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陶瓷藝術(shù)設(shè)計范文1

【關(guān)鍵詞】陶瓷 藝術(shù)設(shè)計 思維

我國在陶瓷藝術(shù)設(shè)計通過思維訓(xùn)練與專業(yè)相結(jié)合，但在專業(yè)方面受到限制，因此在藝術(shù)本質(zhì)方面需要創(chuàng)造并發(fā)揮個性，而并非一味模仿。設(shè)計則為在規(guī)定性內(nèi)發(fā)覺問題，解決問題。藝術(shù)思維與設(shè)計思維構(gòu)成完美結(jié)合，成為陶瓷藝術(shù)設(shè)計思維方法的方向。

一、設(shè)計思維

設(shè)計思維作為無法預(yù)見的腦力勞動，透過造物的不同表象性，有效展現(xiàn)出當(dāng)前設(shè)計思維的內(nèi)在規(guī)律及特征。思維是以概念、表象為基礎(chǔ)，進(jìn)行分析、判斷、推理、綜合的過程，在社會實踐中產(chǎn)生。思維的產(chǎn)生作為人自覺意識的開端，思維的構(gòu)成不斷豐富人的精神。設(shè)計思維身為設(shè)計的過程，其對特定信息、概念、內(nèi)涵、情感等理解分析，尋求構(gòu)思及對視覺形象的展現(xiàn)方式，設(shè)計思維對設(shè)計文化起到主導(dǎo)作用。

設(shè)計思維與純粹藝術(shù)思維不同，其不僅為一般藝術(shù)所具備的形象思維，并且還存在邏輯思維。邏輯思維為根本，形象思維為表現(xiàn)。設(shè)計思維中的邏輯思維作為理性意識，是通過信息材料進(jìn)行分析、評估、整理、判斷的過程，乃至以功能為需求的材料性能、價值因素、技術(shù)特征，以保障在大腦皮層中的外界事物印象。形象思維的特征則為大腦完全知曉現(xiàn)實，不將現(xiàn)實分化成部分，而將表象再次進(jìn)行編排，通過加工和整理，打造出全新的形象。形象思維重點體現(xiàn)出感性的形象思維，作為設(shè)計思維的突破口，在邏輯基礎(chǔ)上尋求合理的感性思維，透過形象藝術(shù)思維給予陶瓷生命。

二、陶瓷藝術(shù)設(shè)計思維的方式

陶瓷藝術(shù)設(shè)計思維在方式上分為形象思維及邏輯思維。陶瓷藝術(shù)在認(rèn)識方面采用形象思維，陶瓷科學(xué)的認(rèn)識主要通過邏輯思維。陶瓷藝術(shù)設(shè)計在藝術(shù)中不僅是科學(xué)的一種，也是科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的一種。陶瓷設(shè)計作為人造物藝術(shù)，其藝術(shù)與技術(shù)、再現(xiàn)與表現(xiàn)、實用與審美相互間尤為獨特，陶瓷設(shè)計具有顯著的藝術(shù)性，卻與實用性無法分離。所以，在陶瓷藝術(shù)設(shè)計中，形象思維與邏輯思維均十分重要。

（一）形象思維

形象思維本質(zhì)特征為思維活動始終融合具體生動的形象。對于設(shè)計而言，陶瓷設(shè)計創(chuàng)作方式無法脫離形象思維。最初產(chǎn)生的陶瓷性，只能通過或依照自然界原本的功能及形態(tài)進(jìn)行，模仿原本運用的果殼進(jìn)行加工，制成容器。缽的造型則為通過模仿果實外形進(jìn)行分割而變?yōu)椴煌煨?。因此，陶瓷設(shè)計造型在初級階段，主要使用模仿方式完成，并且在此后的不同階段均有所存在。

（二）邏輯思維

邏輯包含了思想、理性、原則、規(guī)律等方面，變成思維的規(guī)律性以及有關(guān)思維的邏輯乃至客觀事物的規(guī)律性。透過線、面、體進(jìn)行分析，線條的變換能夠通過比率判斷。對于陶瓷設(shè)計而言，不同要素的形式美成為邏輯思維的集中表現(xiàn)。比如在原始社會，陶器的出現(xiàn)成為最初的造型設(shè)計。通過生活所需，對造型形體逐步認(rèn)識，打造出自然界不存在的較多造型體。雖然并未脫離原本的特征，但實則成為創(chuàng)造的探索。比如在唐代，龍耳壺作為唐朝雞首壺的演變，雞首壺是以六朝時代特色結(jié)合的款式。其以盤口壺為基礎(chǔ)，肩的一側(cè)設(shè)置雞首，另一側(cè)設(shè)置把手，上端接盤口。早期僅為一種裝飾，到了東漢，雞首拉長，并將雞首變成牛首、馬首。

三、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)傳達(dá)新的設(shè)計思維方法

（一）陶瓷生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，令設(shè)計思維方式隨之轉(zhuǎn)變

