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道德故事范文1

關鍵詞：童話故事 道德教育 價值

童話是一種具有濃厚幻想色彩的虛構故事作品，以擬人，夸張的手法，濃厚的幻想色彩，富有哲理的語言虛構出奇妙曲折的動人情節，塑造出鮮明的藝術形象，一個個神奇的故事構成五彩繽紛的世界.深深地吸引著每個兒童，使之產生濃厚的興趣。它雖然是幻想、但它是深深地植根于生活中的.是現實生活的真實寫照。童話是兒童天然綠色的精神食糧，承載著兒童童年的夢想。童話以真、善、美的方式展現一個奇妙的世界，因此其具有良好的德育價值，兒童在傾聽童話故事的同時，也在形成自己的德育體系。

一、童話故事具有社會性

童話雖然用夸張、幻想的手法來描述事物，甚至有的已經超越現實，但當我們仔細觀察，又發現其實組成童話的素材均是來源于我們的生活。孩子們在童話故事中看到的花、草、樹木、人物、動物等等都可以在生活中找到他們的原型。童話故事雖來源了生活，但并不是現實生活的一種照抄，而是運用想象和夸張的手法，對現實進行改造，形成一幅幅生動有趣、吸引兒童眼球的童話畫面。

童話是每個孩子最初對社會的認知來源之一。許多孩子對社會的最初印象是來源于小時候的童話故事，而不是來自于校園以外的社會。孩子們從童話中了解到了蔬菜的種類，森林里動物的生活習性，大自然的季節變化等等。同時在童話故事中，孩子們也學會了初步識別生活中的真善美和假惡丑。童話中的世界往往是愛憎分明，好與壞，善與惡，美與丑，真與假都是那么地明顯差別，突出了什么是好，什么是不好。白雪公主的故事中，白雪公主是美麗可愛的，而那個拿著毒蘋果的皇后是惡毒殘忍的。

二、童話故事也有助于提高孩子的注意力。

要想使小學孩子集中注意力可不是一件容易的事，而多給孩子講童話故事可以達到提高孩子注意力的目的。如果孩子們上課不認真，不集中注意力，只要一開始講故事，很快就會安靜下來。如果在講的過程中在添加一些肢體動作等等，讓故事場面立體的呈現出來，那么效果會更佳。正所謂興趣是最好的老師，孩子們喜歡童話故事，在聽的時候就特別認真，注意力也是高度集中的，就怕自己錯過精彩的內容。

三、童話故事可以豐富孩子的想象力。想象對于人類進步和社會發展有重大的作用，沒有豐富的想象力，幻想力，就不可能有巨大的創造力。而童話正是激發兒童想象和幻想能力的最好文學樣式。另外童話能培養美感和陶冶情操。優秀的童話往往集思想美，情感美，形象美，意境美，語言美于一體，給孩子以美的享受，使他們從小受到文學的熏陶。由于童話故事中的環境描寫最具特色，隨著故事情節的變化，高山、樹林、小溪等空間變化頻繁，不同的環境在孩子的大腦中形成不同的畫面，把自身融入故事情節中，去感悟、去體會，在潛移默化中豐富孩子的想象力。可以說，童話是培養孩子想象力的最佳材料。

總書記在《關于教育問題的談話》中明確提出：“不僅要加強對學生的文化知識教育，而且要切實加強對學生的思想政治教育，品德教育，紀律教育，法制教育。”從江總書記的重要談話中我們可以看出加強學生道德教育的重要性，這段話也為加強學生道德教育指明了方向。小學生是祖國的花朵，國家的未來，民族的希望。因此必須加強學生的思想道德教育，也是滿足以德治國的理念。小學時期是孩子們人生的起步階段和道德形成的重要時期，也是加強道德教育的最佳時期。當孩子們處于這個時期的時候，他們的大腦就像一張白紙，還沒有形成自己的道德體系，這一階段的道德教育就至關重要。有這樣的比喻：“孩子的心田是一塊奇怪的土地，你播下思想的種子，就會獲得行為的收獲；你播下行為的種子，就會獲得習慣的收獲；你播下習慣的種子，就會獲得命運的收獲。”青少年時期是孩子們行為習慣形成的最佳時期，這一時期加強道德教育，效果最好。青少年時期道德品質的養成對整個人生有著深遠的影響，尤其是對不良品德若不注意防微杜漸， 長大了就會越陷越深。

