前言：中文期刊網精心挑選了民族習俗范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

民族習俗范文1

藏族

除夕那天，人們穿上艷麗服裝，戴著奇形怪狀的假面具，用嗩吶、海螺、大鼓奏樂，舉行隆重而又盛大的“跳神會”。小伙子們狂舞高歌，表示除舊迎新、驅邪降福。到了新年的早晨，婦女們便去背“吉祥水”，預祝新的一年吉祥如意。

藏族人春節期間用青稞酒、酥油茶和糕點招待客人。

彝族

彝族同胞根據彝歷選定年節。有的與當地漢族同過春節；有的地區，彝族同胞在門前樹立青松，用松針鋪地，表示免災消禍；還有的地區，在節日里殺豬宰羊，吃坨坨肉，互相拜訪，互贈肉類和饃饃。大年初一早晨，起床的第一件事就是挑水回家。他們將一碗新水和前一天的水比重量，如新水重，就意味著新的一年雨水充足。

云南省雙柏縣的彝族人過年時有舉辦 “跳虎節”的特殊風俗。正月初八，全村成年男子集于村后土地廟遺址，殺雞獻“咪司”（土主神），隨后請虎神。八位村民化裝成老虎，翩翩起舞。整個跳虎節期間，全村上下男女老幼都沉浸在迎虎、送虎、觀虎跳躍和驅趕邪惡鬼怪的一派歡樂氣氛中。當地老百姓都深信，只有通過一年一度的傳統跳虎、敬祭虎神和祈愿老祖宗的保佑后，全體村民才能五谷豐登，人丁興旺，一年比一年更美滿幸福。

壯族

分布在廣西、貴州、云南、廣東等地區的壯族同胞，與漢族同時過春節。除夕晚上，要做好節日那天所吃的米飯，稱為“壓年飯”，有的地區稱為“吃立節”，壯語為“過晚年”的意思，預兆來年農業豐收。有的家庭還包制1尺多長、五六斤重的烷粑。大年初一清早，天還沒亮，人們就起床穿上新衣服，燃放爆竹迎新，婦女們都爭著到河邊或井旁“汲新水”，開始新一年沸騰的生活。

布依族

居住在中國西南邊疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵達旦地守歲。天一亮，姑娘們爭著到屋外去挑水。她們認為，誰先挑回第一擔水，誰就是最勤勞的姑娘。

滿族

滿族分紅、黃、藍、白四旗人。春節時，紅旗人在門上貼紅掛旗，黃旗人在門上貼黃掛旗，藍旗人在門上貼藍掛旗，白旗人在門上貼白掛旗。這些掛旗圖案優美、色彩鮮艷，象征著一年的吉祥開端。

滿族人年三十家宴十分豐盛而隆重。主食有餃子、火燒、豆包等，傳統年菜有鮮美的血腸、煮白肉及別具一格的酸菜氽白肉，而象征吉慶有余的魚更不可少，子時還要吃一頓送舊迎新的鮮肉水餃。

節日期間，男孩成幫結伙地放鞭炮，或乘坐自制的各式各樣的木爬犁，在冰面上嗖嗖飛馳。少女和年輕的媳婦們穿著新做的花衣服，三五成群、分家合伙地玩“嘎拉哈”（豬或牛的膝關節骨）。從初一到初五的晚上，人們還自愿組織起來扭秧歌，陣容較強的秧歌隊，不僅在本村扭，還到外村去扭。圍觀的群眾常常樂得前仰后合，忘記了疲勞和寒冷。甚至還有愛熱鬧的觀眾一直尾隨著秧歌隊走鄉串戶，直到天明才歸。

侗族

貴州、湖南一帶的侗族同胞，春節期間盛行一種“打侗年”（又叫“蘆笙會”）的群眾活動。這種活動類似漢族的“團拜”，只不過顯得更加歡樂、熱烈。這種活動一般由兩個村莊共同商定舉辦，兩個村莊各組織比賽隊伍，在廣場上正式舉行蘆笙歌舞比賽。這時兩個村莊的觀眾，伴隨著樂曲翩翩起舞、盡情歡樂。

初一清早，人們從池塘里弄幾條又大又鮮的鯉魚，煎、炸、燒、燉后擺上桌，再加一盤香氣四溢的腌魚，整桌菜以魚為主。侗家人說，春節吃魚，預兆新的一年吉慶有余（魚）、五谷豐登、余錢余糧。

白族

云南白族同胞過年時，舉行一種叫“放高升”的慶?；顒?。所謂“放高升”，就是在整棵的大竹筒里裝上火藥，點燃以后可以把整個大竹子崩上天空百十丈，成為名副其實的“高升”。有些地區的白族同胞與苗族、壯族一樣，從春節到元宵節，都要舉行“拋繡球”活動。凡接不住繡球的，要贈給對方紀念品，多次失球而又贖不回紀念品的人，就是表示愿允愛情了。

土家族

春節期間，土家族人要舉行隆重的擺手舞會。擺手舞會是土家族比較流行的一種古老舞蹈，包括狩獵、軍事、農事、宴會等70多個舞蹈動作，節奏鮮明，動作優美，舞姿樸實，情調健康，舞時不用道具，有著鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息。

在土家族全家的團圓飯餐桌上，一定要有坨坨肉和合菜。

傣族

傣族青年男女喜愛甩糠包的游戲。春節期間，小伙子和姑娘們互相投擲糠包，看誰投得準，看誰接得著。玩到一定的時候，姑娘們就悄悄搶走小伙子身上佩的腰刀、包頭布或拴著的馬，跑回家去。假如小伙子有情就追隨而來。父母見到女兒拿著頭布、牽著駿馬回來，便設宴款待。

蒙古族

北方的蒙古族過春節卻是另一番景象。節前家家戶戶都備下當年生長的公羊和各種奶制品以及幾壇美酒。除夕之夜，人們穿上漂亮的蒙古袍，全家席地坐在蒙古包中央，迎接新一年的到來。午夜開始飲酒進餐，按常規要多吃多喝，酒肉剩得越多越好，這樣象征著新的一年酒肉不盡，吃喝不愁。初一早晨，身穿各式服裝的男女，跨上駿馬，三五成群奔向“浩特”（村鎮），挨個串蒙古包。串包時，先要給長輩叩頭祝愿，接著主人家的女婿為前來串包的客人敬酒，人們邊歌邊舞。