在陶瓷發(fā)展歷程中，陶瓷生產(chǎn)方法需依照以下幾點因素進(jìn)行：

源于當(dāng)下生活條件及生活方式；不可脫離當(dāng)下科學(xué)技術(shù)能力及生產(chǎn)水平；人們的文化藝術(shù)修養(yǎng)及審美愛好。陶瓷生產(chǎn)方法則通過這幾點進(jìn)行改進(jìn)和發(fā)展。由于社會生產(chǎn)的不斷提高，使得陶瓷生產(chǎn)隨之加大，由于可續(xù)技術(shù)的發(fā)展，生活水平的提高，審美意識的轉(zhuǎn)變，令人們對陶瓷生產(chǎn)技術(shù)的掌控能力隨之提升，設(shè)計經(jīng)驗不斷進(jìn)行累積，因此，在所有歷史階段均打造出十分優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)作品。為了符合當(dāng)前陶瓷生產(chǎn)方法轉(zhuǎn)變的需求，必須令設(shè)計思維方法實現(xiàn)現(xiàn)代化?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展急需變革設(shè)計的思維方法，設(shè)計思維方法的先進(jìn)性可以帶動科學(xué)技術(shù)的成效。我國曾經(jīng)在全球科學(xué)技術(shù)中屬于最為先進(jìn)的國家，且陶瓷生產(chǎn)也居于世界領(lǐng)先位置?？墒请S著時代的發(fā)展，我國在科學(xué)技術(shù)方面卻嚴(yán)重落后于西方國家，這一曾尤為令人自豪的傳統(tǒng)設(shè)計思維則體現(xiàn)出局限性，對我國近代、現(xiàn)代陶瓷科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來阻礙。當(dāng)期陶瓷科學(xué)技術(shù)所需的設(shè)計思維方法的現(xiàn)代化，也蘊藏著全新的現(xiàn)代化設(shè)計思維方法。

（二）陶瓷科學(xué)技術(shù)對設(shè)計思維方法的影響

由于陶瓷產(chǎn)品在設(shè)計構(gòu)成中相互融合，有效結(jié)合，所以，不論哪方面的轉(zhuǎn)變，均會加快設(shè)計與生產(chǎn)產(chǎn)生變化。陶瓷藝術(shù)設(shè)計將生活需求作為條件，將科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)相融合。為了令設(shè)計可以實現(xiàn)有效創(chuàng)造，設(shè)計過程中應(yīng)當(dāng)通過使用者的身份考量對于陶瓷產(chǎn)品方面的問題。設(shè)計師通過生產(chǎn)者的立場，對制作方法及工藝流程進(jìn)行考量。設(shè)計者處于欣賞者的立場，體會造型的外觀藝術(shù)效果。所以，陶瓷產(chǎn)品在設(shè)計中并非只是美術(shù)設(shè)計，還對陶瓷產(chǎn)品的功能、美觀、工藝等方面進(jìn)行有效結(jié)合。功能效用在設(shè)計中居于主導(dǎo)位置。物質(zhì)技術(shù)能夠有效保障設(shè)計意圖的完成，形式美感是為了令陶瓷外觀形式更為完善。因此，設(shè)計師在設(shè)計陶瓷產(chǎn)品時，必須將藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合，令生活、藝術(shù)、科技相結(jié)合。這也是陶瓷產(chǎn)品設(shè)計最顯著的特征，設(shè)計師必須依照這一特征設(shè)計陶瓷產(chǎn)品。

四、結(jié)束語

由于科技的不斷發(fā)展，時代的不斷進(jìn)步，令陶瓷藝術(shù)設(shè)計進(jìn)入了全新的時期。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計展現(xiàn)出更加絢爛的光彩，越發(fā)符合百姓生活，設(shè)計出更加貼切現(xiàn)代所需的陶瓷。可是在陶瓷藝術(shù)設(shè)計中，并不應(yīng)當(dāng)只起到賞心悅目及生活點綴的作用，還需要對生命傳達(dá)出應(yīng)有的內(nèi)涵，激發(fā)人們在生活及工作中付出更多努力。因此，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計需要秉承傳統(tǒng)設(shè)計中的精華，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文化，并且以民族文化為根基，令其以全新的方式吸引人們的目光，有效展現(xiàn)出自由個性及材質(zhì)的自然性質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊威，黃德晶.對中國傳統(tǒng)首飾裝飾元素在現(xiàn)代首飾設(shè)計中的運用思考[A].首屆中國高校美術(shù)與設(shè)計論壇論文集（下）[C].2010.

陶瓷藝術(shù)設(shè)計范文2

德化陶瓷雕塑質(zhì)量的好壞在很大程度上都是有其最基本的制作材料胎釉來決定的。胎釉是制作陶瓷雕塑的基礎(chǔ)材料，德化陶瓷所用的胎釉白度高，雜質(zhì)含量低，質(zhì)量遠(yuǎn)高于其他地區(qū)的瓷土。用德化陶瓷所制作的雕塑釉面滋潤，形體厚重，精巧凈白，形象質(zhì)感極為突出。在加工的過程中必須充分的考慮到胎釉的好壞能夠直接影響陶瓷雕塑所反映出的品質(zhì)，這樣才能更好的將德化陶瓷的藝術(shù)價值展現(xiàn)出來。優(yōu)秀的德化陶瓷雕塑家們有著對現(xiàn)實生活形象的高度提煉能力，善于將不同的人物形象進(jìn)行構(gòu)思，布局，總結(jié)出一般的創(chuàng)作規(guī)律，在一般規(guī)律的指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作。設(shè)計者所獨有的對生活獨特的觀察角度以及感悟能力使得在作品的創(chuàng)作過程中靈感頻現(xiàn)，再根據(jù)豐富的想象進(jìn)行造型設(shè)計，整體布局，創(chuàng)作出超出現(xiàn)實形象的藝術(shù)作品。這些設(shè)計者，通過對生活中的各種事物形象的揣摩，準(zhǔn)確的掌握了制作事物形象的手法比例以及特征，從而創(chuàng)作設(shè)計出更具生命張力的和表現(xiàn)力的作品。德化陶瓷具有我國陶瓷雕塑的基本特征，融入了我國民族風(fēng)格，在世界的制陶歷史上也是不多見的，它利用自然材料通過精湛的創(chuàng)作手法表現(xiàn)出許多超出現(xiàn)實形象的藝術(shù)作品，成為我國藝術(shù)史上永遠(yuǎn)值得懷念的珍品。德化陶瓷將許多現(xiàn)實生活中的故事和傳說中的神仙人物用獨到的審美意識和純凈的語言藝術(shù)，通過陶瓷藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)出來，惟妙惟肖，形成了自身獨特的美學(xué)概念，開辟了另一個陶瓷藝術(shù)的天地。

