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赤壁唐杜牧范文1
【關(guān)鍵詞】 憂國(guó)憂民；抒致；翻案
杜牧與李商隱的詠史詩(shī)在內(nèi)容方面有描寫帝王政治興衰的，表現(xiàn)其憂國(guó)憂民的情懷，借古人古事抒發(fā)個(gè)人情志的，表現(xiàn)其見解的；但不同的是杜牧的詠史詩(shī)還有為歷史假設(shè)翻案的，而這部分李商隱的詠史詩(shī)則表現(xiàn)的不明顯；下面先從這三個(gè)方面對(duì)李商隱與杜牧的詠史詩(shī)作一下比較分析。
一、描寫帝王政治興衰的，表現(xiàn)憂國(guó)憂民的情懷
由于晚唐積弱不振，內(nèi)憂外患，皇帝奢侈荒，不思振作，國(guó)家日益衰落。李商隱與杜牧的大量詩(shī)文，特別是詠史詩(shī)大都是有感而發(fā)的，以詠史的筆法對(duì)當(dāng)政者加以諷喻，盼在位者能有所警惕、借鑒。例如杜牧的《過(guò)勤政樓》：
千秋佳節(jié)名空在，承露絲囊世已無(wú)。唯有紫苔偏稱意，年年因雨上金鋪。
詩(shī)前兩句寫千秋節(jié)、承露囊都成了千秋話柄，既是緊扣“勤政樓”，又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的譴責(zé)之意。時(shí)過(guò)境遷，如今的千秋節(jié)只剩下了一個(gè)空名、一個(gè)談資。當(dāng)時(shí)的開元盛世，也如同這樓、這節(jié)、這囊一樣，一去不復(fù)返了。后兩句緊扣“過(guò)”字，寫經(jīng)過(guò)樓前所看到的衰敗景象，那些一貫長(zhǎng)在陰暗潮濕之處的紫苔，如今可是無(wú)拘無(wú)束地四處蔓延滋生，趁著下雨的時(shí)候偷偷爬滿了大門上曾經(jīng)金碧輝煌的金鋪，其凋零、破敗的凄涼景象可想而知了？
又如李商隱的《南朝》：
地險(xiǎn)悠悠天險(xiǎn)長(zhǎng)，金陵王氣應(yīng)瑤光。休夸此地分天下，只得徐妃半面妝。
詩(shī)題為“南朝”，故所諷刺的對(duì)象當(dāng)然不止梁元帝一人，而應(yīng)該是列舉梁朝之事以概南朝。南朝的長(zhǎng)江天險(xiǎn)可與北方抗衡；“徐妃半面妝”，原意僅是反映皇帝和妃子之間的不和，作者將其與“分天下”相聯(lián)系，對(duì)“南朝”自恃天險(xiǎn)，不圖進(jìn)取的小朝廷進(jìn)行尖刻的諷刺，使得南朝皇帝所夸耀的地理優(yōu)勢(shì)和王氣都失去了意義，猶如釜底抽薪，令人頓覺(jué)南朝的空虛和無(wú)力，通過(guò)古今對(duì)比，體現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的強(qiáng)烈感情。
二、借前人前事抒發(fā)個(gè)人情志的，表現(xiàn)其見解的
借前時(shí)人物喻自己的才能抱負(fù)和追求，此類詩(shī)雖與國(guó)家興亡無(wú)關(guān)，卻能表現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)特的見解和情懷。例如杜牧的《題木蘭廟》一詩(shī)：
彎弓征戰(zhàn)作男兒，夢(mèng)里曾經(jīng)與畫眉。幾度思?xì)w還把酒，拂云堆上祝明妃。
詩(shī)人歌頌民間傳說(shuō)中的女英雄木蘭“彎弓征戰(zhàn)作男兒”替父從軍的故事，抒發(fā)自己對(duì)國(guó)家興亡擔(dān)憂的豪情壯志。
又如李商隱的《賈生》：
宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。
賈生，即賈誼，29歲就被漢文帝任為博士，后被貶逐長(zhǎng)沙。借賈誼被貶逐長(zhǎng)沙一事來(lái)抒發(fā)懷才不遇之感早已是詩(shī)人作家筆下的熟套，而李商隱卻從文帝“宣室”夜召賈生這一被封建文人艷羨的君臣遇合盛事的背后，獨(dú)具慧眼的看出了杰出人才被視同巫祝，不能發(fā)揮治國(guó)安民之才的不幸，而這正是本詩(shī)構(gòu)思巧妙立意深刻之處。
詩(shī)開頭寫漢文帝求賢若渴，即“求”且“訪”使?jié)h文帝謙恭的神情宛然若見，“賈生才調(diào)更無(wú)倫”是對(duì)賈誼才情和風(fēng)度的稱贊，暗寫漢文帝對(duì)賈生的推服贊嘆，“夜半虛前席”承接前文，是夜召的，而詩(shī)人李商隱卻將自己的感慨系之于“可憐”二字之上，隱含著冷雋的嘲諷，表明這“夜半虛前席”的可嘆、可惜和徒勞無(wú)益，它使得句意中對(duì)漢文帝的贊揚(yáng)轉(zhuǎn)為喟嘆，由歌頌轉(zhuǎn)為諷刺，也為末句這一全篇的警策之句預(yù)留了空間。
詩(shī)的末句點(diǎn)明了“可憐”的原因是“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”，帝王鄭重其事的虛心征詢，真心地推重嘆服，不是為了尋求治國(guó)安民之道，而只是為了請(qǐng)教荒唐的鬼神之事。賈誼懷經(jīng)邦濟(jì)世之才，卻被君王視同巫祝，這才是真正意義上的懷才不遇，其不幸更有甚于此前的遷謫長(zhǎng)沙。
三、為有關(guān)歷史翻案
詠史詩(shī)鑒古論今，要求作者情理兼容，杜牧的獨(dú)特點(diǎn)在于他對(duì)歷史事件的翻案，開創(chuàng)了新格局。如著名的《赤壁》和《題烏江亭》二詩(shī)：
折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
一般人都是在堅(jiān)信已經(jīng)發(fā)生的歷史闡釋理由，詩(shī)人沒(méi)有正面說(shuō)赤壁之戰(zhàn)的結(jié)局而是突發(fā)奇想，作出推斷：假使東風(fēng)不給周郎提供方便的話，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的雙方就要變換了，歷史就改寫了！這樣就生動(dòng)地刻畫了曹操勝利后的驕姿和東吳失敗后的屈辱，并與上句“周郎”相輝映，情致盎然。就為歷史翻案這方面，李商隱的詠史詩(shī)則不及杜牧，李商隱的詩(shī)僅體現(xiàn)出的是作者對(duì)歷史事件所擁有的自己清醒而獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，例如《馬嵬》：
海外徒聞更九州，他生未卜此生休。空聞虎旅傳霄柝，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌。
次日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁。
這是一首詠史名篇，他的每一聯(lián)均包含著鮮明的對(duì)照，“海外更九州”的故事概括了唐玄宗派方士在海外仙境為楊貴妃招魂的傳說(shuō)，引出了楊貴妃與唐玄宗“愿世世為夫婦”的密約，身為夫婦之事渺茫未卜，極為殘酷的是貴妃已死，此生的夫婦關(guān)系已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地結(jié)束了，這是將他生渺茫未卜的愿望與此生殘酷的現(xiàn)實(shí)作比較，徹底打破了來(lái)世還結(jié)同心的幻夢(mèng)。唐人詠馬嵬詩(shī)多把罪責(zé)歸于楊貴妃，對(duì)唐明皇多有回護(hù)，宣揚(yáng)女色誤國(guó)論，而本詩(shī)則鮮明地表露了詩(shī)人對(duì)唐玄宗沉迷不悟、自取其禍的諷慨，也體現(xiàn)出作者對(duì)歷史事件有自己清醒獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。
從以上的論述可以看出李商隱的詠史詩(shī)在描寫帝王政治興衰和借前人抒發(fā)個(gè)人情志方面似乎比杜牧的詠史詩(shī)要略勝一籌，在李商隱的《賈生》中同樣可以看到，此詩(shī)透漏出的是李商隱不以個(gè)人的榮辱得失而以是否有利于社稷蒼生來(lái)衡量遇合的超卓胸襟。