高山族

居住在臺灣的高山族，過春節時則另有一番情趣。除夕晚上，一家老少圍坐在放有火鍋的圓桌上聚餐，叫作“圍爐”。平常滴酒不沾的婦女，也要象征性地喝一口酒，以示吉利?！皣鸂t”時吃的蔬菜不用刀切，洗凈后帶根煮熟，表示祝愿父母長壽。如果家里有人外出，也要空出一個席位，把這個人的衣服放在空位上，表示全家人對他的思念。高山族還有春節吃“長年菜”的習俗。長年菜也叫作芥菜，吃這種菜預示壽命長。有的人將長長的粉絲加入長年菜里，象征著長生不老。

黎族

過春節時，黎族人家家宰豬殺雞，備佳肴美酒，全家圍坐吃“年飯”，席間唱“賀年歌”。大年初一或初二，人們集體狩獵，獵物的一半分給第一個擊中獵物的射手，剩下的一半大家平分，懷孕婦女可以獲得兩份獵物。

景頗族

景頗族人民喜歡在春節前舉行打靶活動，姑娘們是這項活動的組織者和裁判員。她們把繡好的荷包用線吊在竹桿上，在樹尖中左右搖擺，請小伙子射擊。誰先射落荷包，姑娘們就把酒作為獎品送給誰。荷包里一般裝有一枚硬幣、幾粒谷子和幾顆裝飾用的珠子，作為幸福的象征。

此外，春節期間，景頗族各家各戶都釀水酒，向長輩敬酒。

哈尼族

春節前幾天，哈尼族居住的村寨就已經熱鬧起來，婦女們都忙著舂粑粑。粑粑是用糯米做的餅子。而小伙子們則忙著上山砍竹子，準備立秋千。那里的秋千有十幾公尺高，哈尼族不管男女老少都很愛蕩秋千。節日里，大家都穿著自己最喜愛的衣服去蕩秋千，處處呈現出熱鬧、和睦的節日景象。

民族習俗范文2

    論文關鍵詞 法治 少數民族習俗 國家制定法

    我國西部地區少數民族習俗是我國廣大少數民族在千百年來生活實踐中逐漸形成為本民族成員所信守的一種習慣性規范,它為維持社會秩序、傳遞民族文化起了積極作用。但我們也必須認識到其消極的方面,甚至與國家制定法存在嚴重沖突,要解決這種沖突不能簡單的支持這個打倒那個。筆者認為在對待民族習俗上要充分認識其在民族地區的作用與影響力取其精華,去其糟粕,引導少數民族習俗符合現代法治的基本精神,使之成為本土法治資源中的重要一環。

    一、西部少數民族習俗及其制度化的必要性

    自古以來我國就是一個多民族國家,各民族在長期生活實踐中形成了一套具有民族特色的習俗,尤其是西部少數民族地區特色更為濃烈。這些習俗又可分成兩大類,一類是普通習俗,一是類習慣性規范。普通民族習俗一般都是單純的道德問題,不涉及利益之間的沖突與調和。例如少數民族中存在很多具有民族特色的節日,對這些節日的慶祝并不會涉及利益沖突。而那些被稱為習慣性規范的民族習俗則是依據少數民族地區的社會權威約定俗成的,主要調整少數民族內部或民族地區社會關系,具有一定強制性和習慣性行為規則以及維持和調整某一社會組織或群體及成員之間關系的習慣約束力量的總和。 它主要表現為我國廣大少數民族在長期的生活實踐中形成的且世代相傳、為本民族成員共同遵守的一種自發性行為與心態。例如,苗族的搶婚 習俗、瀘沽湖納西族走婚制 等。本文中所討論少數民族習俗僅指后一種具有調整社會關系作用的民族習俗。

    地域的相對分散性、封閉性和邊緣化,西部少數民族地區人們生活貧困且受教育程度廣泛偏低,加之國家法內在缺陷以及供給匱乏等因素造就了存在少數民族習俗這一事實。雖然改革開放以來加大了國家制定法的控制,但是目前來看少數民族地區仍然普遍沿襲著大量的習俗,國家法往往還處于次要的補充地位。人們接受、應用法律的能量、頻率都比民間法低,其主要有兩個方面的因素:其一是自然環境的因素。我國西部少數民族居住在偏遠的山區,在這些被看作“處于國家權力邊緣地帶”的村寨里存在著大量的民間習俗,村民們按照其民族習俗維持著鄉土社會的和諧。這些地區民族群眾法律意識淡薄,對國家法接觸較少,同時民族習俗經過長久發展,內容更加完善、合理,并且民族群眾對自己的習俗很熟悉。因此當糾紛發生時他們求助于本民族習俗來解決的幾率要大的多。其二是西部少數民族對本民族習俗的內心信仰因素。民族習俗根植于少數民族長期形成的文化中,是民族歷史上長期形成的為本民族所認可的慣例,其隱儲于民族群眾心靈深處。根據有關人員對阿壩州進行的調查顯示,認為必須遵守村民公約的占了被調查人數的91% .這表明在少數民族群眾心里本民族習俗仍占有相當高的地位。

    少數民族習俗與國家制定法并不是相互獨立的平行關系,因此在二者的適用過程中必然會呈現出一種沖突的關系。這種沖突表現為兩者的規定不一致甚至對立,它既有民事方面的沖突,也有刑事方面的差異,訴訟程序的規定兩者也是各有不同。由于前者賴以存在的基礎、目的、作用、執行實施等與后者有異,作為兩種不同類型的社會規范,其沖突和不一致是顯而易見的。在我國法治建設過程中,雖然已經取締了一些與國家法治精神相違背的少數民族習俗,但是在少數民族地區仍然存在著許多違背法治精神的習俗并且它們仍然發揮著作用。在這種情況下國家制定法在這些少數民族地區實施必然會與民族習俗發生沖突。例如在婚姻家庭領域中,云南省屏邊苗族自治縣每年三月對歌中都有搶婚的習俗,同時寧蒗彝族自治縣的納西族還保留著一種叫做“走婚”的習俗。以上兩種習俗與現代婚姻制度中的婚姻自由、一夫一妻制相違背,甚至會觸犯刑法。

    基于以上分析可以看出,要充分發揮西部少數民族習俗對當地法治建設的積極作用就必須對西部少數民族習俗進行制度化改造。

    二、西部少數民族習俗制度化的可行性

    有學者認為對西部少數民族習俗進行制度化改造是行不通的,從而主張將其完全廢除,使國家制定法取代民族習俗。但筆者不以為然,主要基于以下原因。

    少數民族習俗是西部地區少數民族社會物質生活條件的反映,在這些民族形成和發展過程中產生和發展,因此少數民族習俗具有獨特的性質,其根植的鄉土性、內容的生活性、程序的非正式性、管轄的地域性和運作的內控性。這就導致少數民族習俗在特定傳統的熟人社會里的價值遠大于國家法,并且在一定區域和特定時期它仍是一種社會控制手段。

