二、道德教育有意義的必要性

    在當(dāng)下生活世界的視域中, 不存在那種在人之外的、與人不發(fā)生任何意義聯(lián)結(jié)的事物。一切事物都是作為意義的聯(lián)結(jié)物而存在的。“道德是生活的構(gòu)成性因素, 沒有道德生活無法進行”,[2]又因為生活本身是一個事實與意義相聯(lián)結(jié)的世界,意義也無法離開其滋生的生活沃土,因此,道德生活始終與意義相伴而生。進行道德教育是為了過有道德的生活,剝離了生活意義的道德教育猶如剝離了樹皮的大樹,失去了輸送養(yǎng)料的動力,無法繁育新的枝葉,面臨的即是枯萎和死亡。如果道德教育失去意義,將失去其存在的價值。伴隨著道德教育意義世界的隱退,作為道德主體的人和由人所構(gòu)成的社會將會面臨怎樣始料未及的后果?筆者堅信,只有道德教育有意義,才能夠真正發(fā)揮德育的育人功能和社會功能。

    (一)道德教育有意義的個體價值

    有意義的道德教育是具有促進個體發(fā)展性的道德教育。它以尊重道德學(xué)習(xí)個體的主體性為前提,將必要的規(guī)范價值、道德原則的學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活相聯(lián)結(jié),在兩者不斷碰撞磨合的過程中使個體獲得新的生活經(jīng)驗,喚起新的生活感受,賦予生活新的意義內(nèi)涵。也就是說,只有道德教育有意義,才能夠不斷地豐富個體的生活經(jīng)驗,獲取新的生活認(rèn)知,從而拓展其生活的意義場域的深度和廣度,促進個體人格品質(zhì)提升的內(nèi)在發(fā)展。

    有意義的道德教育是具有個體享用性的道德教育。道德教育的個體享用性表現(xiàn)為:道德教育不僅使人感受到掌握、遵循某種道德規(guī)范對自身來說是一種約束限制,甚至是犧牲奉獻,更重要的應(yīng)當(dāng)使他們從這個過程中得到愉快、幸福、滿足和自我的充分發(fā)展與自由的內(nèi)心體驗,并認(rèn)識到這是唯獨“人”才有的一種最高享受。在充滿意義的道德教育中,一方面生活對于個體是有意義的,這種體驗和認(rèn)識不是憑空產(chǎn)生的,它來自于和親人、朋友、老師或是陌生人等的交往,來自于對生活中幸福瞬間的回憶、感悟,從而使個體在道德學(xué)習(xí)與生活中體驗到生活是有意義、有價值的,體驗人格尊嚴(yán)和人生的幸福、崇高與優(yōu)越,產(chǎn)生對道德人生的向往和追求;另一方面,引導(dǎo)個體體驗到自己在生活中是有價值的,道德教育的意義在于讓個體享受快樂和幸福的同時,也能為他人帶去快樂和幸福,付出努力后的收獲和被他人認(rèn)可的評價能夠增強個體的自信、自尊,對自我的肯定和認(rèn)同將促使個體積極主動地建構(gòu)有意義的道德生活。

    有意義的道德教育能夠為自我教育提供豐富的可能性。蘇霍姆林斯基曾指出:在少年時期和青年早期,學(xué)生在身體、智力、道德方面都在迅猛發(fā)展,身心發(fā)展水平具有不穩(wěn)定性,因此,教育者將會遇到許多困難,只有把教育和自我教育有機地結(jié)合起來,才能順利地克服這些困難。有意義的道德教育才具有教育性的功能——對個體的價值追求的引導(dǎo),正確、高尚的價值追求能夠促進個體自我教育的養(yǎng)成。

    (二)道德教育有意義的社會價值

    道德教育是否有意義決定了德育能否對社會發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的客觀作用。其一,有意義的道德教育對政治的貢獻在于為國家政治法律制度的民主化、完善與改革服務(wù),應(yīng)培養(yǎng)既具有對現(xiàn)存政治體制理解、協(xié)同的能力,也具備理性思考與批判能力的道德主體。其二,有意義的道德教育傳授與經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的價值觀念、道德規(guī)范乃至生活方式,間接地對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生影響。其三,有意義的道德教育能夠有效地實現(xiàn)文化的選擇吸收、傳遞整理和創(chuàng)新融合。

    這里特別要指出的是,道德教育有意義的社會價值的實現(xiàn)是通過影響、塑造具備優(yōu)秀品德或高尚道德人格的道德主體去影響社會。因此,道德教育有意義的社會價值的實現(xiàn)具有間接性。

    三、有意義的道德教育

    道德教育決不僅是一個知識教育問題,甚至也不只是一個能力培養(yǎng)問題,生活的過程就是德性生成和發(fā)展的過程,因此道德教育最根本、最關(guān)鍵的是培植有德性意義的生活世界。

