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生態(tài)主義文學范文1

關鍵詞：維吾爾生態(tài)文學; 生態(tài)女性主義; 女性與自然

一、維吾爾生態(tài)文學概述

從遙遠的古代起，維吾爾族先民在天山南北的高山草原，過著追水草而居的游牧生活，他們發(fā)祥于大自然的懷抱中，在那里生息繁衍，度過了漫長的年代。公元840年回鶻人被迫西遷，從此以后，他們在塔里木盆地逐漸定居，開始了農(nóng)耕生活。在這漫長的歷史過程中自然而然的養(yǎng)成了適應自己生存條件的生活方式和環(huán)境意識，而且其文學自誕生以來，作家就開始關注自然與人類的關系。正因如此，維吾爾族古典文學還是現(xiàn)當代文學，其作品內(nèi)容蘊含著濃厚的生態(tài)意識，環(huán)境意識。

維吾爾文學在內(nèi)容和形式上各階段有著獨有的特點，這由獨特的自然環(huán)境和不同的歷史社會背景而產(chǎn)生的。如古典文學時期，維吾爾文學中生態(tài)觀是由原始的宗教、圖騰文化背景下產(chǎn)生，以自然崇拜方式表示維吾爾先民的生態(tài)觀――“天人合一”意識。如史詩《烏古斯傳》、民間神話故事《輕?吐米日英雄》等古典文學作品都表達了維吾爾先民“自然界萬物同為一體”的生態(tài)意識?，F(xiàn)當代時期，面對新疆伴隨著西部大開發(fā)的浪潮而隨之出現(xiàn)一些生態(tài)問題，現(xiàn)代文明的涌入和工業(yè)化社會的推動，讓維吾爾知識分子意識到所面臨的生態(tài)危機，文學作品中反映人類要反省自己的行為，在繼承和發(fā)揚古典文學中的生態(tài)意識基礎上，批判人類自私自利，感激大自然為人類生存提供的資源，提倡愛護大自然，維持生態(tài)平衡，建立美好家園。

新時期以來，維吾爾文學中以生態(tài)文明思想為主題的文學作品不斷涌現(xiàn)，這類作品中通過人與自然中的地位，表達與人類命運關系的生活話題。艾合買提.伊明、詩人庫爾班.把拉提、買買提.巴哈拉西、艾合塔木.吾買爾、托合題.阿尤福、努爾買買提.托合提等作家用各種題材寫出很多優(yōu)秀的生態(tài)文學作品，如《春季之氣息》、《心靈之聲》等散文，《被砍到的胡楊》《綠色生命》等詩作，《瘸腿的鹿》、《心山》、《大地，看看你的子民吧》、《干涸的澇壩》、《狼母》、《被沙漠掩埋的海》、《大漠之子》、《明亮的眼睛》等長篇小說都產(chǎn)生了較大的影響，還有女性作家哈里達.斯拉依、熱孜萬古麗?玉素甫的作品也豐富了生態(tài)文學作品的內(nèi)容，其作品《鴻雁湖》《狼的命運》等生態(tài)環(huán)境為題材的長篇小說，大部分是以人與自然是同為一體為內(nèi)容，提倡人類要熱愛、保護大自然的生態(tài)自然觀。，這些作品有的表現(xiàn)自然環(huán)境中發(fā)生的奇跡，有的表現(xiàn)人與自然界生動感人的場面以及悲劇故事，展現(xiàn)了新疆本土所面臨的生態(tài)環(huán)境問題和人類生態(tài)意識。

二、維吾爾生態(tài)文學作品中生態(tài)女性主義的再現(xiàn)

維吾爾生態(tài)女性主義文學作品“女性美德”和“生態(tài)原則”作為衡量文學價值的新標準，以解放女性和拯救自然為使命，從“自然”和“女性”雙重視角再現(xiàn)其作品中生態(tài)意識和女性意識，解構(gòu)男人與女人、文化與自然、理智與情感、精神與肉體等傳統(tǒng)文化中的二元對立思維方式。

（一）維吾爾當代生態(tài)文學在繼承民族傳統(tǒng)，提倡人文主義的基礎上，建立并注重高度的人文精神。如努爾買買提.托合提的作品《大漠之子》中，主人公父母離婚后，跟著父親到了一個偏遠的鄉(xiāng)村，從小跟自然界的動物、鳥類一起生活，由于沒有得到母愛，主人公把周圍的鳥類，動物看待親兄弟，愛護它們。他喂著自己救護的黃羊長大，把黃養(yǎng)當自己的親“母親”，當黃養(yǎng)被害時用自己的生命來保護，反抗城里來的官員們對自然界的沖擊。作品中表現(xiàn)了強烈的生態(tài)意識，弘揚人與自然和諧相處的同時，揭示自然與女性必須要被男性所保護，愛護，因為自然女性都為人類造福付出貢獻。強調(diào)了愛護這人類的共同家園是人類不容推辭的責任。

（二）強調(diào)人與人，女性與男性，男性與自然的和諧，反對人類自私自利，把自然界所有生物共同生存生態(tài)原則作為其作品的美學標準。維吾爾生態(tài)女性主義提供了一個解決環(huán)境問題、社會問題的新視角，解決環(huán)境問題要運用女性視角，從女性視角去看待人與自然、人與人之間的關系。買買提.巴哈拉西的中篇小說《瘸腿的鹿》作品一方面贊美大自然;另一方面強調(diào)了人與自然諧相處的根本性問題。作品中巧妙地用傳說故事， 熱愛大自然、保護大自然的觀念貫穿于作品主人公伊?？藖啝?，表達了尋根自我、歸根溯源的思想。

（三）維吾爾生態(tài)女性主義文學作品通過探析生態(tài)危機的社會文化根源涉及啟蒙教育作用。它認為人類道德與精神上的衰退、腐敗是出現(xiàn)生態(tài)危機的一個重要原因?！独悄浮分?，作者以真、善、美的觀點作為標準，生動和細膩地再現(xiàn)了人類與自然界萬物的密切關系，矛盾沖突等生態(tài)問題一方面通過描述作品的主人公尤麗提孜和凱塞爾的愛情及遭遇，另一方面描寫大自然中的野生動物被人類獵殺，失去了幼狼的雄狼的悲劇性經(jīng)歷，揭示了盲目開發(fā)資源違背生態(tài)環(huán)境的行為，使草原的生態(tài)環(huán)境受到破壞，以及出現(xiàn)大面積的自然災害的社會根源人類疏遠自然界和失去本性、踐踏人類精神不僅是人類精神異化的起點，也是自然界和社會生態(tài)環(huán)境破敗的起點。

（四）維吾爾生態(tài)女性主義作品中，除了揭示女性受到男性的壓迫，更多的表現(xiàn)女性受到男性壓迫后，人格尊嚴受到損害而被社會拋棄，連自己親人都不能包容的情況下，女性就選擇投奔大自然懷里尋找救贖，連自己的父親，自己的男人無法接受的她被大自然包容，大自然維護她，《狼母》中的尤麗提孜被人格踐踏后選擇自己一個人在草原度過，也不接受凱塞爾的愛情;在《干涸的澇壩》中，女主人公努斯熱提被受到父親，鄉(xiāng)親們指責未婚就懷孕，沒能得到他們的信任，最后選擇跳"澇壩”尋死，與自然同為一體。

三、總結(jié)

維吾爾文學在漫長的歷史時期，在其發(fā)展過程中，由于受著特定的諸多因素的制約，加之不斷受到東西方文化，內(nèi)部和外部文化因素的澆灌以及眾多的影響，從而不斷發(fā)展、豐富，形成了自己鮮明的特色。具有獨特綠洲文化的維吾爾人來說，生態(tài)意識是維吾爾族人文主義觀念重要部分，同時，現(xiàn)代文明的發(fā)展過程中和近現(xiàn)代城市化過程中人與人之間感情越來越淡薄，人在社會中得不到歸宿，人的精神世界需要更開闊的天空，因而深入大自然“尋找溯源”。因此，維吾爾生態(tài)女性主義文學更注重的是應該人與人，人與社會，女性與自然的關系。

維吾爾生態(tài)女性主義文學以新特的生態(tài)環(huán)境與維吾爾女性之間的同呼吸，共命運的關系作為中心思想，提倡維護自然，愛護女性，表達了人類生態(tài)意識、人文主義、道德觀念。維吾爾族女性生態(tài)文學以生態(tài)文明、傳統(tǒng)生態(tài)道德和女性道德兼并的文化現(xiàn)象，研究其前衛(wèi)的創(chuàng)作風格和現(xiàn)代文明與生態(tài)意識相結(jié)合的生態(tài)觀念，研究此文化現(xiàn)象在維吾爾文學中的地位，文化價值，審美特征，對維吾爾族生態(tài)文學批評，女性主義批評具有一定現(xiàn)實價值。

參考文獻：

[1]韋清琦 .中國視角下的生態(tài)女性主義[J].江蘇大學學報（社會科學版），2006（8）.