    首先是西部少數民族習俗的民間自律作用。雖然近年來我國在法治建設方面取得了一定的成就,民族群眾對國家制定法的認識也有了進一步的提高。但是自近代以來中國的法治建設基本上是以法律移植為主,這就使得由國家強制力推行的制度與中國傳統法律文化存在沖突是很難避免的,加之法律本身普適性帶來的缺陷,造成大部分民族群眾對國家制定法的認識具有局限性。在這種情況下民族群眾會繼續依賴自己充分認識并有強烈認同感的民族習俗。例如哈尼族牛宗碑用漢文記載了“八禁”, 其中有禁止偷盜行為的內容,其成員不盜竊并不是考慮到《刑法》中關于盜竊罪的懲罰,而是由于畏懼本民族習俗對盜竊的懲罰。由此可見民族習俗仍然起著自律作用。

    其次是少數民族習俗對糾紛的調解作用。雖然國家制定法不斷完善,普法宣傳也不斷在深入,但是仍然無法消除民族群眾在部分領域對民族習俗的依賴。

    1998年5月某村5個傣族小孩在封漁期到流經該村的河中捕魚,漁政管理部門在執法中打傷了他們,有關部門對執法人員進行了處分并對受傷害小孩進行了賠償。但糾紛并沒有消除,該村村民聚集在一起圍攻漁政管理部門和違法的執法人員,分管的副縣長到現場勸說并賠禮道歉也無濟于事,最后副縣長按當地民族習俗到該村拴紅線以示道歉才將糾紛平息。

    從以上案例可以看出少數民族習俗與國家制定法分別在不同層次起著調節和規范作用。相對于國家制定法而言少數民族習俗帶有很強的地域性,屬于一種地方性知識。同時國家制定法的普適性和抽象性決定了其不可能將所有有利于糾紛解決的少數民族習俗納入到自己體系中。因此糾紛經國家法處理后仍不能解決的,還必須依少數民族習慣法進行處理,是由二者所維護的秩序不同決定的。國制定法的目標是維護整個社會有序運行,少數民族習俗維護的是本群體秩序有效運行,所以糾紛發生后國家制定法有時不免顯得鞭長莫及,這就需要少數民族習俗的補充。

    雖然西部少數民族習俗與國家制定法產生的文化基礎不同,但兩者的產生都是為了滿足人類的需求,這一點決定了兩者之間必定存在統一的一面。首先,從少數民族習俗與國家制定法的目的來看二者在社會控制和維護社會秩序方面具有一致性。具體表現在:一方面民族習俗所禁止的某些行為也是刑法所不容的,如對于偷盜行為民族習俗是嚴令禁止的,刑法對于偷盜達到一定數量的行為也規定為犯罪行為;另一方面民族習俗所提倡的某些行為也為刑法所保護。其次,少數民族習俗對于國家制定法具有補充作用。由于國家制定法在法制現代化的進程中著眼于整個國家的全局性,具體到不同少數民族聚居區國家制定法的某些規定就難免會出現概括性強、針對性相對欠缺、解決少數民族地區問題存在局限性的缺陷,而少數民族習俗在這些領域則對國家法具有補充作用。

    正是由于西部少數民族習俗自身獨特的作用以及與國家制定法相統一的關系,使得對西部少數民族習俗進行制度化改造具有了可行性。

    三、西部少數民族習俗制度化途徑

    我們應該認識到少數民族習俗與國家制定法具有調適的可能性:對那些與現代法治精神嚴重沖突的民族習俗予以廢除;對那些于國家制定法具有補充作用的民族習俗加以吸收和認可。

    (一)廢除嚴重違背現代法治精神的少數民族習俗判斷某一民族習俗是否符合現代法治精神,要看其是否符合以下三個標準:一要看其是否符合法律邏輯;二看其是否符合時代需要;三看其是否有利于法制的統一。 同時嚴重違背現代法治原則“尊重和保障人權”這一原則的習俗同樣是不符合現代法治精神的。根據以上標準及法治原則,那些涉及刑事內容、體現男女不平等的那些民族習俗就應該完全被廢除。例如上文提到的搶婚習俗,根據此習俗進行的行為就可能會嚴重侵犯刑法所保護的法意,與刑法中關于罪的有關規定形成激烈的沖突。

民族習俗范文3

【關鍵詞】玩龍燈；習俗；贛北地區；民族文化；

一、“玩龍燈”民俗的由來

“玩龍燈”活動是漢族和部分少數民族慶祝節日的傳統節目之一。相傳，龍是吉祥的象征，因此，每逢春節、元宵節、燈會、廟會及豐收年份之際，人們都會舉行玩龍燈的活動?！巴纨垷簟边@一活動，就是起源于人們對龍的迷信。盡管這一傳統節目距今已有兩千多年的歷史，但在當代，人們依然把它發揚光大，成為了獨具魅力的中華文化的象征。

二、贛北地區少數民族聚居地特有的龍燈表演方式

和其他地方相比，贛北地區少數民族聚居地有著對于龍燈文化特有的表演方式。

一是龍燈舞――這是流行于贛北地區客家族聚居地一帶的“龍燈舞”，是以“二龍戲珠”為主要表演內容。與一般的“玩龍燈”不同，龍燈舞的隊伍非常龐大，常常是數十條龍一起舞動，場面十分壯觀。表演時，兩條龍追逐著兩顆寶珠，時而昂首如飛騰于云天之上，時而低回若游于波濤之中。龍舞時，兩旁還伴有號角聲和口吐縷縷煙火，表現出龍的和龍的吞云吐霧狀。

近年來，在江西贛北地區，還有人試著制造了內裝氫氣球、外用塑料布套連接，下面由數人牽住繩索的龍，先是讓龍在場內騰躍，繼而，牽動繩索的人就會撒手，龍即騰云駕霧向天空飛去，直至在天空消失。這是活靈活現的龍，比平時的舞龍就更加有飛騰的意味了。據說，有一次，這條龍最后落在了鄱陽湖邊的一個村莊，當地的村民還以為是真龍下凡，紛紛焚燒紙錢，頂禮膜拜，一時間，演繹出各種“神龍下凡”的版本，頗有趣味。

二是“炸龍燈”――流行于贛北地區土家族聚居地一帶的“炸龍燈”也很有意思。據祖祖輩輩生活在這里的老人介紹，“炸龍燈”本為土家族過年的求雨祭祀活動，后來逐漸轉變為過年的娛樂活動。與“龍燈舞”制作的豪華的龍燈不同，這種龍燈相對簡陋一些，而且主要用宣紙進行糊制。到了正月十五當天，從中午到夜晚就正式開始“炸龍燈”。龍隊成員一般是16-25歲的青年，在“出燈”前他們一般會喝一點白酒，然會戴上帽子，用濕毛巾把脖子和露出來的頭發遮上，戴上手套，脫掉上衣露出上身，然后就可以“出燈”了。