李商隱的詩(shī)歌意境婉約，但在精工富麗的辭章中卻能看到他的婉轉(zhuǎn)情思和傷感情緒，具有沉痛凄切的抑郁情調(diào)和憂傷在內(nèi)。生活富裕而快樂(lè)，童年時(shí)的記憶如同割不斷的情思永遠(yuǎn)伴隨人的左右，影響人的一生，童年的歡愉生活造就了杜牧的風(fēng)流不羈，頗好宴游的性格，留下了“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)”的感嘆，出身教養(yǎng)影響杜牧詩(shī)的是風(fēng)流不羈、瀟灑的神態(tài)，故有稱杜牧為“風(fēng)流才子”。因此，杜牧詩(shī)中的憂國(guó)憂民的壯懷偉抱還包含有明快優(yōu)美的意境以及一種俊爽的風(fēng)格。也許正是由于杜牧的放浪不羈，以及童年歡愉生活留在其心里的優(yōu)越感，使得他在為歷史翻案的詩(shī)文中則比李商隱更加大膽和不羈。總之，李商隱與杜牧的詠史詩(shī)在相媲美的同時(shí)又各有所長(zhǎng)。
如果說(shuō)李商隱的詠史詩(shī)的感傷哀怨，反映了唐亡以前士人中較普遍的低沉情緒；那么，杜牧詩(shī)中尚存的俊爽氣概，則反映了唐亡前某些有志之士企圖挽回國(guó)運(yùn)的幻想和努力，在晚唐詩(shī)壇上留下了一道回光返照的理想光輝。總之，李商隱與杜牧的詠史詩(shī)之所以杰出，其原因是多方面的。他們的詠史詩(shī)的思想內(nèi)容內(nèi)涵豐富，豐富了詠史詩(shī)的題材，是他們?cè)伿吩?shī)的高卓之處，也使他們成為晚唐詠史詩(shī)的集大成者，在詠史詩(shī)的發(fā)展中占有不可忽視的地位。
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赤壁唐杜牧范文2
引用名家評(píng)語(yǔ)的過(guò)程，實(shí)際也是課程資源整合的過(guò)程。課程資源整合，首先要考慮整合的目的，而且應(yīng)是學(xué)在教先，要充分尊重學(xué)生學(xué)的需要；其次要考慮整合的時(shí)機(jī)，只有時(shí)機(jī)得當(dāng)，資源的作用才能充分體現(xiàn)，否則可能低效、無(wú)效甚至有所妨礙；再次要考慮整合的技巧，要講究引入和利用資源的方式方法，實(shí)現(xiàn)資源與教學(xué)內(nèi)容的“無(wú)縫”接合、自然融合并產(chǎn)生“共振”效應(yīng)。當(dāng)然，這一切還要以恰當(dāng)合理的資源選擇為基礎(chǔ)。古詩(shī)文的名家評(píng)語(yǔ)，是前人鑒賞古詩(shī)文作品的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，是開啟后人解讀古詩(shī)文作者心扉的重要門徑，因而也是古詩(shī)文鑒賞教學(xué)的重要資源。充分利用好古詩(shī)文名家評(píng)語(yǔ)這一寶貴的文化遺產(chǎn)，還應(yīng)在“巧”字上做文章。
高中詩(shī)歌教學(xué)課例《先讓他讀懂再說(shuō)》（見《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》，2005.7）有兩處引用名家評(píng)語(yǔ)，一是為解讀虞世南《詠蟬》的真情并說(shuō)明“品讀意象見真情”，引用了《唐詩(shī)別裁》卷四中沈德潛的評(píng)語(yǔ)；二是為領(lǐng)會(huì)杜牧《赤壁》的真意并說(shuō)明“不能用讀史的眼光讀詩(shī)詞”，分別引用了《彥周詩(shī)話》和《歷代詩(shī)話考索》中觀點(diǎn)截然相反的評(píng)語(yǔ)。應(yīng)該說(shuō)，這兩處引用對(duì)于印證執(zhí)教者的“品讀意象見真情”和“不能用讀史的眼光讀詩(shī)詞”這兩個(gè)觀點(diǎn)有較好的作用，但若從鑒賞作品本身而言，都離“巧”字尚有一定的距離。最大的問(wèn)題在于，李老師一開始就把結(jié)論性的名家評(píng)語(yǔ)給了學(xué)生，而又沒(méi)有把學(xué)生的注意力很好地回聚到對(duì)作品的解讀、鑒賞上。這樣做，容易讓學(xué)生跳過(guò)了原初體驗(yàn)作品的過(guò)程，把學(xué)生的注意力、解讀和鑒賞的中心從作品轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)有的名家評(píng)語(yǔ)上，使自覺(jué)、主動(dòng)的鑒賞活動(dòng)淪為被動(dòng)、受制于人的行為，或僅以作品印證名家觀點(diǎn)，或僅以名家觀點(diǎn)推解作品，甚至可能只是解讀、理解名家評(píng)語(yǔ)而已，使鑒賞缺乏個(gè)性和創(chuàng)造性，長(zhǎng)此以往，將難以真正形成古詩(shī)詞鑒賞能力，難以“養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味”。
當(dāng)然，也并非說(shuō)在鑒賞作品之初不能把名家評(píng)語(yǔ)告訴學(xué)生，關(guān)鍵要看是妨礙還是促進(jìn)了學(xué)生對(duì)作品的自覺(jué)、主動(dòng)、深入的體驗(yàn)。例如，有位老師在教學(xué)王維的《渭城曲》前就告訴學(xué)生這樣三段名家評(píng)語(yǔ)：“唐人餞別之詩(shī)以億計(jì)，獨(dú)《陽(yáng)關(guān)》擅名”（唐汝洵《唐詩(shī)解》），“信手拈來(lái)，乃為送別絕唱”（《唐詩(shī)選脈會(huì)通譯林》），“后之詠別者，千言萬(wàn)語(yǔ)，殆不能出其意之外”（李東陽(yáng)《麓堂詩(shī)話》）。略作解釋后說(shuō)：“這么一首短短的送別詩(shī)，卻被眾多名家奉為絕唱，原因何在？它到底表達(dá)出了怎樣的別人難以表達(dá)的意思？我們不妨來(lái)細(xì)細(xì)品味、探究一番。”這樣的引用和引導(dǎo)，既吊足了學(xué)生的學(xué)習(xí)胃口，又暗示了鑒賞的重點(diǎn)，實(shí)在不是一般的課堂導(dǎo)語(yǔ)能比。原因是，這里引用的三則評(píng)語(yǔ)雖也是結(jié)論性的，但主要是有關(guān)作品文學(xué)地位的評(píng)價(jià)，并沒(méi)有對(duì)作品的內(nèi)容或形式下直接、具體的結(jié)論；再加上執(zhí)教者適時(shí)、適當(dāng)?shù)母挥刑魬?zhàn)性的點(diǎn)撥，把學(xué)生的注意力回聚到了對(duì)作品的解讀和鑒賞。這樣，不但不會(huì)妨礙反而強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)原作的自覺(jué)、主動(dòng)、深入體驗(yàn)的欲望。筆者在教學(xué)李密《陳情表》時(shí)曾引蘇軾的評(píng)語(yǔ)“讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友”作為開場(chǎng)白，然后設(shè)問(wèn)：“今天我們也來(lái)讀《祭十二郎文》，我們也會(huì)被感動(dòng)得流淚嗎？我們能體會(huì)到這個(gè)‘友’字的分量嗎？我們也會(huì)有屬于自己的新體會(huì)嗎？”同樣收到了較好的效果。
可見，引用名家評(píng)語(yǔ)要看會(huì)給鑒賞主體（學(xué)生）帶來(lái)怎樣的實(shí)際效果，要區(qū)別對(duì)待不同的評(píng)語(yǔ)，要注意引用的時(shí)機(jī)，要通過(guò)引申、點(diǎn)撥、啟發(fā)等方式建構(gòu)與原作的聯(lián)系、與鑒賞主體及其鑒賞活動(dòng)的聯(lián)系。李老師課例中第一處名家評(píng)語(yǔ)，若在引導(dǎo)學(xué)生把握蟬及與其相關(guān)的清露、疏桐等意象的特征之后用以啟發(fā)理解蟬之寓意，或許效果會(huì)更好；第二處引用的名家評(píng)語(yǔ)，觀點(diǎn)截然相反，若用它們來(lái)引發(fā)對(duì)杜牧《赤壁》的解讀和鑒賞確實(shí)比較巧妙，可惜實(shí)際教學(xué)中僅停留于對(duì)兩位名家的觀點(diǎn)作孰是孰非的比較、判斷上，而沒(méi)有借此深入解讀和鑒賞杜牧的《赤壁》，這不能不說(shuō)是一大遺憾。