2德化陶瓷雕塑的審美特征

德化陶瓷有著自身所獨有的藝術(shù)設(shè)計技巧，同時在進(jìn)行藝術(shù)作品欣賞的時候必須清楚其作品的特征，這樣在進(jìn)行鑒賞活動的過程中才有所根據(jù)。德化陶瓷的審美特征可以從其陶瓷雕塑的造型、雕塑的胎釉特點以及陶瓷雕塑的歷史意義來進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究，這些特性就是德化陶瓷雕塑的審美特征。

（1）德化陶瓷雕塑的造型。德化陶瓷的雕塑造型極為龐雜，許許多多的雕塑造型融入了日常生活的場景，這也就是德化陶瓷被廣泛的用于觀賞陳設(shè)和受到廣大消費者喜愛的原因。德化陶瓷的外觀造型精美，造型極多，可以最大限度的滿足消費者對造型類型的審美需要，設(shè)計者在進(jìn)行造型設(shè)計時往往能夠緊緊把握住當(dāng)下社會潮流的方向，將當(dāng)下社會中最為流行的元素融入到雕塑的造型中，而且各種尺寸形象的作品都極為精巧細(xì)致，這也就使得德化的陶瓷雕塑始終處于領(lǐng)導(dǎo)地位。

（2）德化陶瓷雕塑的胎釉。德化陶瓷所用胎釉質(zhì)地的變化在很大情況下影響了其發(fā)展，在明末清初德化陶瓷雕塑所用的胎釉就進(jìn)行了一次不小的變化。由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和工具的改變，德化陶瓷所用的窯爐進(jìn)行了結(jié)構(gòu)變化，而且燒成氣氛和配方的原料都有變化，其色澤變化更加的多樣，觀賞價值相對于之前也有了較大的提高，逐漸由以前單純的乳白色轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗械暮嗌陌子?，這種新胎釉的陶瓷質(zhì)地堅實，使用范圍更廣，成為了德化陶瓷雕塑審美的特征性質(zhì)。

陶瓷藝術(shù)設(shè)計范文3

陶瓷廢棄物在物體表面進(jìn)行有規(guī)律或者無規(guī)律的鋪裝就叫做“拼貼”。利用陶瓷廢棄物所制作的“拼貼”作品，大多采用陶瓷廢棄物中的廢棄瓷片，由于這些作品并不會刻意追求整齊性與完整性，我們可以直接利用陶瓷廢棄物在碎裂時所產(chǎn)生的不規(guī)則的裂痕。利用廢棄瓷片所拼貼而成的作品，主要是追求整體效果的完整性，在拼貼手法上比較隨性與自由。陶瓷碎片通過“拼貼”的手法再利用于環(huán)境設(shè)計中，最為直接和直觀的例子莫過于建筑墻面拼貼和道路鋪設(shè)了。西班牙的建筑大師安東尼•高迪，無疑是在環(huán)境藝術(shù)中運用廢瓷片來進(jìn)行拼貼裝飾最典型的代表。安東尼•高迪富有想象力的建筑裝飾風(fēng)格與它獨特的拼貼手法與傳統(tǒng)意義上的拼貼有很大的不同。傳統(tǒng)的拼貼大多釆用專門燒制好的馬賽克，邊緣非常整齊，材料的成本也比較高。而高迪別出心裁地釆用了天然石材、玻璃碎片以及陶瓷碎片等多種材質(zhì)，并且保留了這些材質(zhì)自辦裂的紋理。這種方法相較于傳統(tǒng)的“特別定制”成本更加低廉，表現(xiàn)手法與創(chuàng)作出來的圖案也更加豐富多彩。廢棄瓷片再利用于道路鋪設(shè)在生活中也比較常見，道路鋪設(shè)是室外環(huán)境設(shè)計有機(jī)整體中非常重要的一部分，如果說建筑物與景觀設(shè)施是環(huán)境設(shè)計的血與肉，那么道路便是其設(shè)計的構(gòu)成骨架。當(dāng)今的道路不再是為了滿足出行需求，也逐漸走入了人們的審美視野。在人流量較少的地方可以適當(dāng)采用廢舊瓷片作為鋪路的材料，在滿足出行需求的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)路面的觀賞性與個性化，比如在公園小路、小區(qū)綠化區(qū)等。廢棄的陶瓷碎片通過拼貼的手法再利用于環(huán)境設(shè)計中，為我們的環(huán)境帶來了不同的風(fēng)景與情趣同時也體現(xiàn)了與自然和諧相處的精神，是人與自然、人與社會關(guān)系的升華，同時這些作品也以其獨特的魅力帶給人極大的視覺審美享受和精神滿足。