[2]唐國卿，梁勁松.生態(tài)女性主義批評簡論[J].南寧師范高等?？茖W校學報，2006（4）.

生態(tài)主義文學范文2

學習生物對學生來說，存在著較大的個體差異。而所有的孩子，都是家庭的未來和希望。我的課堂教學中，孩子們是平等的。由于學科特點，生物學涉及的相關知識對學生來說其功能是多向性的。事實上，不是每一個孩子都要面臨升學，但所有孩子都需要健康的生活，這使得生物學科的學習意義遠遠超出了教材內(nèi)容本身。近年來全社會對于環(huán)保與生態(tài)的重視逐漸加強，在生物教學中注重培養(yǎng)學生的生態(tài)文明意識，讓生態(tài)文明走進孩子們的心中，既是生物學科教學的需要，也是社會的需要。在相關知識的學習中，我注重了培養(yǎng)學生的生態(tài)文明意識。

在“生物的分類”學習過程中，除了注重對教材知識內(nèi)容的理解，更著重強調(diào)了“所有的生物都是平等的，它們之間存在著或遠或近的親緣關系”這一進化論觀點。我告訴孩子們，要愛護我們身邊的所有生命！因為它們在特定的生態(tài)系統(tǒng)中和我們?nèi)祟愐粯?，有著獨特的生命意義。“眾生平等”，引導學生向善。

學習“植樹節(jié)”相關內(nèi)容時，讓學生在春暖花開的季節(jié)里，栽幾棵樹，植幾株草。不僅僅是學以致用的問題，而是本著對環(huán)境、對生態(tài)的責任，應該把“地球的綠化”形成一種自覺的意識。

現(xiàn)實的山區(qū)農(nóng)村，有許多抓捕青蛙、蛇的牟利者，最近下鄉(xiāng)，就聽到了好幾起抓蛇賣錢的故事。事實上，在農(nóng)村，抓蛇、捉青蛙來換取一定的經(jīng)濟利益的事件屢見不鮮。我們應該至少有兩個擔憂：其一，物種的滅絕速度在人為加快，并由此引發(fā)生態(tài)環(huán)境的破壞；其二，人類的健康會不會因此受到影響？二十多年前，我的同事鄧老師因為喜歡吃蛇肉，在他三十幾歲的時候，頭發(fā)全部掉光了，長出一頭白色的絨毛。雖然只是一種可能，難保不是該事件的真實原因。如果這些事發(fā)生在我們的身邊，孩子們，首先要注意的是保護好你們自己！然后尋找適當?shù)臅r機加以勸導。蛇比家貓厲害得多，能實現(xiàn)鉆洞追捕，人類養(yǎng)貓寵貓，為什么不能容忍蛇呢！蛙肉雖然鮮美，大量捕殺青蛙，必然導致莊稼減產(chǎn)，害蟲增加，從而增加農(nóng)藥用量。而農(nóng)藥的大量使用必然導致殘留和污染，最終危害到人類自身，多么得不償失！如果真有市場需求，也只能采取人工喂養(yǎng)的方法來加以解決。

當然，生物學中與生態(tài)文明相關聯(lián)的內(nèi)容還有很多，如我國西部地區(qū)的退耕還林還草、長江防護林工程建設等，就是修一條公路也要充分考慮生態(tài)的保護和恢復。培養(yǎng)學生的生態(tài)文明意識，是我們基層教育工作者義不容辭的責任。

生態(tài)主義文學范文3

[關鍵詞]后現(xiàn)代文學 生態(tài)世界 要素關系

[中圖分類號]I106 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）10-0076-01

文學作品是一個時代人類與社會發(fā)展的標志體現(xiàn)。文學作品思想影響著社會和人類的方方面面，生態(tài)世界也不例外。后現(xiàn)代文學在理性與科學的發(fā)展中產(chǎn)生，是西方社會的產(chǎn)物。隨著工業(yè)的不斷發(fā)展，后現(xiàn)代文學對人類發(fā)展有著各個層面的影響，人類與生態(tài)世界密不可分。

一、后現(xiàn)代文學

后現(xiàn)代主義文學是后現(xiàn)代文學的全稱。后現(xiàn)代主義文學與一般意義上的流派和思潮不同，后現(xiàn)代主義文學沒有被大眾認同的宣言和綱領，也不指某一個具體的作家或批評家群體。后現(xiàn)代主義文學具有一定的寬容度，寬容各種不同的標準，它是一種多元文化，常常是沒有中心的，主張持續(xù)性發(fā)展，也就是所謂的主張持續(xù)開發(fā)各種差異并為維護差異性的聲譽而努力。后現(xiàn)代文學各個內(nèi)部流派很多，盡管有些體系本身都有一定的矛盾之處，它同時也存在一定的特征，后現(xiàn)代主義的特點：

首先，后現(xiàn)代文學穿越了大眾文學與精英文學的界限，有著明顯的向“亞文學”和向大眾文學靠近的可能。一些文學作品選擇以文化消費的大眾形式出現(xiàn)，使文學和非文學的界限不清晰。

其次，“終極價值”的擺脫。在后現(xiàn)代主義文學中，作家一般認為人類自身與客觀世界全都被異化，曾經(jīng)的歷史失去了方向和意義。然而社會體系不可改變，作家們不會對一些大的政治、道德、社會等問題進行深刻的推敲，作家們不再想給世界以意義。

再次，后現(xiàn)代主義文學反對現(xiàn)代主義具有深刻問題的“神話”，寫作中內(nèi)容消失了，注重“寫作”本身。作家們把語言當做自己的武器，寫作轉(zhuǎn)向一種完全的操作、表演。

最后，后現(xiàn)代主義文學主張反傳統(tǒng)。在后現(xiàn)代主義文學家的眼中，文學和藝術(shù)是建立在對現(xiàn)有秩序的解構(gòu)基礎上的。作品體裁上，對傳統(tǒng)作品形式及敘述本身解放分析。也可以說，后現(xiàn)代主義文學某種意義上是一種“反文學”。

二、生態(tài)世界

生態(tài)世界是多元化的。生態(tài)文學是一種反映人類社會發(fā)展和生態(tài)世界環(huán)境關系的一種文學。生態(tài)文學是具有高價值的文學，是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為出發(fā)點的。生態(tài)文學以生態(tài)的整體觀或生態(tài)的整體主義來說明人類與自然的關系，生態(tài)文學對人類和自然的思想、行為和態(tài)度的標準是：對生態(tài)系統(tǒng)的整體利益是否有幫助。也就是說，整體生態(tài)系統(tǒng)能夠穩(wěn)定、和諧并持續(xù)發(fā)展同時自然存在。對于生態(tài)系統(tǒng)整體利益有幫助的，也會對人類長遠或根本利益有幫助。

生態(tài)文學是體現(xiàn)人和自然關系的文學。生態(tài)文學對人和自然關系的表現(xiàn)在于：人類在自然界中的位置和自然對人的影響。生態(tài)文學在表現(xiàn)人和自然關系中注重人對自然的責任與義務，生態(tài)文學把人類對大自然的責任作為文學作品的主要方向。

生態(tài)文學是研究生態(tài)危機的社會根源的文字。文明批判是其文學作品的特點之一。生態(tài)文學的中心是人類文化、思想、經(jīng)濟、科技、社會發(fā)展的模式。人類必須花時間和精力分析決定人類對自然的態(tài)度和生存于自然環(huán)境里的行為的社會因素和文化因素，同時將這種分析與文學作品研究結(jié)合起來。

三、后現(xiàn)代作品中人類與生態(tài)世界要素的關系

隨著生態(tài)世界的發(fā)展，研究和宣傳后現(xiàn)代主義文學與生態(tài)世界間的關系具有一定的意義。生態(tài)世界給人類以新的視角，從某種意義上來說，它讓我們重新認識這個世界，為人類提供很多機會，從而豐富了人類和世界的關系。