    (一)內(nèi)在于生活的道德教育

    生活的意義存在于生活之中,來自于我們對生活本身的體悟。道德存在于生活之中,既來源于生活又服務(wù)于生活。家庭、學(xué)校、社區(qū)等各種生活領(lǐng)域中都包含了道德的意蘊,他與生活的其他要素雜糅交織,因此,有意義的道德教育不能通過生活之外或脫離現(xiàn)實生活的某種道德賦予或理論說教來實現(xiàn),道德教育的進行應(yīng)該立足于現(xiàn)實的生活,引導(dǎo)兒童從自己的日常生活中發(fā)現(xiàn)種種美好的事物,從而創(chuàng)造道德生活,過有道德的好生活。

    以學(xué)校道德教育為例,在現(xiàn)實的德育過程中,教師往往依賴于教材,幾乎將全部注意力都集中在怎樣把書本上的關(guān)于周圍世界的知識、定理規(guī)范和道德準(zhǔn)則灌輸?shù)綄W(xué)生頭腦里去,于是,學(xué)生毫無熱情和被動麻木地掌握了許多知識,但無法真正做到認(rèn)識和了解自己。我們要清醒的認(rèn)識,道德教育不是教人學(xué)會一些謀生的工具性知識和本領(lǐng),而是在生活實踐的過程中使人懂得什么是值得去追求的,什么樣的生活是美好的。道德外在的表現(xiàn)為一種生活方式,內(nèi)在的表現(xiàn)為一種品格、信仰、精神,因此,只有經(jīng)過自己的追求、獲得、體驗,道德真理才會變成個人內(nèi)心的信念,從而幫助他生成有意義的生活,最終形成內(nèi)在于人的、有道德意義的世界。基于以上觀點,學(xué)校道德教育的內(nèi)容應(yīng)來源于生活,利用豐富的生活資源,讓教學(xué)內(nèi)容有意義;道德教育的途徑應(yīng)貼近生活,創(chuàng)設(shè)生動的生活情境,讓學(xué)生參與有意義;道德教育的旨趣應(yīng)回歸生活,積極引導(dǎo)學(xué)生參與實踐,讓道德教育有意義。

    (二)為了生活的道德教育

美好生活的向?qū)Х段?

徐霞客精神如今何在？現(xiàn)代社會讓我們從小到大為了“成功”永遠(yuǎn)在復(fù)制別人，以為只有一條道路才能走出自己的價值，對于物質(zhì)的不斷追求促成了人們單一的生活軌跡。繼續(xù)還是逃避？都不是，而是釋放與改變，釋放你心中對于探索的信念，改變你當(dāng)下可以改變的單線，做一個新探索客。

“新探索客”的精神就是有著探尋未知的勇氣和對生活的熱愛，而不是面對未知的恐懼。“新”來源于動力，來源于向往，用“親近自然感受戶外”的“苦逼工作”作為實踐的基石。 “新探索客”，一定是具備面對未知的勇氣，體驗新奇的膽量，崇尚戶外的精神，感知生活的細(xì)膩，最重要的，一顆永不停止探索的心。

正如很多人都羨慕的耐力跑運動員運艷橋，作為公眾心目中的“探索客”，他的生活一直充滿著挑戰(zhàn)和樂趣。運艷橋高中時喜歡上了馬拉松，進入大學(xué)后就轉(zhuǎn)移到耐力跑這一項目上，因為他說跑步能給他帶來快樂。他辭去了安穩(wěn)的國企工作，他成立了戶外探險跑友會，他致力于從事跑步推廣活動。作為一個不折不扣的“探索客”，“超越自己，從比賽中進步，影響更多的人”，一直是他的人生不變的信條。

《山野 中國戶外》： 能否給你現(xiàn)在從事的戶外工作下一個定義？

運艷橋：我的工作是每天做比賽看路、定線、布置比賽場地、檢查每個補給點……經(jīng)常可能連續(xù)幾天不能睡覺，不能洗澡。就拿去年的黃崖關(guān)越野賽來說，我從比賽前一天開始忙碌地布置場地，一直工作到半夜2點，剛躺床上，就被一個個問路運動員的電話叫醒！立馬起床去檢查各個補給點，然后檢查路標(biāo)，忙著趕回來參加起跑儀式，跟著運動員一起出發(fā)，帶跑幾公里后，開始賽道巡視。在整個比賽中，我不但每個點都要兼顧到，最后還需要收尾——運動員走后，我要收拾物料。這期間，我整整兩天沒合眼。不過最后看到賽事很成功，大家對比賽很認(rèn)可，并且我自己參與了全過程，心里還是挺開心的。所以說，我的工作“苦并快樂著”。因此，我覺得這個招募很有意義，因為這是給廣大戶外愛好者一個展示自己的機會，我也很希望自己也能得到這個機會！

《山野 中國戶外》：在你心目中，什么樣的人才是新探索客？

運艷橋：我覺得只要敢于走出第一步，做出新的嘗試的人，就可以稱得上“新探索客”。戶外工作雖然很苦逼，但是很有意義，能放下手中電腦，走出戶外，體驗健康的戶外運動，本身就是對自己的新挑戰(zhàn)。

《山野 中國戶外》：有什么建議，想和所有懷揣夢想的“新探索客”分享？

美好生活的向?qū)Х段?