引用名家評(píng)語(yǔ)，不僅可以在鑒賞作品之初借以引發(fā)鑒賞，更可以在鑒賞作品的過(guò)程中借以拓展鑒賞的空間。曾經(jīng)聽一位老師教學(xué)生欣賞孟浩然的《過(guò)故人莊》。這位老師通過(guò)誦讀、討論、講解等方式讓學(xué)生感受到了詩(shī)中山村風(fēng)光的美好、田園生活的情趣和友人之間的深厚情誼，體會(huì)到了詩(shī)人對(duì)田園生活的熱愛(ài)和向往之情，也體會(huì)到了樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言特征，似乎可以就此結(jié)束教學(xué)了。但是，接著他問(wèn)學(xué)生：“詩(shī)歌是以抒情為主的，樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言好嗎？”然后講起《升庵詩(shī)話》里記載的一件事：孟集刻本中本詩(shī)最后一句脫漏了一字，“有擬補(bǔ)者，或作‘醉’，或作‘賞’，或作‘泛’，或作‘對(duì)’，皆不同，后得善本，是‘就’字，乃知其妙。”又引清人朱之荊語(yǔ)：“‘就’字百思不到，若用‘看’字，便無(wú)味矣。”然后設(shè)問(wèn)：“這‘就’字妙在何處？味是何味？請(qǐng)大家對(duì)比著琢磨一番。”于是，教師將學(xué)生從宏觀鑒賞的層面引向了微觀鑒賞層面，課堂興起了一個(gè)新的。更重要的是，通過(guò)對(duì)“就”字的品味，學(xué)生體會(huì)到詩(shī)人對(duì)的“亦花亦酒”的充滿情趣的感受，更真切地體會(huì)到了詩(shī)人對(duì)田園生活的發(fā)自內(nèi)心的親切情感；深入領(lǐng)會(huì)了樸實(shí)無(wú)華的詩(shī)歌語(yǔ)言的獨(dú)特意蘊(yùn)，感受到孟浩然詩(shī)歌“語(yǔ)淡而味終不薄”的特質(zhì)。而這一切都得益于這位教師適時(shí)地引用名家評(píng)語(yǔ)并把它巧妙地整合入自己的教學(xué)。
赤壁唐杜牧范文3
摘要：唐詩(shī)宋詞雙峰并峙，橫亙?cè)谥袊?guó)文學(xué)史上，引得無(wú)數(shù)文人墨客驚嘆折腰。有宋一代，詞作為一種新型的詩(shī)歌形式，出現(xiàn)了一大批杰出而有富有張力的詞人。音樂(lè)和文學(xué)的完美結(jié)合，感性和理性的天然交融，意境和內(nèi)容的相得益彰，宋詞擺脫“詩(shī)余”之說(shuō)，最終確立了自己在文學(xué)史上的地位。宋詞繁榮的背后有著深層次的政治經(jīng)濟(jì)文化等因素。
關(guān)鍵詞：宋詞；婉約；太祖三誓；市民生活
近代，著名的國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生在他的《宋元戲劇考序》中說(shuō)到：“凡一代又一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也”。宋詞作為一代之文學(xué)，足以與唐詩(shī)比肩，堪稱文學(xué)史上的“雙壁”。從唐五代的“婉約香軟”到打破“詩(shī)莊詞媚，詞為艷科”的藩籬；從“柳永體”到“易安體”到“稼軒體”到“白石體”確實(shí)為一代之奇。作為一代之奇的宋詞，為何如此繁榮，即使在清詞出現(xiàn)了中興，但仍令后世望塵莫及？
（一）太祖三誓與宋詞
宋太祖作為一個(gè)杰出的帝王，以“黃袍加身”建立了北宋王朝，又以“杯酒釋兵權(quán)”穩(wěn)固了宋王朝的基業(yè)。太祖在御宇之初，曾立下三條誓言：“柴氏子孫，有罪不得加刑，縱犯謀逆，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬；不得殺士大夫及上書言事人；子孫有不得有違此誓。”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的三條誓言，深深影響著兩宋三百年多年的方方面面。因此，我們不難想象《水滸傳》中，各種犯事者都喜歡到柴進(jìn)家中避難，因?yàn)椴襁M(jìn)是周世宗柴榮的嫡系；兩宋黨爭(zhēng)極為激烈，但是大多數(shù)的文人士大夫僅僅只是貶謫，并未遭到人身的迫害，仍能夠保全性命，不像明清時(shí)期的文字獄那么恐怖黑暗。
“不得殺士大夫及上書言事人”，和“杯酒釋兵權(quán)”致使宋王朝在建國(guó)之初就“興文教，抑武事”。面對(duì)契丹和西夏及金的威脅，常常在戰(zhàn)事上處于不利的地位，最終選擇“棄財(cái)于夷狄”。兩宋之際，理學(xué)作為儒家思想新的產(chǎn)物，在思想上處于統(tǒng)治的地位，儒家強(qiáng)調(diào)修齊治平和兼濟(jì)天下，所以，戰(zhàn)敗賠款的陰影，增強(qiáng)了文人士大夫?qū)?guó)家民族的心里認(rèn)同感，強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和報(bào)價(jià)衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷深深印在了詞人的心里。無(wú)論是蘇軾的“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，還是賀鬼頭的“不請(qǐng)長(zhǎng)纓，系取天驕種。劍吼西風(fēng)”；無(wú)論是辛稼軒的“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吐萬(wàn)里如虎”，還是岳鵬舉的“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，無(wú)不彰顯著愛(ài)國(guó)情調(diào)，高揚(yáng)著愛(ài)國(guó)主義豪壯之音。尤其是南宋王朝，偏安一隅，面對(duì)著殘山剩水，民族危機(jī)和恥辱感極為強(qiáng)烈。
兩宋王朝是一個(gè)極為開明的王朝，處處充滿著人文關(guān)懷。對(duì)于南唐南漢等國(guó)的降臣降將，并不是如以往的統(tǒng)治者一樣，將屠刀指向他們，而是依舊給他們官職俸祿。宋代極為重視科舉，革除以往科舉的弊端，增強(qiáng)科舉取士公平和公正性。同時(shí)科舉取士的名額也明顯增多，使得整個(gè)宋代人才輩出，特別是北宋王朝，是中國(guó)杰出人物最多的最為集中的時(shí)期。而且宋代的俸祿特別的高，即使是個(gè)閑職，仍然有很高的工資。所以“冗官”“冗費(fèi)”的出現(xiàn)給了文人多閑暇的時(shí)間和經(jīng)歷從事文學(xué)創(chuàng)作，所以蘇軾被貶為黃州團(tuán)練，仍有錢和時(shí)間在東坡上買地，于是字號(hào)“東坡居士”，仍能夠“左牽黃，右擎蒼”，仍能夠與朋友們泛舟游于赤壁，寫下前后赤壁賦。
教育的普及，從根本上提高了兩宋人們的思想文化素質(zhì)，所以人們說(shuō)到“凡有井水處，皆能歌柳詞”不僅反映了柳永詞的流傳廣，而且可以看到兩宋人們文化素養(yǎng)的提高和對(duì)詞的喜愛(ài)。在宋代帝王與士大夫都是一等一的文化家族，不像三國(guó)兩晉南北朝，一等一的文化士族歧視帝王，導(dǎo)致帝王自卑。然而宋代，統(tǒng)治者與士大夫共治天下，文人的社會(huì)地位和自身價(jià)值得到了充分的體現(xiàn)，人們都喜歡創(chuàng)作，喜歡抒發(fā)真實(shí)情感。無(wú)論是晏殊詞的珠圓玉潤(rùn)，還是波詞的傾蕩磊落，還是李清照詞的神愁形瘦，還是辛棄疾詞的慷慨激昂，都是文人們心底最真切的傾吐。
（二）市民階層的崛起和城市生活的繁榮
才子詞人，自是白衣卿相的柳永，在《望海潮》中寫道：“江南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢。重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖ＧT擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸”。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的金主聞到此詞，有揮鞭南下入侵之意，足見城市生活的繁華和市民階層的歡快喜悅。