“炸龍燈”最讓人倍感刺激的是使用煙花。龍隊經過的地方，人們早已等在兩旁，用準備好的竹竿吊上爆竹對著龍開始轟炸，一般重點是龍頭。人們爭相用燃燒的煙花和土炮往龍身及舞龍人身上使勁噴射，而且煙花燒得越猛烈舞龍人激情越高漲、躲閃越快，龍的舞動愈發精彩，特別是當人們用自制的一種藥量很足的土煙花對著龍噴射時，長龍翻滾得便更加起勁，所到之處煙花四濺、硝煙彌漫、一片璀璨。這時候，伴隨著陣陣鞭炮、聲聲戰鼓以及鼎沸的人聲，那個歡騰，無與倫比。進入晚上后人們不僅用爆竹轟炸龍，還有用特制的煙火對著龍隊成員點火，現場場面非常之壯觀。到了第二天一早，龍燈隊的成員就會把龍放到鄱陽湖邊，點上火將龍燒掉，預祝這舊的一年已經過去，新的一年緊隨而來。

三、“龍燈文化”的意義和價值

（一）“龍燈文化”蘊含著豐富的文藝內涵

“玩龍燈”的文化意義，首先于它的文藝內涵。玩龍燈是一種融各種藝術形式為一體的綜合藝術形式，其中包括在這過程中的扎龍、畫龍、舞龍、“講吉語”等，都能夠傳承中華民族優秀的傳統文化。也能讓更多傳統的藝術形式在此過程中發揚光大。

（二）“龍燈文化”能喚醒民眾的凝聚力和向心力

“龍燈文化”作為中華傳統文化的精髓之一，其重大意義在于它全面體現了我們祖先民本思想發展的過程，發展至今也就是今天我們常說的“人多力量大”、“團結就是力量”。

當前，在網絡時代，都說人與人的關系日漸冷淡，但這種“玩龍燈”活動體現出的凝聚力和向心力卻能夠加強人們的團隊合作意識。由此，這一活動凝集著優良的社會價值，具有積極的意義。通過玩龍燈、舞獅子等傳統文化活動形式，我們也能進一步凝聚興長江沿岸，鄱陽湖邊人民的發展共識，振奮人民的拼搏精神，激發人民的干事熱情，鼓舞人民的創業斗志，為推動贛北地區的發展而努力奮斗。

四、結語

所述，“玩龍燈”和以此為代表的“龍文化”，都是人民群眾在源遠流長的歷史中，用心血和文化創造的產物。細想一下，何止于此？從“玩龍燈”延伸開來，無論是作為觀念形態的思想理論、價值體系、道德規范，還是作為藝術形式的音樂舞蹈、書法繪畫、詩詞歌賦，無不源自人民群眾的實踐創造，是中華民族傳統文化的傳承、發展和弘揚。

生活最深刻，群眾最智慧。建設文化強國，根基在群眾、智慧在群眾、力量在群眾。今天，我們在此文中以“玩龍燈”文化為例，從百姓樸素的活動中提煉了閃光思想；從民間鮮活的藝術中萃取了創造元素；從基層生動活潑的實踐中獲得了發展動力；從“玩龍燈”輻射到社會的各個角落。我們不難看到，全社會的文化活力都在競相迸發，全社會的文化創造都在充分涌流。這也就是我們傳承優秀民族瑰寶，繼承和發展非物質文化遺產的目的和價值所在！

參考文獻

[1] 韶鈞.舞龍習俗與民族文化認同研究[D].北京體育大學，2011.

[2] 希舞.舞龍燈[J].民俗研究，1987（04）.

[3] 志春.中國傳統審美文化[M].浙江大學出版社，2009.

民族習俗范文4

>> 北方少數民族習俗和地方行政立法的關系研究（三） 北方少數民族習俗和地方行政立法的關系研究二 北方少數民族習俗和地方行政立法的關系研究一 北方少數民族習俗和地方行政立法的關系研究（四） 少數民族電影《劉三姐》的歌曲賞析 少數民族三語教育的縱橫解讀 關于三少數民族英語閱讀的障礙及對策的研究 近十年吐蕃和北方少數民族關系相關研究綜述 基于三語習得理論的新疆少數民族地區英語教育的現狀研究 國外三語習得研究成果對我國少數民族英語教育的啟示 少數民族的春節習俗 簡論中國少數民族新聞史（三） 少數民族地區“三牧”經濟發展情況的調查與思考 異彩紛呈的少數民族飲食文化（三） 中國少數民族藝術與三星堆的見解 基于多元文化語境的少數民族學生三語習得障礙探析 少數民族文化元素的三種影像編碼方式 少數民族春節習俗 少數民族過年習俗 三語背景下西北少數民族聚集地中學生語言態度對比研究 常見問題解答 當前所在位置：l.

[3] 楊文娟.少數民族特色飲食在云南民族文化建設中的作用[J].昆明大學學報，2008，（4）.

[4] 于俊秋.論少數民族特色產業創新發展的宏觀環境營造[J].商業時代，2009，（27）.

[5] 丘韜英.湖南少數民族特色工藝品在旅游市場中的需求分析[J].旅游學刊，1994，（1）.

[6] 任國鉉.加強新聞報道策劃 突出少數民族特色[J].新聞傳播，2010，（7）.

[7] 陳海玉.少數民族特色醫藥檔案資源庫建設芻議[J].蘭臺世界，2011，（21）.

民族習俗范文5

一、風趣的建房習俗

建房在苗族人民的生話中是一件很莊嚴的人事，擇屋基選日子十分講究。苗族一般是村寨聚居，宅地選擇避陰向陽，有的選在周圍盡是綿延起伏的峰巒中，有的選擇在背靠峭壁的山峰或群山環抱的山腰里，有的選擇在蒼松翠柏下或山巒層疊的高山上。有錢的人家還專門請來風水先生定向采標，選擇宅基。