關(guān)鍵詞：輔導(dǎo)員 工作 人生導(dǎo)師

中圖分類號：G651 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2013）11-0084-01

今年是我從事輔導(dǎo)員工作的第六個年頭了，我從最初帶07級專科學(xué)生的懵懂，到現(xiàn)在帶11級的如魚得水，不能說自己已經(jīng)是個經(jīng)驗豐富的老輔導(dǎo)員，但也能說在輔導(dǎo)員這條戰(zhàn)線上不斷地摸索前進，從最初的踩著石頭過河，到現(xiàn)在初見成效，其中的收獲不言而喻。過去的幾年時間里，我從一個剛出校門進入社會的學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€受人尊敬的輔導(dǎo)員老師，這樣的角色轉(zhuǎn)變、定位讓我有些措手不及。在剛接到07級學(xué)生的時候，我向一只無頭蒼蠅一樣，沒有方向，在經(jīng)過領(lǐng)導(dǎo)、同事的幫助下，我漸漸進入狀態(tài)，順利過渡。當(dāng)然，這個過程是艱難的，我一直認(rèn)為，對待學(xué)生就像對待朋友一樣，將心比心，付出了自然會有回報，但事與愿違，學(xué)生們根本不會為老師著想，只會站在自己的立場，認(rèn)為老師應(yīng)該理解他們的所作所為，無條件的支持他們，但是他們卻忘記了自己也同樣應(yīng)該尊重老師，學(xué)會換位思考。于是，在對待11級的本科學(xué)生的時候，我便首先與他們"約法三章"--學(xué)會尊重，學(xué)會換位思考，懂得規(guī)矩。

6年的工作經(jīng)歷，讓我對輔導(dǎo)員工作定義為：輔導(dǎo)員就是學(xué)生的高級保姆，打理學(xué)生的日常生活，幫助學(xué)生解決他們的一切生活需求；輔導(dǎo)員就是警察，幫助學(xué)生們偵破各類案件，負(fù)責(zé)他們的各種安全，與學(xué)生斗志斗勇；輔導(dǎo)員就是家長，為學(xué)生又當(dāng)?shù)之?dāng)媽的，負(fù)責(zé)他們的起居，凡事都要為他們做好，不得有一絲錯誤，否則他們就會不滿意……總之，我認(rèn)為輔導(dǎo)員就是110+114+120+…+？？=1就是無所不能的萬能膠。只要和學(xué)生有關(guān)的，我們都要去處理。

輔導(dǎo)員就是在學(xué)生還沒進校就已經(jīng)認(rèn)得他們所有人名字的人；就是在軍訓(xùn)期間，和學(xué)生一起風(fēng)吹日曬，晚上還借著月光一起曬月亮、數(shù)星星的人；就是組織學(xué)生在大一進校時因中秋節(jié)不能回家，與學(xué)生們集體過夜，以解思家之愁，而自己卻在心里默默想著全家人只缺自己的那個人；就是學(xué)生聯(lián)系方式更改后第一個要被通知、跟進的人；就是在學(xué)生逃課后，要不斷追問情況的人；就是學(xué)生查分、選課、補考、重修等等一系列報名錯過了，帶著去找相關(guān)老師幫忙解決的人；就是學(xué)生在生活中遇到困難，可以傾訴的，并能做好開導(dǎo)工作的人；就是不斷提醒學(xué)生要誠信守信，要把握好機會，珍惜美好生活的人；就是提醒學(xué)生平安回家、返校后別忘了給老師、家人報平安的人；就是年紀(jì)輕輕卻要啰被學(xué)生說成嗦的人，是反復(fù)強調(diào)"要注意安全，要按時返校"的人；是學(xué)生需要離校或有特殊情況的時候，必須請假告知的人；就是學(xué)生在被批評時背地里埋怨，甚至是辱罵的人，在不爽時抱怨、嘟囔的人，畢業(yè)后，可能又會想念的人；就是一個學(xué)生讓學(xué)生不知該如何介紹、該從何說起的人；就是一個擁有很多稱號、綽號、昵稱，而每一個都讓人感到窩心、甜蜜、幸福的人；就是學(xué)生在找工作遇到困難，心里比任何人都還著急的人；就是學(xué)生錯過某項有意義的活動或是獎項時，替他們感到惋惜的人；就是學(xué)生可能不確定是否待在辦公室，但卻能24小時都能找到的人；就是在學(xué)生申請獎助學(xué)金，申請科研項目，比他們還上心，卻只能默默打氣的人；就是幸福在心間，偶爾被學(xué)生想起就可以開心很久的簡單的幸福的人；就是看著學(xué)生們高高興興、順順利利地畢業(yè)，自己暗自感傷、幸福與感慨同在的人；就是學(xué)生被推薦或是考上研究生，或是成功申請出國，亦或是被滿意的單位錄用了，替學(xué)生們高興的那個人……我認(rèn)為輔導(dǎo)員的終極目標(biāo)就是成為學(xué)生"人生的導(dǎo)師，生活的向?qū)В寄艿慕叹殻瑢W(xué)習(xí)的楷模，心靈的摯友"。

