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榜樣教育范文1

在榜樣的價值問題上,有兩種具有代表性的觀點:一是“行為模式”說,它以社會學習理論為基礎,強調榜樣以其具體活動展示出其所特有的行為模式,榜樣就是相對于他人的模仿的標準行為,榜樣學習可以幫助人們通過模仿獲得適當的行為模式和社會技巧;二是“人格力量”說,認為榜樣內含著其所秉承的崇高的價值取向及其在這種價值取向下表現出的高尚的思想境界、道德情操,這會對他人產生巨大的精神激勵。由此看來,榜樣具有兩種基本價值:示范價值和激勵價值。模仿是榜樣影響力的基礎。行為科學研究表明,人們的學習不僅在于通過自身的實踐獲得直接經驗,通過他人的言語表達獲得間接經驗,還可以通過直接觀察和間接了解他人的行為活動進行。在這種通過榜樣示范的學習模式中,他人的思想、情感和行為作為一種替代性經驗,會對學習者的思想、行為產生巨大的影響。這種影響的心理機制在于人所具有的一種模仿天性。模仿,簡言之,指按一種已有的行為模式習得與之相類似的模式的活動。盡管心理學家對模仿活動心理成分的看法不盡相同,但他們都認為模仿是一種重要的社會學習形式。通過模仿,不僅會使一個人原有的行為模式得以鞏固或改變,使原來潛在的行為傾向得到表現,而且會使人學到新的、原來沒有的行為。正因為此,心理學家認為,人在一生中不僅其外顯行為來自對別人的模仿,其態度和價值觀念、好惡行為習慣乃至道德品質、性格特征,都可能來源于模仿。

由此,通過榜樣教育達到對人的思想道德影響才成為可能。然而,作為“行為模式”培養的榜樣教育存在著極大的邏輯缺陷:它假定每個人都能成為優秀者,或者說每個人都可能具有與榜樣相同的品質和行為。這與心理學所揭示的人們之間個體差異性的原理顯然是相悖的。“行為模式”說主張榜樣所傳導的是一種行為模式,榜樣教育也就被推入了“他人應為、我亦應為;他人能為、我亦能為”的邏輯誤區之中。由于在統計意義上榜樣只能是少數,榜樣教育便只能說明有某種人,但無法說服別人做這種人,這構成了對榜樣教育的行為模式傳導功能(也即榜樣的示范價值)的極大限制。它往往會使榜樣喪失教育意義,而只具有舉例的意義。榜樣的激勵價值主要來自榜樣的與榜樣所內含的特質相聯系的兩個重要特征:功利意義與崇高性。由于榜樣對受教育者具有一定的功利意義(主要不是指物質功利),榜樣的價值取向和行為取向會給他人帶來生活目標與方式上的教益,從而間接地指導他人的行為;由于榜樣的崇高性,榜樣會通過顯示主體道德行為實踐中所表現出的深刻的美感喚起受教育者的嘆服和崇敬,由此激發受教育者的潛在能力,使之也對這種崇高美有所向往、有所追求。在前一種情況下,榜樣的激勵價值與受教育者可能獲得的實際利益相聯系,以利益引導為中介;在后一種情況下,榜樣的激勵則與其審美價值相聯系,以審美價值的實現為中介。

換言之,與以行為模式的習得為目標的榜樣示范不同,榜樣激勵不是直接對受教育者產生影響,而是間接地通過對榜樣的利益期待或審美情感的生成產生影響。只有主體由對榜樣的認知發展到產生對榜樣的利益期待或審美情感時,榜樣的激勵價值才有可能實現。在對人的行為的影響方面,這種激勵價值表現為,人們在榜樣所內含的精神的影響下,自覺地產生“比、學、趕、幫、超”的行為。人們通常說,“榜樣的力量是無窮的”,但在思想道德教育過程中,這種“無窮的力量”本質上是一種非權力的影響力。作為一種非權力的影響力,其影響過程具有較大的自然滲透性,教育的效果也更依賴于受教育者接受教育的心理過程。一般地說,非權力的影響有著無限的張力,不受時間和空間的制約,能通過震撼感染、輿論傳播,使人產生敬佩、依賴和親切感,并由此使受教育者表現出心悅誠服、自覺效仿的心理和行為。在這個意義上,榜樣教育應當比那種帶有來自職位、資歷、利益等因素的或顯或隱的強制性(權力震懾、利益喪失的威脅等)的權力影響力效力更為深刻、廣泛、持久。榜樣教育不僅能夠、而且應當對受教育者產生這種深刻、廣泛、持久的影響。

然而,如果榜樣的作用僅限于行為示范,顯然是無法達到這種效果的,即使由行為模式的習得也會產生類推性實踐,這種類推性實踐主要以對榜樣的思想行為的形成方面的類推為特征,也仍然不能使教育效果深刻、廣泛和持久。因此,對于榜樣的學習,不能止于對其行為的模仿和類推性實踐。“從道德模范人物的模范行為中,不是學習他們的具體行為樣式,而是從這些具體的行為樣式中學習到體現在其中的道德精神,學習和領悟到在行為中表現出的道德觀念自身的那種精神,從中培養自己的道德判斷力。”②實際上,榜樣的具體行為只是其先進精神的外化。所以,示范價值雖然也具有獨特的意義,但從思想道德教育角度看,榜樣的激勵價值是第一位的,榜樣教育應當以精神激勵為目標。另外,從榜樣學習與偶像崇拜的比較研究中,我們也可以在榜樣教育問題上得到教益。偶像崇拜是個人對喜好人物的社會認同和情感依戀。這種特殊的社會現象在人的青年期表現得十分突出。借用岳曉東的研究成果來說,“偶像崇拜和榜樣學習的共同之處在于對偶像或榜樣的社會學習和依戀,其中包含了對崇拜對象的心理認同、行為模仿和情感依戀三個要素。所不同的是,這一社會學習和依戀可因青少年對其所崇拜對象的社會認知的取向不同,而導致兩種不同的結果:一種是以人物為核心的社會學習和依戀,另一種是以特質為核心的社會學習和依戀。”③前者在接受影響的過程中表現出“直接性模仿”、“全盤性接受”和“沉湎式依戀”的行為,并易于導致偶像迷戀,從而對人的成長帶來消極影響。