2、功能置換法

運用功能置換的方法將陶瓷廢棄物再利用于環(huán)境設(shè)計大致意思是：基于陶瓷廢棄物固有的形態(tài)以及肌理來進(jìn)行多元化的組合組成新的物件并賦予其全新的功能與意義。許多陶瓷廢棄物因為世遷導(dǎo)致失去了原有的使用功能，但是設(shè)計師可以通過保留、分解、錯置、以及抽象還原等手法使其在新的情境下表達(dá)新的含義，釋放新的動人情緒。陶瓷廢棄物通過功能置換法再利用于環(huán)境設(shè)計大概可以通過三個方法來實現(xiàn)。1）利用陶瓷廢棄物的重新組建賦予新物件不同含義與功能。一些陶瓷廢棄物雖然沒有改變曾經(jīng)的容貌，卻在設(shè)計的功能性與審美性的互動以及平衡下，以不同形式，比如說環(huán)境設(shè)施、小品出現(xiàn)在我們的環(huán)境中。這個時候就要要求設(shè)計師通過不同的造型語言來來重塑人們對于廢棄物的審美認(rèn)知，陶瓷廢棄物在經(jīng)過功能挖掘、組合拼接之后可以成為附著了不同的含義與功能的綠色懷舊作品，用以提醒人們應(yīng)該具有環(huán)保意識。2）開發(fā)創(chuàng)造陶瓷廢棄物在原有的使用階段被忽視的新價值。大部分廢棄物都是因為原本與人們的生活太過于密切相關(guān)，因而很容易被人們忽視其原有使用價值之外的新價值。如果設(shè)計師能夠另辟蹊徑尋找到新的思維方法，則能以薪新的方式來重新譜寫存在的理由。3）以合宜適配的環(huán)境，影響受眾對陶瓷廢棄物的固有審美認(rèn)知。環(huán)境中“垃圾”只是放錯位置寶藏，當(dāng)“垃圾”經(jīng)過設(shè)計師進(jìn)行再設(shè)計之后置于情景合適的環(huán)境中，又能化腐朽為神奇，創(chuàng)造新的藝術(shù)品。將陶瓷廢棄物進(jìn)行重構(gòu)所制作的藝術(shù)品往往能夠帶給人別樣的審美與感悟。由此看來，當(dāng)一件物品失去原有的使用功能并不是其生命的結(jié)束也有可能是其生命的始。陶瓷廢棄物通過利用其形態(tài)、顏色、肌理和材質(zhì)等某一方面突出的優(yōu)勢特征，加上一些小小的靈感與改變，也能產(chǎn)生新的的使用價值和審美價值。功能一但發(fā)生了改變，也許曾經(jīng)的形式特征會更加容易引發(fā)人們關(guān)于過去的懷念與感慨。這些情感因素更能加深人們對于作品的印象，固化人們的感受。

3、量化組合法

利用物品單體的重復(fù)疊加、以不斷積累量的形式來達(dá)到質(zhì)的飛越，是產(chǎn)生視覺重點非常有效的方法之一。因此，保留陶瓷廢棄物的單體特性、并進(jìn)行有規(guī)律的量化組合，就能以龐大的規(guī)模與體量充斥人們的視野范圍，強(qiáng)化其在人們腦海中的固有印象。此類設(shè)計在各類藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用極為廣泛，而因瓷片廢棄物的量產(chǎn)化與個體差異性給量化組合設(shè)計提供了更好的思維空間與更加多樣的可能性，在一些公園的景觀陳設(shè)設(shè)計中，我們不妨考慮使用此種方式，不僅可以節(jié)省材料，同時還能在景觀中獨樹一幟，成為公園景觀的點睛之筆。

4、小結(jié)

陶瓷藝術(shù)設(shè)計范文4

【關(guān)鍵詞】龍鳳文化 陶藝 設(shè)計

人們對傳統(tǒng)陶瓷的觀念，往往認(rèn)為是為了滿足自身的物質(zhì)需要和精神需要，然而隨著社會生活的不斷豐富，瓷器的品種和發(fā)展也在不斷適應(yīng)社會政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。郭沫若曾說：“中國古瓷器發(fā)展的歷史，就是中華民族發(fā)展的歷史。”每一件古瓷器中都凝聚著幾千年的文化和智慧?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)不僅僅是傳統(tǒng)陶瓷的延續(xù)，研究中國傳統(tǒng)文化就是為了更好地創(chuàng)新。當(dāng)今的陶瓷藝術(shù)所反映的，是現(xiàn)代審美和現(xiàn)代文明的集中體現(xiàn)。

一、楚風(fēng)俗中的龍鳳文化

從上世紀(jì)三四十年代至今，關(guān)于區(qū)域性文化的研究已形成了楚文化、秦文化、吳越文化、巴蜀文化等幾種獨立的研究領(lǐng)域。其中，被稱為“楚學(xué)”的楚文化研究最為矚目。楚文化本身的特質(zhì)，決定了其在先秦文化研究中具有無可比擬的重要地位。