道德教育對孩子的影響是巨大的，可以說小時候的道德教育好壞直接關系著孩子們長大后的發展方向。但由于小孩的這一階段自身的特點，這一時期的道德教育顯得不容易，而童話故事卻可以克服這些困難，在無形中影響孩子們的身心，從而形成孩子們自己的道德體系。

一、童話故事可以培養孩子誠實做人的精神。

誠實是做人的根本。誠信品質的教育必須從小時候培養，堅持不懈。道德意識決定著道德行為，道德行為又反過來體現著道德意識。但是，由于小孩認識水平跟不上道德行為，常常會造成認識和行為的脫節，許多孩子都容易養成說謊的習慣。這一階段可以讀一些強調誠信重要性的書籍，給孩子講一些名人誠信正直的故事。比如《狼來了》的故事，小男孩第一次說狼來了，人們信了。第二次說狼來了，人們也信了。但第三次狼真的來了的時候，小男孩再說狼來了，卻沒有人相信了。伊索有這樣的一句話：“說謊話的人所得到的，就只是即使說了真話也沒人相信。”

二、童話故事可以培養孩子們堅強、勇敢、樂觀的精神。

很多童話故事都集中反映了主人公勇敢、堅韌、樂觀、機智等優良品質。比如《丑小鴨》里的主人公一出生就長得很丑，經常被別的小鴨子嘲笑欺負，但她并沒有放棄希望，繼續忍耐著、憧憬著，不消減自己生存和發展，奮進和酬志的勇氣，最終變成了令人羨慕的白天鵝，飛翔在遼闊的天空。

道德故事范文2

【關鍵詞】柯爾伯格；道德兩難；兒童教育

一、引言

三伏天里，禪院的草地成片成片地枯黃了，了無生機，很難看。小和尚看不過去，就對師父說：“師父，快撒點種子吧！”師父揮揮手說：“不急，等天涼了，隨時！” 中秋了，師父買了一包草籽，叫小和尚去播種。不料一陣風起，草籽雖然撒下去不少，但也、被吹走不少。師父說：“沒關系，被風吹走的都是空的，即便撒下去也發不了芽。擔心什么呢？隨性！”草籽撒上了，一群小鳥飛來了，在地上專挑飽滿的草籽吃。小和尚急忙向師父報告說：“不好了，撇下的草籽都被小鳥吃了！”師父慢悠悠地說道：“沒關系，種子多著呢，吃不完，隨緣！”半夜時又來了一陣狂風暴雨，把地上的草籽沖走了。師父淡淡地說道：“沖就沖吧，不用著急，草籽沖到哪里就在哪里發芽，隨遇！”過了幾天，往日光禿禿的地上冒出了不少嫩草，連沒有播種的地方也有。師父卻依然平靜，回答：“應該是這樣吧，隨喜！”

兒童的發展就像是隨機播種的種子，而陽光、雨水諸多因素是成長過程中不可知因素，更代表了其不同發展階段中所遇到的問題，當問題出現時，他們的面對方式也將是成功路上的磨練，對于未來成長的每個階段都有鋪墊意義。倘若過多地干預生命進程，打破成長的連續性，可能將會造成部分成長階段的缺失。若干年前，發展心理學家科爾伯格就用道德認知實驗講述了兒童道德認知發展的機制。

二、研究背景

科爾伯格道德認知發展理論是與皮亞杰的道德認知發展學說一脈相承，他“系統擴展了皮亞杰的理論和方法，并創立了不斷完善的科學研究手段，經過20多年的實證研究，提出了人類品德發展的順序原則及數百種特征。”

柯伯格認為，人類獨有的獨一無二的道德判斷能力是以一種可預測的方式在整個兒童時期逐步形成的，通過給不同年齡段的兒童提供道德判斷的機會，可以對其道德形成的階段加以區分和探究。1969年，柯爾伯格基于這些假設，設計了一系列道德兩難故事，通過分析不同年齡層次兒童對這些故事的道德價值判斷，他采用的追蹤研究房，每隔三年重復一次，持續追蹤到22、23歲，不但拓寬了皮亞杰的理論，對于兒童道德判斷的研究也更加具體、精細和系統。柯爾伯格的實驗研究證實了兒童道德發展是一個逐步上升的過程，它按照一定的規律以固定的順序向前發展，不會倒回，也無法超越。

三、現代化道德教育的啟示

對于道德教育來說，播下一粒種子，它的萌芽需要一個合適的契機，教育者的等待與耐心是靜待收獲的醞釀，急功近利或者拔苗助長則是對種子最殘忍的傷害，而在不同成長階段所遇到的問題及做出的抉擇，都將成為下一步成長的鋪墊。