而在后一模式中,由于接受者一般將學習和依戀定位在有助于人們成功的某些特質上,對學習對象多能采取較為理性、實用和非情緒化的態度,能夠促進個人的成長。在以往的榜樣教育中,我們習慣于推介一種以人物為核心的榜樣學習模式,而不是強調以習得榜樣人物所具有的特質為核心。榜樣教育中的這種傳統做法實際上正是犯了將榜樣學習混同于偶像崇拜的錯誤。這一錯誤至少將導致兩種不良后果:第一,人們對榜樣的學習往往更注重榜樣及其行為的外在因素而忽視了其內在精神,而一旦發現其外在因素中的某些方面不具模仿價值或與其原來所代表的精神取向不同,榜樣偶像就會被打碎,教育效果也會被毀于一旦。第二,對偶像的崇拜會導致“低自我信念”和自我的迷失,因為“學習‘模范人物’經常會妨礙自己批判性地思考和獨立地實施自己的判斷。”④盡管偶像崇拜較之榜樣教育對受教育者的影響力度更大,但從總體上、長遠意義上說,它具有極大的負面效應。由此可見,將榜樣教育主要地定位于示范價值的實現,不僅不能達到深刻、廣泛、持久的教育效果,反而會產生一定的負面效應。

二、榜樣教育有效性的基本條件

關于榜樣教育有效性的指標,筆者認為主要表現在以下五個方面:(1)認知度,指受教育者對榜樣的行為表現及這種行為的背景材料的認識程度;(2)理解度,指受教育者對榜樣人物及其行為所內含的精神內容(道德觀念、價值取向、心理品質、行為取向等)的認識程度;(3)認同度,指受教育者確認榜樣及其行為中所內含的精神內容的正確性、崇高性及對自己具有的功利意義的認識程度;(4)情感共鳴度,指受教育者在情感上受感染、震撼并愿意以榜樣及其行為內含的精神內容作為自己行為的精神取向的程度;(5)踐行度,指受教育者在自己的行為中對榜樣及其行為所內含的精神內容的體現程度。也就是說,對于榜樣教育是否有效及實際的效果水平,可以主要從以上五方面加以評價。關于榜樣教育有效性的評價指標體系的具體分解,筆者已另文加以探討,本文只著力思考如何使教育效果在以上五方面得到增強的問題,首先是榜樣教育有效性的基本條件(榜樣信息的基本要求)問題。在此,筆者將盛宇華提出的一個重要而有益的理論模型⑤作為基本分析工具和進一步研究的基礎。

這一關于“典型宣傳的有效性”的理論模型指出:“典型宣傳的有效性是諸多內生的和外生因素的總和。用公式表示為:E=f(R1、R2、T1、T2、EX……),其中,E為典型宣傳的有效性,EX為外生因素,R1、R2、T1、T2為內生因素。對一個具體單位來說,外生因素是不可控制的,控制內生因素對提高典型宣傳的有效性,是至關重要的。”典型宣傳只有重視內生因素,使之具備代表性(R1,指典型應在同類人物或事例中“最能反映其本質”、“最有其鮮明特征”、“最有其代表性”,且“在時間、地點、條件的特殊環境中具有不可替代性”)、真實性(R2,指典型應當是客觀存在的真人真事,能夠體現“現象的真實與本質的真實的統一”)、時代性(T1,指典型要“具有該時代的特點,要閃爍時代的光芒”)、針對性(T2,指典型的宣傳“要瞄準一定時期社會上存在的問題,有的放矢,有感而發”)四種特性,才會獲得應有的教育效果。無論是榜樣示范,還是榜樣激勵,都是以對榜樣的認知為起點的。受教育者對榜樣的認知,既遵循著心理學的一般規律,也遵循著辯證唯物主義的認識規律。由于榜樣的人格與行為中有著多方面的內容,是由其內容上的多元性所決定的,榜樣教育的過程必然是一個關于榜樣的具體——現象——具體的過程,即首先具有教育意義的榜樣人物,對榜樣的具體行為表現進行抽象,找出具有代表性的事例和榜樣所內含的主導精神,將這些事例和精神再度具體化,向受教育者進行傳導。