宅基擇好后，選日子至關重要，首先要從上輩的年庚八宇推測：有無屬相相克，如無克相，即是吉兆。一般是定在當年的秋冬，苗家喜歡丑、亥、已、未、酉、卯等日子為吉日良辰。吉日定好后，主人請來手藝高超的木匠師傅，帶著酒、肉、角、糯米飯、香紙和斧子、鋸子、尺子上山選好一棵茂盛、粗壯、挺直的杉木作新房的中柱，稱為“架馬”?？硺淝埃窘硯煾迪蛏紭涞母劬?、掐肉以示祭祀，并念道：“哪棵樹最大？哪棵樹最高？這棵樹最大！這棵樹最高！人有九抱九，高到九云霄，今天把你砍，造房萬年牢?！奔Z念完后，木匠師傅用斧子在樹上砍三斧，遞給主人砍三斧。再將斧子交給幫忙的人將樹砍倒。樹倒的方向很有講究，一定設法將樹倒向東方，以示吉利。再將砍倒的樹按中柱尺寸鋸斷、剝皮、刨光，運到家中。木匠還要燒香點燭，殺雞敬魯班師祖，在柱頭上認真彈上一條中墨線，稱作“發墨”，表示新房動工。

新房立好后要上大梁，在起房造屋中，上梁被視為是一件隆重的大事。梁木選擇也很講究，一般選用杉木、椿木、梓木等。這類樹木的再生性很強，主樹被砍伐后，來年又從根部發出很多新枝，表示興旺發達。當地的習俗是梁木由郎舅送，上梁這一天，郎舅家將梁木砍好，制成毛壞，用紅布包裹，請人抬到主人家，主人要備鞭炮到寨邊迎接梁木。

梁木抬到主人家后，木匠師傅再按尺寸進行細加工。定好時辰，架好上梁樓梯，準備上梁。上梁時還要唱上梁歌，上梁開始，木匠師傅在新房堂屋唱道：“一進堂屋四四方，主家請我來上梁，腳踏云梯步步高，登上新房亮堂堂，仙桃堂中累累掛，主家富貴萬年長。一上一步人氣吐，二上二步子孫強，三上三步家豪富，四上四步狀元郎，五上五步五子登科，六上六步六畜興旺?！鄙狭汉螅魅思沂箤卓鹩萌婷鬃龀傻牟噬呼危瑥牧荷先鱿拢笕?、小孩蜂踴而進，哄搶梁粑，歡聲一片，滿堂喜慶。

苗族民居落成，通常要舉行傳統的"接龍"儀式背災吃福。這是這個古老的民族對黃河故土的眷戀和向往。

新房裝神龕也是一件很嚴肅的大事，裝神龕講究要求高于大門框架，俗話說“神龕高過堂屋門，子孫發在自家門。神龕低于屋口，榮華富貴往外走?！毙路垦b大門也十分講究，擇定吉日，木匠將大門裝上，親朋好友都來祝賀。村寨里德高望重的族老要穿新裝，穿新鞋，包新頭帕。并準備一個裝有米的盤子，米上放有錢幣、銀器和彩色絲線，以及大人、小孩新裝各一套，當地稱“富貴盤”。

二、苗家的生活起居

苗族的起居與生活習俗相關。中間較兩邊次間稍寬，通常隔成前后兩間，前間寬大，為堂屋，是全家飲食、取暖、待客的地方，安設神龕。過去，一般都在堂屋正中安設四方形斗狀火坑，坑內安鐵三腳，火種終年不熄?；鹂由戏街靡恢Ъ芑驋煦^，放食品及掛東西。堂屋左面中柱腳置放枯角奉祀，有的還在中柱邊豎立一小竹子作“長命樹”。祭祖時，傾數滴酒和掐小點肉于火坑邊或門外即可。堂屋后小間專住男性老人，絕不許住已婚的兒子或媳婦。左右次間分為前后兩間，左前間為兒子臥室或客房，后間父母臥室或火坑豬牛圈和廁所在樓腳或房屋附近。

有些苗族居室，床不能與梁平行橫置。當地喪俗稱：“江西供頭，湖廣供腳，苗蠻水家橫梁奪?！币饧唇骷臐h人死了，頭朝外腳朝內豎停在堂屋里；兩湖籍的漢人死了，頭朝內腳朝外豎停在堂屋里；當地的苗族、布依族和水族死了人，順著大梁橫停在堂屋里。因此，不能像停尸一樣將床順梁橫置。同樣道理，用木頭做成的鍋蓋、抓蓋之類家俱，亦忌諱橫放。

祖輩房的方位有一定的習俗規定。一般三間房中，中間叫“曹北”。即堂屋。堂屋的左右，有一間多鋪以地板，稱為“夯公”，即祖先的方位，是房屋中最神圣的部位，是主人家祖先神靈的集中地。因此，這個方向的座位是長輩和老人的天下，年青人—輩份在祖輩者除外—是不允許往這個地方坐的，與吊腳樓的堂屋為全家的活動中白不同。祖輩房的“夯公”才是全家活動的中心。而其它設施則與吊腳樓建筑的第二層規劃大同小異。即都辟有火塘、臥室、灶房等。

苗家的堂屋與火坑屋，是苗家住宅室內的中心空間，它充分顯示了苗家的民族意念和虔誠的信仰。苗家對于火坑有著特殊的感情。據《風凰廳志》記載：“當時苗民被迫，遷徒深山老林，無房居住，只好棲身巖穴，或者搭棚為屋，避風躲雨，因為窮的沒有鋪蓋。所以借助火坑燒火御寒”。因此，各地苗居不論那種樣式的住宅，都設有火坑，而且是不分晝夜、季節、長年不熄。以象征苗家興旺不熄，它培育了苗家親切、溫愛、安全的特殊感情和群體精神空間的共識心理特征。

塘內放的三角鐵架象征祖先，故不能踏腳；一家人圍坐在它的周圍。在祖先的庇護下，充分體現出家的溫暖。對出坑的設置還很講究。通常用條石鑲成之后，又用椿木在周圍圍成正方，然后在火坑周圍用硬木鋪成離地面約一只左右的“地樓”。苗家稱之為“拉總”或“總站”。譯成漢語則是“床鋪”或“冷鋪”。有的還用桐油將火坑、地樓油一次，平時擦礙明光閃亮。堂的安置。要與中柱屋脊相對為標準，偏前偏后俱非相宜，極邊一排中柱下方。是安家神的位置。苗家謂之為“夯告”。平常供祭時。向該處燒香紙、奠酒敬之，所以在圍火坑烤火時，主賓有別。倫常有序。立規以循；即以中柱一邊為上方長者坐之。下方坐主家晚輩，其它兩方不論也?；鹂优缘淖嫦褥`位處是神圣的地方。因此不準生人隨便上去。

過去，苗族的屋內布局以火塘為中心，人們的起居、飲食、祭祖、敬神、打坐均在火塘旁。火塘用青石板砌成，再用椿木圍成正方形，然后在火塘周圍用質地堅硬的木地板鋪“地樓”?！暗貥恰彪x地面約30厘米，苗族稱之為“拉總”或“總站”，意為“床鋪”或“冷鋪”。平時，火塘總是打掃得干干凈凈的，有的人家還用桐油油得油光锃亮?，F在苗家多有了木架床，晚上睡覺不再臥在火塘旁，借火取暖御寒，但火塘邊仍是安靈設位祭祀祖先的地方。所以，到苗家作客，如未得到主人邀請，不能在“地樓”火塘邊的凳子上坐。當主人邀請就座時，必須到外面擦掉鞋子上的泥巴，然后再到火塘旁坐下。

