前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了陶瓷文化范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
陶瓷文化范文1
筆者曾考察過(guò)上海南京路、城隍廟和南京新街口、夫子廟的首飾市場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)滬寧兩地首飾產(chǎn)品的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)非常明顯，中國(guó)首飾產(chǎn)品一直停留在原有的珍珠、鉆石、玉、珊瑚、琥珀、瑪瑙、水晶、金屬、木頭等主原材料上，近幾年來(lái)，作為陶瓷的顛峰之地和中國(guó)瓷都景德鎮(zhèn)，經(jīng)陶瓷與飾品的創(chuàng)意融合，讓陶瓷也飾一下，陶瓷混搭著飾品，泥與火的結(jié)合體，成為綠色飾界的代表，陶瓷飾品的流行態(tài)勢(shì)一發(fā)不可收拾，這里主要談?wù)勌沾墒罪棧沾墒罪椀谋憩F(xiàn)形式有瓷花、瓷珠和瓷片等，品種有項(xiàng)鏈、胸針、手鏈、耳飾掛件、扣飾、香燭臺(tái)和家裝小擺設(shè)品等等。陶瓷首飾的制作流程從構(gòu)思畫(huà)圖、捏雕、做坯、成形、干燥、補(bǔ)水、晾坯、上釉或吹釉、燒制到最后的成品打磨，過(guò)程非常細(xì)節(jié)化。
景德鎮(zhèn)瓷世界網(wǎng)的負(fù)責(zé)人告訴筆者：“景德鎮(zhèn)陶瓷飾品有手工制作和貼花工藝等，這種飾品有收藏價(jià)值，比較個(gè)性、精致，綜合了時(shí)尚、流行、創(chuàng)意、手工傳統(tǒng)原創(chuàng)文化等。陶瓷飾品，正以其創(chuàng)新的個(gè)性，讓就業(yè)的人群更加年輕化、多元化、時(shí)尚化和國(guó)際化?！? 瓷世界網(wǎng)認(rèn)為，瓷珠、瓷片上可以貼花，瓷片上還可以手繪花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)山水等，加之國(guó)際上流行的青花元素融入其中，有文化，有藝術(shù)，有時(shí)尚感。瓷泥還可以捏雕成各種造型，或者開(kāi)模制作個(gè)性化的飾品，非常有特色。 在景德鎮(zhèn)，許多陶院學(xué)生的專業(yè)就是學(xué)陶瓷雕塑、制作或設(shè)計(jì)的，他們利用空余時(shí)間，把自己設(shè)計(jì)制作的首飾半成品拿到窯里去燒，然后拿到樂(lè)天陶社的周末集市上去賣。景德鎮(zhèn)的陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈比較完善，燒陶瓷的窯，成本相對(duì)比較低，所以陶瓷首飾的制作，關(guān)鍵還是創(chuàng)意。 就是異地的許多大學(xué)生，通過(guò)淘寶店或企業(yè)官網(wǎng)，從景德鎮(zhèn)進(jìn)一些精美個(gè)性的陶瓷飾品，開(kāi)出格子鋪，低成本地為自己將來(lái)的創(chuàng)業(yè)找到了一個(gè)好的起點(diǎn)。
除了學(xué)生外，外國(guó)人、中國(guó)內(nèi)地的客商也慕名而來(lái)，對(duì)景德鎮(zhèn)的陶瓷飾品、首飾情有獨(dú)鐘。景德鎮(zhèn)的陶瓷飾品曾一度出現(xiàn)供不應(yīng)求的局面。
陶瓷文化范文2
從平民百姓到皇室貴族，從物質(zhì)生活到意識(shí)形態(tài)，中國(guó)人與陶瓷藝術(shù)品有著千絲萬(wàn)縷的情愫。中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，中國(guó)的陶瓷藝術(shù)有著輝煌的歷史，陶瓷藝術(shù)作為中國(guó)文化中一顆耀眼的明星，她使中國(guó)走向了世界，更使得世界認(rèn)識(shí)了解了中國(guó)文化。陶器的出現(xiàn)，是人類社會(huì)發(fā)展史上劃時(shí)代的標(biāo)志，中國(guó)陶瓷精湛的制作技藝曾經(jīng)影響了世界，從而冠以中國(guó)的英文名“CHINA”亦即陶瓷，足以證明中國(guó)的陶瓷文化在世界上輝煌的影響力和地位。陶瓷是一種工藝美術(shù)，也是一種民俗藝術(shù)，民俗文化，因此，它與民俗文化的關(guān)系極為密切，表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的民俗文化特色，廣泛地反映了我國(guó)人民的社會(huì)生活、世態(tài)人情和我國(guó)人民的審美觀念、審美價(jià)值、審美情趣與審美追求，陶瓷藝術(shù)品以自身獨(dú)特的“泥”的精神，“玉”的品質(zhì)而成為中華民族文明的見(jiàn)證。
朱熹曾說(shuō)：“凡有形有象者，即器也，所以為是器之理者，則道也”。新石器時(shí)期彩陶中的陶塑作品，記錄著先民生存的愿望。秦兵馬俑，張揚(yáng)著力量，張揚(yáng)著神勇，令人回想起那硝煙四起的金戈鐵馬的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，形象地記錄著那個(gè)時(shí)期的歷史?！疤迫省彼憩F(xiàn)的那種激揚(yáng)慷慨、瑰麗多姿、壯闊奇縱、恢宏雄俊的格調(diào)，正是唐代那種國(guó)威遠(yuǎn)播、輝煌壯麗、熱情煥發(fā)的時(shí)代之音的生動(dòng)再現(xiàn)。宋代陶瓷藝術(shù)的俊麗清新，正是那個(gè)時(shí)代審美習(xí)尚、哲學(xué)觀念的反映。明清時(shí)期的斑斕與柔麗，是社會(huì)生活與審美觀念使然。改革開(kāi)放以后的雄俊、奔放也是這個(gè)時(shí)期的政治、思想、觀念、生活綜合作用的結(jié)果。
