人與集體相結合的集體主義。

本次會議反映了專家學者們對我國學校德育的強烈的社會責任感和憂患意識。如何估計當前學校德育的歷史進程？絕大多數學者認為，當代中國的德育正在實現根本性轉換，但這種轉變遠未完成。甚至可以說，學校德育存在著“危機”。有學者把它概括為“德”——“育”生態的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突與價值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機。要擺脫危機，就必須確立“德育生態”的理念?！暗掠鷳B”的理念強調：第一，德育的具體性。它強調德育過程中“育”與“德”的適應性，強調“育”的特性與“德”的品質一致性，認為只有在二者匹配時，才會產生德育效力。第二，德育的生態性。它強調道德教育的諸要素所形成的有機結構對實現德育目標的影響，突顯的不是個別要素，而是諸多要素構成的生態?！暗掠鷳B”的理念提醒我們注意德育環境建設，注意德育的文化環境。

三、關于市場經濟與學校德育

我國的學校德育何去何從？一種有代表性的觀點是，時代精神、文化傳統、市場經濟和人類發展是確立新時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。

關于德育的規律，有學者認為應該研究進行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教？應該以什么樣的人性觀為基礎？性善論？向善論還是反映論？現在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發展主要依靠什么？學校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學難道其道德就不發展，就沒有道德嗎？有學者指出，德育的前提就是學生有道德需要，因此應該激發學生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問題，以管住學生和不讓學生出事為目的，根本不是為了引導學生積極向上。

四、關于新的德育模式

在新的歷史時期，要實現對傳統德育的根本改造，還需要構建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構到實踐嘗試的系統過程。本次研討會主要探討了列入教育部“九五”規劃重點課題的三個模式。

第一，整體構建德育模式。該模式著眼于學校德育的整體構建，包括小學、中學和大學的德育目標和內容體系、德育途徑和方法體系、德育管理和評價體系的構建。其中德育內容構建，就是把德育內容的要素結構和層次結構劃分出來，以五大要素（即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育）為緯，以各項要素的不同層次為經，按照整體性、有序性、動態性的原則有機地結合起來。

學校德育主要途徑范文5

論文關鍵詞：中職學校；全員育人；科學管理；和諧育人

如何發揮德育工作在學校發展中的重要作用，是我校黨委長期深入思考的一個問題。我校近幾年來在抓德育工作過程中，深刻認識到：德育工作是穩步推進學校思想政治工作的基礎、是抓牢青少年學生思想陣地的重要途徑。德育工作的實效性直接關系到學校思想政治工作的力度，關系到學校教育教學工作的質量、關系到學校穩定、和諧、健康的發展，尤其新疆發生“7·5”事件后，越發引起反思和關注。而學校德育工作是否取得成效，其關鍵在于學校德育管理中的全員育人德育工作機制是否建立，運行是否通暢，效果是否明顯。基于這樣的認識，我校黨委始終把德育工作放在重要位置，著力在加強全員育人機制上花心血、下工夫、使長勁，通過建立全員育人管理機制、健全德育制度、開展德育科研工作，探索德育規律，使德育工作由虛變實，由弱到強，形成了人人關心、人人參與、人人提高的全員育人德育工作機制。主要做法介紹如下。

1引用現代“pdca”計劃循環法和“mbo”目標管理法。建立全員育人工作機制

“pdca”計劃循環法，即計劃(plovn)—執行(do)一檢查(cheek)--總結(aaion)，管理工作要推動pdca循環的不斷轉動，不斷循環和運行，實現學校德育目標任務的完成，促使德育工作由原有水平達到新水平以致更高的水平，見圖1。WWW.133229.cOm

“mbo”目標管理法是著名管理學家彼得·德魯克提出的，后被廣泛運用于企業、學校、政府、醫院等各種組織中，取得較好的效果。它是一個全面管理系統，它用系統的方法，通過目標的分解，制訂落實環節將許多關鍵工作結合起來，以有效地實現組織目標和個人目標。

建立全員育人工作機制，主要指建立學校德育管理的有效運行機制。為此，學校采用“pdca”計翅f循環法和“mbo”目標管理法，建立了全員育人基本模式，如圖2所示。

同時為落實上述全員育人工作機制，學校又專門成立了思政科和綜合目標管理辦公室，思政科負責落實德育領導小組的各項決議和決策，制訂學校德育規劃和計劃，并層層分解到各科室。綜合目標管理辦公室由校領導擔任責任人、5位黨支部書記任綜合目標考核組組長，負責根據各科室參與制訂的，由恩政科下發的德育工作任務分解書，制訂各科室德育工作質量考評標準及個人崗位職責，并與全校各科室、教研組進行層層簽訂，每月對各科室及個人工作進行量化考核，并在師生中發放各科室工作滿意度調查表，考核結果與學校發放的績效工資掛鉤，將責任、獎懲落實到人，消除了推諉扯皮現象，大大提高了德育工作的實效性，形成了較為科學的考核目標體系。實現了德育與業務工作有機融合，落實了全員育人工作。