吊腳樓在湘西民居中運用得非常巧妙，它不僅增加了使用空間，而且它上面的披檐還起遮陽的作用。吊腳樓挑出部分不大，兩米以內。除了起日常生活一般作用外，在湘西還有它特別的用途：湘西苗族男女青年是自由戀愛，姑娘們在這里繡花，可清楚地觀察下面的人群，找到如意的小伙子，她們就從樓上扔手絹以傳情送愛，這是湘西苗族特有的風俗。

三、苗族民居的裝修

苗族民居的裝修，與苗家的獨特風俗息息相關，普遍采用木板裝修。由于多是干欄式吊腳樓，底層進深很淺，一般只能關牛關豬、安磨、堆柴放草，很少住人。此層多用木枋或厚板橫裝，保留著井干式建筑的遺風。二樓是全家活動的中心。樓面半虛半實，人稱“半邊樓”?？坷餅閷?，挖火塘，砌爐灶；靠外為虛，上鋪樓板，安床睡覺，設廊小憩。堂屋位于二樓上。二樓大門，門檻特高，據說如此，“財喜”不至外溢。其實是為了確保生活在吊腳樓上幼兒的安全。門上連楹赫然是對威嚴的木制水牛角，腰門的上門斗，也著意做成牛角形。苗俗認為，世上水牛威力最大，有其把門，安然無恙。把牛視若神靈，足見以農耕為生的苗族同胞對牛的崇拜。苗家大門及房門的裝修也與眾不同：大門上寬下窄，房門上窄下寬。以為如此，便于財寶進屋，利于產婦平產。

苗家許多重要活動，諸如結婚、喝滿月酒、辦喪事和架橋、立碑等紅白喜事宴請賓客時，多在二樓堂屋內舉辦“家庭舞會”，賓主共跳蘆笙舞、踩鼓舞。此類舞蹈，頓地為拍，節奏感強，舞者又多，往往三五十人齊集在堂屋里“咚咚”起舞，聲震全寨。為適應此種民俗活動的需要，苗族民居采取了加密立柱、樓枕和加厚樓板的工藝來增強建筑物的堅固性。

在吊腳樓二樓上，堂屋通常是空著的。兩次間，在地面與樓板結合處，用木板隔成前后間。有的在堂屋東壁上，或東次間的板壁上設祖先靈位。許多人家，在板壁上貼有用白紙剪成的太陽、月亮與若干小山神圖案，人們稱之為“保爺”，神為禳災祛禍之靈物。在堂屋東側的中柱旁，或東次間的中柱旁，多見“花竹”、“花樹”之類物品。這是舉行過“栽花竹”、“栽花樹”活動所留下的?；楹蠖嗄瓴挥蛴信疅o子，或子女多病，請來巫師“栽花竹”、“栽花樹”，以求如愿。必到孩子長大成人后，才能拆除被視為靈物的“花樹”或“花竹”。

有的人家。在大門門媚上掛有竹簽、刺條、破網、廢鐵等物件，認為可以避邪。吊腳樓的三樓上，存放雜物，有的人家也作臥室用。臥室設于次間前半部。明間樓上不住人，否則會得罪祖先。

苗族民居在裝修上的最大特點，是在吊腳樓二樓寬敞明亮的走廊上，安裝苗話叫“豆安息”的美人靠。美人靠欄桿的設置也很講究，它由幾十個向外隆出的彎月形人小木條等距離排列組成，木條上方固定在一根長長的方形橫木上，下方固定在一條寬寬的坐凳上，坐凳之下，由平板精裝與樓板連接，形成一個木制陽臺。這里敞亮、舒適，既可憑高遠眺，飽覽賞心悅目的苗嶺景色。又可體息聚會，是各家人口盤桓最多之處。勞動之余，男人們常在此抽煙飲茶，談古道今；婦女們常在此洗染晾曬，挑花繡裙：兒童們常在此讀書學習，嬉戲玩耍。

苗家的吊腳樓飛檐翹角，三面有走廊，懸出木質欄桿。欄桿雕有萬字格、喜字格、亞字格等象征吉祥如意的圖案。懸柱有八棱形、四方形，下垂底端，常雕繡球、金瓜等形體。吊腳樓通常分兩層，上下鋪樓板，壁板油漆發光。樓上擇通風向陽處開窗。窗繡花形千姿百態，有雙鳳朝陽，喜鵲鬧梅、獅子滾球等。吊腳樓的下層多作貯藏糧食的谷倉或擺放家具農具。樓上則為主人居室或客房。樓外長廊為婦女們繡花挑紗、織錦、打花帶、晾紗、晾衣的場所，和土家吊腳樓不同，苗家吊腳樓上樓的梯子一般設在屋內，而不像土家吊腳樓設在屋外。

四、橋與巫教文化

苗家人鐘愛橋，是因為在他們的巫教文化心理中，認為人從另外一個世界來到人間，統統是從橋上過來的；橋是幼兒的保護神，傳說架橋立板凳是給來投胎的魂靈以方便，板凳是供給投胎的魂體休息；橋是供給投胎的魂體行走，如果其走累了沒有板凳坐，遇河溝沒有橋過，“魂”過不來，就生不了小孩。因此，家家戶戶都有自己的橋或板凳。每年農歷二月初二的“祭橋節”期間，家家戶戶都不惜破費雞、鴨、魚、肉、酒等佳肴來供敬象征生育神和保護神的村旁附近架設的舊橋（板凳），或用桃、李、杉樹架設新橋（板凳），陷含有兩性崇拜的意思。這天，可以說是苗家的“兒童節”，。父母們把娃娃們打扮得分外漂亮，不許打罵小孩。他們有什么要求，只要父母能辦到的，盡量予以滿足。祭橋儀式在早上舉行。去祭橋的娃娃至少要有兩個蛋吃，并且必須在頭上纏一絲麻線。表示命運之神已將后代牢牢地“纏”住，不會夭析。

