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文化理解與傳承范文1

歷史街區作為城市文化遺產，是城市的“文脈”所在，聯系著過去、現在與未來，代表著一個城市的形象，同時歷史街區作為城市發展的 “見證者”，是城市發展歷史文化的物質形態，包含著城市過去豐富的歷史價值信息（社會、經濟、文化）。本文通過研究和論述歷史街區現狀、保護、合理利用與發展以及歷史街區與現代城市的關系，讓人們明白保護歷史街區的目的和意義是什么，從而讓歷史街區更加相對完整、“原真性”存在，對延續城市的文脈、社會的可持續發展、社會和諧與穩定，增強人們的文化自豪感都具有重要的意義。

【關鍵詞】歷史街區；保護與開發；傳統與現代；文化與城市特色

【中圖分類號】TU681【文獻標識碼】A【文章編號】1674-3954（2011）02-0100-01

一、“漸行漸遠”的歷史街區――城市特色何所依？

中國有著五千年璀璨的文明，自古至近現代雖歷經戰火不斷的洗禮，但仍有大量的文物流傳至今，包括古建筑（地上、地下）、古街區等文化遺產，這些以物質形態下來的文化遺產不但承載的文明，更是留給后人寶貴的精神財富，是城市特色的有機組成部分，是民族的也是世界的。中國發展到近現代，漸漸落后于世界。似乎是國人經歷了太多的貧窮與落后，改革開放以來，隨著中國經濟迅速發展，城市建設浪潮也隨著涌來，大拆大建、采用類似或相同的城市規劃、建筑結構、建筑形式、建筑色彩等來建設自己的城市，由此造成了千城一面的局面，非但如此，城市建設也影響到了歷史街區的“生存”,何談城市特色?

當城市經濟發展上去，人們又想到了塑造自己城市特色，由此想到了歷史街區、歷史建筑。他們不惜一切代價花巨資建設了一批又一批的假古董、假文物、大體量的仿古建筑，來招攬游人，標榜自己城市的特色與魅力，殊不知，古建筑、古街區是有生命的、不只是徒有外表與形式，即使發展到現在，雖然破敗，卻是伴著歲月的洗禮而來，從斑駁的墻上我們依稀可以看到古文明折射的影子。水流環繞的威尼斯古城將建筑都建設于水上，是其一特色；由四大街、八小街、七十二條蚰蜒巷構成的平遙古城、以布局嚴謹的“四合院”著稱，其建筑顯著特色“房子半邊蓋”和當地干旱氣候有密切關系，這些都表達出其鮮明特色，是山西歷史文化重要的見證。

二、保護與發展的辯證關系、手段及其途徑

現代城市要發展、人民需要生產生活，這并不意味著與古街區的保護、發展相悖，相反，二者可以互相促進、共同支撐發展。合理的開發古街區，使之有機、有序的發展。建筑學家梁思成的一句名言，保護古建筑，“要讓它延年益壽，不要返老還童”。換句話說就是在不破壞它的基本建筑形式、色彩、結構，可適當在內部增添現代生活設施（供水、供電、供暖等）滿足現代生活的需要。同時在現代城市規劃中建設現代城市，“注意新老建設風格的自然過渡。運用設計手法，使長遠的建設發展與文物建筑有機融合。”[1]可以通過設計一個街道空間來連接新建筑與歷史建筑，取得協調性，同時也強化了歷史建筑在歷史街區乃至整個城市中的重要性。

1、產業結構的調整

保護與發展歷史街區能更合理調整該城市的產業結構、促進第三產業的發展、增加更多就業機會。例如據當地政府部門統計：宏村2006年接待游客110萬人次，門票收入達到2580多萬元，西遞村民人均年收入達到5293元，而宏村人均年收入也達到了3240元，農民百分之七十以上的收入來自旅游。而這更得益于宏村、西遞這兩座古村落合理的保護與發展，同時與當地政府對古村落古街區的合理的保護政策是密不可分的（“修舊如舊的原則、整治周邊不協調的建筑環境，保護宏村西遞原始景觀環境等）

2、傳統與現代

在發展中保護，以保護促進發展。把歷史街區的保護與發展納入現代城市規劃中，共同作為城市這個“有機體”的重要組成部分，城市規劃應盡可能的做到歷史街區的輻射、影響半徑的環境與之相協調。作為城市的特殊部分，即該城市的特色所在。例如另辟新區建設的“拉德芳斯”新區位于巴黎西郊，是現代巴黎的象征，它給巴黎這座古城帶來了新的活力、

并與其相映成輝。它的成功之處在于很好地處理了古城區與現代城市的發展。同時并沒有使現代辦公區與古城區割裂開來，拉德芳斯拱門有力的說服了這點，它位于與香榭麗舍大街與凱旋門同一條中軸線上，連接著過去與現代。

3、審美性與認知度

《馬丘比丘》“首先強調了人與人之間的相互關系對于城市和城市規劃的重要性”，這就需要創造符合各種人群需要的多元環境。顯然“千城一面”的現代鋼筋水泥城市雖然滿足了人們的物質需要但卻已經讓人感到疲倦不堪，產生“審美疲勞” 歷史街區等作為歷史文化遺產存在，對人們的審美、知識的存儲、增強對城市的自豪感、認可度都具有極大的意義。

三、保護與發展的“策略性”

1、“原真性”的保護

它是城市的文化特色所在，古老的歷史街區等文化遺產的存在，以其物質形態反映了城市的文化特色，同時彰顯城市的精神與文明。

歷史街區等歷史文化遺產固然不能原封不動的“重生”，我們既要它的歷史，同時不能對其太過于“苛刻”，原始狀態已一去不復返，為此我們唯有做的是保持歷史街區、歷史建筑等歷史遺產的真實性，不可過份修飾添補。因為這樣只會“過”，如前文所述。塑造的只是一具假古董。

2、學習與借鑒

中國原汁原味的古建筑已經很少了，為此國人卻去日本研究古建筑，因為日本非常完好的保存了古建筑。日本對古街區極其建筑的保護，不只是局限于“單體”，更注重與其依托的環境極其歷史景觀的保護。這就保護了它的完整性，同時其他西方國家對歷史遺產的保護政策和法規也都相當完善，如德國“《歷史性紀念物保護法》所指定建筑周圍500米以內的任何建筑、空間環境方面的變革都必須得到有關管理部分的許可。”[1]