生態(tài)活動主要注重環(huán)境的保護和生態(tài)世界的可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)發(fā)展和保護是國家的策略。真正的生態(tài)主義文化是屬于后現(xiàn)代文化的，全面的生態(tài)保護只能在后現(xiàn)代過程中實現(xiàn)，當今的生態(tài)主義文化實質(zhì)上表達了一種要求也是一種呼吁，隨著現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代性建構(gòu)后現(xiàn)代世界?？偠灾?，生態(tài)主義是后現(xiàn)代主義，同時后現(xiàn)代主義也包括生態(tài)主義的維度。人類將把自己當主體，把大自然和他人看做客體，主體去征服、建構(gòu)世界，是世界的中心，客體是被征服的對象，同時也是實現(xiàn)文體目的的工具。

四、結(jié)束語

后現(xiàn)代主義意義深遠，未來有待于進一步發(fā)展。后現(xiàn)代主義的來臨是現(xiàn)代主義的危機的必然產(chǎn)物，只有后現(xiàn)代主義發(fā)展了人類才能不斷發(fā)展。人類和整個生態(tài)系統(tǒng)都決定于人類的生存方式的后現(xiàn)代性。因此，后現(xiàn)代文學作品中人類和生態(tài)世界要素的關系是密不可分的。

【參考文獻】

[1]王建明.當代西方環(huán)境倫理學的后現(xiàn)代向度[J].自然辯證法研究，2005（12）.

[2]余虹.審美主義的三大類型[J].中國社會科學，2007

生態(tài)主義文學范文4

關鍵詞:生態(tài) 生態(tài)批評 人類中心主義 自然環(huán)境

一、生態(tài)批評產(chǎn)生的歷史源流

經(jīng)過數(shù)百萬年的進化發(fā)展,人類變成了世界的主宰。隨著明的發(fā)展,人類依靠獨有科學技術(shù)在統(tǒng)治和改變世界的同時,也遭到了大自然報復,鼠疫,艾滋病,流感, 沙塵暴, 熱帶風暴,我們不知道還會有怎樣的劫難等待著人類。

人與自然的關系在西方文化里有著鮮明的體現(xiàn),有《奧得賽》式征服自然的英雄凱歌,也有阿卡狄亞式返歸自然的田園牧歌;既有對大地母親蓋婭的感恩,也有對文明英雄普羅米修斯的歌頌。始于十八世紀的生態(tài)思想,產(chǎn)生了兩種截然不同的對待自然的態(tài)度。前者以英國牧師、自然博物學者吉爾博特•懷特(Gilbert White,1720-1793)為代表,主張阿卡狄亞式的回歸自然;后者以瑞士植物學家卡羅勒斯•林奈(Crolus Linnaean,1707-1778)為代表,主張帝國式的征服自然。

雖然人與自然是個永恒的話題,但直到最近兩個世紀它才真正受到人類的重視, 因為人類到了必須考慮未來生存問題的時刻了。而這種思考促成了在歐美文化文學領域內(nèi)生態(tài)批評(Ecocriticism)思潮的產(chǎn)生。

二十世紀九十年代中期,美國學者首先提出生態(tài)批評理論。但“生態(tài)批評”這一術(shù)語卻出現(xiàn)在二十世紀七十年代。美國學者威廉•魯克特(William Rueckert)在1978年發(fā)表的文章《文學與生態(tài)學:生態(tài)批評的試驗》上第一次使用了“生態(tài)批評”這一術(shù)語。隨后出現(xiàn)了很多類似的術(shù)語,如:“生態(tài)詩學”、“生態(tài)文學”、“環(huán)境文學”、“綠色文學”等等。最終,人們保留了“生態(tài)批評”這一叫法。

生態(tài)批評仍然是一種新生的文學批評理論,對它的質(zhì)疑和詰難從未中斷。有人說對“自然”的強調(diào)僅僅是一種政治說教。在學術(shù)圈內(nèi),生態(tài)批評依然被看作文學研究的邊緣的和懷疑的“子域”。經(jīng)過多年的努力,“生態(tài)文學研究或者稱生態(tài)批評從二十世紀七十年端,并迅速地在九十年代成為文學研究的顯學。”現(xiàn)今,美國內(nèi)華達大學,弗吉尼亞大學、亞利桑那大學等都變成了生態(tài)批評中心,云集著來自世界各地的生態(tài)批評研究者。

二、生態(tài)批評的定義

美國第一位“文學與環(huán)境教授”徹麗爾•格羅費爾蒂(Cheryll Glotfelty)做出了這樣的定義:“生態(tài)批評是研究文學和物理環(huán)境之間關系的學問;正像女性批評是從性別意識的角度來考察語言和文學,而通過閱讀文本,批評給予人們生產(chǎn)方式和經(jīng)濟等級的認知理解一樣,生態(tài)批評按地球中心的方法入手來進行文學研究。”格羅費爾蒂的定義確立了生態(tài)批評的幾大特征:1.生態(tài)批評研究的重點是自然(物理環(huán)境)與文學乃至文化的關系;2.生態(tài)批評是以“地球中心”而非“人類中心”考察文本;這有別于其他文學批評理論;3.生態(tài)批評和自然學科的“生態(tài)學”密不可分,但生態(tài)批評并沒有機械借用“生態(tài)學”方法或研究策略和數(shù)據(jù)成果。王諾對此分析的極為清晰:“生態(tài)批評家主要吸取的并非自然科學的具體研究成果,而是生態(tài)學的基本思想,或者更準確地說,是生態(tài)哲學思想。生態(tài)哲學是文學批評的理論起點和依據(jù)?！?/p>

三、生態(tài)批評的旨歸

從歷史上看,“生態(tài)批評”的產(chǎn)生起源于生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生,所以,它本身就帶有“問題主義”傾向。生態(tài)批評試圖打破人類根深蒂固的人本主義和人類中心主義的堅實堡壘,解決人類所面臨的“問題”。那么,生態(tài)批評的終極旨歸究竟是什么呢?

格羅費爾蒂在“1994年西方文學協(xié)會”上論述生態(tài)批評時說:“生態(tài)批評者和理論家探討諸如此類的問題:自然是怎樣在十四行詩中描述的?自然的場景在小說情節(jié)中扮演什么樣的角色?戲劇中所表述的價值觀是否與生態(tài)智慧相一致?大地的隱喻是怎樣影響我們對待她的?作為一個流派我們?nèi)绾握蔑@“自然寫作”? 除了種族,階級和性別,“地方”應該成為一種批評類別嗎?男人書寫自然是否和女人的書寫相異? 文化本身是以何種方法來影響人類和自然世界關系的? 荒野是怎樣隨著時間而改變的?環(huán)境危機以何種方式,在何種程度上滲透到當代文學和通俗文化中的?”

格羅費爾蒂的發(fā)問基本上對文學生態(tài)批評的意義和生態(tài)批評學者的任務做了細致描述。帶有“問題主義”傾向的生態(tài)批評研究的是自然和文學的關系。人與人之間在自然生態(tài)危機的現(xiàn)實中也存在一種生態(tài)平衡的問題,自然危機到底給人類帶來了怎樣的“社會生態(tài)”問題;自然生態(tài)危機給人類的內(nèi)在世界帶來不同程度的影響,這涉及到人類內(nèi)心世界的“精神生態(tài)”問題。這些都是生態(tài)批評的研究范圍之列。

中國學者劉蓓拋棄了人類狹義上的回歸自然,倡導廣義上的回歸,即:以研究文學文本中的生態(tài)哲思來達到人內(nèi)心世界的自然回歸。她認為這是生態(tài)文學和生態(tài)批評的首要任務。此觀點與中國學者曾繁仁的觀點不謀而合,曾繁仁認為必須確立一種“非人類中心主義”的普遍共生的態(tài)度來對待自然環(huán)境,“態(tài)度決定一切”。

四、生態(tài)批評的困境及出路

雖然生態(tài)批評現(xiàn)今已經(jīng)是一門炙手可熱的文學批評理論,但是,它自身也面臨著許多困境;中外不少學者發(fā)出了種種質(zhì)疑:生態(tài)批評能否真的完全把“人類中心主義”完全解構(gòu)?生態(tài)批評作為一種文藝批評有無美學上的價值?它的美學學理又是什么?又如何從生態(tài)批評上升到生態(tài)美學?生態(tài)批評到底在文學批評領域能走多遠?生態(tài)批評的方法論意義有多大?也有學者不無刻薄地質(zhì)疑既然生態(tài)批評解構(gòu)的是“人類中心主義”并旨在建立一種所謂的“地球中心主義”,但是,對“人類中心主義”發(fā)難的卻是人類自身,人類真的能夠把自己解構(gòu)嗎?