“個體的思維，特別是邏輯思維是道德發展的必要條件，它和道德發展有種程度的平行關系”“基于此，我們可以認為，道德發展的過程是一個借助于自己的智慧努力探索不斷構建的過程。”i這些看法都強調道德發展的自發性和連續性，反對道德灌輸。

反觀中國的現代教育，雖大力提倡道德教育，力圖在多種途經中實踐道德教育的模式，但是最終只成為了學科知識和道德認識牽強的簡單疊加，而這種教育模式下，極易忽略兒童成長的自然發展歷程，超越了道德知識的發展水平，往往造成道德教育的徒勞無功。在科爾伯格的實驗中，呈現的是一種引領式道德教育模式，將道德判斷的選擇權交付兒童手中，其次化歸為道德情感和道德行為，這種學習將是非意識的養成交予兒童，奠定了道德認知的基礎。而初中課本中缺乏實際性的思想品德案例教育缺乏了培養學生思辨意識的重要環節，對案例的全面肢解無形中滲透了成人的思想意識，獨立思考，自由精神也在孩子的成長中被剝奪了。此外，科爾伯格認為：“在隱性課程中，最要緊的是教師和校長的道德品質和思想意識，因為這兩樣東西會轉化成一種動態的環境，而這種社會環境則影響兒童的環境”ii 隱性課程與環境教育在現代教育中未曾扮演重要角色，往往“教什么”遠重要于“怎么教”，這種潛移默化的環境是否會使得教育缺乏一定系統性與連貫性，過多的側重于知識點的梳理與記憶缺乏了自主學習延續力，變成了填鴨式學習的道德產物。反觀古代道德教育，所謂“十有五，而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這種學習目標將“修身”列為第一，講求的更是連貫性的道德發展，從“志于學”而內化為“不逾矩”，所謂不逾矩并非是道德上的破例，而是達到“慎獨”境界的從心所欲，是非有度。此外，科爾伯格也提出關于教師與校長優良品質的榜樣力量，這種“言傳身教”在古代教育中有著重要意義，所謂“上行下效”，“上梁不正下梁歪”，道德培育，貴在一脈相承，貴在耳濡目染，有了這種自外及內的道德發展，方能構筑和諧穩定的道德社會形態。

作者簡介：李笑非（1993-），女，漢族，山東青島，浙江大學在讀，2015級教育史研究生，研究方向為中國教育史。

參考文獻：

[1]Lawance Kohlberg.The philosophy of moral development：moral stages and the ideas of justice .Philosophy，1981

道德故事范文3

“器官項鏈”是我博客的名稱，很多陌生人會問我為什么取這個名字，我每一次的回答都不一樣。對于具體的問題，具體的生活方式、具體的理想，我從小就習慣用第一反應去縮小和放大，拿起和放下。

而倔強又懶散的性格讓我最終成為一個自由職業者，也可以說沒有固定的工作。我喜歡插畫，詩歌、音樂并且去創作。它們是我的興趣，毫無余地也成為了我不同的工作，以及外行人看來的特長。

2007年春天在北京成立了兩個工作室。一個叫做KING&KONG，創作室內涂鴉：一個叫做MYMY，設計服飾配件。我的興趣在我的人生里是愿意花時間和精力重點保護的部分，并且不需要付出很多代價就可以去經營。因為藝術類的人在這個年代，或者說在任何年代還是很容易找到養活自己的辦法的。

我給活人和死人畫像，給甜蜜又苛刻的新婚夫婦拍矯情的結婚照，給80后出手很闊綽的小資進行室內涂鴉，給拖欠我工資的店鋪設計裝潢和宣傳冊，給電視臺寫過自己看完就想吐但是對方很滿意的文案，給一些在歌壇上不服輸但是很難翻身的歌手寫歌詞，給幼兒園的小朋友畫胸部很大的白雪公主并告訴他們童話世界是多么地美好……

我的生活就像一幕拖沓的電影不停出現續集，劇中人物絕對是不固定的，他們給我肯定，給我希望，給我陷阱，也給我錢。

我在北京的朋友很少，在我個人主頁的圖片里出現的男女是我僅有的幾個好朋友。

很多時候，我創作插畫和詩歌的靈感都來源我們的故事或是他們和別人的故事，我是一個不太擅長虛構情緒的獨立創作者。

記得小時候在南方參加繪畫比賽，說話有兒化音的評委老師讓我們畫冬天的風景。

一個南方的孩子怎能知道北方的冬天是怎樣的?見過下雪，太扯了，

于是我憑自己的真實的感覺畫出我所經歷的冬天的顏色，最后被完全否定：“你畫的是夏天吧?你看看別人的，再看看你的，為什么沒有寒冷的感覺啊?”結果，那些沒有見過大雪卻畫出惟妙惟肖的雪人的南方小孩，笑嘻嘻地拿著獎狀花枝招展地拍照留念。我哭笑不得，最終也哭了。