我們應當學習國外對歷史遺產的保護與完善法律法規。重視對歷史環境的保護，并使之適應現代化生活，更好地保護，更好地利用，二者相輔相成。讓其擁有“使用生命” 的價值。

同時，“再生”歷史街區的文化，讓其文化生命更好的延續下去，人是活動的主體，因此無論是保護還是改造歷史街區，都不要破壞就有的社會網絡，這樣才能保持其完整性。縱觀世界各國對古建筑等歷史遺產的保護、更新或者改造中，很重要的一點是民眾參與，并設有專門的參與機構。集思廣益、充分表達民意。同時在改造中以古建筑、古街區等文化遺產為視覺景觀的主導，不可讓現代建筑在其周圍喧賓奪主，玻璃金字塔就是一個典型的范例。起初大多數人覺得一怪物矗立在盧浮宮前，并不接受，直至貝聿銘做了一個足尺模型才使巴黎市民改變了看法并同意這方案的實施，并作為連接傳統與現代的紐帶，透明的玻璃謙遜的反射出周圍建筑物的形態，表達了對古老文明的敬意。

四、定位“職能性”，尋找切入點

在發展中不斷延續歷史街區的“生命”，實現其可持續發展，發展與保護并舉，每個歷史街區所在的城市，都各有其不同的職能，我們不應呆板地讓其“與世隔絕”式的保護，而是與其所在的城市特有的城市只能聯系在一起，例如麗江古城，旅游業是該城最顯著的職能，云南省很好的把旅游業帶動經濟的發展切入到了古城的保護中，通過政府投入巨資真實、完整的表現了古城的歷史風貌，從而帶動旅游業的發展，而旅游業的發展勢必促進當地經濟發展，促進當地產業結構的調整，并很好的延續了當地傳統產業（銀器、銅器的制作、皮毛、紡織等）的發展，具有濃烈的民族特色和人文氣息。以古城保護為基礎，以旅游業為中心職能，二者相互促進，和諧共生。

五、結語

城市還要繼續前行發展，“十二五規劃”提出了未來將進行更大規模的城市建設，這本無可厚非，但是希望經濟在發展，提高現代人民物質生活水平的同時，與古街區等歷史遺產和諧共存與發展，并加強古文化與現代多元文化的對話，同時在發展的過程積極探索新方法、新手段、新技術、新材料保護更新歷史街區等文化遺產，加強國際交流與合作。兼顧公共利益與經濟利益，強化開發商、政府、公眾、城市規劃設計師之間的交流式對話，在“拆”與“留”、“保護”與“開發”中合理取舍，達成一致，合理保護和處理歷史街區等文化遺產周邊傳統空間環境與現代城市規劃的關系，從而延續城市的文脈，發揚城市特色。

參考文獻：

[1]李其榮.城市規劃與歷史文化保護[M].南京：東南大學出版社， 2002.8

[2]徐明前.城市的文脈[M]. 上海：學林出版社.， 2004.12

[3]周嵐等.城市空間美學[M]. 南京：東南大學出版社，2001.1

[4]張松 王駿. 我們的遺產. 我們的未來[M]. 上海：同濟大學出版社，2008.3

文化理解與傳承范文2

關鍵詞：太極文化；產品設計；和諧

傳統文化的傳承對于一個民族、一個國家來說至關重要，它不僅是一個民族、一個國家的延續，更是一個民族、一個國家所存在的烙印。太極文化作為中國傳統文化的重要組成部分，其和諧統一的理念深深根植于傳統文化藝術與現代科學技術。

1 太極圖形的美學特點

對稱是典型的形式美法則，太極圖正是遵循形式美法則的典型代表。太極圖采用點、線、面的構成方式，基本形式是圓，中間用一個“S”形的曲線將其分開，黑白對等，兩條“魚”逆向回旋于一個圓形之中。[1]太極圖在表現形式上運用了點的對稱、形狀相同且首尾相連的面積對稱和色彩對稱，表達了一種生生不息、陰陽互補、和諧統一的文化理念。這種和諧統一的文化理念契合了產品設計要遵循的人、物、環境三者和諧統一的設計理念。

2 太極文化對于產品設計的價值

太極圖的形式美感和哲學內涵使其成為中國傳統文化藝術中的代表性符號，具有簡練美、動態美、趣味美、吉祥美和意境美。[2]太極圖雙魚元素你中有我，我中有你，陰陽互補，和諧統一。這種陰陽調和的思維方式正迎合了產品設計的“人、物、環境和諧共處”的設計理念。陰陽調和的產品設計思想表現為與環境、與人的協調統一。主要表現為回歸自然，即保護自然的設計和親水、親風等回歸自然的親昵自然設計。產品設計與人的和諧關系表現在以人為本、物我相融的設計理念。太極哲學既講陰陽的相反，也講相成相生，將產品、人、自然協調統一。

3 太極文化理念下的產品設計基本現狀

然而國內的大部分設計師只是拘泥于太極文化理念的形式感，忽略了太極哲學中的精髓――“物我相融，天人合一”，即人、物、環境的和諧。國內設計師了解傳統的太極圖造型簡約，是一種具有豐富內涵的傳統藝術符號，但也有許多設計師沒有對太極文化理念深入了解，將簡單的太極符號與現代元素結合，缺乏文化精神的傳承，濫用、套用太極文化，歪曲了太極文化的本質內涵――和諧。國外與國內傳統文化理念下的產品設計對比，見表1：

4 太極文化理念下的產品設計理念

人是社會的主體，產品設計自然也是圍繞人的需求展開的，因此人是認識產品設計最為重要的核心。什么樣的需求，會產生什么樣的設計。人類第一次設計，是從人們最常見的基本開始，隨著社會文明程度上升，僅僅留存者膚淺的認識，是不可能意識到設計的文化內涵與設計內涵中的傳統文化的，而是應對傳統文化的精髓深入理解，將設計融入文化，使之得到可持續發展。太極文化理念對產品設計提出了三個要求，即和諧理念、倫理理念、自然理念。