從事輔導(dǎo)員工作那么久以來，酸甜苦辣咸，人生五味皆體會，有歡笑，有淚水，但這一切都是有回報的，也許這就是甜蜜的負(fù)擔(dān)，累并快樂著。最后借用在高等教育管理干部培訓(xùn)學(xué)習(xí)中中國青年政治學(xué)院副院長、教授李家華的一句話："愛和期望的力量能夠創(chuàng)造奇跡，沒有不好的學(xué)生，只有不好的老師。"我相信，我們一定能用心做好輔導(dǎo)員工作！

基金項目：

美好生活的向?qū)Х段?

一、提升群眾文化工作者的綜合素質(zhì),適應(yīng)歷史賦予我們的新任務(wù)和新要求

群眾文化工作屬于社會文化和教育范疇,擔(dān)負(fù)著豐富群眾文化生活,陶冶群眾思想情操的重要職責(zé),群文工作的任務(wù)是通過組織大量健康有益、豐富多彩、積極向上的群文活動宣傳“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀,弘揚時代主旋律,提高國民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),滿足和豐富人民群眾日益增長的精神文化需求。要完成這一歷史任務(wù),那么群文工作者應(yīng)具有優(yōu)秀的政治素質(zhì)與良好的職業(yè)道德、具備培訓(xùn)輔導(dǎo)等專業(yè)技能外還必須有較強的組織、協(xié)調(diào)能力,尤其是要有組織各種文藝調(diào)演、晚會、書畫攝影展等活動的能力。在開展群文工作中群文工作者更應(yīng)自覺執(zhí)行黨的各項方針、政策,遵紀(jì)守法,對群文事業(yè)具有高度的責(zé)任感和強烈的事業(yè)心。所以在新形勢下,只有建設(shè)一支以不斷滿足人民群眾的本質(zhì)需要為價值取向,具備對群眾文化需要進行冷靜分析、選擇和正確誘導(dǎo)能力的高素質(zhì)隊伍,才能服務(wù)于全面小康主題下群眾文化活動內(nèi)容和活動方式的創(chuàng)新,最終服務(wù)于人民群眾的精神追求和促進人類社會的全面發(fā)展。

二、在開展群文工作中,應(yīng)突出活動的群眾性、社會性、民族性特征

為有效地開展群眾文化工作,必須掌握其性質(zhì)和特征。 群眾文化的主體是全體社會實踐參與者,是全民性的,它的文化內(nèi)容和價值取向通過通俗的豐富的活動形式,在社會各個階層都能得到傳播,群眾能通過自身參與文化活動來實現(xiàn)文化接受與文化創(chuàng)造的雙向轉(zhuǎn)換,充分體現(xiàn)人民群眾文化主體地位。群眾文化是一種真正面向廣大群眾的文化。它在活動內(nèi)容上對民間、民俗文化的充分利用,使它包容了中國傳統(tǒng)文化的許多形式和精神。群眾文化是傳承中國優(yōu)秀民間文化,延續(xù)傳統(tǒng)文化精神,增強廣大群眾的群眾文化認(rèn)同感的生動和富于人性的社會文化。

隨著改革開放的深入發(fā)展,物質(zhì)生活的改善,不僅給群眾參與文化活動提供了必要的經(jīng)濟條件,也激發(fā)起他們新的文化欲望,人們“求知、求樂、求美”的興趣越來越濃厚。另外,工作節(jié)奏的加快需要文化娛樂調(diào)節(jié)身心,人際關(guān)系的松散需要共同的文化娛樂以滿足群體需求。人民群眾的文化需求從來沒有像今天這樣迫切,需求面之廣、量之大、質(zhì)量之高也是前所未有的。群眾的文化需求成為當(dāng)前群眾文化蓬勃興起的最重要的內(nèi)驅(qū)力,是基層文化建設(shè)的第一推動力。群眾文化工作者要因勢利導(dǎo),廣泛開展群眾樂于參與,便于參與的文化活動,大力發(fā)展社區(qū)文化、校園文化、企業(yè)文化、村鎮(zhèn)文化、軍營文化,體現(xiàn)民族特色、地方特色,鼓勵群眾自編自娛自樂,讓人們在多姿多彩的文化活動中享受美好生活,而不是片面地、隨意地策劃一場晚會或演出。

三、發(fā)揮好基層文化館(站)的職能作用,搞好各項文化服務(wù)工作

美好生活的向?qū)Х段?