苗族架橋祭橋的緣起，傳說是古代苗家美女仰阿莎興起的。仰阿莎與天上的美男子略那——月亮結為夫妻多年沒有生育兒女。神仙暗示他倆在二月初二去架橋便可懷孕生子。正如禮俗歌所唱：“回頭看遠古，是誰先架橋，是誰先祭橋？來唱仰阿莎，他倆配成雙。過了好幾年，沒育兒和女。他倆著了急，商量去算命。翻過九重坡，過了九條河，遇著一神仙，……神仙勸他倆，他倆莫要優。你倆莫要愁；坳上三裸杉，是姜央栽的，回去把它砍，用它來架橋。三根排排架，一頭靠那山，一頭靠這山；一頭靠火龍，一頭靠水龍，當天就架好。兒女得過來。略那仰阿莎。砍倒三棵樹，架好那座橋。說來也逢巧，正逢二月二，生出一男孩。殺豬來祭橋。殺鴨來祭橋，米酒一大壇。燒香燃紙祭。就從那時起。苗家代代傳，每逢二月二。家家來架橋，戶戶來祭橋?！?/p>

這樣，苗鄉的橋的產生就有兩種途徑，一叫有意架橋，一叫無意架橋。前者為婚后不育，刻意求子。祈求兒童健康無恙；后者指為來往交通方便而別無他求的架橋。橋需要經常維修，但求子護兒之橋只能由橋主自家來修，他人是絕對不能代勞的。任何一座橋。只準維修。不得拆除。若因交通條件改變了，可能不要原橋了，也必須在原地象征性地平鋪三塊木板或三塊石頭—用材通常用三，只能單不能雙，以供祀祭。民俗認為，若不如此，就會導致橋毀家破。斷子絕孫。架橋與祭橋習俗相輔相成，互為促進，這是當地苗鄉的橋豐富多姿的根本所在。

五、鼓樓與蘆笙藝術

蘆笙，是苗族的主要樂器之一，是苗族文化的符號和象征，是表達苗族人民思想感情的紐帶，是苗族人民奮進向上的精神支柱。

苗族蘆笙歷史，淵源流長，有人說，蘆笙是苗族歷史文化發展的見證。在我國最早的詩歌總集《詩經》中就有“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧”的詩句出現。據考古發現，江川李家山出土的兩件戰國時期的葫蘆笙，是我國最早的笙類樂器之一。由此看來，蘆笙源于古代苗族先民，由于苗族歷史上的不斷遷徙而形成了蘆笙的文化體系，并在苗文化中占了主導地位。

苗族鼓樓建筑藝術，。既具有寶塔式的建筑藝術，又有苗族吊腳樓的建筑藝術，是個名符其實的樓閣形式，只有節日喜慶時節，方能使用。因可存放蘆笙，亦稱為“蘆笙樓”。

苗族鼓樓，一般都建于寨子的中央，多柱多邊形立體尖頂寶塔形，為三節樓閣結構，最高一節，內榨樓板存放銅鼓，活長梯由內腔壁爬上。

鼓樓的建筑工序，先用鋼鑿斜鑿墊柱巨石到一定的深度，對稱栽實于場地的四周，再將巨木柱和外沿墊地厚穿枕架于基石鑿處，斜度向里，用內穿杭撐著諸柱內上方，造成圓錐形寶塔樓架。樓身用厚木板嵌裝成多邊菱形橢壁。壁外雕琢各種花草鳥獸，飛蝶魚蟲，農夫耕耘，苗人吹笙跳舞，人獸混雜，和平相諧，圖案清晰，線條粗獷，頗有生活氣息。每節樓身腰部，各圍裝一圍圈亭宇飛檐裝飾。樓身頂部，用尖實木帽復蓋。樓腹空腔圓形，用來存放集體的蘆笙。

苗族鼓樓，玲瓏俊秀，獨具民族風格，是苗族人民審美意識和智慧的營造物。

在苗族的建筑系列中，除了以上述及的私用民居外，還有許多供公用的設施如吹笙踩鼓的蘆笙場、銅鼓堂；青年社交的跳花坡、游方坪（在黔西的六枝，黔中云霧山等一些地方還擇期建造“姊妹棚”、“公棚”、“游方房”、“坐花房”、“坐茶棚”等臨時構筑物）；方便行人過往的各類橋梁。此外，在湘西還有專門進行“跳香”的“跳香堂”、“跳香廟”，安放龍舟的船廓等等，雖然比較簡陋，但其特殊功能是別的建筑所不能替代的，并且蘊藏著的豐厚的風俗文化信息代碼。

苗族民居是情感意志的物態化。其中凝聚了苗族長期積累下來的社會生活美學情感和文化意識，如堂屋中祭祖牛角的堆放、門窗花格的制作、走廓扶手的排列、樓下雄柞的安裝等等，無不體現出約定俗成的民族氣派，成為廣大苗族群眾喜聞樂見的一種居住形式。因而，說苗族民居充分地昭示了“勤勞勇敢”這個苗族人民的形象，是苗族文化的一種象征、一種聚合。也是不為過的。

無論是文化還是藝術都來源于生活，建筑也是這樣。不管是有意或無意都能反映出當時當地的生活習慣、道德情操。苗族特有的歷史、民旅心理素質、民族性格和審美意識也融鑄出了苗族獨具特色的建筑文化。

參考文獻

1、潘國華。 風格獨特的苗族民居。 《裝飾》，2003年9月總第125期：44——45

2、巴婁（苗）、黃琳（彝）。苗、布、仡族民居橫向掃描。《貴州文史叢刊》：72——75

3、賈曄、邵志忠。苗族傳統節日文化?！稄V西民族研究》，1994年第4期：36——46

4、王秀盈（苗族）。苗族的建筑藝術。《民族藝術》

5、永華。苗族吊腳樓?！睹褡屣L情》

6、麻勇斌。苗族建筑藝術簡論。《湖北民族學院學報（社會科學版） 》，第15卷第1期（1997年第1期）：44——46

7、吳治清。苗族蘆笙文化芻議?！吨醒朊褡宕髮W學報（哲學社會科學版） 》，2000年第2期第27卷（總第129期）：62——65

8、梁子。山地文化的一種景觀：中國苗族的居住和建筑?！顿F州民族學院學報（哲學社會科學版）》，2000年第2期（總第64期）：16——18

9、辛克靖。古樸多姿苗族民居。《華中建筑》，1993.Vol.11 N0.1：67——68

11、潘定智。從苗族民間傳承文化看蚩尤與苗族文化精神。 《貴州民族學院學報（社會科學版）》，1996年第4期：1——7

民族習俗范文6

各地少數民族中秋節風俗習慣少數民族中秋習俗：云南傣族盛行“拜月”風俗

在少數民族中同樣盛行這祭月、拜月的風習。云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”風俗。傣族傳說，月亮是天皇第三個兒子巖尖變的。巖尖是個英勇剛強的青年，他曾率領傣族人民打敗過敵人，贏得了傣族鄉親的愛戴。后來，他不幸死后，變成了月亮，升向天空，繼續發出柔和的月光，在黑暗中給傣族人民帶來光明。每逢中秋節這天，小伙子一清早就帶上火藥槍上山打火雀、野雞，獵取節日野味。姑娘、媳婦們忙著到湖邊，池塘里抓魚。他們都忙著準備節日的晚餐。老阿媽則忙著舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一個糯米圓餅，每個餅上插一炷冷香。待到月亮從山林上空一升起來，就點燃冷香，全家大小開始“拜月”。然后，對空鳴放火藥槍，以示對英雄巖尖的敬意。最后，全家老小歡樂地圍坐在小方桌旁，品嘗食物，談笑賞月，盡興方散。

