前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了鄉(xiāng)村文化的價值范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

鄉(xiāng)村文化的價值范文1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 價值取向 階段要求 內(nèi)容方法

DOI：

10.16657/ki.issn1673-9132.2016.09.116

“傳統(tǒng)文化”是指在中國歷史上積淀下來的以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。具體表現(xiàn)為世代相傳的具有延續(xù)性、穩(wěn)定性和獨自特色的道德觀念、民風(fēng)民俗以及語言藝術(shù)等，包括：古詩文、曲賦、書畫、武術(shù)等。

傳統(tǒng)文化教育要按照教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的要求分階段有序推進。

一、傳統(tǒng)文化教育的階段要求

小學(xué)低年級階段（1―3年級），誦讀淺顯的古詩，獲得初步的情感體驗，感受優(yōu)美的語言;了解一些愛國志士的故事，知道中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日（如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等），了解家鄉(xiāng)的生活習(xí)俗;初步了解傳統(tǒng)禮儀，學(xué)會待人接物的基本禮節(jié)。

小學(xué)高年級階段（4―6年級），誦讀古代詩文經(jīng)典篇目，感知內(nèi)容，理解大意，體會其意境和情感;了解中華民族歷代仁人志士為國家富強、民族團結(jié)作出的犧牲和貢獻;知道重要傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和家鄉(xiāng)生活習(xí)俗變遷;嘗試運用喜愛的藝術(shù)形式表達情感。

初中階段（7―9年級），要以增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度。誦讀古代詩詞，初步了解古詩詞格律特點;閱讀淺易的文言文，注重積累、感悟和運用，提高欣賞品位;知道中華民族的重要史實和發(fā)展的基本線索，理解國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的重要性，尊重各民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗;學(xué)習(xí)臨摹名家書法，體會書法的美感與意境;欣賞傳統(tǒng)音樂、戲曲、美術(shù)等藝術(shù)作品;了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)習(xí)俗的文化內(nèi)涵。

小學(xué)低年級主要以誦讀了解為主，小學(xué)高年級主要以理解體會為主，初中階段主要以感悟欣賞和體驗為主。為了達到不同階段的教育目標(biāo)，與之相適應(yīng)的教育內(nèi)容就顯得非常重要。

二、傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

中小學(xué)階段的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育主要分三個階段進行，第一階段，1-3年級;第二階段，4-6年級;第三階段，7-9年級。

具體來說，小學(xué)階段應(yīng)該以傳統(tǒng)啟蒙教材和淺近的古詩詞作為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。在小學(xué)低年級，以養(yǎng)成兒童良好的習(xí)慣為目標(biāo)，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要以《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等為主，另外可適當(dāng)選修適合學(xué)生身體發(fā)育特點的武術(shù)（其中必學(xué)“五步拳”）、繪畫（折紙藝術(shù)）和音樂、書法等。在小學(xué)高年級，以掌握一定的傳統(tǒng)文化知識、感受祖國語言的優(yōu)美和精致、增強學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣為目標(biāo)。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要以“四書”為主，選擇其中一些篇幅短小、比較貼近學(xué)生實際生活的篇目。技能方面則以培養(yǎng)簡單的動手模仿為主，如武術(shù)中必學(xué)“初級三路長拳”和“八式太極拳”，繪畫方面以初級剪紙藝術(shù)為主，音樂方面以中國古典名曲欣賞與器樂演奏為主，以及簡單的書法入門教育等。

初中階段可以繼續(xù)選讀“四書”和諸子，尤其是一些古詩文名篇，如《道德經(jīng)》《禮記》《莊子》《楚辭》《唐詩》等，讓學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上體味傳統(tǒng)經(jīng)典所具有的跨越時代的生命力，感受傳統(tǒng)文化豐富的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，感悟并了解傳統(tǒng)的審美精神、審美理想、審美情趣等，從而熱愛經(jīng)典，熱愛經(jīng)典誦讀。技能方面也相應(yīng)地由簡單到復(fù)雜、由單一到綜合、由模仿到初步的創(chuàng)新為主，強調(diào)協(xié)調(diào)、力度、準(zhǔn)確性和美感。

三、方法措施

由于不同階段的傳統(tǒng)文化教育有著不同的具體要求，而整個義務(wù)教育階段應(yīng)是分層推進、一脈相承的，因此，作為起始和銜接過渡階段的小學(xué)一年級、三年級、六年級，初中七年級、九年級，就成為相應(yīng)階段的關(guān)鍵時期，做好這些時期的引導(dǎo)教育就顯得十分重要。

（一）口誦心惟，知行合一

傳統(tǒng)文化的教育要遵循一定的方法，最主要就是引導(dǎo)幫助學(xué)生口誦心惟，學(xué)以致用，以實現(xiàn)修身養(yǎng)德、完善人格的教育目標(biāo)。

以經(jīng)典文本（即通常所說的古詩文）的教學(xué)為例。古詩文教學(xué)的主要方法就是引導(dǎo)學(xué)生口誦心惟，學(xué)以致用，也就是知行合一。誦就是把書背下來，誦還有一層意思，就是“吟詠以聲節(jié)之”，經(jīng)典古詩皆能“和樂歌之”，這就是吟誦。而心惟就是思考，就是慎思明辨，切己省察。讀了、背了、思考了，然后再去“篤行”，這才是真正的“知行合一”。經(jīng)典教學(xué)要克服語文化傾向，即用教語文的方法教經(jīng)典――以文本分析為主，強調(diào)字、詞、句、段、篇的概括與理解，強調(diào)聽、說、讀、寫能力的訓(xùn)練，否則必使經(jīng)典教學(xué)效果大打折扣。

（二）傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育要與學(xué)校德育、心理健康教育結(jié)合起來

傳統(tǒng)文化非常重視個人的道德修養(yǎng)，完善健全的人格。在具體操作中要克服傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育德育化傾向，防止將經(jīng)典教育變成空洞的說教，從而導(dǎo)致說與做相互脫節(jié)。

（三）注重學(xué)科滲透

經(jīng)典教學(xué)還要倡導(dǎo)“學(xué)科牽手”，即將傳統(tǒng)文化經(jīng)典滲透在各學(xué)科之中，注重學(xué)科互相配合，牽手合作。比如，經(jīng)典名句詮釋政治哲理，古典名題豐富數(shù)學(xué)課堂，書法課引導(dǎo)學(xué)生拿起毛筆抄寫他們最喜歡的經(jīng)典內(nèi)容，美術(shù)課引領(lǐng)學(xué)生用畫筆再現(xiàn)經(jīng)典詩詞的意境（意象與情境）等。這一切，都將對中小學(xué)生形成正確的價值取向產(chǎn)生潛移默化的影響。

（四）傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育要根據(jù)學(xué)校實際，做到因時、因地制宜

1.將傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校集體活動結(jié)合起來。根據(jù)學(xué)校實際開展“慶國慶經(jīng)典誦讀”“師生太極拳比賽”“學(xué)生漢字聽寫大賽”“課前經(jīng)典誦讀”等活動，從一定意義上改變了個別領(lǐng)導(dǎo)和部分家長、教師固有的“把時間用在無謂的活動上，難怪成績上不去”的思想。學(xué)生快樂了、陽光了，學(xué)習(xí)上更有動力了，成績自然就提高了;集體意識強了，凝聚力高了，自制力相應(yīng)就好了，就不愁打架滋事違反紀(jì)律了。

2.利用校園廣播傳播傳統(tǒng)文化經(jīng)典。學(xué)校“校園廣播”可設(shè)立“每日一歌”“經(jīng)典誦讀”“評書欣賞”等版塊，其中“經(jīng)典誦讀”部分的內(nèi)容與學(xué)生每天15分鐘專門的經(jīng)典誦讀課內(nèi)容、進度相一致，這樣，既豐富了學(xué)生的課余生活，又使經(jīng)典誦讀落到實處。

3.還可結(jié)合農(nóng)村地區(qū)的特點開設(shè)相應(yīng)的地方課程，如勞動技術(shù)課中對農(nóng)具的認識、園藝及傳統(tǒng)編織技藝的學(xué)習(xí)等。

總之，傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容雖然來自過去，但對象卻在當(dāng)下，從所要實現(xiàn)的目標(biāo)來說，則更是要面向未來。因此，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵節(jié)點，高效利用其對農(nóng)村中小學(xué)生價值取向的影響，就能很好地實現(xiàn)這一目標(biāo)。

參考文獻：

[1]魯潔，王逢賢.德育新論[J].江蘇教育出版社，1994（10）.

[2]張鵬舉.應(yīng)當(dāng)正視傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實問題[J].中國教育報，2014（10）.