宋代城市生活的繁榮我們不僅從柳永的詞作中可以看到，還可以從北宋著名畫家張擇端的《清明上河圖》中一目了然。當(dāng)時(shí)的首府東京和臨安都是人口上百萬(wàn)的大城市，而且市和坊的界限已經(jīng)被打破，出現(xiàn)了夜市，整一個(gè)就是欣欣向榮的景象。宋代的官員多是文化修養(yǎng)極高的文人士大夫，加上宋代優(yōu)厚的俸祿，生活奢華，淺酌低唱，輕歌曼舞。詞作為一種和樂(lè)的文學(xué)體裁，自然備受青睞。
市民生活的繁榮自然離不開一個(gè)古代特殊的群體——歌妓。杜牧曾經(jīng)“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”。然而唐人與宋人不同，唐人好輕佻，宋人好理性，唐人對(duì)待歌妓更多的是玩弄，宋人對(duì)待歌妓則更多的是憐惜疼愛(ài)。所以，白居易讓自己身邊的歌妓去伺候元稹，杜牧讓豆蔻少女苦等幾年，而柳永雖經(jīng)常出入青樓楚館，只是將筆觸伸向那些平民女子的內(nèi)心世界，述說(shuō)她們的苦悶與憂傷，蘇軾在侍妾死后，寒蟬凄切，淚眼千行。柳永、秦觀、周邦彥等都曾對(duì)歌妓揮灑墨汁，足見她們?cè)谝欢ǔ潭壬弦灿绊懙乃卧~的發(fā)展。
（三）詞自身發(fā)展的需要
任何事物的發(fā)展都是內(nèi)外因素共同促進(jìn)，相輔相成的結(jié)果。詞作為一代文學(xué)之奇，能夠屹立在中國(guó)文學(xué)史冊(cè)上，也是其自身發(fā)展的需要。《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，是和樂(lè)而唱的，詞也不例外，最早的詞作也是和樂(lè)而唱的。而且有詞調(diào)詞牌，句式長(zhǎng)短不一，依據(jù)唱腔用字，講究四聲，王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)詞能言詩(shī)之不能言，但不能盡言詩(shī)之所能言，詩(shī)詞互補(bǔ)各領(lǐng)。
無(wú)論是李清照的“詞別是一家”，還是蘇軾的“以詩(shī)為詞”和辛棄疾的“以文為詞”無(wú)非是體現(xiàn)詩(shī)詞的分工與合流，然而就是這種合流就突破了詞為艷科的局限，開拓了詞境，擴(kuò)大了詞體的表現(xiàn)功能，使得詞的“詩(shī)化”傾向更加地明顯，詞的美學(xué)功能和詞格更加突出。所以劉熙載在《藝概·詞概》中寫道：“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”。詞作為一種文學(xué)形式，既可以表現(xiàn)個(gè)人的生活情趣，又可以展現(xiàn)廣闊的社會(huì)圖景；既可以懷古憑吊，又可以金戈鐵馬；既可以寫黍離亡國(guó)之痛，又可以寫宦海沉浮之寥落，總之社會(huì)的林林總總皆可以納入詞的視野。
唐人追求的是一種靡麗而富艷的審美，宋人則不同，追求的是一種理性，是一種不減唐人高處的雅俗共賞。雅俗共賞最完美的體現(xiàn)者是“奉旨填詞柳三變”。“鎮(zhèn)相隨，莫拋躲，針線閑拈伴伊坐”不可謂不俗，“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆辈豢芍^不雅。在詞的風(fēng)格中還呈現(xiàn)出婉約和豪放的趨勢(shì)，一般人認(rèn)為豪放以蘇軾和辛棄疾為代表，婉約以秦觀李清照為代表，其實(shí)在宋代那些詞作家中，大都是豪放中滲透著婉約，婉約中流露著豪放。（作者單位：西北民族大學(xué)文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]馬積高，黃均.中國(guó)古代文學(xué)史中[M].人民出版社，2009.
赤壁唐杜牧范文4
一、用名家朗誦引路
詩(shī)歌重在吟誦，而心不在焉應(yīng)付差事地讀只會(huì)糟蹋古典詩(shī)歌。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的朗誦積極性，并提高學(xué)生的朗誦能力，可以選用名家的朗誦作品作為引路人。一首鮑國(guó)安朗誦的《蜀道難》令學(xué)生群情激奮，一個(gè)個(gè)躍躍欲試。盡管這首詩(shī)年代久遠(yuǎn)，但從詩(shī)句里依然能聽得到詩(shī)人千百年前心跳的聲音。比如在教授蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》時(shí)，學(xué)生結(jié)合注解已經(jīng)感受到詩(shī)人的懷才不遇。此時(shí)播放名家的朗誦，并配以音樂(lè)，讓學(xué)生帶著感情去涵詠詩(shī)句，讓學(xué)生逐漸與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴。
名家朗誦富有表現(xiàn)力，或鏗鏘有力或抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)氣易于感染學(xué)生，使學(xué)生在不知不覺(jué)中受到美的熏陶、藝術(shù)的感染和哲理的啟迪，由此達(dá)到“入境”的狀態(tài)。對(duì)于古典詩(shī)歌我們應(yīng)讓學(xué)生少齊讀，多個(gè)體品讀，淺吟低唱，細(xì)細(xì)涵詠。尤其是組織詩(shī)歌朗誦會(huì)，更易激發(fā)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌的興趣。教師應(yīng)選好評(píng)委，定好打分細(xì)則，設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)，讓學(xué)生真正過(guò)把朗誦的癮。
二、體會(huì)詩(shī)中意境
當(dāng)名家朗讀和熱身朗讀打開了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)興趣的大門，接下來(lái)就是深入理解詩(shī)中情味了。這時(shí)，可以借助多媒體，再現(xiàn)詩(shī)中動(dòng)人的世界。在放幻燈片之前，先讓學(xué)生用語(yǔ)言描述詩(shī)中的畫面或情境，接下來(lái)再用圖片印證。當(dāng)學(xué)習(xí)林逋的《山園小梅》時(shí)，可以組織學(xué)生分兩組，引導(dǎo)一組學(xué)生展開聯(lián)想與想象，用形象的語(yǔ)言描述詩(shī)中美麗的畫面，同時(shí)讓另一組用繪畫的形式展示。之后，讓兩組交換自己的成果，交流心得，探討詩(shī)歌里的意蘊(yùn)和圖片間的差距。通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力增強(qiáng)了，聯(lián)想比以前更豐富了，最關(guān)鍵的是，古詩(shī)在他們心里煥發(fā)了生機(jī)，活了起來(lái)。
三、感悟詩(shī)歌意象
意象是解讀詩(shī)歌的密碼，感悟意象豐富的內(nèi)涵，是學(xué)習(xí)詩(shī)歌的關(guān)鍵。古典詩(shī)歌常常借助景物形象來(lái)傳情達(dá)意，所以說(shuō)詩(shī)貴含蓄，言有盡而意無(wú)窮。學(xué)習(xí)時(shí)必須靜下心來(lái)在想象中還原彼時(shí)彼景，去感受詩(shī)人無(wú)我之境的超然或有我之境的濃烈。詩(shī)歌的代表意象有很多，但每一種都承載著比較固定的情感。詩(shī)歌的意象分以下幾類：
1.自然意象
如月，月在許多詩(shī)人筆下都是思鄉(xiāng)、念親的標(biāo)志，多傳達(dá)離愁別恨、寂寞思?xì)w之情。例如李白《靜夜思》：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”劉禹錫《石頭城》：“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。”張九齡《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月，天涯共此時(shí)。”杜牧《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。”