課程整合就是對課程教材的二次開發(fā)，將國家課程校本化、師本化、生本化。教材的“二次開發(fā)”，主要是指教師和學(xué)生在課程實施過程中，依據(jù)課標(biāo)要求，結(jié)合學(xué)校辦學(xué)特色，以教材為依托，靈活地對教學(xué)內(nèi)容進行適當(dāng)?shù)脑鰷p、調(diào)整和加工，使之更好地服務(wù)于教師個性化的教學(xué)需求，服務(wù)于學(xué)生發(fā)展的需求。

二、教材整合的目標(biāo)

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合 “幫助每個孩子發(fā)現(xiàn)自己、成就自己”的教育價值觀，教師要充分利用自己的教學(xué)經(jīng)驗和教學(xué)智慧，以單元為單位進行教學(xué)設(shè)計，對教材進行刪減、補充、延伸，合理重組教學(xué)內(nèi)容，以便更有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)；注重使用當(dāng)代社會進步、經(jīng)濟發(fā)展和科技發(fā)展的新成果充實教材內(nèi)容，更新教學(xué)案例和素材，體現(xiàn)思想政治教學(xué)的時代性，將重要概念、原理、觀點等理論教學(xué)內(nèi)容與自己所教班級學(xué)生的日常生活和已有經(jīng)驗緊密聯(lián)系和有效融合起來，讓學(xué)生結(jié)合自己的經(jīng)驗建構(gòu)知識模塊。通過教材整合，更好地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，更好地促進學(xué)生的全面發(fā)展。

三、教材整合的原則

（一）深刻理解課標(biāo)的要求

課標(biāo)為我們的教學(xué)指明了方向。整合教材首先應(yīng)解讀課標(biāo)， 使之圍繞課標(biāo)，服務(wù)課標(biāo)。比如必修四第一單元的課標(biāo)要求是：第一課“美好生活的向?qū)А保n標(biāo)的內(nèi)容目標(biāo)要求是“思考日常生活富有哲理的事例，感悟哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，能夠開啟人生的智慧”，課標(biāo)的提示與建議是“生活和學(xué)習(xí)中有許多蘊含哲學(xué)道理的故事，表明哲學(xué)并不神秘；許多充滿智慧、富有哲理的故事，表明哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問”。從課標(biāo)的表述可以看出，本課從學(xué)生熟悉的生活中一些哲理小故事入手，表明哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，有知識的要求、能力的要求，最后要落腳到樹立正確世界觀這一思想教育目的上。因此，重點和難點知識、教學(xué)資源的選擇、探究活動的設(shè)計等都應(yīng)該圍繞“哲學(xué)與世界觀”展開。至于教材中出現(xiàn)的哲學(xué)在古希臘文、漢語中的意思等，則是非重點。至于這些知識，對有能力的同學(xué)可以作為提高性要求。

（二）以學(xué)生為根本，以育人為目標(biāo)

貫徹 “把每個孩子的一生變成一個成功而精彩的故事”的培養(yǎng)目標(biāo)，我們在整合教材時也應(yīng)從學(xué)生實際出發(fā)，遵循學(xué)生的發(fā)展和認(rèn)識規(guī)律，要讓教材面向全體學(xué)生，兼顧各個層次，樹立以學(xué)生為主的教學(xué)觀念，倡導(dǎo)學(xué)生積極主動的參與教學(xué)過程，勇于提出問題，學(xué)會分析問題和解決問題。著眼于學(xué)生的終生發(fā)展，幫助每個孩子在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)自己，成就自己。

（三）實事求是，客觀把握教材

1.緊扣課標(biāo)，去粗取精。克服隨意性。

2.注重知識，貼近生活。體現(xiàn)時代性。

（四）以教師為主，以教師發(fā)展為目標(biāo)

學(xué)校的教育理念要求每一位教師都應(yīng)當(dāng)成為一座教育豐碑。課程能力是教師育人能力的主要體現(xiàn)，每一位教師都要成為課程專家。教師要對國家課程融會貫通，要對國家教材進行校本化、師本化、生本化的創(chuàng)新，要體現(xiàn)個人的特色。立足教材實際、學(xué)生實際、生活實際

四、教材整合的角度

（一）單元內(nèi)整合。

圍繞一個主題，構(gòu)建單元知識體系，進行單元中觀設(shè)計。《生活與哲學(xué)》第三單元的核心內(nèi)容是唯物辯證法，按照內(nèi)在聯(lián)系找出關(guān)鍵詞：世界是普遍聯(lián)系的――用聯(lián)系的觀點看問題；世界是永恒發(fā)展的――用發(fā)展的觀點看問題；矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力――用對立統(tǒng)一的觀點看問題；樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求――創(chuàng)新是民族進步的靈魂。本單元關(guān)鍵詞就有了：“聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新”。然后四個關(guān)鍵詞（問題）再輻射具體問題或內(nèi)容，這樣單元知識體系就構(gòu)建起來了。

（二）單元間整合

在課程領(lǐng)域中，單元是課程組織的基本單位。在傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域，以將知識體系傳授給學(xué)生為主要目標(biāo)，即注重知識習(xí)得的觀點，將學(xué)科和知識的分節(jié)的歸納視為單元課程整合。例如，《生活與哲學(xué)》第二單元四五課講唯物論，第六課講認(rèn)識論，第三單元講辯證法，兩個單元共同構(gòu)成了哲學(xué)的辯證唯物主義部分，可對其具體的相關(guān)內(nèi)容進行整合。