雖然面臨著這樣那樣的困境,自然生態(tài)環(huán)境的嚴重失衡這一事實卻也給生態(tài)批評帶來了重要的歷史切機和出路。越來越多的西方人開始為現(xiàn)下的生態(tài)危機尋求出路。生態(tài)和環(huán)境問題成為最熱門的話題,人們在呼吁社會大眾樹立一種“生態(tài)意識”,重新確立在自然中的 “生態(tài)身份”;“深生態(tài)”更是倡導人們要“像一座山那樣思考”來和諸如山川河流等“自然公民”進行換位思考。人類正經(jīng)歷著一個洶涌的生態(tài)思潮時代,后現(xiàn)代之后的人類社會是一個“生態(tài)學時代”,文學文化領域中的生態(tài)批評也必將隨著這個時代的進步從邊緣步入中心;從而為人類自己也為整個生態(tài)自然擔負起它的歷史使命。

參考文獻:

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[3]曾繁仁:《生態(tài)存在論美學論稿》,吉林人民出版社,2003。

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[6]劉 蓓:《生態(tài)批評:尋求人類“內(nèi)部自然”的“回歸”》,《成都大學學報》,2003.2。

生態(tài)主義文學范文5

生態(tài)女權(quán)主義誕生于20世紀70年代末、80年代初蓬勃興起的各種社會運動之中，20世紀90年代達到。生態(tài)女權(quán)主義首先出現(xiàn)于法國作家弗朗索瓦斯·德奧博納發(fā)表于20世紀70年代的兩部作品：《女權(quán)主義或死亡》和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》。弗朗索瓦斯·德奧博納號召女性發(fā)動一場生態(tài)革命來拯救地球，這種生態(tài)革命將使兩性之間以及人類與非人類的自然之間建立起新型的關系。

生態(tài)女權(quán)主義的基本觀點是：“西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關系”。生態(tài)女權(quán)主義者S.格里芬等人強調(diào)女性身體功能和自然接近，認為女性比男性較容易接近自然，女性是大自然的最佳代言人。美國學者伊內(nèi)斯特拉·金把生態(tài)女權(quán)主義定義為一場女性認同運動，她聲稱：“我們?yōu)榱酥矣谖磥淼氖澜?，忠于生命和忠于這個地球而向父權(quán)挑戰(zhàn)。我們通過自己的性別特征和我們作為女性的經(jīng)歷對此有著深刻和獨特的見解。”

生態(tài)女權(quán)主義的主要內(nèi)容包括三個方面。第一，生態(tài)女權(quán)主義的首要內(nèi)容是女性與自然的認同，是價值觀念與實踐活動緊密結(jié)合的社會運動。生態(tài)女權(quán)主義不僅涉及意識形態(tài)，也是一場為實現(xiàn)社會變革而興起的實踐活動，是女性為維護自己、自己的家庭和自己的社區(qū)，反對由于父權(quán)社會、跨國公司和全球資本化主義而引起的惡性發(fā)展和環(huán)境惡化所進行的不懈斗爭，是理論與實踐的相互統(tǒng)一。

第二，生態(tài)女權(quán)主義的重要論點還包括對西方現(xiàn)代科學的批判，多樣化和統(tǒng)一性，對現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟發(fā)展的沉重代價持強烈的批判態(tài)度等。西方現(xiàn)代科學、生活多樣化、現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟等在生態(tài)女權(quán)主義者看來，均是在父權(quán)社會觀念主導下，人類社會為了滿足物質(zhì)豐盈或者追求國際地位所做的掠奪自然、破壞生態(tài)平衡的活動，這種掠奪和破壞的意識同社會中男性對女性的壓迫意識有著千絲萬縷的關聯(lián)。第三，尋求建立聯(lián)系的原則是生態(tài)女權(quán)主義的一個重要特點。生態(tài)女權(quán)主義尋求建立一個平等、和諧、友好共處的關系，這種關系涵蓋了國與國之間，人與人之間以及自然與社會之間的關系。

二、生態(tài)女權(quán)主義與文學評論

近年來，隨著生態(tài)問題研究的不斷推廣和深入，其思想已經(jīng)深入歷史、政治、哲學、文化等各個領域，生態(tài)女權(quán)主義也隨之而起，生態(tài)女權(quán)主義文學批評也日益受到人們的關注，以生態(tài)女權(quán)主義批評理論解讀含有生態(tài)和女性內(nèi)涵的經(jīng)典作家和經(jīng)典作品是文學研究的一個新動向。

在生態(tài)女權(quán)主義者看來，“女性原則”和“生態(tài)原則”成為衡量文學價值的新標準，凡是體現(xiàn)了對整體、相互關系和穩(wěn)定的世界的追求，洋溢著關懷、同情和“慈育意識”的文學作品會受到極力頌揚，相反，彌散著男性支配、控制欲望的作品，充盈擴張、功利性的破壞性話語，則被毫不容情地被批判。

生態(tài)女權(quán)主義文學批評包括以下內(nèi)涵：（1）對文學文本中將女性作自然或者將自然做女性描述的梳理和分析；（2）女性作家生態(tài)寫作的理論概括，及其與男性自然寫作的比較；（3）女性文學作家在其文學作品或者文藝理論中表露的自然觀的整理與歸納，批判男性偏頗的自然觀；（4）結(jié)合相關時代背景，分析解讀文學文本中生態(tài)女權(quán)主義的回歸與叛離，由此文學經(jīng)典不可避免地被重新闡釋并賦以意義和價值。

有不少評論者運用生態(tài)女權(quán)主義的視角和方法，對文學作品進行解讀，如有研究者對威拉·凱瑟的小說《啊，拓荒者！》進行了生態(tài)女權(quán)主義解讀，并認為“生態(tài)女權(quán)主義為我們描繪了一個理想的和諧社會……女性、自然以及他們之間的聯(lián)系不再是貶低性的概念時代而是理想生存模式的力量之源”。還有不少學位論文也以生態(tài)女權(quán)主義為研究視角，對相關文學作品進行分析解讀。這些從生態(tài)女權(quán)主義解讀文學作品涌現(xiàn)出的優(yōu)秀評論文章從不同的側(cè)面分析了生態(tài)女權(quán)主義在刻畫女性的文學作品中體現(xiàn)的女性與生態(tài)之間深刻的淵源，使女性主義與生態(tài)整體有了共識———構(gòu)建人類社會與自然萬物融洽共處的和諧畫面。

三、從生態(tài)女權(quán)主義角度解讀《我的安東尼亞》

生態(tài)女權(quán)主義著眼于未來社會的建設，旨在建立一種人類與自然和睦共處、相互作用的生存模式。生態(tài)女權(quán)主義者呼吁建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠互利原則的生態(tài)道德倫理觀，因此也賦予了文學評論新的視角和研究價值。

美國現(xiàn)代女作家威拉·凱瑟（WillaCather）（1873—1947）是20世紀美國最優(yōu)秀的作家之一，《我的安東尼亞》是其作品中最有力、最成功的一部，力在表現(xiàn)“拓荒時代”的典型人物，思想境界高尚純樸，藝術(shù)風格舒暢清雅。該作品以美國西部大草原為背景，講述了一位波希米亞姑娘安東尼亞在困境中的成長歷程，塑造了這位女拓荒者的生動形象，體現(xiàn)了美國早期開拓者的力量和激情，她為尋求自我建構(gòu)和實踐身份認同而不屈不撓地抗爭，為超越自身情感實現(xiàn)自我價值而苦苦掙扎，為擺脫性別所帶來的不公正命運而不懈努力。