實際上,這就是一個關于榜樣信息的處理過程,而前述的“代表性”、“真實性”、“時代性”和“針對性”正是處理榜樣信息所應遵循的四項原則。需要注意的是,上述理論模型是為解決“典型宣傳的有效性”問題而設計的,其理論目標主要在于增強典型宣傳的效果。典型宣傳是對一定時期內產生的同類事物中最有代表性和最突出的事物或人物的著重宣傳,宣傳的首要目標和重點是為眾人所知,故其理論模型更側重于對榜樣的認知方面,主要強調的是關于榜樣信息應當具備的品質的規定。而由前文可知,榜樣教育的目標卻在于榜樣的示范價值和激勵價值的實現,要想做到這一點,就必須使受教育者由對榜樣的認知發展到對榜樣行為的仿效和對榜樣精神的踐行。這對榜樣教育有效性提出了一些特殊的條件。榜樣之示范價值的實現,主要應當具備以下條件:(1)榜樣行為呈現的完整性。由于榜樣行為需要成為他人的模仿對象,在認知度方面,要求受教育者對榜樣行為有完整的了解,因此,教育者在教育過程中對榜樣及其行為的呈現不僅要符合代表性、真實性、時代性和針對性的要求,還必須具體詳盡,而且盡量形象化,只有這樣,榜樣才是可供模仿的。(2)對榜樣行為的教育選擇。人們對榜樣的模仿有時會是一種無選擇、無意識的行為。一種類型的榜樣往往會在另外一些非主要方面也同樣成為別人不由自主學習的對象。在教育過程中,必須對這些非主要方面的影響加以控制,其具體措施就是選擇符合教育目標的榜樣行為,同時剔除其他次要部分。(3)要充分考慮到榜樣行為的背景因素。榜樣是一定的具體社會生活條件的產物,是歷史性與現實性的統一,榜樣的成長以及榜樣的行為表現都具有一定的生活背景、制度背景與行為情境。如果忽視這一點,在教育過程中使榜樣及其行為脫離其具體的情境,走向普遍化、概念化,會使受教育者無法真正理解榜樣的精神實質;同時,這種使現實的人抽象化的做法,還會使榜樣喪失感染力、示范性和可學性。

從榜樣教育有效性的構成來看,榜樣之示范價值的實現實際上是榜樣教育的一種缺省模式,即其有效性的指標由認知度、理解度、認同度和踐行度構成。相對于此,榜樣之激勵價值的實現,則是榜樣教育的完全模式。榜樣的激勵價值的實現,不僅要具備前述理論模型中強調的代表性、真實性、時代性和針對性,不僅要具備實現示范價值所應具備的基本條件,還必須具備有助于主體的動機激發、情感共鳴的一些特殊條件。這些特殊條件包括:(1)榜樣精神的功利意義或崇高性。榜樣教育的最高境界是使受教育者自覺地將榜樣行為、榜樣精神內化為自己的內在需要,并能隨時隨地將榜樣曾經表現出的優秀精神特質外化為自己的行為。如果榜樣的精神對受教育者具有功利意義或能喚起追求崇高的行為動機,就會真正對受教育者的生活、發展及人生價值的實現有較大助益,受教育者也就會產生榜樣學習的強烈需求。(2)榜樣精神在呈現時的情感沖擊力。將對榜樣的認知轉化為對榜樣的情感體驗,是榜樣激勵的核心策略,具體轉化表現為兩種情況:一是刺激受教育者產生從榜樣學習中獲得某種實際利益的強烈欲求,并使之轉化為事業感、責任感、集體榮譽感、個人尊嚴感等情感力量;二是通過對榜樣的形象展示,使榜樣的非凡、杰出的一面對受教育者產生巨大的震撼力,從而在審美情感的作用下接受其所內蘊的榜樣精神。

三、榜樣教育的科學化之途

在當前的思想道德教育中,榜樣教育仍是一種運用相當普遍的方法或模式。但是,榜樣教育的過程與效果常不能令人滿意,甚至是令人擔憂的。就榜樣教育的過程而言,存在的主要問題是:(1)在榜樣的選擇上,存在榜樣的泛化和摻雜過多人為因素(如僅憑個人的好惡樹立典型等)的現象,使榜樣不具代表性、說服力和可學性;(2)在榜樣信息的處理上,存在精神內涵模糊(主要原因是對榜樣精神缺乏提煉、教育內容不集中)、榜樣缺乏可信性(主要原因是對榜樣人為拔高、過度渲染榜樣的事跡)等問題,這會嚴重影響受教育者對榜樣的認知和態度;(3)在榜樣教育的時間安排上,存在突擊性和忽冷忽熱現象,宣傳、學習榜樣時,沒有長遠規劃和持久打算;(4)在榜樣教育的內容、方式上,沒有充分考慮教育對象的個體差異性等等。而就教育效果而言,榜樣教育盡管從總體上說取得了一定的效果,但以下兩種情況仍然相當普遍:一是由于榜樣形象過于完美或經人為拔高而使受教育者對榜樣產生懷疑,使榜樣和榜樣教育的形象同時受到損害;二是人人贊揚榜樣,但無人將榜樣作為一種精神力量支配自己的行動,最終使榜樣教育歸于無效。榜樣教育之所以存在上述各種問題,根源在于一個普遍的誤解:人們習慣于將加大榜樣教育的力度理解為擴大榜樣宣傳的時空規模,并認為榜樣教育的效果取決于此,因此,對榜樣教育的科學性不夠重視。

事實上,盡管只有通過宣傳和推廣才能使榜樣的行為和精神為人們廣泛深入地了解,廣泛宣傳和推廣的確是人們認同和仿效的起點,但實踐證明,榜樣教育的有效性并不與榜樣宣傳的時間上的頻度、空間上的廣度成正比,無論在其示范功能還是激勵功能方面都是如此。進而言之,不遵循教育規律的榜樣教育時空規模越大,越可能會造成受教育者在心理上的逆反。這對于思想教育來說是一個極大的悲哀。榜樣教育要想克服現狀中的種種弊端,使教育不流于形式,而是產生包括認知度、理解度、認同度、情感共鳴度和踐行度在內的有效性,必須使榜樣教育的過程全面走向科學化。