陶器和瓷器是人為制作的物品，它們?cè)诜从晨陀^世界的同時(shí)，必然反映人的主觀意識(shí)，陶瓷藝術(shù)裝飾表達(dá)了人的自然觀念，人的想象、情緒和理想。陶瓷藝術(shù)裝飾精致地表現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想，歷代陶器和瓷器裝飾紋飾既有自然界的山山水水、花鳥(niǎo)魚(yú)龍，又有人類自身，而且在這一紋飾中，總是執(zhí)著地追求人與自然和諧統(tǒng)一。中國(guó)陶瓷還體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)歷史的尊重。陶瓷所表現(xiàn)出的人文精神，所映著中國(guó)人民對(duì)美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求，它不愧為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表。因此，中國(guó)陶瓷遵循著中國(guó)古老的造型法則：“制器者尚象”?！跋蟆笔瞧魑镄问揭馕兜奶囟ㄖ赶?。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“象”要既指向形而下的有形之物，又指向形而上的無(wú)形之道。在中國(guó)古典陶瓷藝術(shù)作品中我們看到古代藝術(shù)家往往借助器物的造型來(lái)尋找人與自然的和諧，人深深地沉浸在自然中去體味自然的奧妙?！耙把阋?jiàn)人時(shí)，未起意先改，君從何處看，得此無(wú)人態(tài)？”宋代大詩(shī)人蘇軾的這首題畫(huà)詩(shī)通過(guò)“穴窗窺野鳥(niǎo)”的故事，闡釋了中國(guó)人的這種“道法自然”藝術(shù)態(tài)度。這種虔敬的尊重自然、師法自然的藝術(shù)態(tài)度千余年來(lái)一直貫串在中國(guó)古典陶瓷藝術(shù)之中?！熬徘镲L(fēng)露越窯開(kāi)，奪得千峰翠色來(lái)”。“圓似月魄墮，輕如云魂起”?！熬野淄雱偎?，急送茅齋也可憐”。這些古代詩(shī)人歌詠陶瓷的名句中，用來(lái)形容古代陶瓷之美的全是大自然的物象與物事：蒼翠的峰巒、皎潔的圓月、飄逸的白云、清冽的霜雪，吟唱的是一種純凈無(wú)暇的與自然相和諧的心境。中國(guó)陶瓷為中國(guó)人創(chuàng)造了一種文化和精神的空間，一種情景交融的空間，一種氛圍和一種氣象，讓人心境平和、身心合一地去親近自然，去與萬(wàn)物和諧。
中國(guó)陶瓷文化，就是一部形象的中國(guó)民族文化史。中國(guó)陶瓷藝術(shù)不僅是中國(guó)的，更是世界的；中國(guó)陶瓷的傳統(tǒng)文化不僅是歷史的，更是現(xiàn)在和未來(lái)的。在世界上，中國(guó)陶瓷是一種象征，其文化精神超越了時(shí)空的限定。中國(guó)陶瓷藝術(shù)有近萬(wàn)年的歷史，它的遺存無(wú)比豐富，這是任何其它門類的藝術(shù)品種都無(wú)法與之相比的。它的文化內(nèi)涵十分豐富而深刻，可以說(shuō)中華民族將她最內(nèi)在的本質(zhì)、她對(duì)生命的感悟、對(duì)自然精神的心領(lǐng)神會(huì)，完美地表現(xiàn)在了它的博大豐厚的陶瓷藝術(shù)中。作為中華民族文化之一的陶瓷文化，在民族母體中孕育、成長(zhǎng)與發(fā)展，它以活生生的凝聚著創(chuàng)作者情感、帶著泥土的芬芳、留存著創(chuàng)作者心手相應(yīng)的意氣的藝術(shù)形象，表現(xiàn)著民族文化，敘述著一個(gè)個(gè)動(dòng)聽(tīng)的故事，展現(xiàn)著廣闊的社會(huì)生活畫(huà)卷，記錄著蕓蕓眾生的悲歡離合，描述著民族的心理、精神和性格的發(fā)展與變化，伴隨著民族的喜與悲而前行。中國(guó)陶瓷文化散發(fā)出沁人心肺，震撼著現(xiàn)代文明的火與土的結(jié)合，是人類在藝術(shù)史上瑰寶。
（作者單位：景德鎮(zhèn)陶陽(yáng)路景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院科技學(xué)院）
陶瓷文化范文3
關(guān)鍵詞：唐山 陶瓷 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
唐山是當(dāng)代中國(guó)的“北方瓷都”，有著600多年的制陶歷史。陶瓷業(yè)作為唐山的傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)和民生產(chǎn)業(yè)，全市現(xiàn)有各類陶瓷企業(yè)220多家，近10萬(wàn)從業(yè)人員，資產(chǎn)規(guī)模達(dá)到60多億元，日用瓷生產(chǎn)能力躍升至2.3億件，衛(wèi)生瓷達(dá)到2800萬(wàn)件。但近年來(lái)隨著金融危機(jī)、歐盟反傾銷以及各國(guó)家國(guó)民購(gòu)買力走低等各種因素使得唐山陶瓷發(fā)展之路充滿坎坷；同時(shí)由于人民幣的不斷升值、國(guó)家出口退稅政策的不斷調(diào)整、貿(mào)易壁壘、節(jié)能減排、低碳經(jīng)濟(jì)等諸多新形勢(shì)的變化，以及全國(guó)各地新興陶瓷業(yè)的異軍突起等，都在提醒我們，轉(zhuǎn)型升級(jí)將是唐山市陶瓷產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展重振競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的一個(gè)最迫切需要解決的問(wèn)題。