從那次以后，盡管我還不是很客觀地知道我缺少什么，應該需要什么，但是我很強烈地知道了自己不需要什么。一個從小就厭惡虛偽的孩子，是很容易自閉和孤單的，但同時也得到更多獨處的時間去畫畫，去寫詩歌。一直到自己開始寫博客后，給我留言并且不留廢話的朋友越來越多，才發現自己并不孤單，很多像我一樣的偏執狂也在堅持著自己的夢想。

最近和臺灣樂團胡椒貓的主唱小紫正在籌備一本插畫集，這應該是我最近要完成的心愿。同時會推出一張和插畫內容相關的CD、文字、插畫、音樂三合一，是我這段時間在嘗試的一種表達方式。

其實我一直在尋找一種屬于自己的模式，可以把詩歌，圖片，音樂結合在一起，滿足自己不同方面的創作欲望，也算是在能力所及的條件下記錄自己感受的世界。

道德故事范文4

三年后，黑白二刀創出一種氣勢凌人的凌云刀法，他們的刀法更進一步達到爐火純青之境。黑刀一人獨自下山試刀，先后打敗了一個又一個江湖中有名的刀俠劍客。不少武林高手死在凌云刀下。黑刀的名聲大振。

于是，黑刀返回凌云山。白刀獨自一人下到半山迎接，在這里他們遭到一群蒙面人伏擊。激戰中黑刀飛身撲在白刀身上，以軀體替白刀擋了蒙面人的偷襲。而白刀就在這時突然翻身一刀刺在黑刀身上，刀鋒穿腰而過，刀不沾血，兩柄刀在黑刀身上閃現寒光。

“為什么?“黑刀問。

“為什么?凌云刀是我的。你的聲名已蓋過我了。我何時才有風光的一天?你死了，凌云刀法就只屬于我一個人了，我就是天下第一刀!”白刀洋洋自得地說：“怎么樣?這一群蒙面人都是我的舊部，他們配合得還不錯吧?”

白刀越說越得意。他接著說：“他們演得無懈可擊。最主要的是，我算準了你一定會替我擋這一擊。誰當你是兄弟了呢?大傻瓜。你服了吧?哈哈!”

“我無話可說。可惜……”

“可惜什么?快受死吧!”

白刀拔出刀來，舉起刀閃電般向黑刀劈過去!拔刀時黑刀是沒有抵抗能力的，他來前就估計到了。在這時以最快速度殺黑刀，白刀做得可真夠絕了!

只見寒光一閃，瞬間即逝。等那些蒙面人看清楚時，倒下的竟然是白刀。白刀的人頭就在地上打滾。誰也沒有看清楚黑刀是怎樣出刀和收刀的。恐懼和慌張籠罩著蒙面人，他們以最快的速度逃命，眨眼間已奔得無蹤無影。

道德故事范文5

一貫以來，教師對學生進行思想教育都是通過說教的形式。當過老師的都知道，這種方法能夠起到的作用相當有限，沒有幾個人喜歡聽大道理。有時候道理說多了甚至會起到反作用，部分學生聽煩了會故意跟老師對著干。所以，“到底應該怎么講才能讓學生聽進去”是我一直在思考的問題。我注意到，有些大師級人物開講座，講的也是一套一套的大道理，可是他們的講座卻非常受人歡迎。一番琢磨之后，我恍然大悟：他們的大道理并不單獨存在，而是隱藏在大量的趣味性事件的里面或者是順理成章地緊隨其后。于是，我嘗試著也使用這種方法，讓學生在“聽故事”的時候心甘情愿地喝下我的“迷魂湯”，從而達到教育的目的。

愛國主義、集體主義對于小學生來說是比較抽象的東西。為了讓學生明白這些道理，我從北京奧運圣火抵達倫敦時遭搶奪，讓全中國人民同仇敵愾，擰成一股繩和汶川地震后收到來自全國各地各人的捐助等類新聞說起。等學生了解清楚新聞的內容之后，我再說明：當類似的事情發生時，全國人民這樣的表現就是一種最具體最直接的愛國主義、集體主義的體現。