學?！癿bo”德育目標管理，經過“pdca”的幾年工作循環。即計劃—執行～檢查一總結一改進，使學校德育工作落到實處，做到了上下左右聯系密切，步調一致。信息暢通，特別是從安排、實施、檢查3個環節形成了人人關心、人人參與的工作局面和權責明確的工作機制。學校德育工作有了顯著提高，教育教學質量不斷提高，學校整體辦學水平得到了提升，全員育人管理體制取得了預期效果，連續8年被評為全國德育科研先進學校和自治區德育科研先進學校，并評為昌吉州德育示范學校，在2009年全國中等職業文明風采大賽中又作為新疆賽區六年惟一獲獎單位在北京受到表彰，獲得優秀組織獎稱號，全員育人工作機制因此被州教育工委和州委組織部作為先進經驗在全州推廣。

2創新德育工作制度。為全員育人工作機制提供保障

建立并健全一個科學完善的德育工作制度是學校全員育人管理機制有效運行的保障，根據中央相關文件精神和《中職德育大綱》，學校在原有制度的基礎上又創新完善和出臺德育工作制度與文件，如《改革德育實踐課增強德育活動實效性的實施方案》、《昌吉衛生學校學生素質教育課程實施辦法》等，以進一步增強學校內部動力，最大限度調動教職工育人積極性，提高育人水平和實效性，實現學校德育管理的全員化、科學化、制度化。目前學校在全員育人管理方面的制度主要如圖3所示。

3開展德育工作的探索和研究。使全員育人工作機制充滿活力

德育科研是教育的先導。一切教育行為都離不開德育科研，德育改革和發展需要德育科研，提高教育質量和辦學效益需要德育科研，實施素質教育需要德育科研，德育決策和管理更需要德育科研。學校在長期的育人實踐進程中也深刻認識到，德育科研是全員育人機制不斷創新，充滿活力的重要推動力。為此學校高度重視德育科研工作，提出了“教職工在研究中工作，在工作中研究；學生在研究中學習，在學習中研究”的理念，成立了校長、書記牽頭、專兼職教師共同實施的課題組和校級師生德育研究會，撥付德育科研專項課題經費，制訂科研獎勵管理辦法。每位校領導承擔全國教育科學“十五”、“十一五”國家級重點課題和自治區社會科學等7項科研課題的研究負責人，形成從領導到教師，從員工到學生，人人都參與的科研化德育工作模式。“中職心理健康教育的探索和研究”、“職業學校班主任隊伍建設研究”、“援疆東部省市與新疆職業學校德育工作發展現狀與對策研究”和“科學引領網絡生活”4項課題獲得自治區專項科研經費。5年來，在全校師生的共同努力下，全校科研氛圍濃郁，科研成果豐碩，有60人次教職工榮獲自治區、全國德育先進工作者和先進實驗教師，16位教師榮獲全國“中職生文明風采”大賽優秀教師指導獎，4名教師獲自治區及全國德育說課設計比賽一、二、三等獎，1名教師獲得自治區德育說課教學能手獎。受各級各類表彰的學生達1294人次，占學生總數的33．3％，其中8位學生榮獲自治區德育科研先進學生稱號。14個班級獲得自治區德育工作先進班級。

學校2項國家重點課題“中等職業學校德育途徑的深化研究”和“中職德育跟進社會網絡化趨勢的行動研究”結題并獲課題結題一等獎，100余篇科研論文在國家級、自治區級獲獎并被省內外多家刊物刊登，其中《踐行“八榮八恥”學生德育活動輔導讀本》、《德育跟進社會網絡化趨勢研究實用護士禮儀手冊》、《守護成長的心靈》、《放飛職業理想播種職業希望》、《把陽光灑在每一個角落》、《新疆中等衛生職業學校德育體系的整體構建與實施》6部校本教材榮獲國家級“十五”、“十一五”重點課題成果一等獎，并在其他學校中推廣使用。這些課題的研究，不僅推進了德育工作的深入開展，培養了高素質的德育工作隊伍，而且進一步深化了學校全員育人的機制，探索出了心理健康、班主任管理等德育工作機制，這為學校德育工作和管理提供了決策服務，促進了全員育人機制的完善和創新。

4根據職業學校特點，構建學校、家庭、社會和諧育人新途徑，豐富全員育人內涵

作為一所中等衛生職業學校，學生來自全疆各地，定期召開家長會顯然行不通，為此學校在注重教書育人、服務育人、環境育人的同時，又豐富全員育人內涵，拓寬育人途徑，實行家校、社會聯手育人才的新機制。根據職業學校特點，在每學期一次的告家長一封信的同時，開辟家校聯系新途徑，實行家長開放日活動。通過每月一次的德育活動課對家長進行開放，利用開放日活動讓家長來校參加德育活動課、參觀校園、參觀實驗中心、參觀宿舍、參觀食堂等，讓家長體驗孩子的生活，了解學校的育人目標，使學校與家長在教育思想上相互溝通，形成共識。實行開放日3年以來，家校工作的開展取得了初步成效，家長開放日意見反饋表結果顯示，家長對此項工作的滿意度達100％，家長從不太理解、支持學校的工作到理解、支持，而且能主動配合學校開展工作，為學校工作出謀劃策。全體學生在家長的密切配合教育下，形成了良好的行為習慣，文明、禮貌、活潑、大方，整體素質得到提高，