（1）遵循和諧理念。和諧是太極文化的核心理念，也是設計的核心理念。社會需求在設計和諧中存在很大合理性。各要素的和諧都影響了現代產品設計的發展。現代產品設計中的真實生活圖景便是從和諧中得到的靈感。社會生活需要和諧有序。人與自然應保持和諧相處，如果僅僅向自然索取，便會破壞生態環境，也必然會受到自然的懲罰。水與火互相對立，但是在某種程度下，他們也可以互相融合。和諧是指一種事物之間的合理搭配勻稱的關系，和諧社會是指在一定時期內的各種社會因素之間的協調狀態。中國傳統和諧觀要求樹立關愛意識。設計的目的是為了“大眾化”的服務，特別是為設計和人類，人類活動和外部環境更加和諧互動。

（2）遵循倫理理念。倫理是中國傳統文化的核心，和諧是中國太極文化最主要的特點。孔子強調“仁近樂”，“仁”是道德，“樂”是設計，設計包含著深刻的倫理意識。倫理在中國是天生的不尋常，而且還因為它是儒家文化的核心理念“禮”，就是這種儀式的起源。我們回憶下古代的倫理儀式：其最為典型的一種生活方式，祭祀鬼神方式，這是表示對祖先和神靈崇拜和祈禱，開始時只是一個儀式行為，揭示了人類生存的從最基本的物質生活，這是中華民族順應自然生態創作。倫理理念也是一種人與自然共存的倫理關系，如何處理這種關系變成設計者必須考慮的，這也是我們現代設計的環保，長期發展，綠色生態設計問題。

（3）遵循自然理念。一切從性質的“和諧”的最高境界是人與自然的和諧。自古以來，中國的設計非常注重尋找創作靈感。在產品的設計，學習自然是仿生建模。自然形成的設計從其再現事物現實的角度，可分為具體形式和抽象形式。從中國古代飲食設備的設計，你可以看到很多模仿自然生態的痕跡，“仿生設計”被大量使用。唐代以前，如兩漢時期模擬動物如羊，燈；熊腳，青蛙式水箱；獸，畫的木鴨，魚雕像。唐代是植物發育。仿冬瓜，花。鍋體仿瓜棱，花瓣等等。生活就像形狀和幾何造型建模元素相對應的建模方法。現實生活中的自然元素模仿。生活是一切的藝術與各種線性和體面的關系組合的形狀，也有人在生活中通過對客觀事物的觀察后創建，從而反映客觀事物的藝術。簡單，自然，喜歡大自然本身呈現的最高質量的藝術，這就是我們經常看到和追求的一種現代設計風格。

中國古代“和諧”“道德”“自然”屬于三大理念，三者的緊密結合成為中國傳統文化的獨特內涵。它還提供了指導產品設計，形成了以“和諧”為中心的倫理道德觀念與自然觀。崛起的含義狀態表現為“設計”“生態設計”和“仿生設計”。

5 總結

太極文化理念是我國傳統文化的瑰寶，其中“物我相融，天人合一”的和諧思想，闡明了產品設計中人、物、環境的關系，為產品設計提供了和諧、倫理、自然的設計理念，對產品設計的今后發展具有重要的指導意義。

參考文獻：

文化理解與傳承范文3

建設股份第一屆十次職代會強調：繼續推動企業文化落地，以“理念落地，凝聚人心”為重點，進一步促進公司核心理念融入到管理體系之中，使8項子文化宣貫得到普遍認可。回顧2013年，在公司黨政的正確領導下，各基層單位積極響應，企業文化工作堅持以“文化落地，促進經營”為目標，通過強化專職企業文化員和基層企業文化管理員2支隊伍的建設，著力構建物質層、制度層、理念層3個層面，健全完善“理念、保障、宣貫、評價”4大體系，開展了“文化進室組”“企業文化示范單位”創建等一系列活動，有效推進了JS158理念體系的“故事化、偶像化、圖騰化、儀式化”，有力助推了公司生產經營活動的順利實施。

2014年，公司企業文化落地工作按照公司“231”發展戰略和黨委“1136”工作思路，以《2014年企業文化建設工作要點》為指引，通過強化基礎管理、創新宣貫手段、注重人心凝聚3項工作，將企業文化建設的重點落在“五化”上，即切實做到儀式化、行動化、故事化、可視化、常態化。

切實做到儀式化

保證廣大員工“記得住”

全世界的人們記住中國奧運都是從特色濃郁、充滿創意的開幕式和閉幕式開始的；每個人記住生活工作的瞬間都是從入黨宣誓、大學畢業典禮、入職培訓、結婚儀式、升職前的領導談話等儀式中度過的。這些問題提出來思考后，至少相信儀式這個環節是必要的。我們在文化建設活動中，可以利用公司總經理辦公會、部門例會、車間班前會等儀式充分溝通，進一步發揮好高級管理者設計師、倡導者作用，中層管理者傳揚者、指導者作用，基層管理者推動者、變革者作用，各級管理者帶頭闡述“責任、機遇、競爭、憂患、創新、團隊”六種觀念意識，通過儀式化告訴全體員工：“我們是來真的，這不是開玩笑，所有人都要重視觀念意識教育這事”。員工反饋不夠積極的話，儀式就是調整對這件事情的態度，或者創新群眾工作的方式和方法，提倡企業文化落地“多一點必要的儀式，少一點例行的形式”。

切實做到行動化

保證廣大員工“感得到”

文化落地過程中，盡量多讓員工參與其中，讓大家積極行動起來，在行動中不斷強化意識，點燃激情，形成習慣。通過員工親身參與文化墻評比、征文比賽、子文化落地等活動，對文化內涵的體會就更深刻，感受就更明顯，對員工行為、經營活動的影響就更大。大量的實踐表明，企業文化建設都經歷過從理念到行動、從抽象到具體、從口頭到書面的操作過程，由表及里，觸類旁通，只有如此才能得到員工的充分理解和高度認同，進而轉化為日常行為規范。對于各級管理者而言，想方設法讓員工將文化理念變為自身的科學行為和具體行動，將生產經營目標、部門重點工作、個人發展需求等事項結合起來一起行動，這才是企業文化落地成敗的關鍵，倡導企業文化落地“我們想要什么結果，就PK什么內容”。

切實做到故事化

保證廣大員工“聽得見”