如楊柳，“柳”與“留”諧音，多傳達(dá)怨別、懷遠(yuǎn)等情思。《詩(shī)經(jīng)》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”戴叔倫《堤上柳》：“垂柳萬(wàn)條絲，春來(lái)織別離。”
如猿，猿多傳達(dá)衰亡、凄楚、哀婉之情。酈道元的《三峽》中說(shuō)：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”。
2.人或事意象
如舟，多傳達(dá)離情別緒、思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)、孤寂落魄和愁苦之情。李白《送孟浩然之廣陵》：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流。”柳永《雨霖鈴》：“都門帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。”
如登高、憑欄，多傳達(dá)相思之情、報(bào)國(guó)之志和壯志難酬的悲傷與激情。杜甫《登高》：“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。”岳飛《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。”
如折柳，多傳達(dá)惜別懷遠(yuǎn)、思鄉(xiāng)之情。杜牧《獨(dú)柳》：“含煙一株樹，拂地?fù)u風(fēng)久。佳人不忍折，悵望回纖手。”李白的《憶秦娥》：“年年柳色，灞陵傷別。”
語(yǔ)文教師對(duì)以上這些意象要深講，并通過(guò)詩(shī)句加深理解，抓住了這些意象，詩(shī)歌的精髓就不難理解了。只有這樣，學(xué)生才會(huì)走進(jìn)詩(shī)歌的世界，只有這樣，才能真正理解詩(shī)歌的精髓。
四、帶著理性走進(jìn)詩(shī)的世界
懂得了詩(shī)歌的思維特點(diǎn)，接下來(lái)就是真正理解詩(shī)歌并產(chǎn)生情感共鳴了。蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》是千古名篇，可以通過(guò)走進(jìn)蘇軾的內(nèi)心世界，讓學(xué)生用獨(dú)立的思維去思考蘇軾身上有哪些值得他們肯定或否定的地方，從而拓展學(xué)生思想和思維空間。先找一段合適的音樂(lè)做背景，讓學(xué)生自由地朗讀，然后就意象展開討論，看哪些事是打開蘇軾內(nèi)心世界的密碼，找到白發(fā)、大江、酒后，再以此為切入點(diǎn)，感受情感，結(jié)果學(xué)生很快就能把握詞中的感情精髓――嘆歲月易逝，功業(yè)難立。到了這里，再讓學(xué)生回憶北宋和三國(guó)的歷史，結(jié)合蘇軾和周瑜的經(jīng)歷，梳理出蘇軾內(nèi)心慨嘆的軌跡。如此循序漸進(jìn)，學(xué)生很自然地讀懂了蘇軾，他們各抒己見，肯定了蘇軾的才學(xué)，肯定了他建立功業(yè)的積極心態(tài)，但就詞尾的慨嘆提出了批評(píng)。這樣學(xué)生就真正地走進(jìn)了詩(shī)的世界。
五、以獨(dú)特的視角審視詩(shī)中乾坤
詩(shī)歌鑒賞主要分形象和主旨兩大部分。
1.常見人物形象的類型
（1）不慕權(quán)貴、豪放灑脫、傲岸不羈的形象。（2）心憂天下、憂國(guó)憂民的形象。（3）寄情山水、歸隱田園的隱者形象。（4）懷才不遇、壯志難酬的形象。（5）矢志報(bào)國(guó)、慷慨憤世的形象。（6）友人送別、思念故鄉(xiāng)的形象。（7）獻(xiàn)身邊塞、反對(duì)征伐的形象。（8）體察人民痛苦，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的形象。（9）愛(ài)恨情長(zhǎng)的形象。（10）孤寂、落寞（惆悵），愁苦幽怨的形象。（11）積極樂(lè)觀，笑傲人生的形象。（12）愛(ài)民惜才的形象。
針對(duì)這些詩(shī)人形象，學(xué)生可以結(jié)合歷史和詩(shī)人的經(jīng)歷，深入探討詩(shī)人形象形成的因素，探討詩(shī)人的得失，揭示時(shí)代的局限性，要有高度有思想，以獨(dú)特的視角探索。
2.主旨
主旨大致也可以分以上幾類。所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，關(guān)于詩(shī)歌主旨思想，少明確統(tǒng)一，多個(gè)體感悟。古典詩(shī)歌是古代詩(shī)人生活的反映，也是他們思想、人格的寫照，因此理解詩(shī)歌不能忽略其歷史背景和詩(shī)人的人生經(jīng)歷，但是也不能用時(shí)代和詩(shī)人的特征局限了對(duì)詩(shī)歌的理解。教師應(yīng)該提倡學(xué)生用獨(dú)特的視角去解讀，尊重學(xué)生的個(gè)性理解。只要學(xué)生對(duì)這首詩(shī)的主題及藝術(shù)手法的分析能夠自圓其說(shuō)，就應(yīng)該充分肯定。學(xué)生會(huì)學(xué)得主動(dòng)，學(xué)得活躍，學(xué)得積極，學(xué)得有效，迸發(fā)出強(qiáng)烈的探求精神和創(chuàng)造力。
赤壁唐杜牧范文5
關(guān)鍵詞：初中；歷史；實(shí)踐
一、活學(xué)歷史，培養(yǎng)學(xué)生的歷史情感
作為歷史教師，要善于發(fā)現(xiàn)，善于尋找歷史與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。例如，我們?cè)谥v解宋代文化史的時(shí)候，可以將歷史和現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。由于在兩宋時(shí)期北方人大量南遷，經(jīng)濟(jì)重心由黃河流域逐步向長(zhǎng)江流域轉(zhuǎn)移。因此，北方人的飲食習(xí)慣和生活習(xí)俗也影響著南方人。在兩宋之前，南方人的飲食習(xí)慣主要以稻米為主，由于北方人的大量南遷，一些南方人也開始輔以面食為主食，人口的遷移不僅會(huì)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也會(huì)影響生活習(xí)慣。現(xiàn)如今，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的遷移也影響著我們的日常生活，我們身邊所發(fā)生的變化足以證明這一點(diǎn)，各地小吃琳瑯滿目，我們的飲食習(xí)慣是否也在悄悄地發(fā)生變化。通過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，使學(xué)生了解到歷史的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的必然聯(lián)系，了解一些生活習(xí)慣也是歷史的傳承，通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，使學(xué)生感悟到歷史發(fā)展有許多的相似性，以此來(lái)激活學(xué)生的思維，升華學(xué)生的智慧。
二、趣味引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境
1.趣味引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性
我們?cè)谥v解新課時(shí)，要重視課程的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，這是教學(xué)的關(guān)鍵，趣味引導(dǎo)，才能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，有效地完成教學(xué)目標(biāo)。例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)《人類的起源》一課時(shí)，可以采用趣味引導(dǎo)的方式，吸引學(xué)生的注意力。關(guān)于人類的起源，有許多神話故事，教師可以先從神話故事講起，吸引學(xué)生的注意力，并且將中西文化中的神話故事進(jìn)行對(duì)比，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的疑問(wèn)。通過(guò)趣味引導(dǎo)，將學(xué)生的注意力吸引到教學(xué)當(dāng)中來(lái)，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，提高了學(xué)習(xí)效率。