從生態(tài)女權(quán)主義視角解讀威拉·凱瑟的作品《我的安東尼亞》，可以使我們跳出常規(guī)的人類中心主義價值觀和男性中心論，探索自然與女性之間密切的精神內(nèi)涵，看到世界的真諦和價值在于人類和自然、男性和女性的相互尊重與友愛相處，從而加深對文本的核心內(nèi)涵的理解。女主人公對草原的認同，對土地的依戀，和自然環(huán)境的結(jié)合，與父權(quán)制主導下的殖民者用刀征服土地的做法皆然不同?；谶@種差異，生態(tài)女權(quán)主義者認為，“如果人類決心變革他們的性別關系，摧毀父權(quán)制，就能隨之改變?nèi)伺c自然之間的關系”。這種觀點暗含了女性和自然之間存在著某種質(zhì)的關聯(lián)，她們都是父權(quán)制思想主導下受壓迫和被征服的對象，只有意識到這種關聯(lián)，意識到父權(quán)制在整個統(tǒng)治體制中的獨霸地位，才能將愛惜自然與珍愛女性聯(lián)系起來，也就有可能從根本上改變?nèi)伺c人、與自然之間的關系。

《我的安東尼亞》這部作品體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義的觀點，因為作品給我們展示出了內(nèi)布拉斯加這片土地上繁衍的萬物都相得益彰：安東尼亞通過自己的成長和經(jīng)歷贏得了“一種無法用世俗的價值觀來測度，無法用財富、名譽或者肉體上的吸引力之類的標準來衡量的成功”。這部小說在人與自然和諧融洽的氣氛中結(jié)束，達到了自然界萬物相宜的理想境界。

首先，《我的安東尼亞》中的人物描寫蘊含了生態(tài)女權(quán)主義觀點。在吉姆看來，安東尼亞可以是他的妻子、情人、姐姐甚至母親，“只要是女人可以成為的身份均可”，可見他們的關系突破了傳統(tǒng)意義上的男女關系，更找不到大男子主義的蹤跡，而是男性與女性之間互相尊重、互相依靠，以平等的身份構(gòu)成人類社會的兩大重要群體。安東尼亞等草原上長大的姑娘到城里去做幫工，雇主，特別是女主人，欣賞她們干活的本領，將她們也當做是家庭中的成員，這里也看不到傳統(tǒng)意義上的主仆尊卑，而是贊揚人作為個體在社會中扮演的角色。文中吉姆·伯登家是美國本地居民，而安東尼亞·雪摩爾達家卻是從波希米亞遷至美國，文化、地位及家庭背景均存在巨大懸殊，但是伯登家卻沒有因為這些懸殊而鄙視或者欺詐雪摩爾達家，相反他們互相幫助，互相尊重，展現(xiàn)了不同社會群體之間和諧相處的優(yōu)美畫面。

其次，文本中不乏對人類（特別的婦女）與動物的描寫———動物和人類同樣具有生存權(quán)是生態(tài)女權(quán)主義的另一重要觀點。吉姆的奶奶，這個常年在農(nóng)田忙碌的婦女，總有各種小動物如土撥鼠、獾和菜花蛇等與她為伴，“我喜歡那些土撥鼠跳出洞來看活”，這使她不覺得孤單和疲倦。安東尼亞將受傷了的小昆蟲放進自己的頭發(fā)里———“為它搭了一個溫暖安全的窩”，即便是吉姆想幫她把昆蟲放進衣服口袋也不能使她放心；“自從我當上了母親，我就不再殺任何動物了”，中年的安東尼亞更像愛護自己的孩子一般愛護著動物。在這部作品中，動物不僅與人類同樣具有靈性，并且關系十分融洽。

文本中對自然景物的描寫更體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義者對人類與大自然的和諧相處的美好愿望。有學者認為，并非有描寫景物的作品就是對自然的關愛，若是描寫大自然是為了服務人類的感情表達，那便不是生態(tài)意義上的寫作。而若是設身處地地將大自然中的景物看做是與人類同樣具有喜怒哀樂的生物，才是生態(tài)女權(quán)主義所秉持的人與自然的觀點。文中安東尼亞會在半夜冒雨為她的樹苗“披衣裳”；吉姆祖母家的菜園子，秋日里一望無垠的草垛，夜幕即將降臨時緋紅的天邊，備受人們愛護的路邊的向日葵，都是人類的伙伴，都讓吉姆這個“風光”的城里人眷戀不舍。

生態(tài)主義文學范文6

李學萍：墨菲教授，據(jù)我所知，您在大學期間所學專業(yè)是歷史，后來改學文學，請您介紹一下這一轉(zhuǎn)變的緣由。

帕特里克?墨菲：實際上，我在加州大學洛杉磯分校就讀時，一開始所學專業(yè)是英語。那時，文學批評理論主要局限在新批評和結(jié)構(gòu)主義兩種批評方法上。這兩種批評方法都不能解決文本的主題問題，特別是政治主題問題，當時這對我來說是個問題。所以，我就改去學歷史，專攻東南亞與亞洲史，研究殖民主義、新殖民主義以及民族解放斗爭。我的本科學位論文寫的是關于1962年發(fā)生在老撾的一場戰(zhàn)爭的新聞報道問題。1973年，我本科畢業(yè)。在接下來的十年里，我曾經(jīng)兩次在歷史系研究生院報到，但都感覺自己對此類研究沒有足夠的興趣。

1981年，為了進行創(chuàng)造性寫作，我決定選修幾門英語系研究生的課程，后來拿下一個碩士學位。在我選的課程中，有一位教授講授的是杰克?凱魯亞克（Jack Kerouac）的小說《達摩流浪者》（The Dharma Bums），我對作品主人公背后的原型，也就是詩人加里?斯奈德（Gary Snyder）產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過斯奈德，我找到了以文學評論的方式將我感興趣的政治、歷史與文學結(jié)合在一起的方法。其實，我從未放棄歷史學或政治學的研究，而是將其融入到文學批評之中了。到20世紀80年代，隨著新歷史主義、解構(gòu)主義、美國研究的興起以及文化研究的萌芽，我的這一方法也變得切實可行。我的碩士學位論文寫的是加里?斯奈德和溫德爾?貝利（Wendell Berry）詩歌中的場所與靈性問題。

李學萍：您從何時開始從事生態(tài)批評的？那時生態(tài)批評處于何種狀況？

帕特里克?墨菲：以今天的眼光來看，我的碩士論文可以算作生態(tài)批評實踐。不過，在1983年春天，我寫這篇論文的時候，生態(tài)批評這一術(shù)語尚未開始流行。我在這篇碩士論文的基礎上發(fā)表了兩篇文章。之后，在攻讀博士學位階段，我在“美國研究會議”提交的論文中，就三位男性作家中的蓋亞意象進行了分析，后來這篇文章發(fā)表在《環(huán)境倫理》（Environmertal Ethics）上。我還在其他期刊（如《美國西部文學》）上發(fā)表了關于斯奈德研究的文章。所以說，我那時就開始從事生態(tài)批評實踐了，加上當時對蓋亞意象的女性主義分析，到20世紀80年代中期，我的生態(tài)女性主義批評開始成形。那時，也有一些學者在生態(tài)領域頗有建樹，如約瑟夫?米克（Joseph Meeker）和利奧?馬克思（Leo Marx），但是他們一般不被當作批評運動的一部分。勞倫斯?布伊爾（Lawrence Buell）那時則從事由賽克凡?波克維奇（Sacvan Bercovitch）發(fā)起的“新美國研究”。

在《美國西部自然寫作簡刊》創(chuàng)刊之前，對場所、環(huán)境以及自然感興趣的學者們主要集中在“西部文學協(xié)會”，但其研究焦點為非虛構(gòu)文學作品。我從研究詩歌開始，總感覺該協(xié)會的研究范疇過于狹窄，受到諸多限制。等到我參加工作以后還是助理教授之時，我就曾提議創(chuàng)建一份關于文學與環(huán)境的期刊。這一想法我提了好幾年，直到20世紀90年代初才獲得支持。

李學萍：在歷經(jīng)三十余年的發(fā)展后，生態(tài)批評正朝著多元方向發(fā)展。請問您是如何界定生態(tài)批評的？

帕特里克?墨菲：格羅?費爾蒂（Cheryll Glotfelty）曾為生態(tài)批評做了一個非常寬泛的定義。這一定義很有影響，所以我們可以繼續(xù)沿此進一步思考生態(tài)批評的定義問題。我認為，把這些不同的方向當作一個大的圖譜上的不同線條更為有益。如果我們將生態(tài)批評理解為一場運動，就像女性主義也是具有特定方向的運動一樣，那么我們就可以接受生態(tài)批評這場運動在方向與理論上的多樣性。