第一,遵循關于感知的心理規律,改進榜樣的呈現方式。恰當地運用榜樣的呈現方式,會大大增進榜樣教育的效果。通常人們將榜樣的呈現方式分為三類:(1)現身說法,即讓榜樣人物在觀眾面前當場演練或作事跡報告;(2)傳媒演示,即通過圖片、幻燈、錄像、錄音、影視以及文字材料等傳播媒介來呈示榜樣;(3)想象模擬,即首先由教育者詳細提供有關榜樣人物的思想、行為的事實描述,然后要求受教育者通過想象在自己的大腦中形成榜樣及其行為的總體印象。榜樣的各種呈現方式,都會有其優點和適用上的局限性。譬如:現身說法的特點是榜樣與受教育者處于同一情境中,空間距離的拉近會使其間的心理距離縮小,容易使受教育者獲得親近感和對其事跡的真情實感,因此,無論是行為示范還是精神感染方面的影響力都較大;但是,現身說法需要榜樣的親臨,不僅影響范圍較小,時間上具有瞬時性,還會受到榜樣對其行為、精神的表達能力的極大限制。而就傳媒演示來說,其共同特點是影響范圍較大,具有可重復性;但不同的傳播媒介承載信息的數量、呈現信息的方式會有所區別,示范性和感染力上都有較大差異,還需要教育者進一步做出選擇。因此,對于榜樣的不同呈現方式,不能武斷地下一個孰優孰劣的結論,而必須根據實際條件和需要進行選擇,要確立“適宜的就是最佳的”這一觀點。

第二,認識榜樣成長的規律,恰當處理榜樣教育所欲傳遞的榜樣信息。在處理有關榜樣及其行為的信息時,首先應當遵循前述的代表性、真實性、時代性和針對性四項基本要求,同時,還應注意:(1)榜樣是一定社會生活條件的產物,必然會在多方面受到社會環境的影響。因此,榜樣的行為可能呈現出多元取向,有其不完美的一面,在教育過程中既不能有意識地遮掩其缺點,進行片面性宣傳,也不能盯住其缺點不放,忽視榜樣先進性的一面。必須強調,榜樣首先是先進精神的化身,教育的目標正在于傳導這種精神。同時,榜樣的未來發展也具有不確定性,并非一定經得起歷史的檢驗,因此,不能由于榜樣本身的暫時性、相對性而否定榜樣所蘊含的精神價值。(2)榜樣的成長需要深厚的群眾基礎,榜樣教育不能僅僅強調榜樣人物的個人特質而忽視其成長所依賴的社會支持。否則,榜樣教育就可能產生一種提倡“個人奮斗”的不良效應。(3)作為學習、仿效對象的榜樣可能屬于多種類型(如社會價值型、生活型、興趣型、職業型等),不同的榜樣類型之間具有交叉和滲透性,一個人可能會同時屬于不同的榜樣類型(比如,一個人可能既是事業上的能手,在人際交往中也表現出良好的道德風范),這往往是其所秉承的某一核心價值觀的輻射作用的結果。作為教育者,必須對榜樣所屬類型進行考察,確定需要傳導的核心價值觀,才能在教育中達到事半功倍的效果。

榜樣教育范文2

在教育語境中，榜樣和偶像是不一樣的。榜樣主要有兩種：歷史上的賢哲烈士或是當代的英雄偉人和社會上的先進典型或是身邊的優秀同學。前者取其品德高尚、事跡動人，后者則取其現實親切，可感可學。但我發現，這些榜樣還是與學生有著一定的心理距離，偶像則不需要教育者大力宣揚，也不需要集中學習，卻早已經走入孩子的內心。何不化偶像為榜樣呢？

我的班上曾經有一個男孩子，迷戀上了電腦游戲，學業明顯受到影響。有一次，我和他聊起了微軟公司的比爾?蓋茨和蘋果電腦公司的喬布斯，由于喜愛電腦的原因，他對這些IT精英頗有了解，潛意識中，這些人成了他的偶像。

我說：“要說起來，我最喜歡的，還就是喬布斯了！”

“哦？老師您也喜歡喬布斯？”他的眼睛一下子亮了起來。

我點點頭，說：“可不是！從前我還只覺得喬布斯事業上很成功，但了解了他的經歷后，才發現他克服了許多常人不會遇到的困難甚至是危機，確實是一個很了不起的人。”他被我的這句話吸引住了。

我說：“你肯定知道，喬布斯一手創辦了蘋果公司，但是你知道喬布斯后來被蘋果公司開除了嗎？”

“被自己創辦的公司開除了？”

“是的，這個時期他還得了癌癥，但他相信自己的才華，沒有放棄努力，東山再起，在動畫制作方面又取得了很大的成功，《玩具總動員》就是他的公司制作的呢。”

“這部動畫我特別喜歡。”

“后來蘋果公司在陷入困境的時候，又把他請回去了，他推出的iMac、iPod等產品，成功地使蘋果公司扭虧為贏，而且因為特別漂亮，受到了全世界用戶的追捧呢。”

“我知道，我們現在看到的許多MP3隨身聽都是模仿iPod的呢！”

榜樣教育范文3

〔中圖分類號〕 G635.5

〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004―0463（2014）

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英國學者菲爾丁曾說過一句名言：“典范比教育更快，更能強烈地銘刻在人們心里。”在現實生活中，如果要預測一個孩子的未來，最簡單的方法就是看孩子喜歡誰。所以，家長和教師要塑造一個孩子的未來，要在生活和學習中有意識地引導孩子去崇拜他人的意志、性格和才華，使孩子具有類似的品質。

一、引導學生發現榜樣

孔子云：三人行必有我師。每個人身上都有值得學習的地方，并不是只有偉人、名人才能成為榜樣，只要我們稍加留意，就會發現榜樣無處不在。每天清晨五點鐘就開始打掃公共衛生的清潔工人，他們默默奉獻的品質是我們學習的榜樣，樂于助人的鄰居，刻苦學習的同學，言出必行的長輩，這些人所具有的品質，都是我們學習的榜樣。培養學生發現身邊的榜樣，是榜樣教育的基礎。