2.講述歷史故事，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境
在歷史教學(xué)過(guò)程中，講述歷史故事，要在故事中畫龍點(diǎn)睛、點(diǎn)到為止，目的是吸引學(xué)生的視線，關(guān)注教學(xué)重點(diǎn)和主要教學(xué)內(nèi)容。例如，我們?cè)谥v述秦漢文化時(shí)，提到醫(yī)圣和《傷寒雜病論》的時(shí)候，一些學(xué)生就會(huì)想到扁鵲或者華佗。由于三國(guó)演義等一些文學(xué)典故的影響，神醫(yī)華佗和扁鵲在學(xué)生思想中的印象非常深刻。為了讓學(xué)生記住醫(yī)圣張仲景，我在課堂中引入了醫(yī)圣張仲景與餃子的故事，由于餃子是生活中大家比較熟悉的主食，學(xué)生都想知道餃子的由來(lái)，這樣主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)被調(diào)動(dòng)了起來(lái)。這種故事引導(dǎo)記憶法，大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，增強(qiáng)了學(xué)生的記憶。
3.運(yùn)用《百家講壇》節(jié)目?jī)?nèi)容，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境
我們?cè)谥v三國(guó)時(shí)期的《官渡之戰(zhàn)》和《赤壁之戰(zhàn)》的時(shí)候，可以借助《百家講壇》中易中天《品三國(guó)》的一些內(nèi)容，來(lái)分析三國(guó)時(shí)期的曹操、劉備和孫權(quán)等歷史人物，通過(guò)人物分析加深對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)，還可以通過(guò)電視劇《三國(guó)》來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史人物的認(rèn)識(shí)以及對(duì)歷史事件的了解，通過(guò)這些我們來(lái)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，讓學(xué)生分析兩場(chǎng)戰(zhàn)役的歷史意義。教師還可以運(yùn)用杜牧的“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”來(lái)掀起討論的，歷史故事與歷史事件有機(jī)地整合，加深學(xué)生的理解和記憶，起到了事半功倍的效果。
三、運(yùn)用多媒體技術(shù)，提高教學(xué)質(zhì)量
多媒體教學(xué)，極大地豐富了學(xué)生的視野，利用圖像、聲音、視頻等形式傳遞歷史信息，讓學(xué)生有身臨其境的感受，多媒體具有靈活多變、信息量大的優(yōu)勢(shì)，生動(dòng)的畫面使書本中的歷史人物更加形象化、趣味化，復(fù)雜的歷史事件通過(guò)畫面的展示，能夠讓學(xué)生的思路更加清晰，記憶更加深刻。利用多媒體教學(xué)，可以提高學(xué)生的興趣，多媒體強(qiáng)大的信息量，便于在講解過(guò)程中進(jìn)行大幅度的時(shí)間跨越，便于更好地歸納和總結(jié)。運(yùn)用多媒體進(jìn)行歷史教學(xué)，能夠讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中“動(dòng)”起來(lái)，能夠更好地挖掘教材內(nèi)容，便于學(xué)生理解和記憶。
初中歷史教學(xué)，要提高知識(shí)性和趣味性，要在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的歷史情感，讓學(xué)生真正走進(jìn)歷史，了解歷史，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情，提高教學(xué)質(zhì)量，使初中歷史課堂充滿活力。
參考文獻(xiàn)：
赤壁唐杜牧范文6
1、前事不忘，后事之師。--《戰(zhàn)國(guó)策》
2、草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。
3、無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。--陸游
4、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
5、學(xué)而不厭，誨人不倦。--孔子
6、無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。--晏殊
7、花開堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。--杜秋娘
8、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?-《毛詩(shī)序》
9、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。--《論語(yǔ)》
10、抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。--李白
11、水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。--《漢書·東方朔傳》
12、路遙知馬力，日久見人心。--元·無(wú)名氏《爭(zhēng)報(bào)恩》
13、綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。--宋·宋祁
14、山高月小，水落石出。--蘇軾
15、月上柳梢頭，人約黃昏后。--宋·朱淑真《生查子》
16、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。--屈原《離騷》
17、問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。--朱熹
18、沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。--宋·志南
19、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。--文天祥
20、大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。--王維
21、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。--魏·曹植《白馬篇》
22、南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。
23、禍兮福所倚，福兮禍所伏。--老子
24、與天地兮比壽，與日月兮齊光。--屈原《涉江》
25、國(guó)破山河在，城春草木深。--《春望》
26、愛(ài)而知其惡，憎而知其善。--《禮記》
27、千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。--杜牧
28、大勇若怯，大智若愚。--蘇軾《賀歐陽(yáng)少師致仕啟》
29、天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。--白居易
30、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。--杜甫《聞官軍收復(fù)河南河北》