（三）模塊的宏觀整合。

必修四《生活與哲學(xué)》，從整體上可以這樣進行宏觀把握：

（四）跨模塊整合

《生活與哲學(xué)》可與《文化生活》的知識進行整合。例如，哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟和政治的反映。一定形態(tài)的政治經(jīng)濟決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治。任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。

（五）跨學(xué)科整合

哲學(xué)模塊的學(xué)習(xí)是將不同學(xué)科整合的良好平臺。哲學(xué)的學(xué)習(xí)與人文學(xué)科及科學(xué)學(xué)科都能進行有機聯(lián)系整合。

1.與文學(xué)的整合：

（1）“溪云乍起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓”，下列名句中與之蘊含相同哲理的是（ ）

A.沉繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時

B.有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭

C.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春

D.察己則可以知人，察今則可以知古

（2）宋朝張先《木蘭花 》中云：“人意共憐花月滿，花好月圓人又散”。下列詩句與題詩所含哲理相近的是（ ）

A.月滿中秋夜，人人惜最明 B.年年歲歲花相似，歲歲年年人不同

C.但愿人長久，千里共嬋娟 D.年年今夜，月華如練，長是人千里

2.與藝術(shù)的整合：

“太極圖”是中華文化的瑰寶，它是由黑白兩個魚形紋組成的 圓形圖案，俗稱“陰陽圖”（見圖2），該圖看似簡單，卻包含著豐富的哲學(xué)意蘊。其內(nèi)涵主要有（ ）

①一分為二的觀點 ②絕對同一的觀點

③矛盾雙方相互依存的觀點 ④矛盾雙方相互貫通的觀點

A. ①②③ B. ①③④ C. ②③④ D. ①②④

3.與數(shù)學(xué)的整合：

平面與圓錐面相截，截口的幾何特性隨平面與圓錐軸線的交角而變化。交角是直角時，截口是圓；稍變一點，圓變成了橢圓；再變，過了一個關(guān)鍵點，橢圓就變成了拋物線。截口的這種變化過程包含的哲理是（ ）

①事物發(fā)展的方向是前進的 ②整體與部分是辨證統(tǒng)一的

③事物的變化發(fā)展是從量變開始的 ④質(zhì)量是量變的必然結(jié)果

A.①② B.①④ C.②③ D. ③④

4.與歷史學(xué)科的整合：

孔子認(rèn)為：“生死由命富貴在天。”孟子認(rèn)為“萬物皆備于我。”這兩種觀點的主要區(qū)別在于：（ ）

A.前者強調(diào)客觀條件，后者強調(diào)主觀條件

B.前者否認(rèn)意識的作用，后者夸大意識的作用

美好生活的向?qū)Х段?

[關(guān)鍵詞] 《肖申克的救贖》；《當(dāng)幸福來敲門》；堅守希望；追求幸福

一、電影情節(jié)介紹

（一）《肖申克的救贖》（The Shawshank Redemption）

影片《肖申克的救贖》改編自斯蒂芬·金的《不同的季節(jié)》中收錄的《麗塔海華絲及蕭山克監(jiān)獄的救贖》。它所講述的故事發(fā)生在1947年，銀行家安迪的妻子與其情夫被殺，因此性格溫和的他含冤被判為殺人兇手，服兩個無期徒刑，而鋃鐺入獄。然而在獄中，安迪運用自己的智慧和專長與監(jiān)獄長周旋，用一把從獄友瑞德那兒得來的小石錘，歷時近20年，終于通過自己在獄中挖掘的隧道成功逃離監(jiān)獄并過上了幸福安逸的生活。

（二）《當(dāng)幸福來敲門》（The Pursuit of Happyness）

美國電影《當(dāng)幸福來敲門》取材于當(dāng)今美國黑人投資專家Chris Gardner的真實人生經(jīng)歷。影片講述了主人公從一位瀕臨破產(chǎn)、老婆離家、獨自撫養(yǎng)兒子的落魄業(yè)務(wù)員，歷經(jīng)無數(shù)磨難，始終堅持不懈而成為一名股票經(jīng)紀(jì)人，后來還創(chuàng)辦了自己的公司，最終成為一位知名的金融投資家的勵志故事。

二、影片主人公對“希望與幸福”的詮釋

（一）《肖申克的救贖》

Remember，Hope is a good thing，maybe the best of things and no good thing ever dies！記住，希望是美好的，也許是人間至善，而美好的事物永不消逝。

Fear can hold you prisoner.Hope can set you free.恐懼讓你淪為囚犯。希望讓你重獲自由。

Dont forget that there are places in the world that are not made up of stone，there is something inside that they can not get to that is hope.不要忘了，這個世界穿透一切高墻的東西，它就在我們的內(nèi)心深處，它們無法達到，也接觸不到，那就是希望。