一、發(fā)展陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必要性
1.順應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展必然趨勢(shì)的需要。美國(guó)卡內(nèi)基梅隆大學(xué)的學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前“創(chuàng)意時(shí)代”已經(jīng)到來(lái)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已被北京、上海、廣州、杭州等城市列為優(yōu)先發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有低碳、環(huán)保、綠色等優(yōu)勢(shì)，符合人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，目前已成為陶瓷產(chǎn)業(yè)地區(qū)極力推崇和大力發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，唐山正處于“轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)”攻堅(jiān)期，大力發(fā)展陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，通過(guò)文化藝術(shù)與陶瓷產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，陶瓷產(chǎn)品可借助文化的影響力，短期內(nèi)迅速提高市場(chǎng)對(duì)產(chǎn)品的關(guān)注度，長(zhǎng)期內(nèi)將不斷升華品牌的品位和內(nèi)涵，這對(duì)于弘揚(yáng)唐山的陶瓷文化、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)具有重要意義。
2.破解發(fā)展難題的需要。一是利于解決陶瓷資源約束和環(huán)境污染問(wèn)題。據(jù)業(yè)內(nèi)人士估計(jì)，唐山市無(wú)證無(wú)牌的日用瓷小作坊企業(yè)多達(dá)幾百家，生產(chǎn)規(guī)模小、工藝落后、產(chǎn)品質(zhì)量低、能耗高、環(huán)境污染嚴(yán)重，消耗著不可再生資源和能源，生產(chǎn)著質(zhì)次價(jià)低的產(chǎn)品，影響了整個(gè)行業(yè)的健康有序發(fā)展。而陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則明顯具有產(chǎn)業(yè)鏈銜接良好、節(jié)能環(huán)保、高附加值、多重效應(yīng)等有利因素。二是利于解決競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)問(wèn)題。唐山大小陶瓷企業(yè)大都是“唐山制造”模式的陶瓷企業(yè)， 產(chǎn)品的檔次較低，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。據(jù)調(diào)查，我市衛(wèi)生陶瓷和日用瓷出口量占到總產(chǎn)量的 80%以上，幾家較大規(guī)模企業(yè)的出口量也都達(dá)到 70%或更多，沿襲貼牌出口模式，國(guó)外市場(chǎng)沒(méi)有自主品牌和自有渠道，利潤(rùn)率低，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)因?yàn)榉蓊~少，渠道建設(shè)成本高，也難以短期內(nèi)建立品牌?！盎葸_(dá)”、“隆達(dá)”等陶瓷業(yè)的國(guó)內(nèi)知名品牌的國(guó)際市場(chǎng)認(rèn)知程度低，品牌效應(yīng)還沒(méi)有完全顯現(xiàn)出來(lái)。陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有文化底蘊(yùn)濃、科技含量高，市場(chǎng)區(qū)分性強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，與陶瓷產(chǎn)業(yè)融合有助于幫助陶瓷企業(yè)實(shí)施差異化競(jìng)爭(zhēng)，保持核心競(jìng)爭(zhēng)力。