31、誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。--孟郊《游子吟》
32、鍥而不舍，金石可鏤。--《荀子·勸學(xué)》
33、爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。--杜甫
34、察己可以知人，察古可以知今。--《呂氏春秋》
35、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。--楊萬(wàn)里
36、此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞。--《贈(zèng)花卿》
37、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。--《論語(yǔ)．述而》
38、己所不欲，勿施于人。--《論語(yǔ)》
39、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。--白居易
40、烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。--《春望》
41、馮唐易老，李廣難封。--唐·王勃《滕王閣序》
42、桃李不言，下自成蹊。--《史記·李將軍列傳》
43、兒童相見不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。
44、采菊東籬下，悠然見南山。--陶淵明
45、畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。
46、貧而無(wú)怨，富而不驕。--《論語(yǔ)》
47、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。--陸游《游西山村》
48、書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。--陸游
49、失之毫厘，謬以千里。--《漢書》
50、士為知已者死，女為悅己者容。--《戰(zhàn)國(guó)策》
51、感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。--《春望》
52、往者不可諫，來(lái)者猶可追。--《論語(yǔ)》
53、蓬生麻中，不扶而直。--《荀子·勸學(xué)》
54、無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。--杜甫《登高》
55、沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。--劉禹錫
56、輕則寡謀，驕則無(wú)禮。--《國(guó)語(yǔ)》
57、春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。--王安石
58、得道者多助，失道者寡助。--《孟子》
59、失之東隅，收之桑榆。--《史記》
60、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。--李商隱
61、獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。--王維
62、千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱瑟琶半遮面。--白居易《琵琶行》
63、塞翁失馬，焉知非福？--淮南子
64、正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。--杜甫《江南逢李龜年》
65、位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺。--陸游《病起抒懷》
66、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。--范仲淹
67、兼聽則明，偏信則暗。--《資治通鑒》
68、欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。--蘇軾《飲湖上初晴后雨》
69、精誠(chéng)所至，金石為開。--明·凌蒙初
70、為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休。--杜甫《江上值水如海勢(shì)·聊短述》
71、不入虎穴，焉得虎子？--《后漢書》
72、星星之火，可以燎原。--《尚書》
73、商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花。--杜牧
74、九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。--龔自珍
75、慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏。
76、千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。--王安石
77、夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。--陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》
78、仁者見仁，智者見智。--《論語(yǔ)》
79、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。--王昌齡
80、它山之石，可以攻玉。--《詩(shī)經(jīng)》
81、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
82、春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。--宋·葉紹翁《游園不值》
83、舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。--屈原
84、天下興亡，匹夫有責(zé)。--顧炎武
85、春宵一刻值千金，花有清香月有陰。--蘇軾
86、政通人和，百?gòu)U俱興。--范仲淹
87、踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫。--《水滸傳》
88、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。--文天祥
89、世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。--《紅樓夢(mèng)》
90、忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。--岑參
91、出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。--杜甫《蜀相》
92、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。--王勃
93、皮之不存，毛將焉附？--《左傳》
94、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。--宋·蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》
95、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。--元稹《離思》
96、日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。--蘇軾《惠州一絕》
97、棄燕雀之小志，慕鴻鵠之高翔。--丘遲
98、蚍蜉撼大樹，可笑不自量。--韓愈
99、疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣。--李世民
100、人為刀俎，我為魚肉。--《史記》
101、海上生明月，天涯共此時(shí)。--張九齡
102、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。--《莊子·養(yǎng)生主》