人們往往容易記住的是故事和案例，而不是道理，文化落地過程就是不斷強化“講故事”。如：公司開展的“我身邊的青春正能量故事”“最美建設人”演講比賽、“最美一線員工”攝影活動，等等，就是講發生在我們身邊的故事，這類故事最有說服力，便于理解。還有“文化小故事”“案例分享”“管理沙龍”，等等，講的就是大家都知道的其他優秀企業發生的故事，這類故事具有借鑒力，便于發揚。文化故事的選題比較廣泛，只要能體現公司使命、公司愿景、核心價值觀、行為準則和形象用語等5項核心理念的故事都可以大力宣揚。不僅僅是正面的，像海爾砸冰箱事件讓人形成集體記憶，并變成了保衛質量的實際行動。在8項子文化理念落地過程中，我們繼續鞏固“精益、質量、安全、廉潔”子文化理念成果，突出抓好“營銷、成本、人才、技術”子文化理念落地，黨群部門對子文化加強指導，對口單位結合部門職責和業務特點帶頭宣傳、踐行子文化理念，努力形成齊抓共管的良好格局，爭取子文化理念故事化，力求“故事理念化，理念故事化”。

切實做到可視化

保證廣大員工“看得著”

我們思考一下：如果公司的VI（視覺識別系統）穿在每個人、每個產品的身上，聽到的《建設廠之歌》在公司內外傳唱，見到的廠旗、《建設股份》報、《會議規范》等都有文化的影子。還有公司OA協同辦公系統上，不斷傳遞著基層動態、《最美建設人》故事、《員工行為規范》問題等。若浸泡在這8小時的文化范圍中，不斷落實好公司形象塑造及行為規范，最后一定會成為一個有凝聚力和戰斗力的團隊。需要注意的是，企業文化不只停留在理論，必須與公司的生產經營和管理制度緊密結合，通過各種有形的活動和載體，使員工隨時隨地都能感受到企業文化，真正把文化理念滲透到公司各項管理提升和員工行為規范之中。我們在可視化工廠建設中，看板建設作為主戰場之一，就可以將5M1E（人、機、料、法、環）、SQDCME（安全、質量、交付、成本、士氣、環境）、員工行為規范得分、先進人物事跡等可視化展現出來，確保公司上下保持良好的素養和習慣，企業文化落地就是“員工上班看到的東西都能體現著文化”。

切實做到常態化

保證廣大員工“摸得著”

文化理解與傳承范文4

一、音樂人類學為學科基礎的世界音樂教學

音樂人類學采用文化人類學的基本方法進行研究,如整體性觀點、實地研究、比較分析等,把音樂作為一種文化來理解是其主要理念,這種理念會幫助我們“從文化上去理解人類的各種音樂行為,并理解音樂在人類生活中與社會政治、經濟、民族、文化、藝術、宗教、技術、自然環境等方面的關系,因此,音樂人類學突破了西方傳統音樂學理論的局限,將音樂的理論意義擴展到廣闊的全球人類生活的視野中。”①在國際音樂教育的發展進程中,把音樂當作一種文化來傳授,而非“一種普遍的共同語言”明顯不同于以往的“音樂作為國際語言”的舊式哲學。Musics作為一種獨立含義的詞匯被使用且被國際音樂教育廣泛采用,同時也意味著音樂人類學多元文化觀念和價值觀已被普遍接納。在音樂人類學理念的影響下,世界各國開始關注多元文化和世界音樂的教育,以期通過邊緣來理解中心的缺失。

綜觀世界音樂教育的發展趨勢,我們可以看到音樂人類學對世界音樂的滲透。1984年,美國音樂教育者協會、威斯廉大學和西奧多普雷斯基金會共同召開了音樂教學中應用社會人類學知識的討論會,此次會議邀請了來自世界各地的音樂人類學家討論世界音樂在課堂中的應用,這是“美國教育協會組織的人類學家和音樂人類學家與利用他們學術成果的教師第一次面對面的交流”。②在威斯廉專題研討會的影響下,音樂教育對音樂人類學的“文化中的音樂”和“音樂作為文化”的觀念逐漸接受并認可。于是,世界音樂教育的發展有了音樂人類學家與音樂教育者的合作,如1990年的華盛頓的多元文化研討會上,音樂人類學家、音樂教育者和本土文化專家團結起來,為課堂中的多元文化教育出謀劃策。許多音樂人類學家都熱情地投入到探討世界音樂教育的理論和實踐中,如內特爾、布萊金、梅里亞姆等。音樂人類學對世界音樂教育的滲透大大拓展了音樂教育的研究范圍。

通覽《教學》一書我們不難發現該書主要以音樂人類學家提頓和斯洛賓的“一種認識音樂世界的音樂文化模式”為基礎進行構思和寫作的。③《教學》中關于每一個國家世界音樂教學主要包括音樂的觀念、音樂的社會組織、音樂的曲庫和樂器文化及教學設計,這種寫作有助于人們從文化整體上來認知音樂。譬如,在“印度傳統音樂文化的教學”一章中,作者通過對“音樂的信仰體系:在梵天的世界里、音樂的歷史:順著濕婆的頭發流淌、音樂的語境:履行自己的達摩、音樂的美學:永恒面頰上的一滴眼淚”的描述讓讀者深深體味到印度音樂的“梵我合一”的美學思想,以及印度音樂與宗教、人生、舞蹈等方面的緊密聯系。伊朗音樂文化教學的社會組織通過“音樂的聚會――場景與目的、部族生活中的音樂文化――融入土地的音符、舞蹈文化――手背上的律動”來說明,巴布亞新幾內亞音樂通過歌舞表演、喪歌、宗教儀式等社會組織形式表現出來。

上述這種對音樂的認知模式對于引導學生從文化整體上理解世界音樂具有重要意義,它消解了形式化的音樂本體教學所帶來的弊端,即“沒有把音樂理解為是人的生存活動世界的展開或生成,只將音樂本體視作客觀的、技術為本的‘自律’或以此為專業方向的學習過程,并以此構成了有一種絕對的或‘純音樂’或音樂本體加音樂審美形式等為核心的‘客觀的形而上學’標準,放棄了音樂存在于生活世界的文化意義的學習,形成了狹窄的音樂世界觀。”④