鄉(xiāng)村文化的價值范文2

[關(guān)鍵詞]教育變革；鄉(xiāng)村教育；文化哲學(xué)

[中圖分類號]G521

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002―4808(2010)04―0024―04

任何一項改革的推進，其首先必須明確的便是理念問題。而理念，無論人們對其如何界定，無非是時、空、向度的定位問題。盡管當(dāng)下關(guān)于鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展的論述汗牛充棟，所涉內(nèi)容廣布各個領(lǐng)域，但卻鮮有直接論及鄉(xiāng)村教育發(fā)展理念的。在筆者看來，這是舍本逐末，因為理念問題事關(guān)整個鄉(xiāng)村教育發(fā)展的方向和總體運行進程，茲事體大，不容忽視。誠如我國臺灣學(xué)者李建興先生所喻：“一個教育工作者，不能沒有正確的工作觀與人生觀，因為他就像計程車或公交車的司機，他必須把穩(wěn)方向盤，否則便易出車禍，如此，不僅影響個人的安全也影響整個乘客的安全，何況他們的乘客還是大批純真可愛的民族幼苗呢?”為此，本文擬從文化哲學(xué)的角度來集中探討當(dāng)下中國鄉(xiāng)村教育發(fā)展的時、空、向度問題。

一、文化的時間性與鄉(xiāng)村教育發(fā)展的時代定位

文化的時間性意指文化的過程性、連續(xù)性、非間斷性、變化性及其發(fā)展的方向性。文化是人類生活的樣式，人有生死存亡，故文化因人而異、隨時而變、宜地而遷便屬情理之中。同時，由于人獨具優(yōu)化自身之主觀意向性，所以自原始初民始，人類便能由茹毛飲血、生熟不分而折葉蔽體、摘果充腹，由兩部交鋒、殺俘成性而迫其勞作、為己奴役。繼而方可由氏族而部落，由部落而聯(lián)盟，由聯(lián)盟而國家，諸多組織制度、社交規(guī)則、倫理道德亦由此頓生并日漸盛隆，在這種情況下，文化的發(fā)展亦逐漸從最初“物質(zhì)的”上升為“制度的”和“道德的”。類此，小至群居生活生產(chǎn)工具的發(fā)明，大至封建諸侯、國家政治、倫理制度的建立，無不源于人類自身對現(xiàn)實文化狀況的優(yōu)化與批判性思考。不僅如此，其改變和優(yōu)化自身的方式也從原來多依隨機事件發(fā)展到后來多依賴方案設(shè)計，實行自覺的改變與優(yōu)化。由此可見，文化的時間性由人的生命存在的主觀意向性決定，文化在時間的流動過程中必然會表現(xiàn)一種“進步”的趨勢，即：隨著時間的推進，人的文化將會越來越具有更高的質(zhì)量和更高的水平，這便是文化的時間性。

上述關(guān)于人類文化時間性的闡述，為當(dāng)下我國鄉(xiāng)村教育的發(fā)展帶來了兩個需要明確的問題。

其一，既然人類文化的進步是必然的，那么，在當(dāng)前我國鄉(xiāng)村教育發(fā)展的方向與路徑上，是單向直線的還是一元多線的?對此，文化古典進化論者大多深信人類文化在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，都有著相同的起源、相似的經(jīng)驗及演進歷程。其先祖摩爾根(L.H.Morgan)曾明確地將人類的全部歷史劃分為“蒙昧、野蠻、文明”三個時代。稍后的泰勒(E.B.Tylor)則進一步斷言：“人類文化史是自然史的一部分，社會進化是生物進化的繼續(xù)或組成部分，文化直線發(fā)展，其多樣性只不過是標(biāo)明各個民族處于不同的發(fā)展階段上。”概而言之，進化論的核心思想便是：時間是一條有始點和終點的直線，文化或社會的發(fā)展沿著這一單向直線按照某一特定順序進行發(fā)展，其前提是人類心理同一論，即人類不分種族、民族、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境，都具有同一理性、真善美價值評判標(biāo)準(zhǔn)、精神物質(zhì)追求和社會發(fā)展規(guī)律。關(guān)于人類的發(fā)展是否具有同一性問題，筆者以為，即便人類具有同一性，其同一性也只在于人是“人”而非“物”這一根本特性上，即，人類的同一性僅在于人是“人”而非“動物”，由此帶來的一系列使人異物、試圖與自然相區(qū)分的物質(zhì)文化活動，或許有一種相對明確的發(fā)展階段性和方向性。易言之，人類社會發(fā)展從簡到繁、從劣到優(yōu)，總的發(fā)展趨勢是不容否認的，但僅此而已。這并不表明人類在具體發(fā)展路徑上必然是同一的，也不表明人類在人之異物的精神文化活動上具有明晰的方向性和階段性。正如法國著名人類學(xué)家列維?斯特勞斯(Claude Levi-Strauss)所言：“進步的人類與其說像一個拾級而上的人，每登一級都是在他已征服的臺階上再增加一級，不如說像一個賭徒，他的運氣取決于好幾個轂子，每投一次，轂子四散在地，人們在一個轂子上贏，卻總是有在另一個轂子輸?shù)舻奈ｋU。只是偶爾在某些時期，歷史才是積累的。”因此，在方向和路徑上，我們應(yīng)當(dāng)堅守“一元多線論”，而非“單向直線論”，即對任何歷史形成的社會形態(tài)分析都應(yīng)是多維、立體、交叉的，而非機械、單線、同一的。因此，當(dāng)下中國鄉(xiāng)村教育的改革與發(fā)展應(yīng)以自己特有的路徑，隨時間的推移而自主地進行。

其二，既然人類文化的進步是必然的，那么，在當(dāng)前我國鄉(xiāng)村教育發(fā)展的時代定位上，是現(xiàn)代還是后現(xiàn)代?文化的時間性表明任何文化都處于時間的流動進程之中，并且在其進程當(dāng)中都會經(jīng)歷一些具有相似特質(zhì)的階段，若從人之異物、使自身脫離與自然萬物混沌一體的程度看，人類確實是“圍繞以生產(chǎn)力為核心的經(jīng)濟發(fā)展這一中軸轉(zhuǎn)動的”，正因如此，人們才會在時間維度上將人類歷史的發(fā)展作出類似“前現(xiàn)代”“現(xiàn)代”“后現(xiàn)代”和“原始”“奴隸”“封建”“資本”等不同社會階段的劃分。繼而，探討某一民族國家所處歷史時期才顯得尤為重要，因為只有準(zhǔn)確定位自身的發(fā)展階段，我們才可能做出正確的判斷與決策，進而制訂出相對合理的發(fā)展戰(zhàn)略來。既如此，當(dāng)下我國鄉(xiāng)村教育的發(fā)展又處于一個怎樣的歷史時期呢?在鄉(xiāng)村教育發(fā)展進程中，我們是在“后現(xiàn)代”的紅旗飄飄下，走蘇俄式的“城市中心”革命道路?還是立足基本國情，走有中國自己特色的“農(nóng)村包圍城市”的現(xiàn)代化道路呢?筆者以為，總體而言，我國仍處于尚不發(fā)達的現(xiàn)代時期，還不具備后現(xiàn)代社會產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。眾所周知，當(dāng)代中國最大的國情便是處于社會主義初級階段及該階段的長期性、不可逾越性與任務(wù)的艱巨性，此間的基本任務(wù)便是逐步擺脫不發(fā)達狀況，逐步實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。對此，無論從執(zhí)政黨20世紀(jì)90年代以來的歷次大會報告還是國民業(yè)已達成的共識來看，都能獲取明示。有人認為，我們不能以前現(xiàn)代社會一現(xiàn)代社會―后現(xiàn)代社會這種“現(xiàn)代”線性思維方式來證明中國尚未進入后現(xiàn)代社會，因為后現(xiàn)代主義主要是一種思維方式，它并不指向社會本身。但筆者以為，即便是這樣，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生仍是有其現(xiàn)實基礎(chǔ)的，而這個基礎(chǔ)便是現(xiàn)代性的充分乃至極至發(fā)展，處于現(xiàn)代化實現(xiàn)過程中的我們?nèi)缛暨^多地運用后現(xiàn)代主義的思想觀點來解決自己的現(xiàn)實問題，難免會邯鄲學(xué)步、東施效顰。畢竟，我們不能脫離基本國情，徑

直跨過現(xiàn)代而直接與后現(xiàn)代同步，因此，在時代定位上，我們的鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展應(yīng)立足于現(xiàn)代而非后現(xiàn)代上。

二、文化的空間性與鄉(xiāng)村教育發(fā)展的地域定位

文化的空間性意指文化在空間中所具有的現(xiàn)實性。之所以說空間性是文化的基本屬性，是因為民族文化共同體的形成至少要受制于兩個因素：一是作為文化存在的人們的活動能力的大小，包括他們開拓自然環(huán)境，將其變?yōu)樽约荷顖鏊哪芰σ约八麄兺潜疚幕w的、處于周圍空間其他群體交往的可能性及交往能力之大小；二是自然條件對其活動空間范圍的限制，包括諸如海洋、山地、氣候等地緣局限性和空間受制性。正因如此，我們才會發(fā)現(xiàn)，任何文化都只是某一特定地域族群的文化，任何文化規(guī)則都有其適用的特定族群和地域范圍，一旦超出這個范圍，該文化與其他文化便會產(chǎn)生認同失調(diào)的情形。如此，我們便不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)某一相對成熟的文化在與其他不同地域的文化發(fā)生交流、碰撞時，時常會產(chǎn)生難以理解、接受乃至不可通約的現(xiàn)象。在某一民族看來是極富價值的東西，在另一民族亦可能不名一文。這便是文化的空間性。