在許多出土文物的考究或文獻(xiàn)記載中，都證明了在楚人的風(fēng)俗文化中，尊鳳崇龍的風(fēng)俗表現(xiàn)得非常突出。并且，楚人的尊鳳崇龍是以尊鳳為主。而楚人尊鳳崇龍的原因，既有歷史的淵源又有地域和思想認(rèn)識的因素。從出土文物的發(fā)現(xiàn)和最新考證來看，楚公族墓頭向東，即表明楚先民源于東方，這一推論與傳統(tǒng)的楚族“東來說”相一致。

除歷史淵源外，楚風(fēng)俗尊鳳崇龍的主要原因還在于精神追求方面：1.楚人以鳳為圖騰，是因為楚族源于東方鳥圖騰集團(tuán)，來源于楚人最初固有的信仰。鳳在楚人心目中是神圣的、美麗的，是和平生活的象征。楚人崇龍是因為受中原和南方龍圖騰民族的影響，由地域關(guān)系所形成的龍崇拜。2.楚人尊鳳崇龍還在于歷代遠(yuǎn)祖與龍鳳之間千絲萬縷的關(guān)系，是楚人繼承民族傳統(tǒng)的一種具體表現(xiàn)。3.在楚人思想觀念中，鳳以善與美的形象，體現(xiàn)了楚民族至真至善至美的品質(zhì)。崇龍則是把龍作為王權(quán)的象征。故宮博物院收藏的楚器“王命傳龍節(jié)”，展示出“龍”作為王權(quán)的象征。4.楚人尊鳳崇龍的原因還基于精神上的追求，祈望死后龍鳳能指引靈魂升天。

楚風(fēng)俗中的尊鳳崇龍表現(xiàn)在楚文化的各個方面，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化和精神文化上。在物質(zhì)文化方面，從兵器與祭器上看，湖北、湖南、安徽等地出土的銅戈尊、鐵劍等兵器上均雕刻或繪制有精美的鳳鳥紋和龍紋，由此可見楚國從君王到國人，都好以龍鳳為飾。從衣食住行上看，出土并保存完好的絲質(zhì)刺繡衣物、飲食器皿、楚宮殿建筑遺址等，均有大量形制神異、紋飾巧麗的龍鳳圖形，充分表現(xiàn)出楚人在日常生活中尊鳳崇龍的習(xí)俗。楚人創(chuàng)造了光輝燦爛的精神文明，因此，在精神文化方面，更能體現(xiàn)他們尊鳳崇龍的風(fēng)尚。主要集中體現(xiàn)在哲學(xué)法律、文學(xué)藝術(shù)、語言文字等方面，其中老莊哲學(xué)中談?wù)撜芾頃r，以龍鳳為例的例子有很多，如 “一若龍一若虎”等。

戰(zhàn)國楚藝術(shù)的重要成就有很多體現(xiàn)在馬山絲綢中的飛鳳和蟠龍藝術(shù)形象上。馬山刺繡上的各種鳳紋、龍紋、動植物紋與其他編織物上的幾何紋樣相比，更為自由活躍、生動流暢。這些活躍的線性造型富于動勢和韻律感，使畫面充滿了生氣與活力。運用紅棕、土黃、淺黃、黃綠等富于想象力的色彩配置，凸顯出楚人藝術(shù)的浪漫氣質(zhì)，使龍鳳形象更加神采奕奕、飛揚靈動。

二、陶瓷設(shè)計的特點和發(fā)展現(xiàn)狀

陶瓷作為一種藝術(shù)形式，與中國幾千年所形成的含蓄內(nèi)在性格密不可分?？v觀陶藝發(fā)展史，陶藝隨著時代、社會的發(fā)展，由最初的純實用功能到實用與審美并重，其不只拘泥于外在形式的“器”，還蘊含有意識和精神。這種“道器并重”的中和思想，形成了中國陶藝特有的民族風(fēng)格。陶瓷藝術(shù)伴隨著人類的歷史，不同的年代和歷史時期都在陶器上留下了不可磨滅的印記，可以說陶瓷的發(fā)展史就是中華民族的演化史。陶瓷最初作為實用器皿和圖騰崇拜存在，其樸素、簡約的陶器裝飾紋樣，反映了當(dāng)時人們的生活方式和精神狀態(tài)。至秦漢時期的陶器，則傳達(dá)出古樸雄壯的特點。宋、元時期的瓷器，則體現(xiàn)了儒、佛、道三教之大成而形成的清靜雅逸、返璞歸真的意蘊。明清的瓷器繁縟輕巧，正是當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)萎縮、國家元氣喪失的縮影。近代，隨著中西文化的不斷交融，中國陶藝設(shè)計開始沖破常規(guī)，大膽創(chuàng)新，有選擇地汲取外來文化藝術(shù)的精髓，并將其與本土情感、觀念相結(jié)合，不斷探索一條緊隨時代脈搏又具有本民族特色的現(xiàn)代陶藝之路。

三、楚風(fēng)俗中龍鳳文化在現(xiàn)代陶藝設(shè)計中的運用

隨著世界藝術(shù)的不斷發(fā)展，陶瓷藝術(shù)呈現(xiàn)出自由化、多元化、綜合性的藝術(shù)風(fēng)格。而當(dāng)代中國所進(jìn)行的文化大融合，可以說是當(dāng)代世界新型文明的大綜合，其綜合越廣，創(chuàng)新越大。