社會公德心、責任感等對于學生來說也是不太容易理解的事情，為了給學生補充這方面的營養，我也通過報刊、網絡等途徑收集了不少富含營養的“心靈雞湯”，以便隨時給學生奉上一份，彌補心靈上的“空虛”。譬如理解廣東精神里的“誠于信”時，我提到了西方一家面包企業的故事。說的是，西方有兄弟倆對做面包，開面包房非常有興趣，可是苦于囊中羞澀，后來他們跟一位先生簽了一份契約：這位先生向兄弟倆提供幫助，回報是兄弟倆要一直為這位先生以及后代每天免費提供一定數量的面包。于是，面包房順利開起來了。從那以后，這個面包房每天都為這位先生以及他的后人免費提供面包，從不間斷。多年以后，面包房的生意做大了，并且這個企業已經向別的方面延伸發展了，甚至連老板也換了人。可是，不管這個企業怎么變，都始終保留著一家面包房，繼續向當初兄弟倆的“恩人”的后人每天免費提供面包，甚至在特殊的困難時期還超量提供。后來，這家面包企業的做法引起了“恩人”后人的“抗議”，他們覺得不管當初怎么樣，這家企業都做得足夠了，所以，他們主動提出終止契約。可是，他們的提議遭到了企業老板的反對。老板說，契約，不能隨便終止。如果他們不接受每天免費提供面包的履約方式，那么可以折算成別的來進行。講這個故事時，學生聽得津津有味。完了，我問學生：“這個關于‘契約’的故事說明了什么呢，你有什么想說的嗎？”在部分學生說出“守信用”等詞后，我沒有再針對“誠信”說什么，只說了一句：“當今社會，假的東西到處泛濫。導致人們不管是對人還是對事，都缺少了以前那種最基本的信任。

學生自身的道德修養，責任感等方面的思想教育，我也如法炮制，都是通過趣味性頗強的故事來牽針引線完成。譬如說到要對自己負責。我講了一個小女孩去學跳舞忘記了帶舞曲，讓媽媽送來。媽媽讓她自己回家取導致她遲到挨批，從此她改掉了丟三落四的壞習慣的事兒。對這事稍作討論后我讓學生聯系做作業、交作業的事兒來說，然后指導學生該如何整理書桌，收拾書包。

學生都愛聽故事。特別是情節具體，接近現實的故事，對于他們來說，簡直就是甜甜的糖果。從實踐來看，把道理裹上故事的糖衣炮彈的做法確實比以前單純說教的方法好用和有效多了。

道德故事范文6

上午有個急救電話打進來， 說是要轉院，卻不交代病人的情況，想必是真的心急如焚。胡哥小組趕去一看：一小伙子，坐在社區醫院的候診椅上，氣喘得厲害，滿頭大汗，臉色灰紫，口唇紫紺，多半是哮喘發作。問詢后果然不出所料，他從小有哮喘病史。小伙子剛從日本留學回來，在附近的一家日資公司上班。當時，父母親已趕到場，正急得不知如何是好。

父親強作鎮定狀地對胡哥講述事情的發展，大致意思是：自備的哮喘藥噴吸了幾次都無效，這回發病實在兇猛。發病時小伙子在公司里，同事幫忙把他送到最近的這家醫院，可誰知道發病這么快，這么可怕，連掛號都沒來得及，小伙子的情況就惡化成這樣。

胡哥向首診醫生問了幾句病情后，要等醫生寫轉診單和病史，間隙中檢測生命體征：血壓90/60毫米汞柱， 心率135次/分， 呼吸27次/分， 血氧87%……便知情況危急，難保不發生極端狀況。“不好，要休克了，快，準備氣管插管！”護士聽到胡哥的話，立刻和助理員去拿來插管等急救設備。胡哥讓護士靜脈推了支藥后，就在病人急促的呼吸下用連接高流量純氧的可視纖維喉鏡進行氣管插管。病人坐臥于擔架車上，幾個同事手抓著不讓他移動，僅五六秒就完成了傳統條件要30秒才可完成的關鍵性操作，接上自動輔助式呼吸機。不一會兒，血氧儀數字就跳到了91%，一旁的人都松了口氣。可病人家屬并未“領情”，一直在說救護車來得太晚了，有個三長兩短就告急救中心……

“上車吧。”胡哥心里不太舒服， 心想以后要多些手續，以備日后對簿公堂：病危告知單， 意外極端狀況告知條款和緊急現場搶救操作風險可能性內容等等，最關鍵的家屬簽名……一個都不能少！