與文化的時間性一樣，文化的空間性也為我們的鄉(xiāng)村教育發(fā)展帶來了兩個需要明確的問題。

其一，既然文化是某一特定空間的文化，那么，在當(dāng)前我國鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展的參照系上，是將他者文化視為絕對范型還是差異藍本?任何一種文化，在其悠久的歷史長河中，都會逐漸發(fā)展出一套自身特有的規(guī)則體系，并且這些規(guī)則體系在某些方面和某種程度上來說，無論對其他文化還是對人類自身的完滿與改進，都有著相當(dāng)?shù)囊嫣幣c功效，因而，在人類的共通性上，都有被學(xué)習(xí)與借鑒的重要性與可能性。就鄉(xiāng)村教育發(fā)展而言，國外的許多經(jīng)驗都值得我們認真學(xué)習(xí)與借鑒，如不同文化圈的歐美城鄉(xiāng)一體化建設(shè)運動、相同文化圈的日韓新村運動等，其鄉(xiāng)村社會及鄉(xiāng)村教育建設(shè)的相關(guān)理念與具體做法均有可供我們借鑒之處。但由于任何一個民族和國家的教育都根植于其特定的民族特性背景之中，都是其特定歷史時期社會政治、經(jīng)濟、文化等綜合作用的產(chǎn)物，因而都有其適用的特定場域與范圍，不顧條件地迫其離開其所生長的土壤，難免會出現(xiàn)“南桔北枳”的結(jié)果。誠如一代比較教育大師薩德勒(M.Sadler)提醒我們的那樣：“不能隨意地漫步在世界教育之林，像小孩逛花園一樣，從一堆灌木叢中摘一朵花，再從另一堆中采一些葉子，然后指望將這些采集的東西移植到家里的土壤中便會擁有一顆具有生命的植物。”所以，我們切不可將活生生的、本應(yīng)具有中國特色的鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展當(dāng)成西方鄉(xiāng)村教育理念的“試驗田”，不能將他者的成功經(jīng)驗視為絕對范型圣經(jīng)般地予以盲目接受，而應(yīng)將其成功經(jīng)驗視為僅供參考的差異藍本借鑒。

其二，既然文化是某一特定空間的文化，那么，在當(dāng)前我國鄉(xiāng)村教育發(fā)展的地域定位上，是立足于他者中心還是自我本位?所謂地域定位，就是要弄清鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展到底是誰、在哪里進行的。不明確這一點，我們便可能陷入一種“種了別人的田、荒了自己的地”的境地。既然他者的成功不是絕對范型，而只是一個可資參考的差異藍本，那么，當(dāng)下中國鄉(xiāng)村教育發(fā)展在地域定位上就應(yīng)該以自我本位為主。關(guān)于教育全球化中的差異、和諧、共生問題，筆者一直堅守：盡管教育全球化在應(yīng)然目的上應(yīng)當(dāng)追求差異、和諧、共生，但囿于諸種原因，其具體展現(xiàn)實然過程卻是競爭、普世、強調(diào)主導(dǎo)發(fā)展的，因而，在對待教育全球化問題的基本策略上，我們應(yīng)采納情感、理智、雙面人的認識基礎(chǔ)與實踐邏輯。這一策略如若套到當(dāng)下中國鄉(xiāng)村教育的發(fā)展上來，則應(yīng)做到以下幾方面。首先，不能以“國際人”自居，將自身作為“世界公民”為配合“世界政府”總體規(guī)劃而應(yīng)盡的全球鄉(xiāng)村教育實踐義務(wù)，更不能以他者的視角來考慮和審視中國人的鄉(xiāng)村教育問題，畢竟，每個國家和民族都有自己特有的文化、制度、環(huán)境及相應(yīng)的話語表述方式，不同國家和民族的改革，其針對性與具體內(nèi)容也各不相同，更何況在當(dāng)今競爭如此激烈的國際社會中，霸權(quán)爭奪依然存在。其次，不能以他者的鄉(xiāng)村教育實踐和陳述方式來詮釋有中國特色的鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展。我們不僅不能簡單模仿、移植他者的概念、術(shù)語及表述方式，不能隨之套用其鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展舉措，更不能以韓國的新村為目標(biāo)，加上日本町村的內(nèi)容，再構(gòu)建一個挪威或法國的鄉(xiāng)村教育發(fā)展拼盤體系來，而應(yīng)從博大精深的中國文化中探尋已有的、或與當(dāng)下國情相符的切實舉措。再次，不能以城市化、都市化的要求為方向來匡定鄉(xiāng)村教育發(fā)展的趨勢。單純以這種城市化標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計鄉(xiāng)村教育及其課程改革方案，是不公正和不現(xiàn)實的。我國是一個農(nóng)村人口仍占絕大多數(shù)、地區(qū)發(fā)展很不平衡的發(fā)展中國家，鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展的落腳點理應(yīng)更多地針對鄉(xiāng)村及其需求，單純物質(zhì)上的更新與改進并非當(dāng)務(wù)之急，關(guān)鍵之處是提升鄉(xiāng)民對傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的辯證認識。

三、文化的價值性與鄉(xiāng)村教育發(fā)展的取向定位

文化的價值性即文化的功用性，是文化主體對自文化和他文化功用性的判斷與取舍。總體而言，任何文化都是有價值的，其主要體現(xiàn)有二：一是文化自身的價值；二是文化自身所包含的價值標(biāo)準(zhǔn)。就前者而言，文化不僅為某一族群生存提供必需的手段和能力，調(diào)節(jié)某一族群中人與自然、社會、他人、自身的各種關(guān)系，從而使群體在適應(yīng)環(huán)境的過程中求得生存與發(fā)展，而且，還通過自己豐富的庫藏教給個體既定的知識和技能，提高個體的認識能力，培養(yǎng)和規(guī)范個體的行為方式，并塑造個體的人格，繼而為該族群建立穩(wěn)定的社會秩序。就后者而言，文化還為不同族群的人們提供了對自文化和他文化進行評價取舍的依據(jù)。由于文化是受價值引導(dǎo)的系統(tǒng)，獨特的價值標(biāo)準(zhǔn)是區(qū)分各種不同文化的標(biāo)志所在，所以，不同的價值評判標(biāo)準(zhǔn)便會導(dǎo)致同一事物在不同文化面前出現(xiàn)不同、相互抵牾乃至相反的評價，并最終決定人們對不同文化的現(xiàn)實取舍。這便是文化的價值性。

文化的價值性為我們的鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展帶來了兩個需要明確的問題。

其一，既然任何文化都具有價值，那么，在當(dāng)前我國鄉(xiāng)村教育發(fā)展的價值評判標(biāo)準(zhǔn)上，是否具有價值判斷標(biāo)準(zhǔn)?如果有，是堅持物質(zhì)第一位還是精神第一位?關(guān)于價值判斷，歷來有兩種主張：一種是相對論者，認為價值的大小和感受主體的經(jīng)驗、自覺程度密切相關(guān)，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的價值觀；另一種是價值分離或中立論者，認為主體進行價值評價時，必須排除自身價值體系的干擾，做到價值中立。通常而言，前者導(dǎo)致價值虛無，后者幾無可能。既如此，文化的價值標(biāo)準(zhǔn)何在?進行價值判斷和選擇價值標(biāo)準(zhǔn)的目的何在?有學(xué)者曾以人為中心和目的，提出排列文化價值等級秩序的七條原則，即“滿足人的欲望越多、越是個別和不可重復(fù)、共享時越少需要被分開、越少以別的價值為依據(jù)、越能持久、滿足馬斯洛需要層次理論中越高層次、獲取越困難，則價值越大”，并確認了三條優(yōu)選公理――“選擇被認為是最大價值而不是不具備價值或