楚風(fēng)俗中龍鳳藝術(shù)形象作為戰(zhàn)國楚藝術(shù)上的一個重要成就，生動流暢、艷麗繁復(fù)的龍鳳圖式反映了楚人對生命運動形式的喜愛?；钴S的動物造型體現(xiàn)在各種穿插、富于動感的線形構(gòu)成上，綜合運用色彩豐富微妙的搭配關(guān)系和密集線條有條不紊的運動感，體現(xiàn)了楚人的精神風(fēng)貌與對理想的追求，飛鳳蟠龍則是對自由生命形象的美好象征。

中國陶瓷藝術(shù)是中華文化的重要組成部分，其重視造物的教化作用，強(qiáng)調(diào)物用的感官愉悅與審美的情感滿足，在器物造型中往往借助色彩和紋飾來象征理想和倫理道德觀念。因此，將楚風(fēng)俗中龍鳳文化融入現(xiàn)代陶藝設(shè)計，有利于陶藝設(shè)計師在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)與世界交流的同時，能夠保持獨特的個性特點，創(chuàng)作出綜合多元文化既有民族特色，又具地方特點的優(yōu)秀陶藝作品。

結(jié)語

當(dāng)代陶藝在多元化社會文化背景下不斷進(jìn)行著新的探索和實踐，既不是簡單地復(fù)制中國傳統(tǒng)陶瓷文化，也不是盲目地抄襲西方的工業(yè)化文明，而是在融合中西方文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本民族優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)。楚風(fēng)俗中的龍鳳文化中所蘊含的深厚人文精神和造型意識，能幫助我們探索新的陶藝表述語言，使之包含的表述性、裝飾性得到更大意義上的發(fā)揮。現(xiàn)代陶藝作為傳統(tǒng)文化在新時期的創(chuàng)新發(fā)展，必將發(fā)揮其獨特的作用。

（注：本文為2012湖北省教育廳人文社科課題《楚風(fēng)俗中龍鳳文化在現(xiàn)代陶藝設(shè)計中的運用》研究成果，項目編號：13g477）

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陶瓷藝術(shù)設(shè)計范文5

民族性設(shè)計理念對陶瓷藝術(shù)教學(xué)的作用

我們始終存在于傳統(tǒng)中，而且傳統(tǒng)也是我們的一部分，不僅如此，這種有選擇的“保存”，就工藝造物而言，是一個民族優(yōu)秀設(shè)計的集中體現(xiàn)。如我國古代的彩陶，宋代青瓷、鈞瓷、鐵銹花、油滴，明代的青花瓷等，它們都是時代的、富有個性充滿生命力的。

因此，當(dāng)我們面對一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)“積淀”時，我們思維和設(shè)計觀總是在不知不覺中被感染著，美國優(yōu)秀的工程師林同炎在獲獎后談到：“本人之成就的重要原因，在于具有東方哲學(xué)的素養(yǎng)和氣質(zhì)，能使我精神視野開闊、對稱和整體觀念強(qiáng)、聯(lián)想豐富”。

在日本設(shè)計教育領(lǐng)域就出現(xiàn)了追求民族特色的趨勢，如日本的教育書籍裝幀就是精選材料，處處保留本民族風(fēng)格，“和紙”運用也是通過傳統(tǒng)工藝的加工融入現(xiàn)代設(shè)計。這正像耐斯比特認(rèn)為的那樣：“我們的生活方式越是趨于一致，我們就越是堅定不移地緊緊追求更加深層的價值觀—宗教、語言、文學(xué)和藝術(shù)；當(dāng)我們的外部世界愈是趨于類同，我們就更加珍惜來自我們內(nèi)部的種種傳統(tǒng)習(xí)慣”。

教育設(shè)計理念因每個國家的歷史、語言、傳統(tǒng)文化習(xí)俗而言都是獨特的，都是別人無法模擬和代替的。當(dāng)今世界文明的“百衲衣”就是由這些地方獨特性匯總而成的，豐富多樣。試想，如果世界上所有民族的文化都在“國際風(fēng)格”的信條下變得統(tǒng)一了，那么人類又將何談進(jìn)步？換言之，其實，越是具有民族性的，才越是世界性的，只有緊跟時代，有不失民族特色的教育才能與時俱進(jìn)。

民族性在陶瓷藝術(shù)教學(xué)中的主要問題

教學(xué)中容易針對“民族性”在陶瓷藝術(shù)設(shè)計理念的表達(dá)上，出現(xiàn)一些錯誤的理解方式。首先，是不求甚解，鉆不進(jìn)去獵奇接表達(dá)方式，即搬用一點民間傳統(tǒng)或原始的符號進(jìn)行外在的、形式美、生活美的組裝，此種方式雖易于流行但最終只能是一味模仿，做不出自己的風(fēng)格。其次，是不能宏觀的一味用“擬”的表達(dá)方式，“擬”古雖不等同于“抄”、“臨”、“摹”但它如同國畫界里的“四王”在顧瑞芬的大窠臼里求“脫窠臼”一樣，最終只能提供新式的古董，反映不出時代民族特色，以上這兩種方式去搞創(chuàng)作，只會令作品缺乏新意，流與創(chuàng)新。

再者，是一種畏縮、膽怯的回避表達(dá)方式，擔(dān)心作品中融入了民族傳統(tǒng)特征，就失去了作品中所謂的“抽象”，跟不上時代，隨之作品留于自我、空乏、失掉民族精神，失掉作品之“精神”。