女性主義的定義表達了它所關心的問題，即女性的受壓迫問題。這一定義并未提供問題的解決方案，甚至沒有明確女性主義的具體奮斗目標。生態(tài)批評的定義表達了它所關心的問題，即文學與文化對自然的表現(xiàn)問題。在此框架下，生態(tài)批評還有一個特別關注的問題，那就是人們的文化實踐以及文學、文化作品中所表現(xiàn)的人類對自然與環(huán)境的態(tài)度，以及這種態(tài)度作用在其他自然實體上所產(chǎn)生的效果。因此，生態(tài)批評一直具有倫理維度，能夠體現(xiàn)文學反映和導向的人類對大自然的影響的關注。

我認為，正像有些女性主義評論家那樣，有一些人對生態(tài)批評的倫理及政治含義采取回避的態(tài)度，并將評論的焦點放在美學上。但是，正像我在最近出版的《勸導性美學生態(tài)批評實踐》中所指出的那樣，美學分析不能成為結(jié)構(gòu)主義那樣的分析。結(jié)構(gòu)主義批評歷時很短，這是因為在結(jié)構(gòu)主義分析結(jié)束之時，讀者總會進一步追問“那又怎么樣呢？”以及“因此？”之類的問題。同樣，在美學闡釋的結(jié)尾之處，讀者也會一直關心文學文本或文化藝術(shù)品的美學維度到底能發(fā)揮什么作用？某一特殊美學闡釋所蘊含的主題意義又是什么？從主題角度看，我們想要了解的是某一美學策略具有何種勸導性力量？對我而言，研究魯迅短篇小說的學者們會思考這樣的問題，我們閱讀姜戎的《狼圖騰》以及亨利?大衛(wèi)?梭羅（Henry David Threau）的《瓦爾登湖》（Walden）或吉姆?斯坦利?羅賓森（Kim Stanly Robinson）的科幻小說《曙光》（Aurora）時也會思考這些問題。

李學萍：您在《文學、自然與他者：生態(tài)女性主義批評》以及《橫截性生態(tài)批評實踐》中都談到巴赫金對您的影響。請問巴赫金思想對生態(tài)批評為何如此重要？

帕特里克?墨菲：我在《文學、自然與他者：生態(tài)女性主義批評》中曾講過，巴赫金的對話思想為我提供了辯證法之外的另外一種思想方式。通過政治實踐與哲學分析，我發(fā)現(xiàn)無論是古希臘的辯證法還是辯證法的各種現(xiàn)代變體，都存在目的論和決定論傾向過強的問題。

首先，人們總是喜歡以設想的結(jié)果作為指導其行動的完美方案。當實際結(jié)果與設想的結(jié)果出現(xiàn)對立時，人們傾向于相信既定的綜合方式。而當實際行動所導致的結(jié)果與設想不一致或三方辯證關系在策略層面不成立時，人們往往不去反思設想的辯證結(jié)構(gòu)是否存在問題，而是認為與設想相對立的實踐存在缺陷。事實上，沒有完全依照馬克思辯證法倡導的階級斗爭思想來領導戰(zhàn)爭，而是依靠農(nóng)民取得了民族的勝利，中國社會主義革命實踐的結(jié)果也是馬克思和恩格斯所始料未及的。

第二，簡化論傾向是導致實踐史中理論建構(gòu)缺陷的原因之一。各種紛繁蕪雜的變量對人類的意識是種挑戰(zhàn)。因此，我們?nèi)菀滓云湃瑢⒁粋€或少數(shù)幾個變量當作全部變量。但事實上，身處在產(chǎn)生這些變量的系統(tǒng)之內(nèi)，我們根本無法對所有變量作出精確判斷。作為思想方法，對話法強調(diào)我們的行動不帶有目的論意義上的終點。相反，由于每一個前進的步伐都會導致新情況、新變量以及對所處現(xiàn)實的新感受和新概念，我們行動的軌跡將會不可避免地發(fā)生持續(xù)不斷的變化。我認為，后結(jié)構(gòu)主義對宏大敘事以及烏托邦式結(jié)果的懷疑精神對這種非目的論思想貢獻頗多。樂觀主義會導致對可能性的優(yōu)化預測，但是即便是那些被認為是更加美好的社會也會存在不可解決的矛盾與差異。這也是厄蘇拉?勒奎恩（Ursula Le Guin）在她的小說《一無所有》（The Dispossessed）中所表達的一點，也是我強調(diào)將對話法作為方法的原因：對話法使用“支點”（pivots）而非“基礎”（foundations）的概念，無論是對于出發(fā)還是到達來說，“支點”都是供人暫時駐足而非永久不變的停留之地。

第三，至少從恩格斯的《自然辯證法》以及追隨恩格斯思想的人來看，辯證法假定所有的現(xiàn)象（不僅是社會現(xiàn)象）都可以通過正―反―合的關系進行解釋。這也導致人們將“人與自然”作為根本的沖突，并且認為這一沖突可以通過人類戰(zhàn)勝自然來解決。因為自然這一整體無法被徹底毀滅，也不可能被某種后人類的建構(gòu)（即人類完全生活在人造、合成的世界）所替代，所以這一假想完全是錯誤的。

人類只是大自然的子集之一。盡管我們居住在人造的生活環(huán)境之中，但卻終究離不開大自然。那些人造的環(huán)境離不開人類之外的大自然提供材料，而建筑所用的物質(zhì)材料則在人類存在之前就存在了。此外，人造環(huán)境也只能在相對溫和的氣候和天氣情況下才能得以存在。因此，人類與大自然處于一種相互競爭、相互沖突、相互補充、相互協(xié)調(diào)、相互不一致的對話性關系之中。只要人類存在，這種關系就會持續(xù)。羅賓森的小說《曙光》就探討了這一點，這本書非常值得一讀。

第四，巴赫金著作在俄國出版以及翻譯成英語和其他語言的時間順序存在不一致，這也導致對其思想接受的歷史發(fā)展情況以及關于他的文學與修辭研究之哲學基礎存在含混不清的狀況。很多學者最早或是通過《拉伯雷》和《陀思妥耶夫斯基的詩學問題》，或是通過最早翻譯的巴赫金論文接觸到巴赫金作品，但是以上作品和文章都集中在文類分析以及文學話語的表現(xiàn)上。

但是，如果按照巴赫金作品的時間順序，也就是從《走向行動的哲學》以及《藝術(shù)與責任》開始，就能發(fā)現(xiàn)他的文學理論以倫理哲學為出發(fā)點，強調(diào)讀者與評論者在思想與行動上的責任。由于讀者與評論者可以改變自身行為，因而能夠?qū)ΜF(xiàn)實世界產(chǎn)生作用。而倘若個體的思想能夠改變其行為，那么作為思想實驗的文學作品在很大程度上也一定會具有同樣的潛力。

在巴赫金的早期作品中，責任、獨特性以及事件最為重要。因此，如果我們通過這樣一個第三維度來看巴赫金，就會發(fā)現(xiàn)《拉伯雷》研究并非只注重怪異或狂歡理論，而實際上更為側(cè)重對挑戰(zhàn)階級社會內(nèi)部既定的價值觀和具有不同社會屬性的帶有民主性質(zhì)的激進社會行為之贊賞。陀思妥夫斯基研究聚焦了個體的獨特性以及個體存在所應承擔的個人責任與義務。而他后來的寫作，如關于言語行為的論文，則重點探討了溝通的不確定性以及在溝通過程中，說話人與聽者之間相互建構(gòu)、相互生發(fā)的特征。這也意味著，由于說話人、積極的聽者、語境時刻以及所言說話語的哲學元素等變量共同對言語行為發(fā)揮作用，溝通就呈現(xiàn)非目的論特征。

對我而言，巴赫金理論的對話思想不僅對生態(tài)批評具有重要意義，對于個人反思自我并指導個體生活也具有重要價值。但是這并不是說，只有通過閱讀巴赫金著作才能達到這一目的。事實上，人們可以通過多種路徑達到這一方向。

對我來說，巴赫金著作與我為自己所選擇追求的思想方式非常契合，但這未必適合每個人。沒關系。巴赫金思想并非某種需要與其保持一致的“主義”。我想要推廣的思維方式是這樣的：既不接受那種認為“未來業(yè)已存在，明日無非是今日之重復”的思維方式；也不接受那種認為“未來是某種烏托邦社會，我們已經(jīng)清楚如何到達目的地并且已經(jīng)在路上”的思維方式。這兩種思維方式都將導致人類這一物種被自己制造的廢墟掩埋，而且在此過程中，還將導致無數(shù)其他物種隨之滅亡。