（二）《當(dāng)幸福來敲門》

You got a dream，you got to protect it.如果你有夢想，就要捍衛(wèi)它。

You want something.Go get it！ 有了目標(biāo)就要全力以赴。

You got a dream，you gotta protect it.People cant do something themselves，they wanna tell you you cant do it.If you want something，go get it.Period.如果你有夢想的話，就要去捍衛(wèi)它。那些一事無成的人想告訴你你也成不了大器。如果你有理想的話，就要去努力實現(xiàn)。就這樣。

三、影片所表達的內(nèi)涵

（一）希望與堅持

希望是生命的靈魂，心靈的燈塔，成功的向?qū)А刹坑捌闹魅斯m然境遇不同，但卻都堅守著各自的希望，不懈地追求著自己的幸福。

安迪身陷肖申克監(jiān)獄，從一名大銀行信托部的副總裁淪為了一個失去自由的階下囚。監(jiān)獄里到處彌漫著恐懼、絕望的空氣，充斥著骯臟與罪惡的勾當(dāng)。在獄中，他利用自己的專業(yè)知識幫助獄警們逃稅，幫助典獄長洗黑錢；同時，安迪還利用自己的智慧周旋于殘暴的獄警、貪婪的典獄長之間，不僅使自己擺脫了獄中繁重的體力勞動和其他囚犯的騷擾，也帶給自己以及獄友們短暫的“自由”和寶貴的精神財富。在暗無天日的肖申克監(jiān)獄里，面對監(jiān)獄的殘酷生活，安迪并沒有放棄追逐自由的心，他始終堅守自己的希望，期待著原本就應(yīng)該屬于自己的自由與幸福。正如在他逃獄后給瑞德的信中所寫，“Remember，Hope is a good thing，maybe the best of things and no good thing ever dies！”是的，就是希望，支持他完成了一次靈魂和身體的救贖。也許正是因為安迪一直都沒有放棄對自由的渴望，他才會不懈地為自己的希望努力。獄中的安迪為了擴建監(jiān)獄圖書館，他堅持12年時間給州議會寫信，從每周一封信到每周兩封信，州政府終于給肖申克監(jiān)獄撥來了圖書館計劃經(jīng)費并捐贈了大量的舊書和日用品。幾年的工夫，安迪把一個充滿松脂味的儲藏間變成了新英格蘭最好的監(jiān)獄圖書館。一次偶然的機會，地質(zhì)學(xué)知識豐富的安迪知曉了逃離牢籠的方法，于是他用從瑞德那里買來的小石錘去挖瑞德認(rèn)為幾百年也挖不穿的墻壁，19年如一日，終于讓自己重獲自由。

克里斯是一位每天都奔波于各個醫(yī)院和診所之間的醫(yī)療器械推銷員。他所推銷的骨密度掃描儀是X光掃描儀的2倍價錢，卻只比X光掃描儀清楚一點點，所以業(yè)績慘淡。最終，生活的入不敷出使得妻子不堪忍受而離開，克里斯獨自承擔(dān)起了撫養(yǎng)兒子的責(zé)任。不久，克里斯和兒子失去了自己的住所，過著東奔西跑、忍饑挨餓的生活。他和兒子睡過地鐵站中的廁所，寄住過教堂的收容所，吃過教堂的救濟餐，為了維持生活他還賣過血。然而這些生活的坎坷都沒有擊倒克里斯心中的希望，就像他在與兒子打籃球時對兒子說的，“Dont ever let somebody tell you you cant do something，not even me.You have a dream，you got to protect it.” （別讓別人告訴你你成不了材，即使是我也不行。如果你有夢想，就要守護它）。在克里斯的人生低谷時，街頭偶遇的那個開法拉利車的男人，燃起了克里斯對幸福的渴望。于是，他主動創(chuàng)造機會成為一家經(jīng)紀(jì)公司實習(xí)生。在這期間的每一天里，克里斯必須要在6個小時內(nèi)完成其他人9個小時完成的工作。因此，他在打電話時，從不放下聽筒以便每天能節(jié)約8分鐘的時間，他在工作時，從不喝水以至于不用浪費時間去上廁所。下班之后的他，還得利用坐公車的時間、吃飯的時間甚至于犧牲晚上睡覺的時間來看書。機會只會光顧有準(zhǔn)備的人，最終克里斯從20名實習(xí)生中脫穎而出，成為惟一被錄取的那個人。

（二）友情與親情

兩部影片的主人公在通往幸福的道路上都有著各自的情感支撐，正是因為這些才使得他們成為逆境中的勇士。

巴金先生曾經(jīng)說過：“友情在我過去的生活里就像一盞明燈，照徹了我的靈魂，使我的生存有了一點點光彩。” 在影片《肖申克的救贖》中，安迪與瑞德的友情點亮了他們彼此的靈魂，使他們各自的生活充滿了希望。入獄后的安迪逐漸讓瑞德改變了起初對他的印象：弱不禁風(fēng)，并且安迪以他自己的方式讓瑞德感受到了安迪內(nèi)心的堅持。于1927年因謀殺罪被判無期徒刑的瑞德，數(shù)次假釋都未獲準(zhǔn)。雖然瑞德也有對生活的渴望和對自由的向往，但是卻沒有前進的方向和努力的方式，是摯友安迪，拯救了他。當(dāng)瑞德假釋出獄后，找到了安迪留給他的禮物——一封信和一疊美鈔。信里面談到了“希望”，安迪要向瑞德證明“希望”的美好，并在墨西哥等候他的到來。克服了假釋后心理障礙的瑞德，來到了墨西哥陽光明媚的海濱，兩個朋友真誠相擁，享受著最終屬于他們的自由與幸福。