鄉(xiāng)村文化的價值范文3

1.鄉(xiāng)村旅游景觀的概念

鄉(xiāng)村景觀指的是人們的生產(chǎn)生活需求在農(nóng)村地區(qū)開展人類活動的同時所造就的獨特的人文、自然景觀，其具有人文景觀和自然景觀的雙重價值。隨著現(xiàn)代城市建設(shè)的到來，都市化在自然景觀中不斷蔓延，人們對于原始農(nóng)耕生活的向往越來越強烈，隨著而來的就是為農(nóng)村景觀締造了優(yōu)越的生態(tài)旅游價值。因而農(nóng)村地區(qū)的自然、文化風(fēng)景便成為該地區(qū)鄉(xiāng)村旅游景觀的重要設(shè)計要素，其所具有的歷史性、文化性以及審美性，都深深影響了地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。同時鄉(xiāng)村旅游景觀和其他的景觀存在著關(guān)鍵性的不同點，例如鄉(xiāng)村旅游景觀在自然風(fēng)光上受到農(nóng)耕業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)的影響，因而具有農(nóng)耕環(huán)境的生產(chǎn)景觀以及粗放的土地利用景觀，還有鄉(xiāng)村獨特的田園文化景觀和田園生活等①，這些都會是鄉(xiāng)村旅游景觀建設(shè)的重要因素。鄉(xiāng)村景觀就類型性質(zhì)而言具有特定的景觀行為，在形態(tài)和內(nèi)涵上和其他景觀設(shè)計存在著顯著的不同點，其中主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的聚落形態(tài)、人口疏密、土地利用程度以及田園特征等方面，鄉(xiāng)村景觀一般是由零星分布的農(nóng)舍來提供生產(chǎn)、生活服務(wù)的，具有土地利用粗放、人口密度小的田園特征②。鄉(xiāng)村景觀開展旅游業(yè)主要集中在自然秀美的自然農(nóng)村景觀和悠久淳樸的農(nóng)耕鄉(xiāng)土文化景觀，因而其具有多重性。桂林山水作為擁有多重旅游性質(zhì)的優(yōu)秀自然、人文景觀，其在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展建設(shè)的新格局③主要體現(xiàn)在桂林山水鄉(xiāng)村旅游的活動對象、可變分散性時空結(jié)構(gòu)、主體行為以及文化層次上④。桂林山水由于獨特的鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌，在聚落形態(tài)、人口疏密、土地利用程度以及田園特征等方面均占有顯著優(yōu)勢，人們在領(lǐng)略桂林山水文化的同時，還能夠欣賞到秀麗的鄉(xiāng)村地理風(fēng)光。因此，在桂林開展鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計具有必要性。

2.桂林山水開展鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計的實現(xiàn)意義

桂林是我國著名的風(fēng)景勝地，其有名的山水旅游景觀打動了一批又一批的文人墨客，除了秀麗的自然風(fēng)光，桂林隨著時代的發(fā)展，其鄉(xiāng)村旅游景觀越來越迎合現(xiàn)代都市人對于自然風(fēng)景的向往。面對新世紀(jì)鄉(xiāng)村發(fā)展的新趨勢和發(fā)展機遇，鄉(xiāng)村景觀已逐步成為綜合研究鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村人居環(huán)境改善、鄉(xiāng)村社會進步的綜合課題，是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展研究的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計一般具有旅游地的鮮明特征，用于滿足旅客旅游需求的景觀產(chǎn)品，應(yīng)該體現(xiàn)旅游勝地的審美價值，考慮旅游過程對于游客的基本需求，景觀設(shè)計同時還應(yīng)該具有藝術(shù)性、時代性以及紀(jì)念價值，既要能夠體現(xiàn)旅游勝地的文化歷史、自然魅力，又要基于旅客的消費需求，二者結(jié)合才是適合游客需要的旅游景觀。鄉(xiāng)村作為人類最初的聚居地，它荷載著集鎮(zhèn)與城市人群的生長基因，在長期的農(nóng)業(yè)社會中形成了一定的地緣關(guān)系。地緣就是由鄉(xiāng)村地域衍生的類似親緣關(guān)系，每個城里人都與鄉(xiāng)村存在著千絲萬縷的地域聯(lián)系，并且時時有意或無意地在維持保護著，鄉(xiāng)村旅游實際上是對地域、親緣、血緣關(guān)系的維系或重續(xù)⑤。

二、桂林山水鄉(xiāng)村旅游景觀的相關(guān)要素

1.桂林山水鄉(xiāng)村旅游文化的歷史性

桂林的山水藝術(shù)于古代詩詞歌賦中被體現(xiàn)得淋漓盡致，其贊美聲音不絕于耳。中國對于桂林山水的藝術(shù)文化解析不僅是山峰和流水這些景觀的描述這樣簡單。山水藝術(shù)是指根據(jù)地貌特征上的典型性、生態(tài)環(huán)境上的優(yōu)良性、文化歷史上的影響性，對地方山水文化的各方面屬性進行匯總。人們了解的桂林山水單單是景觀藝術(shù)，而山水文化對桂林山水的評價則是綜合考慮桂林山水的各方面特性。山水文化是人化的山水，具有人一樣的本質(zhì)，是人與自然結(jié)合的產(chǎn)物。山水文化更多地是體現(xiàn)人類對于山水景觀的認識、感官和心理影響。桂林是一座歷史文化名城，在燦爛文化影響下的桂林山水具有十足的文化底蘊，經(jīng)過歷史文化的襯托和熏陶，桂林山水文化具有濃重的文化風(fēng)格，壯麗的地貌特征使得人們牢記桂林山水的美麗，就算沒去過桂林的人也在印象里面多多少少有著桂林山水在書本上的模樣，這就是桂林山水文化藝術(shù)歷史性的重要作用，它影響了一代又一代的青年，陪伴著一輩又一輩的人，經(jīng)歷過一代又一代的朝代更迭，目睹過一天又一天的日升月落。

2.桂林山水鄉(xiāng)村旅游文化的獨特性

桂林山水之所以能夠“甲天下”，這得益于它的獨特性，但凡相仿就不可以用“甲”字來形容。獨特性使得桂林山水一枝獨秀，在中國以及世界山水文化之林屹立不倒。對于桂林而言，越是地域性的山水景觀就越有可觀賞的價值所在，地域性的山水具有獨特性，同樣也是最貼近自然的。對于工業(yè)化和城市化日益嚴重的中國來說，人們越發(fā)渴望自然美麗的山水景觀能夠常伴身邊，感悟自然和健康的氣息，了解未曾了解過的美好景色，觀賞未曾領(lǐng)略過的秀美風(fēng)光。所以桂林山水文化的獨特性為桂林山水景觀的設(shè)計帶來了可觀的價值。桂林山水自然和人文上的藝術(shù)魅力讓人們感受到了其在中國的山水文化中的重要地位。

3.桂林山水鄉(xiāng)村旅游文化的美學(xué)性

桂林山水在美學(xué)上也具有一定的地位和價值。桂林山水在地貌上具有顯著的喀斯特地形，山清水秀、洞奇石美，群山倒影山浮水的美妙意境深深地締造了桂林山水的詩情畫意。正可謂是“無山無水不入神”，在歷史文化古城的影響下，自然上的美和人文上的美一同構(gòu)建了真正的桂林山水文化。古今傳唱下的桂林山水已經(jīng)是人與山，與水共同融入后的文化瑰寶。清代詩人吳邁作詩形容桂林山水是“群山倒影山浮水，無山無水不入神”。桂林山水的景觀包括俊朗的山峰、潺潺的水流、鮮明的喀斯特巖洞、名勝古跡以及那些古代靈工巧匠雕刻留下的歷史石刻等。桂林山水的美學(xué)性還體現(xiàn)在其燦爛的傳統(tǒng)文化上，歷朝歷代文人墨客留下的優(yōu)美詩句都已成為桂林山水文化的重要組成部分，例如韓愈筆下的桂林是“江作青羅帶，山如碧玉簪”，清代袁牧筆下的桂林是“分明看見青山頂，船在青山頂上行”……這些都是用來形容桂林山水的特征的，詩中山水形象逼真，人與自然相映成趣，使得桂林山水具有人化的特征。

4.桂林山水鄉(xiāng)村旅游文化的自然性

山水文化的源頭在乎于山水之間，山水所賦予的自然秉性使得山水文化具有本質(zhì)上的自然性，人們通過對自然的熱愛，便更加深了對于山水文化的青睞。山水文化經(jīng)歷了歷史的變遷依然生機盎然，因為它具有“青山不倒綠水長流”的自然價值。山水畫家通過筆墨描述出來的山水，雖然經(jīng)過了想象和思考，但其本源依舊在于自然景觀中的山水景物。山水景觀已經(jīng)成為桂林鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的必需品，旅游業(yè)已然成為帶動經(jīng)濟所不可缺少的活力素，認真研究桂林山水的文化景觀設(shè)計對于維護桂林的景觀和環(huán)境十分重要。

三、桂林山水鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計的思路和模式

1.桂林山水的鄉(xiāng)村自然景觀設(shè)計

對于桂林山水的鄉(xiāng)村自然景觀設(shè)計而言，應(yīng)該首先抓住山水文化的自然定位元素，其主要指的是山水文化的形態(tài)元素，山水文化形態(tài)元素的主要價值就是體現(xiàn)在山水文化的物化價值，具有代表性和象征性的山水景觀是山水文化的重要部分，同時山水景觀也是山水文化的衍生產(chǎn)品，是山水文化的縮影。通過提煉山水文化中的組成元素能夠發(fā)現(xiàn)山水文化景觀的內(nèi)在價值以及文化魅力。桂林山水在開展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的時候，能夠憑借天然的山水文化形態(tài)元素，不單單能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代都市人返璞歸真的精神需求以及心理需求，還能夠充分豐富桂林地區(qū)旅游業(yè)的建設(shè)內(nèi)容，而且繁榮了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村經(jīng)濟以及山水文化，在積極帶動農(nóng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，還為桂林山水的農(nóng)耕地理環(huán)境提供了宣傳計劃，為農(nóng)村剩余勞動力提供了廣泛的就業(yè)機會，推動了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了桂林山水文化促進地方經(jīng)濟發(fā)展的社會價值以及旅游價值。