103、憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。--歐陽(yáng)修
104、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。--孔子
105、三十功名塵與土，八千里路云和月。--岳飛
106、莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。--高適
107、為山九仞，功虧一簣。--《書經(jīng)》
108、海闊憑魚躍，天高任鳥飛。--《詩(shī)話》
109、壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。--岳飛
110、兩句三年得，一吟雙淚流。--賈島
111、不以物喜，不以己悲。--宋·范仲淹《岳陽(yáng)樓記》
112、隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。--唐·杜甫《春夜喜雨》
113、黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。
114、回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。--白居易
115、長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。--李白
116、韓信將兵，多多益善。--《史記》
117、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。--劉備
118、萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。--《木蘭詩(shī)》
119、早歲那知世事艱，中原北望氣如山。--陸游
120、天時(shí)不如地利，地利不如人和。--孟子
121、明月松間照，清泉石上流。--王維
122、倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。--管子
123、朱門酒肉臭，路有凍死骨。--杜甫
124、東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。--劉禹錫
125、春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。--韋應(yīng)物《滁州西澗》
126、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。--《莊子》
127、在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。--白居易
128、若待上林花似錦，出門俱是看花人。
129、兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。--秦觀
130、羈鳥戀舊林，池魚思故淵。--陶淵明
131、達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。--《孟子·盡心上》
132、露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。--杜甫《月夜憶舍弟》
133、久旱逢甘雨（霖），他鄉(xiāng)遇故知。
134、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。--《望岳》
135、桔生淮南則為橘，生于淮北則為枳。--晏子
136、非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。--三國(guó)·諸葛亮《誡子書》
137、前車之覆，后車之鑒。--《漢書》
138、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。--《論語(yǔ)》
139、欲窮千里目，更上一層樓。--王之渙
140、清水出芙蓉，天然去雕飾。--李白
141、身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。--李商隱
142、工欲善其事，必先利其器。--《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
143、金玉其外，敗絮其中。--劉基
144、枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草。--蘇軾
145、著意栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成陰。--關(guān)漢卿
146、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。--韓愈
147、紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。--陸游《冬夜讀書示子聿》
148、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。--柳永
149、洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。--王昌齡
150、千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
151、鞠躬盡瘁，死而后已。--諸葛亮《后出師表》
152、文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。--白居易
153、歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。--李商隱《詠史》
154、清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。--蘇軾《赤壁賦》
155、僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戌輪臺(tái)。--陸游
156、接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。--楊萬(wàn)里
157、日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。--白居易
158、等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。--朱熹
159、得道多助，失道寡助。--孟子
160、千里之堤，潰于蟻穴。--《韓非子》
161、流水不腐，戶樞不蠹。--《呂氏春秋》
162、何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。--李商隱
163、夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。--李商隱
164、兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。--杜甫《絕句》
165、生于憂患，死于安樂(lè)。--孟子
166、相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。--李商隱
167、王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。--陸游《示兒》
168、寧為玉碎，不為瓦全。--《北齊書》
169、黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。--王昌齡
170、近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易逢春。--宋·蘇麟
171、舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。--劉禹錫
172、奇文共欣賞，疑義相與析。--晉·陶淵明《移居》
173、春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。--孟郊
174、近朱者赤，近墨者黑。--傅玄