少數民族中秋習俗：鄂倫春人“打月亮”

鄂倫春人祭月時在露天空地放上一盆清水，擺上祭品，然后跪在盆前，向月叩拜;土族人用盆盛清水，將月亮的倒影受到清水盆中，然后，人們不停地用小石子打盆中的月亮，俗稱“打月亮”。

少數民族中秋習俗：廣西西部壯族請月神代言人

廣西西部壯族的“祭月請神”活動更典型，每年夏歷八月中旬，有的就在中秋夜，人們在村頭村尾露天處，設一供桌，供放祭品和香爐，桌子右邊樹一高約一尺的樹枝或竹枝，象征社樹，亦作月神下凡與上天的梯子，這里保存了古老的月亮神話因素。整個活動分為：請月神下凡，由一名或兩名婦女作為月神的代言人、神人對歌、月神卜卦算命、歌手唱送神咒歌，送月神回天四個階段。

少數民族中秋習俗：蒙古族“追月”

中秋之夜，蒙古族人愛做“追月”的游戲。人們跨上駿馬，在銀白色月光下，奔馳在草原上。他們朝西放馬奔馳，月亮由東方升起，墜落天西方。執著的蒙古騎手，不到月亮西下，“追月”不止。藏族“尋月”。西藏一些地區的藏族同胞歡度中秋的習俗是“尋月”。是日夜晚，男女青年和娃娃們，沿著河流，跟著倒映水中的明月，把周圍河塘中的月影措遍，然后回家團圓吃月餅。

世界各地不同的中秋習俗日本人中秋節不吃月餅

在日本，農歷八月十五中秋節被稱為“十五夜”或“中秋名月”。日本人在這一天同樣有賞月的習俗，在日語里稱為“月見”。日本的賞月習俗來源于中國，在1000多年前傳到日本后，當地開始出現邊賞月邊舉行宴會的風俗習慣，被稱為“觀月宴”。與中國人在中秋節的時候吃月餅不同，日本人在賞月的時候吃江米團子，稱為“月見團子”。由于這個時期正值各種作物的收獲季節，為了對自然的恩惠表示感謝，日本人要舉行各種慶?；顒印ｋm然日本在明治維新后廢除了農歷，改用陽歷，但是現在日本各地仍保留著中秋賞月的習俗，一些寺院和神社在中秋節還要舉辦專門的賞月會。

越南中秋節兒之玩具大戰

隨著農歷八月十五中秋節的臨近，商家之間展開的“月餅大戰”、“玩具大戰”使越南各地的節日氣氛尤顯濃烈。與中國的中秋節有所不同，越南的中秋節是兒童唱主角。市場上口味各異的各式月餅、千姿百態的花燈、五顏六色的兒童玩具等節日食品、玩具應有盡有，孩子們的臉上溢滿了對節日渴望。中秋節，首都河內的大小街道沿街擺賣月餅的店鋪披紅掛綠，上書“月餅”字樣的大紅燈籠高懸在店前的醒目位置，各種品牌的月餅擺滿了貨架。

每年中秋節期間，越南各地都要舉行花燈節，并對花燈的設計進行評比，優勝者將獲得獎勵。另外，越南的一些地方還在節日期間組織舞獅，常在農歷八月十四、十五兩晚進行。當地人過節時或全家圍坐陽臺上、院子里，或舉家外出到野外，擺上月餅、水果及其他各式點心，邊賞月、邊品嘗美味的月餅。孩子們則提著各種燈籠，成群結隊地盡情嘻鬧。

隨著近年來越南人民的生活水平逐步提高，千年中秋習俗也悄然發生了變化。許多年輕人在節日里或在家聚會、唱歌跳舞，或結伴外出游玩賞月，增進同伴之間的了解與情誼。因此，越南的中秋節除了傳統的合家團圓之意外，正在增添新的內涵，逐漸受到年輕人的青睞。

新加坡中秋節之打“旅游牌”

新加坡是一個華人占人口絕大多數的國家，對于一年一度的中秋佳節向來十分重視。對新加坡的華人來說，中秋佳節是聯絡感情，表示謝意的天賜良機。親朋好友、商業伙伴之間相互饋贈月餅，借此表示問候與祝愿。

新加坡是一個旅游國家，中秋佳節無疑是一個吸引游客的絕好機會。每年中秋臨近時，當地著名的烏節路、新加坡河畔、牛車水及裕華園等地裝飾一新。入夜時分，華燈初上，整個大街小巷一片紅彤彤的景象，令人心動。

今年中秋節，在新加坡河畔矗立著一盞長300米、高4.5米，耗資7萬美元制作的祥云巨型龍燈。每當夜幕降臨，噴著水的巨型龍燈通身發光，將新加坡河面映照得一片火紅，場面十分壯觀。在華人的傳統聚居地牛車水，除了從尼泊爾、越南等國進口的巨型燈籠熠熠生輝之外，由1364盞小紅燈籠組成的44條小龍更是令牛車水增色不少。在新加坡頗具中華古老園林風韻的御花園，目前正在舉辦規模宏大的夢幻彩燈會。這里既有令人們喜愛的迪斯尼系列燈飾，也有巨大的北京天壇和巨龍造型的燈飾，分外引人注目。

中秋節習俗中秋節傳統習俗：猜謎

中秋月圓夜在公共場所掛著許多燈籠，人們都聚集在一起，猜燈籠身上寫的謎語，因為是大多數年輕男女喜愛的活動，同時在這些活動上也傳出愛情佳話，因此中秋猜燈謎也被衍生了一種男女相戀的形式。

中秋節傳統習俗：賞桂花、飲桂花酒

人們經常在中秋時吃月餅賞桂花，食用桂花制作的各種食品，以糕點、糖果最為多見。

中秋之夜，仰望著月中丹桂，聞著陣陣桂香，喝一杯桂花蜜酒，歡慶合家甜甜蜜蜜，已成為節日一種美的享受。到了現代，人們多是拿紅酒代替。