2.桂林山水的鄉(xiāng)村人文景觀設(shè)計

由于旅游業(yè)的發(fā)展，市場上對于鄉(xiāng)村人文旅游景觀的設(shè)計情況比較復(fù)雜，種類也很多，一般可根據(jù)文化風(fēng)格的不同以及民俗習(xí)慣的不同概括為多種不同類型的旅游景觀。因此桂林山水在人文旅游景觀的設(shè)計方面應(yīng)該更加注意對本地特色元素創(chuàng)意設(shè)計的加強，可以通過提煉本地風(fēng)俗文化、民間文化的方式增強桂林山水文化鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計的種類和風(fēng)格，使其豐富起來，還可以根據(jù)桂林山水的特色來進行設(shè)計，例如根據(jù)桂林山水景觀的實用性和紀(jì)念性進行大膽創(chuàng)新，一改平時的傳統(tǒng)路線，將重點放到山水文化中最具代表性的元素上去，利用新穎的設(shè)計路線和富有創(chuàng)意的設(shè)計想法來吸引旅客的注意力。

3.發(fā)揮數(shù)碼網(wǎng)絡(luò)媒體對鄉(xiāng)村旅游與“桂林山水”的契合作用

鄉(xiāng)村文化的價值范文4

在該項目推進三年之際，為全面回顧歷程，也為給更多關(guān)注項目、關(guān)注鄉(xiāng)村發(fā)展的人提供審視視角，共同把脈未來，7月17日，騰訊基金會《騰訊筑夢新鄉(xiāng)村綠皮書》。同時，舉辦“重估鄉(xiāng)村價值——騰訊筑夢新鄉(xiāng)村綠皮書暨保育鄉(xiāng)村論壇”，邀請當(dāng)?shù)卣賳T、來自的知名專家、學(xué)者和媒體人在被譽為“人類疲憊心靈最后家園”的黎平肇興坐而論道，圍繞“探尋鄉(xiāng)村文化保育，重估鄉(xiāng)村價值”的主題，試圖在已開展的教育培育的基礎(chǔ)上，更準(zhǔn)確地把握以文化保育推進鄉(xiāng)村復(fù)興的路徑。

筑夢之基：以真正“善意”尋找?guī)头鲂侣窂?/p>

“我們一直在努力，尋找和探索一個模式，一個能讓來自社會的力量，能夠以正確的方式注入鄉(xiāng)村，讓中國的鄉(xiāng)村重新煥發(fā)活力與生機的新模式。”騰訊公司首席行政官、騰訊公益慈善基金發(fā)起人、執(zhí)行理事長陳一丹說。

在這樣的思路框架和追尋方向下，騰訊基金會從助力云貴鄉(xiāng)村發(fā)展的美麗愿景出發(fā)，在“筑夢新鄉(xiāng)村”項目的具體實踐中不斷去探索更為清晰有效的路徑。

從“筑夢樂園”、“筑夢學(xué)堂”等系列教育培育項目開始，為避免過去“粗放公益”的弊端，除提供資金和委托相關(guān)伙伴執(zhí)行具體項目外，騰訊基金會采取了緊密參與的方式，與當(dāng)?shù)卣献鳎x拔騰訊優(yōu)秀員工，在當(dāng)?shù)剡M行為期一年的掛職，直接參與項目調(diào)研、推進和資源協(xié)調(diào)。

作為騰訊基金會“筑夢新鄉(xiāng)村”的負責(zé)人，陳圓圓同時也是黎平教育局掛職副局長。在過去的一年中，為全力推進項目，她會在酒桌上因不同意見否定當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)的意見；也會為公益合作中的一些反復(fù)而深夜痛哭，第二天則又精神滿滿……憑著一份坦誠和投入，項目在磨合和思考中得以前行。陳圓圓感嘆：“項目開展的三年后，我們終于找到了方向。”

《騰訊筑夢新鄉(xiāng)村綠皮書》中對“筑夢新鄉(xiāng)村”有著這樣的闡釋：項目將以“重估鄉(xiāng)村價值”為核心，力圖解決中國落后民族地區(qū)鄉(xiāng)村教育資源貧乏，傳統(tǒng)文化凋敝，經(jīng)濟貧困等一系列問題，并以點帶面，為更大范圍內(nèi)的鄉(xiāng)村復(fù)興探索經(jīng)驗。項目拒絕簡單的捐贈錢款和硬件建設(shè)，而是以鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育發(fā)展和青少年健康自信成長為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)民族文化保護、傳承、重塑、傳播為代表的鄉(xiāng)村文化復(fù)興為核心，進而圍繞傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，借力互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)特長進行經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)提振，反過來助力鄉(xiāng)村文化保護和復(fù)興，讓這一良性循環(huán)實現(xiàn)對鄉(xiāng)村價值的重估。

“教育、文化、經(jīng)濟綜合發(fā)展”成為了騰訊基金會“筑夢新鄉(xiāng)村”中逐漸厘清的核心思路。其中所蘊含的“著眼根本問題”、“造血式幫扶”、“發(fā)揮企業(yè)優(yōu)勢”等要點，構(gòu)成了實現(xiàn)公益效率的基礎(chǔ)。這些關(guān)鍵詞的內(nèi)在邏輯還被騰訊基金會進一步演繹為：城市文化善意輸入，鄉(xiāng)村價值有效輸出。

騰訊基金會認為，開展幫扶的前提必須是真正的“善意”。“從教育培育，到文化復(fù)興的思考和深度運營；從輸血式的直接幫扶，到造血能力培育的理念轉(zhuǎn)變，騰訊始終秉承‘一切以用戶價值為依歸’的企業(yè)文化理念，與幫扶地政府、村民、學(xué)校和師生們真誠溝通，攜手走在創(chuàng)新公益的探索道路上，并努力為之創(chuàng)造新的價值和發(fā)展機遇。”陳一丹說。

騰訊基金會目前已成形的幫扶思路，得到了貴州省人大常委會副主任、省委統(tǒng)戰(zhàn)部部長龍超云的肯定：“探索鄉(xiāng)村教育、文化、經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的模式，對貴州經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展、更好更快發(fā)展具有重要意義。”

保育根本：開拓文化的活化傳承

“筑夢新鄉(xiāng)村”項目是目前騰訊基金會成立五年中，投入資金最多，參與運營最深、計劃最系統(tǒng)持久的公益項目。項目計劃在五年間投入不少于5000萬元，集中在貴州省黔東南苗族侗族自治州的黎平、雷山兩縣和云南迪慶藏族自治州的鄉(xiāng)村，展開公益幫扶探索。

上述選擇的幫扶地，既是普通的貧困鄉(xiāng)村地區(qū)，也是鮮明的民族地區(qū)。這些以少數(shù)民族文化為代表的鄉(xiāng)村文化，是鄉(xiāng)村活力之源，然而，在城市化大潮下，受外來經(jīng)濟和流行文化雙重沖擊，鄉(xiāng)村文化保育瀕臨困境。

“我們傳播少數(shù)民族地區(qū)的文化，我們鼓勵民族自信心的建立。”陳一丹說。通過教育推動文化自覺，促進文化自豪，并形成文化產(chǎn)業(yè)反哺文化發(fā)展，保持鄉(xiāng)村的獨特價值，“筑夢新鄉(xiāng)村”的邏輯，與文化密切相關(guān)。

在云貴鄉(xiāng)村中，少數(shù)民族各具特色的音樂是典型的文化代表。在侗族聚集的黎平，侗族大歌是侗族文化的直接體現(xiàn)。論壇開幕式上，騰訊基金會特別啟動了“民族音樂保護基金”；論壇的前一天，由騰訊基金會幫扶200萬元將建設(shè)并運行的騰訊—侗族大歌生態(tài)博物館研究中心在侗族大歌發(fā)源地——巖洞鎮(zhèn)銅關(guān)侗寨舉行簽約暨奠基儀式。

據(jù)悉，這一侗族大歌生態(tài)博物館計劃于2012年底完工，建成后將承擔(dān)起民族音樂學(xué)校和劇場演出的角色；還將成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——侗族大歌，以及傳統(tǒng)手工藝傳承研究之所。同時，甚至侗家的農(nóng)產(chǎn)食品和飲食也將在這被重新包裝和開發(fā)。騰訊基金會的最終目的，是為像銅關(guān)這樣的鄉(xiāng)村找到復(fù)興之途——只有經(jīng)濟向好，才能吸引年輕人回到鄉(xiāng)村，文化才會得以繼續(xù)，也才能改變中國鄉(xiāng)村日顯突出的鄉(xiāng)土文化凋敝。