二、音樂教育的實踐哲學為導向的世界音樂教學

音樂教育的實踐哲學目前是國際音樂教育研究關注的焦點,埃里奧特在《音樂的問題:一種新的音樂教育哲學》中詳盡地闡釋了音樂教育的實踐哲學的種種論點。埃里奧特認為音樂不僅僅是產品或客體的簡單集合。根本說來,音樂是人類所創造的事物,音樂至少應包含一個四維的概念――行為者、某種做事的方式、某種做成物、行為者所作所為的整個語境,即musicer、musicing、music、context。人類聆聽音樂也包含一個四維概念――聆聽(listening)、可聆聽的(listenable)、聆聽者(listener)、語境(context)。“以音樂作為一種人類行為這樣一個顯而易見的原理開始,我們已經得到音樂是一個多屬性的包含兩種有意為之的人類行為――做樂(廣義的音樂創作即做樂)和聆聽音樂的兩種模式的人類現象的更詳盡的觀點。這些行為不僅僅是有聯系的,它們也是相互定義和相互補充的。我們將這個由這種互鎖關系形成的人類行為叫做音樂實踐”。⑤由此得出一個結論:音樂是一種多樣化的人類實踐活動。音樂教育的實踐哲學超越了狹隘的音樂審美研究范式,更加注重音樂與文化之間的相互關系,對音樂教育的研究必須和其文化語境聯系起來。“一種音樂文化的構成被不斷地在大量的文化關聯中實踐、挑選和修正。由此看來,音樂作品之生成于音樂實踐活動與它們文化的根基是不可分離的,即與它們基本的信仰和價值體系的網絡是不可分離的。”⑥

在《教學》中我們可以看到音樂教育的實踐哲學在其中的運用。該書在對印度、泰國、伊朗、尼日利亞、日本、韓國、巴布亞新幾內亞各國音樂觀念、音樂的社會組織、音樂的曲目、音樂的物質文化等方面的闡釋后,都對這些國家的音樂教學做了設計。在教學設計中作者首先強調的是這些國家傳統音樂文化的教育學原理,作者更多的是從文化的角度來引導人們認知和理解這些國家的音樂。以泰國傳統音樂為例,作者在泰國傳統音樂文化的教學寄語中認為泰國音樂的教學“首先是引導人們關注這一國家的民族信仰并感受泰國的宗教文化內涵,其次是介紹泰國音樂的主要傳承模式――口傳心授,最后是強調泰國音樂文化與生活世界及其它文化的關系”。⑦在教學設計中,作者以“文化中的舞蹈和舞蹈中的文化”為主題進行教學設計,要求學生了解“泰國所處的地理位置及其地理意義,泰國的歷史、宗教、服飾、建筑、繪畫、音樂等文化內涵與風貌及其民族氣質,泰國古典舞蹈和民間舞蹈的分類”。⑧在對這些泰國文化認知的基礎上引導學生觀賞舞蹈片段及學跳泰國舞蹈的簡單動作等實踐活動。“在了解、觀賞、學跳泰國舞蹈的過程中,教師采用啟發式的方法,帶領學生以共同觀察、共同討論的形式,使學生們直觀感受并體會泰國音樂的文化意蘊。”⑨在尼日利亞的音樂教學中,作者認為課堂教學過程應注意“樹立正確的音樂文化價值觀、非洲音樂文化區的劃分、音樂文化的傳統與變遷的問題、參與創造音樂、以多學科為基礎的綜合教學”等教學實踐原則。⑩

《教學》中教學設計所注重的“文化理解”的世界音樂的認知彰顯了哲學解釋學在其中的滲透。我們知道解釋學是一種哲學,是實踐哲學。伽達默爾將哲學的存在問題與人的存在經驗聯系起來,從而把哲學解釋學與人類實踐行為和人的實際生活聯系起來,于是,以理解為主題的哲學解釋就不僅僅是一種理論哲學,而更具有實踐的性質和意義。從此意義出發,建構以理解為核心的世界音樂教學就具有實踐哲學的性質,由于音樂是一種文化,只有“當音樂被置于社會和文化的背景中并作為其文化的一部分,它才能獲得最佳的理解,對一種文化理解則需要對其音樂有所理解,而欣賞一種音樂則要求對與之相聯系的文化和社會有所了解。”{11}因此,以“文化理解”為導向的教學研究范式是世界音樂教學哲學建構的前提和基礎。從當前國際教育學發展背景來說,20世紀70年代以來西方發生了重要的“教育學范式”的轉換,即由尋求普遍性的教育規律轉向尋求情境化的教育意義。從這個意義上來說,世界音樂教學的實踐哲學就表明了文化情境中理解音樂的重要性。

三、跨文化理解的世界音樂教學

音樂人類學發展中的“主位”與“客位”雙視角的提出使西方和非西方互為研究對象,這消解了主客體的二元對立,突出了以文化差異性來代替文化同一性,以文化多元性來代替歐洲中心論的思想。在世界音樂的教學中我們不能用某一種音樂文化作為基礎來認知和理解異質文化,“如果我們武斷地進行二元對立的分法,必然會將我們的視野囿于以西方支配性的概念來理解不同音樂文化之間的差異,如用西方的樂理、和聲等來規范和闡釋中國或印度的音樂”。{12}因此,跨文化認知、理解世界音樂就顯得異常重要。

跨文化理解的世界音樂首先應具備文化并置的思維觀念,即將異質文化(other culture)與本土文化(native culture)放置在一起相互關照。在《教學》中,作者從所要描述音樂的“文化持有者內部的眼光”出發,運用文化并置方法引導人們去理解音樂。譬如,在泰國音樂文化的教學中,作者將泰國音樂與西方音樂進行并置來說明二者的傳承方式的差異。“泰國的音樂創作,與西方音樂記譜法有著鮮明的區別,那就是他們通常不是把音樂記在一張張紙上,而是采用口頭傳承模式,通過示范、模仿、記憶等一系列口傳身教的方式,從而將泰國民族的音樂代代承襲。”{13}在尼日利亞音樂文化教學中,作者從“時間觀”、“宗教觀”、“個人與集體”、“社會規范”、“哲學觀”、“個人與自然”幾個方面的文化并置來說明非洲和西方文化價值觀的差異。{14}以此理念作者以“非洲與西方的音樂對話”為主題進行了教學實踐的設計。在伊朗音樂的“節奏中的器樂文化”教學設計中作者將伊朗、阿拉伯、中國、日本的部分樂器文化并置來說明。