3.培育產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力的需要。一是將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有效切入陶瓷產(chǎn)業(yè)把陶瓷企業(yè)分工價(jià)值鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)鏈接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)陶瓷制造企業(yè)由“以生產(chǎn)服務(wù)為中心”的向“以文化創(chuàng)意為中心”轉(zhuǎn)型。通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)向陶瓷前期生產(chǎn)的研發(fā)、中期設(shè)計(jì)的管理、融資和后期物流、營(yíng)銷、售后服務(wù)、信息反饋等全方位融入，賦予各價(jià)值鏈更多的文化藝術(shù)內(nèi)涵，實(shí)施差異化競(jìng)爭(zhēng)，或塑造特色品牌，來(lái)提升競(jìng)爭(zhēng)力。二是利用文化創(chuàng)意的思維邏輯和發(fā)展模式來(lái)改造陶瓷產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。
4.打造城市新形象的需要。發(fā)展陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能有效提升城市的文化品位，使城市文化在傳承中豐富和發(fā)展，帶給城市文化不斷創(chuàng)新發(fā)展的源泉和動(dòng)力，形成和增強(qiáng)城市“軟實(shí)力”。通過(guò)實(shí)施“文化振興瓷都”戰(zhàn)略，優(yōu)先培育和發(fā)展具有一定基礎(chǔ)和發(fā)展?jié)摿Φ膭?chuàng)意主體和陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)門類，扶植和壯大陶瓷文化產(chǎn)業(yè)群和陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，延伸和拓展其產(chǎn)業(yè)鏈，用創(chuàng)意激活城市的文化能量，不斷提高陶瓷創(chuàng)意文化業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)化功能，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)陶瓷文化與現(xiàn)代工業(yè)文明交相輝映、打造具有高度藝術(shù)性的陶瓷文化之都和有原創(chuàng)力的“創(chuàng)意城市”。
二、發(fā)展唐山陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)策建議
1.亟待轉(zhuǎn)變產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念。一是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)以使用價(jià)值為核心的陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念，二是轉(zhuǎn)變以生產(chǎn)為主導(dǎo)的陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念。陶瓷，一種立體的文化載體，一種特殊的文化述說(shuō)方式?，F(xiàn)代化陶瓷階段，只有適合生活、滿足消費(fèi)者需求的產(chǎn)品，才能贏得市場(chǎng)。所以現(xiàn)代陶瓷業(yè)的發(fā)展理念必須從使用價(jià)值為主導(dǎo)向使用和欣賞、收藏價(jià)值轉(zhuǎn)變，從生產(chǎn)制造向前延伸到創(chuàng)意服務(wù)，進(jìn)行陶瓷產(chǎn)品的唐山本土文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，創(chuàng)新出擁有唐山特色文化的陶瓷產(chǎn)品及衍生產(chǎn)品，使得產(chǎn)品的親和力得到增強(qiáng)，很容易引起人們的情感共鳴，從而真正融入人們的生活，讓傳統(tǒng)陶瓷由單一的使用功能向兼有藝術(shù)文化內(nèi)涵的高附加值產(chǎn)品提升，以很少的資源消耗贏得廣闊的市場(chǎng)空間。
2.推進(jìn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)載體建設(shè)。載體建設(shè)是陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要引擎。一是建設(shè)陶瓷創(chuàng)意工業(yè)園。根據(jù)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的空間布局特征，政府應(yīng)該撥款發(fā)展缸窯路附近的陶瓷企業(yè)與社區(qū)，使它成為具有唐山特色的陶瓷創(chuàng)意工業(yè)園，展示唐山的新特色。二是興建陶瓷文化創(chuàng)意園。從打造文化唐山出發(fā)，政府需要加強(qiáng)陶瓷企業(yè)的重視及大力扶持，全面抓起，才能更好的創(chuàng)建“北方瓷都”文化創(chuàng)意園。三是廣泛開(kāi)展唐山陶瓷文化的展覽與講座。舉辦國(guó)內(nèi)外陶瓷展覽、博覽會(huì)等方法吸引更多的愛(ài)陶者及旅游客，定期舉辦國(guó)內(nèi)外陶瓷藝術(shù)交流展和論壇，大力宣傳唐山陶瓷文化，使陶瓷知識(shí)與文化深入人心。四是建造陶瓷代表性建筑。積極謀劃陶瓷景觀花園和唐山陶瓷景觀大道等項(xiàng)目的謀劃和建設(shè)。