學校德育主要途徑范文6

【關鍵詞】中技生德育；課程改革；必要性

德育是一種社會現象，也是一種教育活動。一般來說，“德育是教育者和受教育者傳習一定的社會意識、社會規范，形成受教育者一定品德的活動。”①簡言之，德育就是培養人的品德的活動。學校德育作為德育的一種主要的、典型的形式，是“教育者根據社會的要求和受教育者品德形成發展的規律與需要，有目的有計劃有組織地系統地對受教育者施加一定社會的思想道德影響，并通過其品德內部矛盾運動，使其養成教育者所期望的品德的活動。”②可見，學校德育是一種特定形式的德育活動，是對新生一代的品德教育，它對下一代的成長成才發展有重要作用，對社會發展亦有重大意義——是我國社會主義德育最重要的場所。中技生德育作為我國社會主義德育的重要組成部分，它是對技術學校中技學生進行品德教育的統稱，其手段、途徑和方式方法很多，其中通過德育課程進行品德教育是最重要途徑之一，它是對新技術工人步入社會前專門進行的相對全面系統的思想、政治、法紀、道德等方面的教育，或者說是對技工學校學生就業前最后一次專門的社會主義德育洗禮。鑒于此，中技生的德育課程必須適應當代技工學生的成長發展的階段性特點，必須適應我國社會主義現代化建設新時期的德育實踐要求，更須體現技工學生未來職業特點和生活需要——突出技工學校德育課程的特色。作為技工學校的德育專職教師，經過近幾年的德育課程教學實踐，我們明顯感到，當下的中技生德育課程無論從內容還是形式上都無法滿足技工學生成長發展的需要，也無法真正實現社會主義德育目標，其改革迫在眉睫！具體來講，一方面德育課程內容陳舊、呈現形式單一，不能反映新時期新信息新要求，亦無技工學校德育課程特色；另一方面德育課程形式僵化保守、教法學法機械簡單，沒有走出傳統的理論說教模式，無法真正實現德育課程教學目標。

從國際國內德育現狀來看，隨著社會政治經濟的不斷發展變遷，人們的社會生活方式、思想文化水平和道德價值觀念也會隨之發生變化，對道德教育特別是學校道德教育提出越來越嚴峻的挑戰。二戰后，西方主要發達國家的道德教育幾乎處于停滯狀態。直到19世紀50—70年代，西方主要發達國家出現了以宗教為基礎的道德教育向學校道德教育轉變的趨勢，包括職業教育在內的各教育機構都十分重視道德教育，并且把道德教育放在越來越重要的位置。目前，在西方主要發達國家里，包括職業教育在內的各類教育在道德教育的理論、制度、實驗室、課程體系等方面的研究與運行都已達到十分成熟的狀態。同時，世界各國都將“使新一代的國民具有適應21世紀社會、科技、經濟發展所必備的素質”作為課程改革的首要目標。我國新一輪基礎教育課程改革熱潮已于上世紀末掀起，關于研究性學習、活動課程、校本課程等理念與形式已廣泛應用于教育教學領域。然而，我國職業教育進入二十一世紀以后才日漸受到重視，雖然在技工學校里高技生的通用職業素質課程已逐漸在全國推廣，但中技生德育課程一直未能走出理論說教的根本態勢?？傮w上看，目前我國關于技工學校德育課程改革的理論研究和實踐都處于零星、分散的狀況，缺乏理論化和系統化的研究，急需解決技工學校德育課程改革的理論缺乏問題，即直面德育課改中最基本的問題，急需解決德育課程形式僵化保守等問題。因此，當前，把對技工學校里中技生德育課程改革作為一個完整課題來研究具有現實必要性。

我們認為，新時期中技生德育課程改革應當基于我國社會主義道德一般目標和中技生德育個性目標要求以及中技學生成長發展的階段性特點，通過借鑒和利用普通高中思想政治新課改的有益經驗和成果，學習普通高?！皟烧n”和其它技工學校德育課程中的一些成熟、優良做法，銜接高技生通用職業素質課程的內容與要求，綜合運用教育學、心理學、思想政治教育、倫理學、哲學、法律和最新的國內外課程改革理論等社會科學學科知識，結合教學實踐，去探究當代我國技工學校德育課程改革的相關問題，從理論和實踐兩方面推進中技生德育課程改革。具體而言，我們需要一方面致力于德育課改的理論研究，搞清楚德育課改的目標、內容和形式等基本問題，在此基礎上可以重新編排出一本適合當代中技生的德育讀本；另一方面通過教學實踐，探尋出一系列有效的適合技工學校德育課程教學的新方式方法或途徑。這樣才能切實促進社會主義德育發展，才能有效實現中技生德育目標，才能培養出真正合格的新一代技術工人！