其次是對世界音樂觀念的認知和理解。“音樂在不同文化、同一文化不同歷史時期、同一文化同一時期不同社會階層(或群體)不同場合不同人那里,有不同的概念、行為和形態,有不同的變化或交融情況,有不同的解釋、不同的含義和意義,有不同的功能和價值的實現。”{15}《教學》別強調引導學生對音樂觀念的認知,如印度梵我合一的音樂觀、泰國傳統音樂與佛教信仰水融的音樂觀、伊朗為神而歌的音樂觀、尼日利亞生命循環圈音樂觀念等等。從音樂觀念方面引導人們對世界音樂的理解突出了音樂教學的“消解中心、突出差異”的后現代特征。這種世界音樂教學有助于引導人們樹立音樂文化差異性的理念,因為“強調音樂文化之間的差異性,是以以往強調音樂文化的共性特別是音樂的歐洲中心主義盛行為背景的,它的價值在于反對文化霸權主義,保護世界多元音樂文化資源。”{16}

結語

《教學》中只闡釋了印度、泰國、伊朗、尼日利亞、日本、韓國、巴布亞新幾內亞音樂文化的教學,這遠遠不能滿足當前我國世界音樂教學的需要,但它為我們認知和理解世界音樂文化提供了獨特的視角,它跳出了傳統實體性思維的本質主義的音樂認知方式的樊籬,而關注從文化整體上去理解音樂。《教學》凸顯了世界音樂課程及其教學不能脫離音樂人類學的理念以及當今國際音樂教育前沿理論的滲透,它為我國的世界音樂課程建設提供了范本,即世界音樂課程建構應從“開發范式”走向“理解范式”,而不是傳統的“音樂”拼貼“文化”的課程建構范式。我們期待《世界音樂文化的教學》的內容不斷充實和豐富,也期盼出現更多的能夠體現當今前沿的教育理念和音樂文化觀念的世界音樂教學方面的成果,從而推動我國的世界音樂教學跟上當今多元文化發展的需要。

①管建華《音樂人類學導引》,江蘇教育出版社,2002年版,第13頁

②(美)特里斯•M•沃爾克著,田林譯《音樂教育與多元文化――基礎與原理》,陜西師范大學出版社,2003年版第121頁

③提頓和斯洛賓的“一種認識音樂世界的音樂文化模式”包括音樂的觀念、音樂與信仰體系、音樂的美學、音樂的語境、音樂的社會組織、音樂的曲庫(風格、類型、文本、創作、傳承、身體運動)、音樂的物質文化,參見管建華《世紀之交中國音樂教育與世界音樂教育》,南京師范大學出版社,2002年版第54―61頁

④管建華主編《世界音樂文化的教學》,陜西師范大學出版社,2006年版,序言第1頁

⑤埃里奧特著,柳志紅譯《走向一種新的音樂教育哲學》,《音樂教育》,2003年3、4合刊

⑥管建華《后現代音樂教育學》,陜西師范大學出版社,2006年版第278頁

⑦⑧⑨⑩{13}{14}管建華主編《世界音樂文化的教學》,陜西師范大學出版社,2006年版第100―103頁、215―216頁、219頁

{11}劉沛譯《國際音樂教育學會的“信仰宣言”和世界文化的音樂政策》,《云南藝術學院學報》,1998年《多元文化音樂教育專輯》

{12}朱玉江《音樂人類學理念對世界音樂教育的啟示》,《星海音樂學院學報》,2007年第1期

文化理解與傳承范文5

關鍵詞：茶文化；社會體育教學；思路；應用

茶文化理論是我國生活藝術的一個重要的分支領域，是一種探尋文化結構的分析方法和技術，近年來，茶文化的研究越來越成為國內外社會學領域研究的熱點。社會關系是指個體或團體之間的關聯，是社會關系網絡、互惠性規范和由此產生的信任，是人們在社會結構中所處的位置給他們帶來的資源，大量研究表明精神文明越豐富、社會關系網越龐大，工作效率就能事半功倍。在這些之外正有一種既健康又能提高成功率的茶文化方式正在悄然興起，即體育參與。體育活動的參與既能使人獲得身體健康，又能使人們在參與的過程中擴大人際交往圈，增加茶文化的理解。

1茶文化對體育教學的作用

茶文化觀念融入了中國幾千年傳統文化中的謙讓、禮儀等一系列優秀品質。因此將其融入到體育教學中，將為豐富和提升體育教學效果發揮重要作用。隨著“健康第一”理念逐漸成熟，培養學生形成必要的體育修養，實施完善的體育教學方案，優化體育教學改革就更加迫切。所謂體育修養，實際上指的是通過自身努力和相應體育教學活動所形成的素質，其主要包括自身體質狀況、體育技能、體育品德和思維意識等非先天因素的綜合素質、修養。

1.1茶文化內涵

茶文化是人們長期飲茶過程中所逐漸形成的。經過幾千年的發展變化，飲茶從一種習慣，逐漸融入各種文化，并深化發展成為中國傳統茶文化，而茶文化中有關道德、禮儀、規范的內容，就形成了茶文化觀念。飲茶過程中所伴隨的禮儀、規范也就形成了茶文化。而能夠與整個教育活動相結合的就是茶文化理念。實際上，茶文化觀念是整個茶文化體系中最突出、最有價值的內涵。

1.2茶文化對體育教學的作用

結合茶文化觀念的具體內涵，我們可以看到以茶文化觀念是茶文化的核心，也是整個傳統文化中不可或缺的禮儀規范，正是茶文化觀念中融入了中國傳統文化的內核和精髓，因此，其應用過程中將更具有影響力。通過有效融入茶文化觀念，能豐富學生認知，提升學生對茶文化觀念的理解和自身行為的規范。其次，不同區域、不同民族、不同文明都形成了統一的茶文化觀念，無論其形式如何不同，茶文化中所包含的優良道德觀念，都能為學生成長樹立良好形象。通過將茶文化觀念有效融入體育教學活動中，能夠為學生學習體育提供有益借鑒。在幫助學生掌握優異價值觀的同時，傳承民族文化。最后，將茶文化觀念融入體育教學，能夠有效推動體育被傳承、發展。當前教育的最大功效就是不同文化能被繼承。因此在繼承過程中，需要融入當前時代特點和豐富元素，實現更大發展。