李學萍：您已出版了幾部生態(tài)批評專著，如《文學、自然與他者：生態(tài)女性主義批評》《以自然為導向的文學研究》《生態(tài)批評視域中的文學與文化研究：藩籬、疆界與領域》《橫截性生態(tài)批評實踐：理論問題、文學分析與文化批評》以及《勸導性美學生態(tài)批評實踐：氣候變化、生存之道以及不確定的未來》 等，請問以上著作在研究重點和方法上有何變化？

帕特里克?墨菲：首先，以上作品在研究方法上變化不大。在《文學、自然與他者》一書中，我提出將女性主義、生態(tài)批評以及對話法結(jié)合在一起的觀點。在該書出版之前，我在多個學術(shù)會議發(fā)言和期刊論文中也就此作了很多介紹。同時，我強調(diào)理論在生態(tài)批評中的作用。為什么要強調(diào)理論？這是因為在美國生態(tài)批評界，理論還是會遭到批評或不受重視。同時，我還對一些后現(xiàn)論進行了分析，討論其對生態(tài)批評運動的價值與存在的問題。除此之外，我還將教學法內(nèi)容納入該書，而其他研究理論和批評的學者則會在另外的著作中討論該問題。所以，在我的第一部專著《文學、自然與他者》中，我開啟了包括理論、應用批評以及教學法三者相結(jié)合的實踐方式，而這個思路是我后來一直沿用的。為了便于讀者了解我在生態(tài)批評領域的發(fā)展歷程，我還提供了一些個人自傳性質(zhì)的信息。我的第一本專著從寫作到出版歷時近十年。

第二，在后來的專著中，我先后探討了美國生態(tài)批評以及世界生態(tài)批評領域出現(xiàn)的一些問題。例如：在《以自然為導向的文學研究》中，我針對的問題是文類差異、生態(tài)批評的分類以及劃分問題。但是，我對生態(tài)批評所作的這一描述性的分類卻常常遭到曲解，一些評論者認為我此舉旨在為生態(tài)批評研究限定范圍，這實際上是不準確的。頗具諷刺意味的是，你如果去讀那些指責我限定了生態(tài)批評研究范圍的學者的書，就會發(fā)現(xiàn)他們的研究嚴格地限定在經(jīng)典作品上，如傳統(tǒng)的自然寫作或惠特曼研究。但實際上，我所有的專著都涉及小說、詩歌、非小說作品，既包括傳統(tǒng)上的純文學作品，也包括通俗性科幻作品。

第三，在后面的專著中，我更加關注文學研究中常見的問題，不僅是像電影和電視劇這樣的文化藝術(shù)品，還包括大壩這樣的工程技術(shù)產(chǎn)品。此外，我還對生態(tài)文學所反映的未來趨勢進行了探討，如氣候變化、石油泄漏以及淡水資源危機等問題。我也經(jīng)常關注女性主義與性別問題，但是也并非每次都涉及這些問題，因為一個評論者不能在每篇論文中都對所有問題面面俱到地涉及。

第四，我作品中的很多章節(jié)（特別是最近專著中的）都是應專著、會議發(fā)言或?qū)W術(shù)講座稿約而寫。因此，這些章節(jié)中的話題有變化。有時，由于要出版的專著章節(jié)或講座有特別需要，反映在專著中的章節(jié)也就相應地有特別的側(cè)重。

第五，例如，生態(tài)批評已在世界范圍獲得發(fā)展，我收到的很多稿約希望我提供比較文學、話語分析以及教學法等方面的論文。同時，美國境外的稿約也會影響我使用的文學、文化、經(jīng)濟與政治案例的選擇。

第六，隨著這些專著的出版，我也更為有意識地不斷拓寬理論類型以及理論家的研究范疇，從而使我的理論與應用批評更具復雜性。所以可以說，我在方法上沒有太大變化，但在理論與應用批評的思想上一直處在不斷豐富的過程之中。這一豐富的過程有時是他人觀點啟發(fā)的結(jié)果――或者直接來自一些人，或者來自他們所運用的理論。

最后，我想說的是，我的專著和國際生態(tài)批評、新理論的發(fā)展、新的或我過去不了解的文學作品以及日漸加劇的氣候變化和飲用水危機等環(huán)境問題之間呈對話性關系。當然，我本人的愛好、對一些理論和科學分支的興趣不足以及對某些科幻文學作品理解上的困難，也給我的生態(tài)批評理論與實踐帶來一定的局限性，我也還需要盡量彌補這些不足。

李學萍：在您的《橫截性生態(tài)批評實踐》中，您提出“橫截性”（transversality）作為研究方法，請問如何理解該術(shù)語？

帕特里克?墨菲：為了避免在此陷入理論爭端，簡單來說，很多當代思想家都在用“橫截性”這一術(shù)語，如凱文?舒拉格（Calvin Schrag）、德勒茲（Gilles Louis Réné Deleuze）與瓜塔里（Felix Guattari）等。舉例來說，美國高校里的女性主義研究項目往往建立在研究主體而非一個學科或研究方法的基礎之上。但是可以看到，某一既定的女性主義研究項目的方向往往與該項目負責人的學科背景有著直接的關系。因此，學校不同、研究項目負責人不同，這些女性主義研究在研究重點以及教學大綱上也就各不相同。在有些學校，女性主義研究偏向人文，側(cè)重文學和文化研究；但在有些學校，女性主義研究則屬于社會科學項目，主要建立在心理學、社會學和人類學基礎之上；也有其他學校結(jié)合哲學與政治科學進行研究。

以上方法對研究女性生活、女性所處的社會條件及其身體和心理特點都不可或缺，但卻沒有哪一種或哪一兩種方法就是足夠完備的。從某一學校某一個專業(yè)畢業(yè)或取得某種學業(yè)證書的學生感覺他們已經(jīng)了解或接觸過自己的專業(yè)領域，但實際上，學校的教學資源、教學人員、專業(yè)的規(guī)模、專業(yè)成立的時間甚至院系在大學所處的地理位置都會影響該專業(yè)視域的寬度與廣度。而女性主義研究的橫截式方法則會提醒學生：任何一個專業(yè)的教學大綱都不能解決該領域的所有問題。

在生態(tài)批評領域，至少是在美國，我們首先要使理論在研究與批評中的作用得到認可。此外，很多學者也呼吁要增強人文學者對科技文本的閱讀能力。

李學萍：請問您如何理解生態(tài)批評“實踐”（praxis），您如何看待環(huán)境運動中行動與理論的作用，您又如何看待生態(tài)批評中文學理論與文本批評的價值？

帕特里克?墨菲：“實踐”包含理論與具體文本批評之間的相互關系。從狹義角度來講，政治實踐包含勸導大眾以促進法律與管理上的基本轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變可能意味著對一種政府形式的排斥與對另一種政府形式的接受，或?qū)σ环N管理實體的排斥（如對殖民者的排斥）和對另一種管理實體（如地方民族精英或統(tǒng)治階級）的接受。這種轉(zhuǎn)變也可能不太激烈，如不斷擴大權(quán)利范圍、賦予年輕人投票權(quán)、維護患有精神疾病的社會成員的權(quán)利、人們表達性傾向的權(quán)利等的轉(zhuǎn)變。

在一個社會中，實踐也包括推廣和執(zhí)行那些基于某種哲學信仰之上的能夠改變?nèi)巳粘Ｐ袨榈奈幕瘜嵺`。通過立法將毆打兒童、吃狗肉等行為定義為違法行為是一回事，而讓全社會將這些行為作為價值規(guī)范則是另一回事。在美國，道路上有提示車輛行駛限速的指示牌，然而，多數(shù)人每天開車都超出限速。實際上，對車輛限速的立法行為并沒有真正引起人們在超速問題上的觀念變化，人們根本沒把超速看作真正的犯罪、不道德或危險的行為。然而，多數(shù)人能執(zhí)行在公共場所或室內(nèi)禁煙的規(guī)定，實際上，政府在公共場所吸煙問題上的監(jiān)管力度非常小，甚至可以說根本就不存在。這是由于，隨著相關科普知識的推廣和逐漸改變的社會行為，美國公眾在政府執(zhí)行蔬菜水果超市禁煙令之前就已經(jīng)改變了在二手煙問題上的態(tài)度。