二、樹立正確的榜樣觀

1.教育者身體力行是榜樣教育的前提。教育者身體力行，有利于樹立威信，對受教育者起到潛移默化的影響。在生活中，家長和教師是學生最直接的榜樣，所以，家長和教師在實施榜樣教育時，言談舉止要成為學生學習的榜樣。2.學其所長，避其所短是對榜樣教育的完整理解。在生活和學習中，教育者如果做錯了事，能夠正視自己的錯誤并盡快改正，那么“知錯能改”這一品質就能夠被學生學到。

三、選擇正確的教育方法

1.選擇正確的教育方法。在現實生活中，一些家長喜歡拿自己的孩子同他人作比較。事實證明，很多孩子厭惡父母間的比較，有的孩子甚至會產生逆反心理。由此可見，教育者在給學生樹立榜樣時，只有選擇恰當的方法，才能收到事半功倍的效果。

2.選擇恰當的切入點。教師在課堂上講成功人士的事例時，應選擇恰當的切入點，以此來激發學生的興趣，激起學生的反應。每個學生都有自己的愛好和愿望，他們對自己感興趣的領域會非常敏感，遇到自己感興趣的事物就會刻意模仿，并希望有朝一日也能成為那樣的人。因此，教育者在以成功人士為榜樣時，應選擇恰當的切入點，在適當的時間和切入點下進行榜樣教育。

四、選擇適當的榜樣

人與人之間的差異很大，有些榜樣是沒法模擬的，硬要去學，就容易誤入歧途，成為邯鄲學步。因此，教師和家長一定要和學生多多溝通，一旦發現學生的夢想脫離現實，就要及時給予正確的引導，讓學生明白，是否應該繼續堅持下去。如果是“刻鵠不成尚類鶩”，那就值得模仿和學習；如果是“畫虎不成反類犬”，那就需要警惕和提防。給學生樹立一個近于不食人間煙火的圣人為榜樣，不如給學生樹立一個有血有肉的常人為榜樣。同樣，如果學生崇拜的偶像具有負面影響，教育者也不能以自己的好惡而做出評價，應該盡量了解并發掘出此類偶像身上的優點和價值，并以此來作為激勵學生前進的動力。在當今社會，我們無法避免學生接觸來自全球的形形的信息，也無法避免他們被一些無法分辨對錯的現象所迷惑。我們經常教育學生，應該以辯證的眼光來對待問題，那么在面對榜樣的選擇時，教師和家長也應該以辯證的方式，巧妙地把學生的注意力引導在值得注意的方向上來，既不引起學生的反感，又能推動學生的進步。

五、正確利用榜樣的力量

榜樣教育范文4

一、榜樣認知，提高學生道德認識水平

榜樣是社會道德規范和道德標準的化身。對榜樣的學習主要把握它體現的精神原則和道德原則。而它的道德原則和精神原則是內隱的，學生只有對榜樣的具體行為進行分析、抽象和概括，使榜樣體現的原則從具體行為中分離出來，才有可能使學生在道德認識上有所提高。

榜樣對人的教育作用既影響人的認識、人的情感，又成為人們行動動力和效仿的楷模。教育中，我們可以通過組織視聽、演講、討論來提高學生的認識水平；通過看錄像、參觀歷史博物館、革命圣地、請先進人物演講自己成長的經歷、成功的秘訣等。然后，組織大家進行分組討論。討論是認識的高級形式，討論是對榜樣人物的再認識，討論是對所得感知進行提煉、加工、總結，并且內化達到判斷別人和評價自己行為時認識水平。

學習文化知識主要解決知與不知、懂與不懂的問題。而品德教育除了解決知與不知、懂與不懂之外，更重要的是需要解決信與不信、該與不該、做與不做的問題。所以，班主任利用榜樣進行激勵教育時，應強化“曉知以理”，講清道德概念要求，使概念做到具體化。如，教育學生發揚勇敢的拚搏精神，就要將“勇敢”的時代特點、場合的適用性講清；戰爭年代與和平年代、課堂內與課堂外、正義與非正義的，他們的意義各不相同，要求各不一樣，具有時代的差異性。

二、遷移內化，提高學生道德判斷能力

道德調節的心理機制，關鍵是將自己的行為與道德標準相對照。學生對榜樣的學習必須由具體到抽象，再由抽象回到具體的認識過程，使榜樣所體現的具體原則與學生本人行為表現發生聯系并對照檢查。這種對照檢查既是榜樣標準與學生行為進行評價的過程，又是借助于榜樣的社會化力量要求學生本身，肯定自己的道德行為和克服個人的不良道德行為而創造內部條件的過程，從而使學生自身獲得調節功能，這樣才能達到學生對榜樣學習收到良好效果。

在教育過程中，除提高學生的認識外，還應提高他們的判斷能力；講清道德概念只能提高學生的認識水平。如果我們在道德教育的過程中適當地組織討論，寫出心得體驗等，就能使學生的道德情感卷入遷移其中，自覺地與榜樣的行為進行對照。這樣不但能提高認識，而且還能改善學生道德行為的判斷能力。利用榜樣進行激勵教育，我們不能滿足于榜樣人物的介紹，認識他們的表面現象。如果要提高榜樣的教育效果，就必須啟發學生思維，開動腦筋，由具體事物到抽象的表現，認識榜樣的本質。并能把榜樣作為鏡子，引導學生聯系自己的行為實際，用道德、榜樣的原則衡量對照自己的行為，以達到提高學生的判斷能力。