2茶文化在社會體育教學過程中的應用

茶文化作為社會學、經濟學及管理學的相關領域當中的研究重點也在社會的經濟活動當中演繹著重要的變量和角色。受社會學、經濟學及管理學各大相關領域關于茶文化理論研究的影響，在最近十幾年以來，體育活動及茶文化理論的研究也慢慢地被體育學研究界所廣泛聚焦。茶文化理論與社會體育教學直接相關的應用存在于五個領域：分別為體育相關企業領域、社區體育發展領域、健身參與領域、運動員成長領域和體育專業大學生就業領域。

2.1茶文化應用于體育企業領域

將茶文化相關理論成果當中的社會關系理論運用在體育企業研究領域是茶文化相關理論宏觀方面的一種研究方式，主要是采取了茶文化理論當中社會支持網絡和社會關系網絡的相關內容。北體大的著名學者易建東教授則是能夠比較早的把茶文化相關理論與體育相關領域相互結合并且進行深入調研的研究者，易建東教授在他的博士論文《茶文化與當代中國體育用品企業成長》中，完整而又系統地描述了茶文化理論對我國體育用品公司的廣泛影響。他認為我國的體育用品企業需要盡快建立自己的社會關系網絡，企業茶文化可分為三類：縱向依屬茶文化、橫向連帶茶文化、多向輻射茶文化，其中我們的多向輻射關系是中國體育用品企業所得到的茶文化最重要的途徑，其次便是我們的縱向依屬關系，最后便是我們的橫向連帶關系。劉河旺等研究學者們在他們的《基于企業茶文化的體育用品制造業產業集群發展戰略研究》文章當中，將中國體育用品制造業企業的茶文化與體育產業集群的內部聯系進行了深刻廣泛的調研，指出體育用品制造企業中的茶文化充分展現了體育用品產業集群的區位優勢和發展，與此同時體育用品的產業集群化又增加了體育用品企業之間的茶文化，并且能夠非常有效地優化了企業內部之間的茶文化組織結構，為體育商品化產業的進步提供了更加優勢的外部環境和機會。

2.2茶文化應用于社區體育發展領域

將茶文化理論與社區體育的發展領域研究和茶文化理論中觀層次的研究相結合，絕大部分是采用了茶文化理論中社會關系網絡、社會支持、社會參與和社會信任的內容。劉艷麗、苗大培在《茶文化與社區體育公共服務》的文章中從多角度描述了茶文化理論與社區公共服務體育的關系，表示在中國這樣一個現有的文化背景、制度環境下，在建立社區體育及建立社區體育公共服務制度、體育公共服務組織等相關方面需要進一步使用茶文化理論。武建文研究員在他的文章《論茶文化在我國社區體育發展中的作用》當中指出，茶文化應當充分結合物質和人力資源，茶文化理論視域下的社會關系支持網絡促進著社區體育機構的生存和發展。茶文化通過明確與社區體育機構這個共同體的認同感，幫助加快我國社區體育機構的成長。在武建文研究之后劉紅存也發表了觀點類似的文章，表示茶文化理論各維度中的社會信任和社會支持網絡都可以加快社區體育進步和發展。張憲麗研究員在他的《社區體育對茶文化的構造》文章中表示過，社區體育發展不但可以滿足社區成員間的基本體育需求，而且促使社區體育群體之間的茶文化的增加。社區體育發展對社區成員之間茶文化的組成和構建表現在以下四個方面：建立人格性網絡、削弱人們集體行動困難、發揮茶文化資源配置屬性和形成社區互惠規范。

2.3茶文化應用于健身參與領域

將茶文化理論應用于健身參與領域結合茶文化微、中觀層次的研究，大部分采用了茶文化理論中社會支持、社會關系網絡、社會參與和社會規范的相關研究成果。李洪君在他的《從茶文化的視角看村莊生活中的休閑體育》文章中研究指出在中國農村群眾生活水平進一步提高的同時，農村居民們也逐漸參與各種休閑體育活動，這也是村民們的一種茶文化形式，促進其向上層社會流動是非常有利于的。趙栩博和張洪順在他們的《從茶文化視野審視學校體育場地開放》文章中指出，不同的學校要解放思想認識到開放學校體育場地是具有相當重大的意義，利用學校的場地可以更加方便的為在校學生和周邊社區居民提供體育服務場所，與此同時學校也需要積極增加自身的茶文化，尋找自身茶文化當中的社會支持，建立健全信任合作機制，進一步解決學校在體育場所開放利用的過程中遇到的各種困難。

2.4茶文化應用于運動員成長領域

將茶文化理論應用于與職業運動員成長領域中的研究和茶文化微觀層次的研究相結合，研究則采用了茶文化理論中個人自身社會關系網絡的獲取和社會支持的相關內容。廈門大學的徐延輝教授在她的《運動員職業聲望的社會學分析》的文章中，進一步分析了職業運動員的成功與否與其職業聲望和茶文化當中的聯系，她表示人力、茶文化互為先決條件，是職業運動員們能夠取得成功的重要原因之一，并且這個研究發現對其他相關聯職業的研究具有指導意義。此外他還在《茶文化在遼寧省運動員成長過程中的作用研究》的文章中，明確表示出了茶文化理論的有效利用對運動員的長遠發展具有促進作用，運動員們擁有良好的自身社會關系網絡幫助其有效利用社會關系中的力量促進運動員們個人事業的發展和自身的成長。

2.5茶文化應用于體育專業大學生就業領域

將茶文化理論結合體育專業大學生們的就業研究是茶文化理論在其微觀層面的研究，研究中采用了茶文化理論中社會支持、社會信任和社會關系網絡的相關內容。河南大學盧曙光在他的碩士畢業論文《茶文化與體育專業大學生就業的關系及對策研究》中對235名體育專業畢業的大學生們進行系統的調查研究后指出，茶文化的有效利用對體育專業的學生畢業后的就業起著積極的促進作用，茶文化的有效利用能在一定程度上增加著學生就業機會、信息的獲取，盡管普通畢業學生的社會關系十分薄弱可是體育專業的畢業學生相比較而言社會交往能力較強技巧較好，能夠充分構建自身社會關系網絡且發揮好自身的主觀能動性。

3結語

當前，針對茶文化在社會體育教學應用的研究成果很少，即使寥寥無幾的幾篇研究文獻，中心也主要集中在對社會人亞健康問題的關注及社會體育生活方式的發展趨勢等方面，而體育活動與績效相關聯的文獻研究更是少之又少。因此，本課題致力于從茶文化的視角去分析社會人的體育參與行為，于理論界來說不僅是一個新興課題，也是茶文化理論與體育相結合的更深入探索。于現實考慮，從體育參與的入手去探討社會人增加茶文化的方式也是為制定員工健身社會支持服務體系提供依據和參考。

作者:王懷華 廖文豪 單位:成都師范學院

參考文獻:

[1]黃迎春.實施健美操俱樂部教學模式的思考[J].渤海大學學報(自然科學版)，2004,25(3):282-284

[2]梁蘭穎,陳芳.對高校體育保健課教學中存在問題和解決對策的幾點思考[J].當代體育科技.2015(4):114.