克里斯在自己28歲時才見到自己父親的第一面，因此他更懂得父愛對孩子成長的重要性，所以他在兒時就下定決心當(dāng)他自己有孩子的時候，一定要對他好好負(fù)起責(zé)任，做一個好父親。因此，克里斯盡力為兒子創(chuàng)造一個幸福的世界：在兒子生日時，囊中羞澀的他不忘送上一個兒子鐘愛的籃球；當(dāng)無家可歸時，他陪兒子在地鐵里玩起了“時光機器”的游戲；境遇稍稍好轉(zhuǎn)時，一份小小的零食飽含他對兒子濃濃的愛。對于克里斯來說，最艱難的時刻應(yīng)該是在證券公司無薪實習(xí)的那6個月。經(jīng)濟上的捉襟見肘和實習(xí)資格考試壓得他喘不過氣來，但是他仍樂觀對待。在這6個月里，克里斯和他的兒子經(jīng)歷了無家可歸，食不果腹，但他也從沒有想過放棄。在救濟所里，克里斯托弗臨睡前用稚嫩的小手撫摸著克里斯的臉，深情地對他說的那一句“Youre a good papa.”應(yīng)該是克里斯堅持下來最強大的動力。

（三）自由與幸福

安迪與克里斯對幸福的渴求是一樣的，但是兩者對于幸福的詮釋卻不盡相同。

自由就像一顆種子，把它種在我們的心中，用堅定的信念去澆灌它，終有一天，它會突破牢籠，長成一棵參天大樹。在明媚的陽光下，安迪和囚犯們悠然地喝著冰鎮(zhèn)啤酒，就像剛修葺完自己家的屋頂似的，享受著那短暫而愜意的自由；當(dāng)安迪不顧一切進入典獄長辦公室為大家播放莫扎特的《費加羅的婚禮》時，犯人們好像鳥兒一樣飛出了高墻的束縛，得到了短暫的靈魂自由；當(dāng)安迪爬出了那條又臭又長的下水道，在傾盆大雨中酣暢淋漓地呼吸著自由的空氣時，那扇久違的幸福之門即刻打開；一片沙灘、一只木舟、一間旅店，是獄中的安迪憧憬的美好生活，而這樣的景象就真實地出現(xiàn)在影片的結(jié)尾。在碧海藍天的映襯下，安迪的臉上閃現(xiàn)著自由與幸福的光芒。

當(dāng)克里斯最終得到那份年薪80萬美元的股票經(jīng)紀(jì)人的工作時，淚水盈滿了眼眶，奔向熙熙攘攘的街頭時他不禁感嘆：“我生命中的這個階段，這個很短的階段叫做幸福”。當(dāng)他抱著孩子久久無語，享受著成功的喜悅時，他是幸福的。當(dāng)克里斯與兒子來到海灘，遠(yuǎn)離一切煩惱，享受那份只屬于他們自己的寧靜，他是幸福的。當(dāng)克里斯與兒子走過繁華的住宅區(qū)走向自己的幸福時，也許他最大的財富是在這段艱難時光里與兒子的相依為命。不必再對兒子愧疚，不必只經(jīng)歷挫敗，幸福其實也可以很簡單。幸福也許就像字典里說的，“只是個人由于理想的實現(xiàn)或接近而引起的一種內(nèi)心滿足。幸福不僅在于享受，而主要在于勞動和創(chuàng)造”。

四、結(jié) 語

《肖申克的救贖》和《當(dāng)幸福來敲門》是兩部經(jīng)典的勵志影片，向我們傳遞希望的力量。正如安迪所言：“希望是人類最美好的擁有，只要自己不放棄，希望就會永遠(yuǎn)相伴相隨。” 同時，影片中安迪和克里斯突破逆境、勇往直前的生活態(tài)度，給予了我們太多的思考：人生逆境不是我們成長中的絆腳石，而是通往幸福之路的墊腳石，踩著它，可以幫助我們登上成功的高峰。

[參考文獻]

[1] 杜堂.從希望到自由——《肖申克的救贖》評論[J].電影文學(xué)，2009（06）.

[2] 郭石磊.評《當(dāng)幸福來敲門》[J].電影文學(xué)，2010（15）.

[3] 李濤.“盒子”里的幸福[J].新聞愛好者，2009（05）.

[4] 劉旭輝.評美國勵志影片《當(dāng)幸福來敲門》[J].電影文學(xué)，2010（12）.