其實，作品中民族特色的表達(dá)意義不是復(fù)制，而是要從傳統(tǒng)思想中汲取其更深層次的文化精神，即繼承傳統(tǒng)不能流于表面，要發(fā)揮出作品的內(nèi)涵，所以在教學(xué)中要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)民族性文化的同時，鼓勵他們運動到陶瓷藝術(shù)作品創(chuàng)作中去，也告誡他們絕不能一味的復(fù)制歷史，必須要發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，取其精華。

仔細(xì)分析一下中國歷代陶瓷造型，不難感覺到，大多的造型輪廓都是一些富有自然韻味的自由曲線，很少用冷冰冰的純幾何形體來構(gòu)成，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特征：崇尚境界、意韻。“韻者，美之極”?！绊崱笔莻鹘y(tǒng)東方文化的理想美，陶瓷藝術(shù)作品的設(shè)計如果把重點放在模仿或再現(xiàn)物體的逼真性上，不僅會很大程度地限制主觀情感的自由發(fā)揮，也很難引導(dǎo)創(chuàng)作者和欣賞者擺脫種種細(xì)節(jié)表達(dá)的束縛。

陶瓷藝術(shù)設(shè)計范文6

關(guān)鍵詞：陶瓷；產(chǎn)品設(shè)計；數(shù)字藝術(shù)；促進(jìn)現(xiàn)今社會是一個科技主導(dǎo)的社會，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到了社會生活的方方面面。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展不可避免的對藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域帶來一定沖擊，隨著數(shù)字藝術(shù)的廣泛開展，進(jìn)一步提高了設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)力。其能夠充分發(fā)揮特殊優(yōu)勢，有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)日用陶瓷設(shè)計中的不足與缺陷，進(jìn)一步促進(jìn)陶瓷設(shè)計的發(fā)展，為其帶來新動力。

1簡要論述數(shù)字藝術(shù)的含義與特點

數(shù)字藝術(shù)指的是以現(xiàn)代傳媒技術(shù)與數(shù)字技術(shù)相互結(jié)合，有效將人們的理性思維與感性情感充分融合的藝術(shù)表現(xiàn)形式。數(shù)字藝術(shù)一方面可以定義為藝術(shù)作品，一方面又可定義為充分利用數(shù)字技術(shù)與計算機(jī)部分或全部參與的創(chuàng)作藝術(shù)。從上述概念中我們可以得知，在創(chuàng)作過程中部分或全部應(yīng)用的創(chuàng)作藝術(shù)被稱為數(shù)字藝術(shù)，再加上數(shù)字技術(shù)以及計算機(jī)參加制作的藝術(shù)種類多種多樣，所以說，數(shù)字藝術(shù)是一個非常廣泛的概念，一方面可以包含數(shù)字技術(shù)完成的純藝術(shù)，比如說，繪畫、舞蹈、音樂等等，一方面也可包含數(shù)字設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、動畫設(shè)計等為基礎(chǔ)的實用藝術(shù)。簡言之，數(shù)字藝術(shù)同時具備設(shè)計性與藝術(shù)性的雙重屬性。

2傳統(tǒng)景德鎮(zhèn)日用陶瓷設(shè)計中的問題與不足

現(xiàn)階段我們已經(jīng)進(jìn)步了信息化社會，隨著時代的不斷發(fā)展，數(shù)字媒體技術(shù)對傳統(tǒng)的設(shè)計工作帶來嚴(yán)重沖擊，使得傳統(tǒng)設(shè)計中的問題與矛盾日漸突出：（1）主要依靠手工勞動，效率低、精度差。傳統(tǒng)的景德鎮(zhèn)日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計中，花費大量的人力資源，手工制作的比例非常大，幾乎大部分任務(wù)都是通過設(shè)計人員手工操作的形式完成的。比如說，在石膏模型的制作過程中，先通過石膏澆筑形成大體形狀，再通過手工削制、車模削制等形式加工。設(shè)計人員一邊參照圖紙、一邊進(jìn)行加工，無法使得模型與圖紙完全重合。不同設(shè)計人員的技藝，也使得產(chǎn)品制作精度出現(xiàn)差異，無法保證產(chǎn)品設(shè)計的精準(zhǔn)性。再比如說，在繪制產(chǎn)品的效果圖中，設(shè)計人員使用各種繪畫工具，在圖紙上繪制出立體感較強(qiáng)的效果圖，并通過明暗、線條等藝術(shù)塑造產(chǎn)品的形體，進(jìn)一步展現(xiàn)透視關(guān)系，這種視覺效果圖，往往給人們帶來視覺錯覺，無法動態(tài)、完整地呈現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)，大大降低了效果的精準(zhǔn)度。（2）產(chǎn)品成本高，設(shè)計開發(fā)周期比較長。在景德鎮(zhèn)陶日用瓷產(chǎn)品設(shè)計中，為了更好地體現(xiàn)設(shè)計的完美性，設(shè)計人員往往通過制作樣品或石膏模型的形式對產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行觀察。在這一過程中，往往是設(shè)計人員在不斷摸索中，才能掌握產(chǎn)品的具體形式、質(zhì)感、使用情況等各個方面。也就是說，陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計是在不斷修改、不斷調(diào)整中完成的。在這一過程中制作石膏模型、產(chǎn)品的泥坯等等都要進(jìn)行干燥處理。如果遇上濕度較大的季節(jié)或者陰雨天，就會嚴(yán)重影響下一步工作，使得各項制作環(huán)節(jié)都要延后。這種方式的陶瓷設(shè)計，不僅需要耗費大量的時間、資金，而且，使得設(shè)計成本大幅度上升。（3）無法有效的交流與傳達(dá)。眾所周知，景德鎮(zhèn)日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計過程中，設(shè)計人員之間的交流與溝通、設(shè)計人員與客戶之間的交流非常重要。而在傳統(tǒng)的設(shè)計過程中，在完成陶瓷產(chǎn)品之間，所有的信息交流與設(shè)計表達(dá)都是通過靜態(tài)的模型圖、圖紙等形式進(jìn)行交流。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，使得國家與國家之間、地區(qū)與地區(qū)之間的交流更加頻繁，傳統(tǒng)的靜態(tài)交流的形式無法滿足現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。