“總之，我們期望這個生態(tài)博物館的研究中心，能變成一個鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保育之后創(chuàng)新的‘大腦’，而不是復(fù)印機。”陳圓圓說。

鄉(xiāng)村文化的價值范文5

Key words： village；travel destinations；value reconstruction

中圖分類號：F592.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）12-0031-03

0 引言

我國已進入快速城鎮(zhèn)化發(fā)展的新階段，隨著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的不斷完善，越來越多的城市功能需求正在向鄉(xiāng)村地區(qū)快速拓展，特別是大城市在其發(fā)展空間不斷拓展的過程中，將大量的旅游休閑功能都附加在鄉(xiāng)村地區(qū)。面對鄉(xiāng)村旅游多元化的發(fā)展機遇，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村功能正在發(fā)生根本性的改變，現(xiàn)有鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)也將隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，一般鎮(zhèn)、中心村、自然村的發(fā)展結(jié)構(gòu)必將被打破。為了適應(yīng)鄉(xiāng)村旅游的快速增長，必須結(jié)合鄉(xiāng)村的特點從旅游資源開發(fā)角度對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，重新確定發(fā)展重點，挖掘新的鄉(xiāng)村價值體系，完成鄉(xiāng)村價值的整體重構(gòu)。

1 鄉(xiāng)村地域空間的傳統(tǒng)價值

鄉(xiāng)村是指以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的勞動者聚居的地方。鄉(xiāng)村以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)即第一產(chǎn)業(yè)為主，土地是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)資源，包括各種農(nóng)地、林地、園藝和蔬菜糧食生產(chǎn)等，具有特定的自然景觀，跟人口集中的城鎮(zhèn)比較，鄉(xiāng)村地區(qū)人口呈散落居住。

農(nóng)業(yè)功能是鄉(xiāng)村基礎(chǔ)價值，農(nóng)村土地資源的功能與屬性，是指土地資源作為農(nóng)業(yè)的重要生產(chǎn)資料、農(nóng)村的生活資料以及區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要載體。鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)功能處于不斷完善與發(fā)展中，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)化社會發(fā)展的過程中，農(nóng)業(yè)發(fā)展都會經(jīng)歷一個從快速增長到衰退的過程，現(xiàn)代化過程中都需要解決農(nóng)業(yè)農(nóng)村如何進一步發(fā)展的問題[1]。

2 旅游視角下的鄉(xiāng)村功能重構(gòu)

實現(xiàn)農(nóng)村發(fā)展的成功轉(zhuǎn)型，是所有國家和地區(qū)由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的一個必經(jīng)階段。我國城市化進程中，眾多城市問題不斷加劇，人口劇增、資源危機、城市霧霾、環(huán)境惡化等城市病困擾著城市居民，給城市生活帶來了負面影響，也嚴重影響著城市居民的休閑旅游方式。人們開始向往具有開闊郊野空間、優(yōu)美自然風(fēng)格、濃郁鄉(xiāng)村風(fēng)情的鄉(xiāng)村地區(qū)。鄉(xiāng)村的開闊空間、優(yōu)美環(huán)境及鄉(xiāng)土文化可以滿足城市游客返璞歸真、回歸自然的渴望，鄉(xiāng)村旅游得到了更多旅游者的青睞，這已成為鄉(xiāng)村發(fā)展的重要契機。

從城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的角度來看，鄉(xiāng)村旅游地應(yīng)隨著其功能的演變也進行相應(yīng)的調(diào)整和完善。不能再從單一角度審視鄉(xiāng)村旅游地的地域功能，應(yīng)該從觀光農(nóng)業(yè)、歷史文化、生態(tài)保育、旅游休閑和生活宜居等多方面對鄉(xiāng)村旅游地進行價值和功能的重構(gòu)。

2.1 鄉(xiāng)村旅游地的觀光農(nóng)業(yè)功能

農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村旅游需要依托觀光農(nóng)業(yè)的發(fā)展，同時鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)也會推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游應(yīng)該在保護基本農(nóng)業(yè)耕種前提下推動生態(tài)農(nóng)業(yè)、都市農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，積極發(fā)展多功能、高度集約化的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，以適應(yīng)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，推動特色農(nóng)園、花卉農(nóng)園、大地景觀等農(nóng)業(yè)發(fā)展形態(tài)。

2.2 鄉(xiāng)村旅游地的休閑體驗功能

鄉(xiāng)村旅游是城鄉(xiāng)休閑產(chǎn)業(yè)體系的重要組成部分，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村景觀和農(nóng)業(yè)的多樣性、美學(xué)價值和休閑功能，科學(xué)合理地開發(fā)休閑體驗功能，將鄉(xiāng)村發(fā)展成為休憩度假的重要場所[2]。結(jié)合特色農(nóng)業(yè)重點發(fā)展休閑體驗特征的采摘園、農(nóng)事體驗園、休閑農(nóng)場等鄉(xiāng)村旅游功能。

2.3 鄉(xiāng)村旅游地的文化展示功能

鄉(xiāng)村文化代表著鄉(xiāng)村歷史的積累和沉淀，具有獨特的識別性。相對于城市文化，鄉(xiāng)村文化具有獨特的魅力。主要包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個方面。田園耕地、鄉(xiāng)村民居、手工藝術(shù)、鄉(xiāng)土飲食構(gòu)成了鄉(xiāng)村的物質(zhì)文化；禮儀制度、人居空間、宗法制度等構(gòu)成了鄉(xiāng)村制度文化；節(jié)日慶典、家庭生活等構(gòu)成鄉(xiāng)村精神文化。積極保護鄉(xiāng)村文化，避免鄉(xiāng)村文化受到城市文化的強烈沖擊，導(dǎo)致鄉(xiāng)村走向庸俗化、商業(yè)化、城市化是保護鄉(xiāng)村價值重要內(nèi)容[3]。

2.4 鄉(xiāng)村旅游地的生態(tài)保育功能

鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)本身是區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的有機構(gòu)成部分，鄉(xiāng)村的“山水田園”空間要素是區(qū)域重要的生態(tài)屏障，是區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)的重點空間。鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)中的斑塊、廊道、基質(zhì)結(jié)構(gòu)要素應(yīng)納入城鄉(xiāng)生態(tài)建設(shè)體系當(dāng)中，形成城鄉(xiāng)一體化的生態(tài)系統(tǒng)。鄉(xiāng)村空間作為綠色開敞空間，一般具有生態(tài)環(huán)保、防護緩沖、戶外活動等綜合服務(wù)功能。鄉(xiāng)村生態(tài)空間建設(shè)成為綠色開敞空間，將使生態(tài)空間更為綜合更為全面。應(yīng)根據(jù)鄉(xiāng)村旅游資源的特點和區(qū)位特征，重點培育森林、山地、河流等旅游空間，發(fā)展鄉(xiāng)村營地和休閑體育等特色內(nèi)容。

2.5 鄉(xiāng)村旅游地的生活宜居功能

在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的大背景下，鄉(xiāng)村旅游對宜居鄉(xiāng)村的建設(shè)在不同方面起著積極的推動作用。提高鄉(xiāng)村地區(qū)的宜居性是農(nóng)村就地城鎮(zhèn)化重要途徑。建設(shè)具有良好生態(tài)環(huán)境和完善配套設(shè)施的農(nóng)村社區(qū)，有利于促進鄉(xiāng)村地區(qū)接受中心城區(qū)人口和居住空間的外遷，隨著農(nóng)村土地制度的深度改革，將更有利于鄉(xiāng)村地產(chǎn)新模式的發(fā)展。

3 鄉(xiāng)村旅游地規(guī)劃實踐

3.1 項目概況

沈北新區(qū)共七個涉農(nóng)街道，即黃家街道、石佛寺街道、興隆臺街道、馬剛街道、清水街道、尹家街道和財落街道，總面積約500平方公里，涉農(nóng)人口約9萬人。其中，村莊建設(shè)用地約37平方公里，人均村莊建設(shè)用地400平方米。2014年農(nóng)業(yè)增加值實現(xiàn)32.7億元，農(nóng)民人均收入約1.77萬元。

3.2 資源分析

3.2.1 交通便利，區(qū)位條件得天獨厚

沈北新區(qū)位于沈陽市中心城區(qū)北部，沈康、沈哈高速公路貫徹全境，與沈陽中心區(qū)交通聯(lián)系便捷，縱向道路主要有101、102、203國道，107省道和四環(huán)快速路橫跨全區(qū)。沈北新區(qū)位于沈陽“半小時經(jīng)濟圈”，半小時車程可達沈北全境，具有都市觀光現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢區(qū)位，是沈陽都市區(qū)范圍內(nèi)區(qū)位條件最優(yōu)，生態(tài)環(huán)境最好，最適宜發(fā)展都市休閑旅游的區(qū)域，是服務(wù)于沈陽市民的絕佳旅游目的地。