文化理解與傳承范文6

關鍵詞 電影名 翻譯 異化 歸化

中圖分類號：H159 文獻標識碼：A

1翻譯的異化和歸化理論概述

翻譯不僅僅是兩種語言之間的轉換。它同時也是兩種語言所蘊涵的深層文化之間的交流。因為語言與文化密不可分。語言是文化的載體，而文化是語言賴以存在和發展的土壤。翻譯中必然涉及到的兩種語言之間的轉換和兩種文化之間的交流，又必然會引出另外一個問題.那就是如何處理源語文本中的特有的語言形式、習慣和文化傳統。一般來說，翻譯中對文化因素處理有兩種基本方法：歸化和異化。

Venuti對歸化的定義是：“遵守目標語言文化當前的主流價值觀。公然對原文采用保守的同化手段，使其迎合本土的典律、出版潮流和政治需要”。他認為，歸化的譯文風格用譯文接受者熟悉的語言形式掩蓋了文化之間的差異，抹殺了文化個體性，使譯文成為了文化侵略的溫床。Venuti將異化表述為：“偏離本土主流價值觀，保留原文的語言和文化差異”。有陌生感和疏離感的譯本捕捉并保留原文的語言和文化差異，有助于增強接受者的文化差異意識，給他們別樣的閱讀體驗，從而更好地實現原文本的既定功能。就Venuti而言，他更倚重異化，阻抗歸化翻譯策略。

與“異化派”的觀點正好相反，“歸化派”則堅持譯文應以目的語或譯文讀者為歸宿，用目的語讀者所喜聞樂見的形式來傳達原文的內容。美國翻譯家Nida是“歸化”理論的推崇者。他提出了“功能對等”和“讀者反映論”的觀點。“歸化派”認為，文化差異必然帶來交流和理解上的障礙，既然翻譯的主要任務是文化交流和傳播，就應該避免文化障礙，應該將源語以最貼近目的語的形式呈現給譯文讀者，使之理解起來更容易。

2功能理論下的歸化和異化策略

德國學者諾德（Nord）給功能翻譯理論一個定義：“翻譯的‘功能主義’就是指專注于文本與翻譯的一種或多種功能的研究”。弗米爾（H.J.Vermeer）以“文本目的”為翻譯過程的第一準則，發展了功能派翻譯理論中最重要的理論“目的論”。它形成了功能理論的主流。功能派“目的論”的核心內容是：“決定翻譯過程的最主要因素是整體翻譯行為的目的；“文本目的”這一術語通常用來指譯文的目的。

“目的原則”認為翻譯行為所要達到的目的決定整個翻譯行為的過程。一切翻譯活動都得由它的目的決定。因此，不同的文體類別有不同的目的和功能，對語言的要求也是不同的。

3電影片名翻譯中的歸化理論

在跨文化交際中，兩種語言、文化之間的差異注定了影片譯名與原名之間的偏差，因為不同的文化背景會導致部分語義的改變和喪失。依照諾德所主張的譯者可以根據需要“按照譯語文化的準則來調整或‘改寫’原文”。即便譯名與原名有一定的偏離，只要能夠在整體上忠實傳達原作意圖和功能，在譯名觀眾中能產生類似原名的譯名預期效果，就不失為成功的翻譯。影片的藝術風格，時代氣息和導演的意圖，都是譯名要考慮的主要方面，而語言的忠實都是以這些方面為前提的。單是語言的忠實，算不上一個好的譯名。因而，在翻譯電影片名時，語言表達上可以有一定程度的自由度。譯中的可“改寫”和電影片名翻譯中的“一定自由度的語言表達”，為電影片名的歸化翻譯提供了有力依據。翻譯是一種跨文化的交際，翻譯的目的是促進交流，而交流的基礎是翻譯成果的認可與否、接受與否。字面直譯片名若出現譯語觀眾對語言或文化的不認可，譯者則需根據目的語文化進行改寫。

4電影片名翻譯中的異化理論

電影片名翻譯中采用歸化理論要多于異化理論，但這并不是否定異化理論在電影片名翻澤中的應用。翻譯是不同民族之間跨語言、跨文化的交際，也可以是介紹異域文化的手段，在翻譯文化色彩濃厚的電影片名時，產生異化翻譯的譯名既是難免的，又是必然的。因為歸化和異化應該是相互關聯，相互補充，相互融合，相互滲透的，有辨證統一的關系，而不是相互對立。異化策略同樣在片名翻譯中收到了不錯的效果。

5結語

采用歸化的手段雖然可以從一定程度上解決這個問題，但是終歸還是一種比較消極的手段。翻譯是跨文化交流的過程。在翻譯中，譯者傳遞給讀者的源語文化信息越多。其忠實度也就越高。在電影片名的翻譯遇到差異的時候，不應僅僅采取歸化的翻譯。更應試圖保留和介紹異域的文化。盡可能地傳達原名的想象空間和含蓄美。再次，隨著目的語觀眾對原語言文化越來越多的了解。他們也不滿足于通過歸化的翻譯對大意的了解。異化翻譯能使觀眾享受更多的原語文化信息，對于跨文化交際是十分重要的。王東風也提到：“在20世紀的大部分時間里，規劃翻譯占據著主導地位，但是到了21世紀，局面將會有所改變。隨著國際間文化交流的日益頻繁，向作者接近的異化法講越來越廣泛地被采用。與歸化法取得平衡.甚至可以占上風”

參考文獻

[1] 吳爽.從電影片名看翻譯中的歸化和異化[J].北京第二外國語學院學報，2005.