3數(shù)字藝術(shù)對景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的促進(jìn)分析

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，數(shù)字藝術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域廣泛開展。在景德鎮(zhèn)日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的整個過程中，設(shè)計人員需要完成以下幾項流程：1）設(shè)計產(chǎn)品的造型與裝飾風(fēng)格。2）設(shè)計與呈現(xiàn)產(chǎn)品的效果圖。3）圖紙的繪制。4）制作實物模型。5）設(shè)計的傳達(dá)。在傳統(tǒng)的制作過程中，主要依靠手工與圖繪完成，而現(xiàn)階段通過三維數(shù)字、平面設(shè)計、數(shù)字動畫等形式，大大促進(jìn)了陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計與研發(fā)。（1）大幅度提高了景德鎮(zhèn)日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的精度與品質(zhì)。在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計中，通過數(shù)字藝術(shù)的廣泛應(yīng)用，不僅提高了操作的精準(zhǔn)度與便捷性，而且易于掌握。數(shù)字化工具提供了專門的曲線、曲面分析圖，有效避免了設(shè)計過程中的錯誤與漏洞。通過三維數(shù)字技術(shù)，使得設(shè)計效果圖更加準(zhǔn)確、真實，使得產(chǎn)品設(shè)計逐漸趨于細(xì)膩，與此同時，陶瓷產(chǎn)品的曲面出面更加光滑。另外，通過生產(chǎn)用模具以及三維產(chǎn)品模型的應(yīng)用，能夠直接通過數(shù)控設(shè)計進(jìn)行操作，有效避免了人工操作過程中的誤差，大幅度提高了陶瓷產(chǎn)品的品質(zhì)以及設(shè)計精準(zhǔn)度。（2）進(jìn)一步縮短研發(fā)時間，降低成產(chǎn)成本。在景德鎮(zhèn)陶日用瓷產(chǎn)品設(shè)計中，通過數(shù)字藝術(shù)的廣泛應(yīng)用，徹底改變了傳統(tǒng)的設(shè)計、制作方式，進(jìn)一步縮短研發(fā)時間，降低成產(chǎn)成本。手繪設(shè)備、計算機(jī)等科學(xué)技術(shù)的使用，取代了顏料、畫筆、畫紙工具。比如說，顏色的選擇與調(diào)配以及交替使用繪畫工具，只需要通過鼠標(biāo)點擊的方式就能完成，操作便捷、簡單。通過繪圖軟件的使用，能夠很方便地修改特定顏色、步驟或圖層等元素，這就使得傳統(tǒng)設(shè)計中大量耗費人力、物力的圖紙修改與效果圖修改變得簡單、輕松。與此同時，設(shè)計人員與顧客還能夠通過三維立體圖像的形式提前目睹陶瓷產(chǎn)品的完成形態(tài)，也大大降低了傳統(tǒng)石膏模型等制作時間。三維數(shù)字化模型還能通過數(shù)控加工設(shè)備直接進(jìn)行產(chǎn)品實物模型的構(gòu)造，使得產(chǎn)品設(shè)計與產(chǎn)品生產(chǎn)更加緊密結(jié)合。在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計中，數(shù)字藝術(shù)的使用改變了傳統(tǒng)設(shè)計的流程、方式，降低了開發(fā)成本以及設(shè)計周期，進(jìn)一步提高了產(chǎn)品生產(chǎn)效率。（3）加強(qiáng)了景德鎮(zhèn)陶瓷設(shè)計各參與方的溝通交流。數(shù)字藝術(shù)在日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用，與現(xiàn)階段信息化、數(shù)字化的發(fā)展方向相吻合，使得產(chǎn)品設(shè)計更易于傳播與交流。充分利用互聯(lián)網(wǎng)、計算機(jī)等多媒體設(shè)備，通過多種形式在網(wǎng)上交流，直接將產(chǎn)品效果圖發(fā)送到客戶手中，通過虛擬現(xiàn)實、動畫展示等形式，使客戶“身臨其境”的感受產(chǎn)品。加強(qiáng)了設(shè)計人員與設(shè)計人員以及設(shè)計人員與客戶之間的交流溝通，進(jìn)一步提高了產(chǎn)品設(shè)計的完美度。

4結(jié)語

綜上所述，本文針對數(shù)字藝術(shù)的含義、特點以及傳統(tǒng)陶瓷設(shè)計中的問題與不足開始入手分析，從三個方面：提高了陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的精度與品質(zhì)，縮短研發(fā)時間、降低成產(chǎn)成本，加強(qiáng)了陶瓷設(shè)計各參與方的溝通交流，詳細(xì)論述了數(shù)字藝術(shù)對陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的促進(jìn)分析。參考文獻(xiàn)：

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