3.2.2 青山綠水，自然條件優(yōu)勢突出

山水林田等自然要素豐富。擁有遼河、蒲河、九龍河、長河、左小河、洋長河六條河流，水網(wǎng)密布，濱水岸線曲折悠長；東部棋盤山余脈山地眾多，帽山、怪坡等山林疊翠。

3.2.3 歷史文化，地區(qū)內(nèi)涵獨具特色

遼金文化、滿清文化等歷史文化，錫伯族、滿族、朝鮮族等民族文化，佛教等宗教文化源遠流長，底蘊豐厚，極富地域特色。

3.2.4 農(nóng)林牧漁，農(nóng)業(yè)發(fā)展資源豐富

一是沈北新區(qū)坐擁北緯40度（遼蒲胡同）黃金水稻種植區(qū)，土地肥沃，良田遍野，近年來形成“清水大米”等地理標(biāo)識產(chǎn)品和“蒲興”禽畜產(chǎn)品等馳名商標(biāo)；二是通過土地流轉(zhuǎn)與涉農(nóng)產(chǎn)業(yè)延伸，成為全國土地規(guī)模化經(jīng)營程度最高的地區(qū)之一，土地流轉(zhuǎn)率達到70%以上。（圖1）

3.2.5 遺址景區(qū)，旅游要素基礎(chǔ)雄厚

全區(qū)現(xiàn)有雙州古城遺址、七星山碉堡群等歷史文化旅游資源15處。七星山、怪坡等風(fēng)景區(qū)和各類旅游景點15處。旅游體系初步建立，稻夢空間、薰衣草莊園等特色農(nóng)業(yè)觀光項目成為新亮點。

盡管上述發(fā)展條件優(yōu)勢突出，但總體來看，沈北新區(qū)涉農(nóng)街道仍面臨著發(fā)展不均衡、資源利用不充分、發(fā)展重點不明確等現(xiàn)實困境。如何利用好優(yōu)勢資源，創(chuàng)新發(fā)展思路是全區(qū)優(yōu)化空間布局的重要任務(wù)。

3.3 基于鄉(xiāng)村旅游的目標(biāo)定位

緊密圍繞我區(qū)資源稟賦、涉農(nóng)產(chǎn)業(yè)特點，重點培育大都市觀光現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將涉農(nóng)七街道建成為以鄉(xiāng)村休閑觀光旅游和都市現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展為特色的生態(tài)田園新都市。

通過旅游業(yè)發(fā)展將旅游產(chǎn)業(yè)打造成沈北新區(qū)戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，進而推動沈北新區(qū)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、激活相關(guān)要素整合、帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和當(dāng)?shù)鼐用裰赂弧＝?020年，年游客接待量達到990.72萬人次，旅游總收入達到69.35億元；遠期2030年，年游客接待量達到1664.78萬人次，旅游總收入達到216.42億元。同時，根據(jù)沈北新區(qū)游客人均次消費水平，遼寧省（沈陽市）游客人均次消費水平測算，設(shè)定旅游人均消費逐步增長。到2020年，沈北新區(qū)游客規(guī)模將達到990.72萬人，旅游收入69.35億元；到2030年，游客規(guī)模將達到1664.78萬人，旅游收入216.42億元。

3.4 鄉(xiāng)村空間總體規(guī)劃布局

3.4.1 空間結(jié)構(gòu)

大力發(fā)展休閑旅游和都市農(nóng)業(yè)，以爭創(chuàng)國家農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化先導(dǎo)區(qū)、全市休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游示范區(qū)、遼沈地區(qū)最具吸引力的旅游目的地為發(fā)展目標(biāo)，積極發(fā)展生態(tài)旅游、文化體驗、健康休閑、農(nóng)業(yè)觀光，全面促進都市現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，提升鄉(xiāng)村旅游核心競爭力。規(guī)劃總體上打造“一帶一路”的發(fā)展格局。（圖2）

觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展帶：結(jié)合省道107，貫穿沿線尹家、興隆臺、石佛寺、黃家、財落、清水和馬剛，打造特色種植、有機水稻、高效農(nóng)業(yè)、綠色林牧四大農(nóng)業(yè)片區(qū)，形成沈北都市現(xiàn)代觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展帶。

山水風(fēng)情旅游路：以規(guī)劃旅游大道為依托，貫穿沿線尹家、興隆臺、石佛寺、黃家、清水臺和馬剛街道，打造鄉(xiāng)村休閑、七星文化、遼河濕地、怪坡娛樂、山旅風(fēng)情五大旅游組團。總體形成東部依托森林山地景觀資源，西部展現(xiàn)遼河濕地景觀的旅游路。

3.4.2 空間布局

按照空間布局完善、產(chǎn)業(yè)分布合理、區(qū)域功能清晰、基礎(chǔ)設(shè)施配套、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的要求，科學(xué)劃定全區(qū)功能分區(qū)，明確區(qū)域功能定位，統(tǒng)籌安排建設(shè)用地，依托“一帶一路”的總體空間布局，形成全區(qū)涉農(nóng)街道的鎮(zhèn)村布局體系，構(gòu)建風(fēng)情鎮(zhèn)――特色村（即7+21）兩級體系，促進鎮(zhèn)村合理布局、產(chǎn)業(yè)互補發(fā)展、產(chǎn)城良性互動、人口梯度轉(zhuǎn)移，推動區(qū)域間經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。

“風(fēng)情小鎮(zhèn)”：規(guī)劃七個風(fēng)情小鎮(zhèn)。其中黃家、石佛、興隆、馬剛為生態(tài)旅游型；尹家、清水為都市農(nóng)業(yè)型；財落為產(chǎn)業(yè)綜合型。

“特色村莊”：規(guī)劃打造拉塔湖、腰長河、孟家臺、曙光、中寺、盤古臺、營盤、依路等共21個特色村莊。

3.5 鄉(xiāng)村特色價值的規(guī)劃指引

總體功能以“東山西水”為特征。東部山林經(jīng)濟區(qū)：馬剛、清水兩街道重點依托東部“山、林、蘊”等山林資源特色，形成旅游休閑和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)服務(wù)片區(qū)。西部水鄉(xiāng)經(jīng)濟區(qū)：石佛、黃家、興隆、尹家四街道重點依托西部“水、田、色”等漁米資源特色，形成旅游體驗和特色農(nóng)業(yè)種植片區(qū)。

黃家打造“水之源”主題功能。圍繞遼河、長河、左小河、萬泉河、洋長河及西小河六大水系資源，形成“六水匯黃家”的特色景觀，優(yōu)化全域濱水區(qū)生態(tài)環(huán)境，依托水稻、漁業(yè)等農(nóng)業(yè)特色，重點發(fā)展?jié)竦赜^光旅游，營造具有文化水鄉(xiāng)氛圍的旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

石佛打造“文之蘊”主題功能。圍繞獨特的“六大文化”資源，即遼金文化、錫伯文化、田園文化、山水文化、宗教文化及軍事文化，加強歷史文化保護，深挖文化內(nèi)涵，以省級歷史文化名村為依托，重點發(fā)展文化旅游項目，打造歷史文旅風(fēng)情鄉(xiāng)鎮(zhèn)。（圖3）

興隆打造“民族風(fēng)”主題功能。圍繞錫伯故里的民族地域特征，結(jié)合盛京城錫伯族人民西遷原點的歷史事件，全面展示和傳承錫伯族民族風(fēng)情與歷史文化，使興隆臺成為錫伯族人民尋根祭祖的故鄉(xiāng)，打造中華錫伯第一鎮(zhèn)。

馬剛打造“山林境”主題功能。圍繞群山環(huán)繞，樹木茂盛的山林資源，以滿族風(fēng)情、祈福文化為民俗特色，打造山旅休閑風(fēng)情鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

尹家打造“田園色”主題功能。圍繞優(yōu)質(zhì)水稻資源，推進農(nóng)業(yè)家庭農(nóng)場發(fā)展模式，結(jié)合花卉觀賞、水果采摘等特色農(nóng)業(yè)開展農(nóng)事體驗活動，打造田園風(fēng)光主題的農(nóng)業(yè)觀光型鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

清水打造“農(nóng)科園”主題功能。圍繞高效設(shè)施農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，結(jié)合農(nóng)產(chǎn)品精深加工、農(nóng)業(yè)物流及農(nóng)業(yè)科技研發(fā)，打造現(xiàn)代農(nóng)業(yè)服務(wù)型特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

財落打造“產(chǎn)業(yè)鎮(zhèn)”主題功能。圍繞產(chǎn)業(yè)及交通資源，發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢，承接城區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，打造近郊綜合型鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