三、情感遷移，提高學生道德實踐能力

心理學家認為：品德是需要培養的，并指出單純的行為練習本身并不能使兒童形成鞏固的行為方式，也不能導致新的品質形成。所以，我們教育工作者要將認識、討論、練習訓練有機地結合在一起，才能達到良好的效果。這就是“動之以情”，使學生的情感發生遷移，輔之以情感遷移訓練，達到榜樣教育的目的。

譬如，如果我們以先進人物雷鋒同志為民服務、助人為樂的事跡教育學生時，我們對先進事跡的講述、評述后再組織學生進行討論并對照檢查，最后我們有意識地組織學生練習。要求學生每周為他人做一件助人為樂的好事，并登記在黑板報相應專欄內。通過這種練習形式就能達到訓練學生助人為樂良好品質之目的，以此規范他們良好品德行為，這就是我們常常運用“導之以行”的教育模式。

又如，我們在進行環境保護教育時，除了講清環境污染的嚴重性和危害性以外，還應組織學生進行討論環境保護與可持續發展的重大意義，然后組織學生參與 有關環境保護的實踐活動，這樣就能夠提高他們的認識水平，增強他們愛護環境的意識和保護環境的行為能力。一個人道德認識水平的提高，到引起行為上的較大轉變，并不是在短期內就可以實現，它需要在認識水平提高的基礎上積累更多的行為經驗，成為品質形成的基礎，并進而提高學生的道德實踐能力。

四、行為訓練，提高學生道德行為能力

道德行為，是一個人在一定的道德意識支配下所采取的實際行動。道德行為包含了道德行為方式和行為習慣，它是主觀見之于客觀的重要環節，是一個人品德心理功能轉化為社會效果、實現社會意義唯一的客觀標志。它是道德認識水平、道德判斷能力、道德實踐能力的外部表現形式，是實現道德動機的手段，也是衡量個人品質的重要標準。人的品質是在他們行為舉止中表現出來的，也是在實際行動中形成和發展的。看一個人的品質，不在于他言談委婉動聽，而更重要的是看他言行是否一致，道德行為是否具有一慣性和穩定性；只有產生了穩定的、一慣的道德行為，才能使品德行為具有社會意義。我們培養學生的道德行為能力目的就在于此。通過對榜樣的認識、討論、對照檢查、行為練習，使學生的道德具有相對穩定的行為方式和行為能力。

值得注意的是，我們教育工作者在教育過程中，這種模式教育不是一個流程就能達到教育目標，必須經過反復的教育和訓練，才能達到教育目的，才能使學生道德行為能力具備自動化、規范化。

五、觀念升華，提高學生道德修養水平

榜樣教育范文5

關 鍵 詞 榜樣；榜樣教育；道德；教化

作者簡介 王俏華，浙江師范大學教育學院，副教授

在教育管理過程中，有兩種手段經常使用，一種是規訓，另一種是教化。規訓是一種強硬的控制方式，如紀律、懲罰和各種檢查等，用強硬的方式要求受教育者養成一定的規則意識和行為習慣，規訓的要義在于馴服，在于“肉體可以被駕馭、使用、改造和改善”[1]。教化則既向人們正面灌輸道理，又注意結合日常活動使人們在不知不覺中達事明理、潛移默化，使之合乎某種標準，教化表面上并沒有用強制的手段對人們的情感、思想和行為進行硬性規定，但事實上也是一種控制手段，是柔性的控制。榜樣教育在道德教化中有著重要的作用，主要體現在矯正行為、價值定向和情感感化方面。然而，道德是一種特殊的東西，與政治、紀律、法律都不同，強調的是自覺、自愿、自由、自主，所以，榜樣教育在道德教化中面臨很多困難。

一、榜樣教育在道德教化中的主要作用

（一）矯正行為

在古代，榜樣相當于鏡子和尺子，用來對照和尋找差距。后來，榜樣延伸為人物，榜樣作為人物的存在，即意味著榜樣作為人的標準而存在，通過與榜樣人物的對照來尋找自己與標準之間的差距。

（二）價值定向

在古代社會，統治者利用生動形象的榜樣人物來宣傳思想和言行的標準，傳達社會行為規范，目的是希望廣大民眾能根據榜樣去言語行事。現代中國，要使人們接受新的道德規范和價值觀念，遵從新的社會秩序，利用榜樣進行道德教化同樣也可起到事半功倍的效果。

（三）道德感化

榜樣由于其可悲可泣的故事、可贊可頌的行為、可尊可敬的人格，觸發學習者的惻隱之心、敬仰之意、羨慕之情，這種情感的加入使得榜樣教育的灌輸和強制的特征不再那么明顯，其價值觀念、行為標準等隱藏在榜樣人物的身上，并借助榜樣的言行來表達和顯現，這是一種“潛隱的控制”[2]。這種以觸動人的情感的方式來影響人的態度和行為的方法，稱為“感化”[3]。“感化”分為自然的和人為的。自然的感化是指某種良好的行為，尤其是周圍人們良好的行為所蘊含的人格力量的影響，即荀子所說的“以善先人者謂之教”，意思是某人的行為如比別人更善，盡管他不存在教育的意圖，其人格也會對別人產生影響，這種影響一般在生活情景中產生。人為的感化指的是教育者出于教育的意圖，以富于感彩的行為觸動學生的感情。我國的榜樣教育以人為的感化為主，人物、場景、語言等通常經過組織者和教育者的精心設計。