意識形態(tài)的討論、解釋、理論發(fā)展與批評都要依靠話語完成。當闡釋與批評的勸導力度達到一定程度時，社會態(tài)度與社會行為都會隨之發(fā)生變化。分析、評判以及發(fā)展關于生命的理論都涉及思想實踐，并會對意識形態(tài)理論產(chǎn)生沖擊，因而都是實踐形式。在此需要指出，我們并不要求每個人都要成為行動主義者，也不是要求每個人都要成為理論家。然而還需要指出的是，我們需要理論與行動共同發(fā)揮作用以促進變革。

生態(tài)批評是一種實踐形式。它通過對特定主題的強調(diào)、對選定的文學藝術(shù)作品以及行為的認可和評論，進而改變?nèi)藗兊母兄绞?。這樣的新感知還會進一步影響讀者和觀看者對閱讀和觀看材料的選擇，對文化作品與實踐的闡釋，以及在其意識形態(tài)領域內(nèi)進一步發(fā)展自己的理論，或者發(fā)展使其走向新意識形態(tài)的理論立場。

尤其要指出的是，生態(tài)批評寫作、教學與言說能夠引起人們對文學或文化作品中對自然的表現(xiàn)問題以及環(huán)境問題的關注，進而引起人們對自己在自然與環(huán)境方面的態(tài)度與行為進行思考和再思考。這種變化可能會發(fā)生在個人和局域范圍，例如垃圾循環(huán)、食用有機食品、成為素食主義者、改變對其他物種的態(tài)度等。同時，這種變化也會涉及個人所作的一些政治決定，如投票支持或反對一些法令或選舉人，支持一些非政府組織機構(gòu)或代表某一環(huán)境團體從事志愿者工作等。

關于理論與文本分析之間的關系問題，我要強調(diào)的是，評論者有時傾向于用某些理論去分析文學作品，或從某一作家作品中總結(jié)出某種理論，但要注意的是，文學作品沒有義務固守某種理論。最激烈的爭論往往不是最具說服力的。雖然我認為恩格斯將機械論、決定論的辯證法思想直接應用到自然問題上的做法是有問題的，但是我同意他的這一看法：最好的“政治”小說是那些最微妙、具有內(nèi)在勸導功能的小說，是那種以巴赫金對話性而非權(quán)威主義獨白式呈現(xiàn)主題的小說。我在最新的專著中對此進行了具體分析。

李學萍：生態(tài)批評發(fā)軔于西方，現(xiàn)已發(fā)展成為一項世界范圍的運動。請問：世界范圍的生態(tài)批評呈現(xiàn)何種態(tài)勢，不同國別的生態(tài)批評又有何特征？

帕特里克?墨菲：從某種意義上說，美國人對于此問題是最差的聽眾。這樣說是因為，正像很多人那樣，我們傾向于從自身的歷史和文化角度來回答此問題。我不知道“國別”是否是最好的術(shù)語。我認為，不同文化之間的差異有時候是國別性的，有時是區(qū)域性的。所以，我們可能會更多地使用“超國家的”（supra-national）和“地方性的”（subnational）術(shù)語。然而，這些疆界和差異并不妨礙生態(tài)批評獲得某種統(tǒng)一的方向。即便從宗教角度出發(fā)，人們也可以為生態(tài)批評找到超越國別和文化差異的某種統(tǒng)一的大方向。

關于世界范圍內(nèi)的生態(tài)批評，我所看到的差異往往是研究的出發(fā)點和所關注的問題之間的差異。與美國早期生態(tài)批評相比，歐洲生態(tài)批評更為關注虛構(gòu)作品。在一些國家，生態(tài)批評只注重詩歌分析，完全無視其他文類。在西班牙，由于該文化對女性主義的抗拒，生態(tài)批評與女性主義結(jié)合遇到很大阻力。也有一些國家的學者們對這一結(jié)合并不感興趣，但在另外一些國家，生態(tài)批評與女性主義的結(jié)合則未遇到大的障礙。

或許，由于生態(tài)批評進入學術(shù)領域之時包含太多西方理論，中國生態(tài)批評一方面注重包括儒家在內(nèi)的以及更早的經(jīng)典作品研究，另一方面保持了鮮明的中國傳統(tǒng)文學研究之特色，如側(cè)重美學研究。而與此同時，不同國家的不同政治情況以及生態(tài)批評學者所面臨的職業(yè)風險也影響生態(tài)批評作為主題性或政治性批評的發(fā)展。

后殖民主義生態(tài)批評對生態(tài)批評整體產(chǎn)生了非常重要的影響并引起對國別文學大量作品的重估，這也是快速發(fā)展的比較文學研究的重要內(nèi)容之一。

在一些國家，生態(tài)批評使美國和加拿大關于原住民的寫作得到更多重視。與此同時，我們也一直在避免那種將所有土著文學看作同質(zhì)性文學而忽視每種土著文學背后重要的具體歷史情況的理想化、浪漫化傾向。

總體來說，生態(tài)批評在世界范圍的發(fā)展所帶來的主要變化在于對理論的認可，而理論部分又是美國生態(tài)批評學者所持續(xù)抗拒的。當然，這些理論的范圍也是令人震驚的。每個理論都以不同方式改變著生態(tài)批評這個領域，而這些理論的結(jié)合、改變、綜合又不斷生成新視角和新思想。

李學萍：生態(tài)批評已經(jīng)成為多民族、多文化范圍內(nèi)的運動，業(yè)已取得很大成就，但目前生態(tài)批評還面臨何種問題與挑戰(zhàn)，未來發(fā)展方向如何？

帕特里克?墨菲：首先，我認為生態(tài)批評還會繼續(xù)作為一種相對較新的方法向其他國家和地區(qū)發(fā)展。例如，我把一些學術(shù)文章在adademia.edu這個網(wǎng)站，當有人用谷歌在該網(wǎng)站上搜索我的名字或文章時，我會收到通知，大約有來自四十多個國家的學者在該網(wǎng)站上找到了我的文章。盡管這個數(shù)字不算非常龐大，但是有一些學者來自穆斯林國家，當我在網(wǎng)上收到他們從伊拉克、伊朗、印度尼西亞、巴基斯坦、埃及和尼日利亞等國家發(fā)來的問候時，很受觸動。我還有一些學生現(xiàn)在在埃及和迪拜工作，他們也經(jīng)常在網(wǎng)上和我討論與生態(tài)批評教學相關的問題。

當然，這些學者都主要從事美國和英語文學研究或教學工作，具有很強的英語文學閱讀能力。所以，對生態(tài)批評感興趣的學者數(shù)量可能比我所了解的還要多，因為這些學者的同事也可能通過德語或法語或其他語言發(fā)表的著作來接觸生態(tài)批評。

其次，翻譯作品還會增加。現(xiàn)在，從英語翻譯到其他語言的生態(tài)批評作品越來越多，但是把其他語言的作品翻譯成英語的工作還需要進一步加強。這種翻譯工作需要跨國合作。由于在學術(shù)風格、讀者期待以及我所說的“文化語法”（cultural grammar）之間的差異，很多學者雖然熟諳英語閱讀，口語表達也很好，但用英語撰寫學術(shù)論文則有很大難度。因此，請母語為英語的人對其文章或作品進行翻譯和編輯可能是更為行之有效的辦法。

除了對批評類和理論文章與著作進行翻譯，我們還需加強對環(huán)境和自然文學作品的翻譯。由于出版商對市場和銷售量的顧慮，加上他們對推廣此類作品的意愿并不強烈，這一工作還面臨一定困難。當然，從事生態(tài)批評的學者需要掌握更多語言，但是即便如此，他們也還是需要用翻譯的生態(tài)文學作品來進行課堂教學。

第三，生態(tài)批評會在復雜性過程中保持發(fā)展，也就是說，當我們考慮文學作品的主題、結(jié)構(gòu)以及深層含義時，我們將考慮越來越多的變量。這將意味著我們不得不閱讀大量我們感到不熟悉或有難度的材料，有些材料還可能遠遠超出我們所學的知識范疇，這個過程也會變得更有挑戰(zhàn)性。我們也期待更多的生態(tài)批評學者不僅要具備基本的自然科學知識，還要能對工程、物理、有機化學以及計算機科學具備一定的理解能力，從而能夠?qū)苹眯≌f和當代現(xiàn)實主義作出評估。