鄉(xiāng)村文化的價值范文6

創(chuàng)意鄉(xiāng)村

2008年，美國華裔作家譚恩美來到茅貢地捫，之后美國《國家地理》雜志發(fā)表了地捫的專題報道，配上了資深攝影師林恩?約翰遜拍攝的13幅侗寨生活照片。媒體報道后，地捫受到了國際視野的關(guān)注，地捫生態(tài)博物館的理念也吸引了很多高校團隊和學(xué)者們前來，還有一些零散的游客。

當(dāng)?shù)卣庾R到，必須正面當(dāng)?shù)厝藢β糜蔚男枨蟆?009年開始，黎平大力扶持旅游業(yè)，地捫村民也被鼓勵經(jīng)營農(nóng)家樂。旅游本身不是問題，但是如何避免旅游對文化的影響，如何在旅游之外尋找新的路徑，都成了急需解決的難題。在不斷的實踐中，當(dāng)?shù)卣絹碓揭庾R到，“發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價值、重估鄉(xiāng)村價值、輸出鄉(xiāng)村價值”是這個時代非常重要的命題。未來，城市里的年輕人會流動到農(nóng)村追求鄉(xiāng)居生活，如何去促進這種流動？“我們需要創(chuàng)造一種新的生計方式，我們要輸出的是中國人的鄉(xiāng)居生活。” 他們想到了鄉(xiāng)村的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)――讓當(dāng)?shù)刭Y源和城市創(chuàng)意階層良性互換，于是有了“創(chuàng)意鄉(xiāng)村聯(lián)盟”的嘗試。比起單純的旅游，他們更傾向于搭建“互聯(lián)網(wǎng)+創(chuàng)意鄉(xiāng)村”的公共平臺，“跳出旅游發(fā)展旅游”，不應(yīng)該把旅游當(dāng)成鄉(xiāng)村發(fā)展的救命稻草，也不一定非要把旅游作為鄉(xiāng)村發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。

十字路口

2015年底，貴州到廣州的高鐵開通，更多的資本看見了這一區(qū)域的價值，黎平要做的就是在還未找到發(fā)展和保護平衡點的時候，盡力避免隨之而來的簡單粗暴的旅游開發(fā)模式，避免把所有的村寨都變成肇興，從而失去地方文化的多樣性。時值全國正在推行“全域旅游”發(fā)展概念，貴州也在發(fā)力主打“山地旅游”品牌，黎平縣委書記王茂才提出了“百里侗寨”“侗都黎平，頤養(yǎng)圣地”等理念，黎平的侗寨走到了十字路口。在沒有成功模式可以復(fù)制的情況下，摸索需要極其謹慎，否則就容易陷入“破壞性開發(fā)”的泥淖，而村寨旅游的同質(zhì)化，也看似是難以突破的困境。

2015年5月，左靖因為一次會議來到地捫，當(dāng)他第一次踏入村莊的時候，他的腦海中出現(xiàn)的是譚恩美那篇文章的開頭：

“一千年來，侗族人過著歌聲縈繞的生活。現(xiàn)在他們獨特的文化依然薪火相傳――但還能傳承多久？”

此前，左靖正在安徽碧山進行“碧山計劃”，動員各地的知識分子、藝術(shù)家來到碧山，參與文藝鄉(xiāng)建實踐，并對碧山所在的黟縣進行歷史遺跡、鄉(xiāng)土建筑、聚落文化、民間戲曲和手工藝的普查。2015年，他的伙伴，上海漢室設(shè)計管理機構(gòu)的王勇正在碧山布局“百工工銷社”，把這幾年所做的 “黟縣百工”項目進一步落地，探索傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展模式。雖然左靖一直強調(diào)，自己包括文藝本身，對鄉(xiāng)村的作用沒有外界期待的那么大，但是，除了傳承傳統(tǒng)、重建鄉(xiāng)村公共文化生活外，他仍舊嘗試把工作成果轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力，為鄉(xiāng)村帶來新的復(fù)興機會。

地捫生態(tài)博物館對社區(qū)文化的理念，以及“創(chuàng)意鄉(xiāng)村聯(lián)盟”平臺的愿景，都令左靖感到振奮，認為他們“建構(gòu)了一個讓鄉(xiāng)村和城市可以共享自然饋贈和再生設(shè)計的系統(tǒng)，恢復(fù)并建立了農(nóng)村家庭與城市家庭互信互惠的生產(chǎn)和消費的關(guān)系”。此后，左靖一年十多次往返于地捫和碧山之間。即便當(dāng)?shù)亟煌ǜ纳屏耍侨サ貟械穆贸踢€是十分漫長，左靖說，“途中耗費的時間相當(dāng)于去了一趟美國”。

茅貢計劃

地捫所在的茅貢鎮(zhèn)，管轄著15個行政村，其中有10個是傳統(tǒng)村落。“從建筑風(fēng)貌上看，茅貢鎮(zhèn)也毫無特點，新舊建筑雜陳，過境公路坎坷不平，汽車顛簸而去，揚起漫天塵土。我想，沒有特殊原因，茅貢鎮(zhèn)是你不愿意再次造訪的一個地方。”左靖坦言。以茅貢鎮(zhèn)為中心，大約方圓一百里內(nèi)，有30多個中國傳統(tǒng)村落，這個區(qū)域也是黎平“百里侗寨”的范圍。這些侗寨大多還因不便的交通保持著傳統(tǒng)的侗族生活。如果每個村寨都開發(fā)旅游，一來太過分散，二來如何避免同質(zhì)化，避免“只見樹木不見森林”，又是難題。

在這樣的現(xiàn)實中，當(dāng)?shù)卣饾u碰撞出一個另辟蹊徑的解決方法――把旅游服務(wù)區(qū)前置到茅貢。這是鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)的雛形。

他們這樣闡釋茅貢文化創(chuàng)意小鎮(zhèn)的規(guī)劃建設(shè)：“是居于傳統(tǒng)村落的整體保護及活化利用，應(yīng)對農(nóng)村社區(qū)保護與發(fā)展面臨的種種挑戰(zhàn)，跳脫目前國內(nèi)時髦的鄉(xiāng)村建設(shè)風(fēng)潮，思考另一種可能：鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)。即，關(guān)注并踐行立足于鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展的新型特色小鎮(zhèn)建設(shè)。”

而鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)的真正用意在于，通過合理規(guī)劃和培育在地新興市場，發(fā)展壯大村寨集體經(jīng)濟，嚴格控制不良資本進村，保護好村寨的自然生態(tài)和社區(qū)文脈，以及鄉(xiāng)土文化的承襲與言傳。在此基礎(chǔ)上，推動發(fā)展可持續(xù)的藝術(shù)形式。經(jīng)過若干年的努力，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落、生態(tài)博物館、創(chuàng)意鄉(xiāng)村（產(chǎn)品輸出）和公共藝術(shù)的價值疊加，帶動當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的文化和經(jīng)濟發(fā)展。

后來，這個思路被左靖解讀為 “茅貢計劃”。

2015年年底，茅貢計劃開始了初期的醞釀。

左靖把工作重心轉(zhuǎn)移到了茅貢。在碧山的嘗試讓他意識到，在農(nóng)村工作，如果罔顧中國農(nóng)村的政治和社會現(xiàn)實，照搬城市的工作方法，注定會失敗。而知識分子在農(nóng)村的工作空間也比他們以前想象得要有限的多。“知識分子進行鄉(xiāng)村建設(shè)的空間究竟有多大，碧山鄉(xiāng)建已經(jīng)給了一個答案，也許茅貢計劃會提供另外一個答案。”對他而言，在某種意義上，茅貢計劃是碧山鄉(xiāng)建的升級版，是一種“更務(wù)實的選擇”。

“茅貢計劃”包括三個部分：空間生產(chǎn)，文化生產(chǎn)，產(chǎn)品生產(chǎn)。他們設(shè)想，一些跨領(lǐng)域的文化工作者，將通過這三個生產(chǎn)形式，開創(chuàng)一種混雜的文化經(jīng)濟模式，使外來的資源在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級集中和生發(fā)，文化和商業(yè)功能向周邊村寨輻射。同時，使當(dāng)?shù)氐馁Y源不再流失。村寨有條件地接受適度的觀光需求，避免過度的旅游開發(fā)，最終使鄉(xiāng)鎮(zhèn)成為物質(zhì)和文化的生產(chǎn)、消費目的地。

第一步，從鎮(zhèn)上的一個糧庫空間改造開始，中國最有影響的建筑師之一梁井宇先生被邀請來主持設(shè)計。左靖依舊發(fā)揮了他的藝術(shù)策展功力，改造后的 “糧庫藝術(shù)中心”在2016 年8 月28 日迎來開幕展，展覽的主題為“1980 年代的侗族鄉(xiāng)土建筑”和“百里侗寨風(fēng)物志”。當(dāng)天，當(dāng)?shù)卣W(xué)者和藝術(shù)家們參加了開幕式，糧庫的改造也因為“花費不多的政府經(jīng)費”而被官方作為公共事務(wù)的推廣樣板。