二、榜樣教育在道德教化中的現實難題

首先，在行為矯正上，榜樣通常矯正的是不規范的行為或習慣，而道德的行為很難只憑外力就能起到作用。蘇霍姆林斯基曾經指出：“不能用光輝楷模去責備少年，它會導致沒有它便不能形成理想的那種精神活動的停滯，在少年那里產生出不相信自身力量的心態，產生出一種最可怕的心靈毒劑――自己微不足道，楷模高不可攀，再努力也枉費心機的想法。”[4]如果教育者只靠自己的命令和權力要求學生服從榜樣的標準，就想成為學生心靈上的主宰，那么“最精心設計的教育體系也會像學生用紙牌搭成的小房子一樣容易倒塌。我之所以是自己學生的心靈的支配者，是因為我能使他們成為自己良心的主宰”[5]。

其次，在價值定向上，主體在面對或處理各種矛盾、沖突、關系時都會表現出基本價值立場、態度以及傾向，這決定著主體的價值選擇。在榜樣教育中，由于榜樣已經預先設有標準、價值和目標，實施者只需把榜樣展現出來，并通過引導或灌輸的方式將這些價值或標準復制到學習者身上，學習者只要誠心誠意、洗耳恭聽即可。但是“一個人的信仰和價值是不能被硬灌進去的，所需要的態度也是不能粘貼上去的”[6]，道德和價值觀也不是靠灌輸就能獲得，而是在個體生活經驗積累的基礎上，經過自由選擇、反省和行動獲得的。一個人道德的行為總是與自己的選擇聯系在一起，缺少了自由選擇和理性思考空間的道德教育本身是不道德的。

第三，在道德感化上，感化以觸及人的情感方式來影響其行為，是一種柔性的管理方式，“未能觸及學生的理性和精神，只能對學生發生淺層次的影響”[7]。感化雖然能觸動學生的情感，但充其量只能成為觸發學生行為轉化的契機，而不足以提高學生需要的層級，也不見得就能使學生養成良好的行為習慣和品性。感化雖能收到一般教育、行為訓練所難以取得的成效，但其意義畢竟有限。

三、榜樣教育在道德教化中的未來走向

（一）道德教化中關鍵是人“自我”在場

道德教育是一種源于精神內部的活動，任何外部的引導、塑造，唯有通過受教育者內部精神活動才能起作用。因此，道德教化中關鍵要學生“自我”的在場，榜樣教育如果不能體現人的“自我”價值，沒有自由判斷和選擇的空間，便不能發揮道德主體的主動性和積極性，榜樣教育作為一種教化手段，在政治、思想、禮儀與行為規范方面有著重要的作用，但歸根結底仍是一種控制。“控制固守著人與人心靈之間無交流隔絕狀態的距離，使人感覺到控制者不是出于公心，而是在使用狡計，并以被控制者個性泯滅為代價”[8]。道德教育是關乎人的靈魂的教育，在學習中，只有靈魂所接受的東西才會成為精神的瑰寶。榜樣教育如果只注重形式，剝奪學生自由思考的空間和主動形成價值觀的機會，將無法促成學生真正道德行為的形成，因為榜樣教育的本質是教化和控制，是他律，但道德是自愿、自律行為。如要發揮榜樣教育在道德教育中的作用或價值，必先要重視道德的特征，給學生以更多的自由空間，給學生判斷和選擇的機會，這樣才能更好地詮釋道德的內涵和真諦。

（二）榜樣教育應使學生的模仿行為出于非強迫性的理由

學生道德的成長是自己去體驗、感悟、選擇和行動的過程，需要個體“自我”的參與，是主動學習的過程。“人們一旦由于外在刺激而去做行動，他們就會喪失對這件事的內在興趣”[9]。同時，有形的物質獎勵會對內在動因產生明顯的負面影響。曾有人做了相關試驗，結果顯示，迄今為止最有害的獎勵便是“根據人們的表現直接進行的獎勵”[10]。如學校的“人品幣”“道德銀行”等獎勵手段，事實上不能培養真正有道德的人，做好人、行好事是個人內心道德感的必然要求，絕不是因為有“人品幣”的獎勵。如果榜樣教育只為矯正兒童不規范的行為，或者只為一勞永逸地提高教育管理的效率，或者只為灌輸權威的規則和命令，照樣也不能促進兒童真正道德行為的形成，因為，其本質在于強迫和控制，而道德是非強制的，用強制的方式體現自愿，是不可能的。

實際上，道德就發生在切切實實的日常生活之中。每個孩子都在體驗中不斷地感知、感悟成長，這是任何教育都無法代替的。榜樣只有與生活緊密聯系在一起，可以看、聽、觸摸、效仿，我們才能真正領會榜樣所包含的道德含義。生活化是道德教育找到自身正當性與合理性的真正基礎，不僅要指明方向，更要解決人生困惑、詮釋社會問題、提升人生境界，道德只有深入兒童實際，才能真正對兒童產生影響，兒童才會出于喜歡、出于興趣而形成道德。

參考文獻：

[1][法]福柯.規訓與懲罰[M].北京：生活•讀書•新知三聯書店，2003：156.

[2]李祖祥.控制與教化[D].長沙：湖南師范大學，2007.

[3][7]陳桂生.中國德育問題[M].福州：福建教育出版社，2007：121-122,123.

[4]蔡汀.走進蘇霍姆林斯基[M].北京：教育科學出版社，2007：52.

[5][蘇]蘇霍姆林斯基.培養集體的方法[M].趙瑋,等,譯.北京：教育科學出版社，1984:722.

[6][美]約翰•杜威.民主主義與教育[M].王承緒,譯.北京：人民教育出版社，2007：16.

榜樣教育范文6

關鍵詞 大學生；思想教育；榜樣激勵

中圖分類號：G643.1

文獻標識碼：B

文章編號：1007-7316-（2014）02-

大學生的思想行為不僅受內在因素的影響，而且受外在觀察結果的制約。從嬰兒降生跟著父母咿呀學語，到一個健全人格的形成，這期間的大部分行為都是通過對榜樣的觀察模仿耳濡目染而習得。那些催人淚下的奮斗事跡，那些鼓舞士氣的模范精神，會使外在的榜樣轉化為催入上進的內在力量，引起大學生強烈的共鳴，從而幫助那些意志消沉的大學生走出迷茫，產生奮發向上的昂揚斗志，鞭策他們朝著榜樣的方向努力前行。現將就這一激勵機制在大學生思想政治教育工作中的實際運用提出幾點可行性的建議。

一、榜樣激勵機制的內涵

根據現代心理學和經驗得知，人的行為往往受內在動機和需要的影響和外在環境的制約。樹立榜樣就是給行為參照者樹立一個準確無誤的參照樣板，進而明確其奮斗目標，使其努力使自己的行為與樣板行為保持一致。經驗可知，人們一旦明確目標就會對自己的行為主動找出自己與榜樣之間存在差距，進而主動采取措施進行相應的調適。

人的行為往往是由外界環境決定的，中國傳統文化故事“孟母三遷”說明的就是外界因素對于塑造人格的強化作用。由此可見，在高校園中樹立一個成功的榜樣典型，對于引導大學生完善自我、健全人格、開拓進取等各方面都有著極其深遠的激勵作用。學校是社會的一個微型縮影，總體上與社會的基本要求和期望一致。因此，以社會化的需要來強化大學生的心理需要，激發其內在的動機，喚醒其沉睡的潛能，并使其得到充分的釋放，是大學生思想政治教育工作的終極目標。

二、 榜樣激勵的正確運用

在對大學生進行思想政治教育時運用榜樣激勵應注意以下幾點：

（一）選好典型

首先，選擇的典型要在情節的安排上有所超越。所選的榜樣典型必須個性鮮明、事跡感人、時代感強。其次，在衡量得標準上，要根據對國家和民族的貢獻大小擇優選取，把宣傳的重點放在那些對社會進步與人類發展有突出貢獻的科學家、企業家和管理者等時代精英作為受教育者學習的榜樣，讓他們引導大學生認識自我、樹立信心、關注現實，學會積極向上地樂觀生活，而不是簡單的傳統所倡導的吃苦耐勞。

由于所選取的榜樣具有人生經歷與絕大多數大學生基本相似，易于為絕大多數大學生所接受，產生效仿效應等特點，所以在樹立榜樣激勵大學生的過程中應注重科學理論的滲透和遠大理想的灌輸。并把遠離學生生活的榜樣同校園內的榜樣二者結合起來，通過對身邊榜樣的贊揚，來引導大學生正確的價值導向。

（二）思想教育工作者要好表率和示范作用

思想政治教育工作者只有靠真理的魅力和人格的力量才能真正服人。在榜樣的的作用下，被影響者主動地做出心悅誠服的效仿，因而它的影響和激勵作用比被動地灌輸給他們的外加力而使人產生的敬畏感及被動服從行為的權力影響力來得更容易接受且更持久。

榜樣的力量是無窮的，是具有強大說服力和影響力的。因而要求教育工作者要為人師表，在言行舉止具有強烈的示范和引導功能。如果教育者的行為是按照自己在思想工作中所講的道理那樣去做，就會使大學生從內心里就會產生一種崇敬、佩服的感覺，才會自覺的進行模仿。因此，教育工作者要注意自己的言談舉止，時時、事事給學生做出表率，將真理的力量和人格的魅力統一起來，從而形成無形的說服力，勸導學生什么該做、什么不該做。

（三）突出共性，弱化差異

《論語·里仁》里，孔子曾說過一句流傳至今的至理名言，他說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”這句話的意思是說，當我們看到賢德的人就要向他學習，爭取能和他的行為一樣。看到不賢德的人就要從內心反省自己，看看自己有沒有跟他類似的毛病。這就是兩千多年前，孔子所倡導的榜樣的激勵作用，在當今仍具有時代意義。它要求我們既要看到我們跟榜樣間的差距，也不要忽視我們與榜樣之間的共性。

（四）樹立校園先進典型，強化榜樣的積極作用

樹立校園典型，就是強化榜樣的積極作用。因而要加強校園精神文明建設，對校園中涌現的先進人物要做到及時發現、大力宣傳，具體到人人皆知、界界皆曉的程度，從而引發榜樣效應，做到樹立典型的目的。

榜樣激勵是為大學生成長過程提供行為示范，落實到大學生的身體力行上才能發揮作用，因此要強調塑造真實感人、符合時代要求的榜樣。同時，榜樣行為的強化還應與榜樣的活動實踐相結合，因而要為學生提供切實可行的道德實踐機會，讓他們把榜樣那里學到的品質在實踐中得到鍛煉，并在實踐中得到來自學校與社會的認可，從而培養其自強自立的時代精神。

三、總結

古往今來通過榜樣的力量所塑造的成功人士不勝枚舉，因而在高校思想教育工作中借助榜樣的強大催化作用加強對大學生的思想教育，可以增強大學生的自我完善意識和社會適應能力，提高大學生心理素質和綜合能力。在實踐中，我們必須科學地運用榜樣激勵機制，從而更好地指導青年大學生的思想教育工作。

參考文獻

[1]萬欣.基于榜樣激勵的大學生思想政治教育探討[J].新西部（下旬.理論版）. 2011.（08）

[2]錢淼華.談榜樣示范在大學生思想政治教育中的作用[J].教書育人.2009.（18）