3.構(gòu)建陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)體系。積極構(gòu)建以陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)品生產(chǎn)研發(fā)、文化旅游、文化交流為龍頭，陶瓷新產(chǎn)品設(shè)計(jì)、陶瓷產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、陶瓷廣告、陶瓷文化演藝娛樂(lè)為重點(diǎn)，陶瓷網(wǎng)絡(luò)文化、陶瓷會(huì)展為支撐，陶瓷時(shí)尚消費(fèi)、陶瓷產(chǎn)業(yè)咨詢策劃等為配套的產(chǎn)業(yè)體系，把唐山從一個(gè)陶瓷產(chǎn)品生產(chǎn)基地打造成為一個(gè)陶瓷文化創(chuàng)造和傳承的陶瓷文化旅游服務(wù)名城。
4.構(gòu)筑文化創(chuàng)意人才高地。政府要把陶瓷文化創(chuàng)意人才、經(jīng)營(yíng)管理人才、文化中介組織和經(jīng)紀(jì)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)納入全市人才發(fā)展戰(zhàn)略。鼓勵(lì)和支持龍頭企業(yè)加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外陶瓷院校、科研機(jī)構(gòu)的聯(lián)系和合作，以優(yōu)厚的待遇和條件吸引人才，培養(yǎng)企業(yè)后備力量。積極發(fā)展陶瓷創(chuàng)意基礎(chǔ)教育，鼓勵(lì)高校針對(duì)市場(chǎng)需求，開(kāi)設(shè)相關(guān)專業(yè)和學(xué)科。通過(guò)多方面努力，打造出一支與陶瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的人才隊(duì)伍。使唐山成為文化創(chuàng)意和經(jīng)營(yíng)管理人才高地。
5.營(yíng)造陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境。一是政策環(huán)境。研究構(gòu)建促進(jìn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展有效產(chǎn)業(yè)政策體系，引導(dǎo)和鼓勵(lì)陶瓷產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展；完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，促進(jìn)唐山陶瓷文化的傳承。二是營(yíng)造陶瓷文化生態(tài)環(huán)境。首先培養(yǎng)居民的陶瓷文化素質(zhì)，唐山陶瓷文化資源豐富，通過(guò)多種渠道、多種形式廣泛宣傳唐山陶瓷文化，提升人們的陶瓷文化素養(yǎng)；其次要引進(jìn)大師級(jí)的陶瓷文化藝術(shù)人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉婷婷.唐山日用瓷產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀的研究[D].中國(guó)藝術(shù)研究院，2013.
[2]馬麗娟.唐山市振興陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向研究[J].中小企業(yè)管理與科技（下旬刊）2013（1）
[3]鄧寶生.推動(dòng)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考[J].經(jīng)濟(jì)研究參考，2012（7）
[4]厲無(wú)畏.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推進(jìn)城市實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和轉(zhuǎn)型發(fā)展[J].福建論壇，2013（2）
[5]厲無(wú)畏.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的三條可行路徑[J].前向，2013（3）
[6]厲無(wú)畏.以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動(dòng)文化創(chuàng)新[J].中國(guó)科技獎(jiǎng)勵(lì)，2011（11）
[7]黃勇等.景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建研究[J].江西社會(huì)科學(xué)2008（12）[J]
[8]車延高.創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與文化創(chuàng)意附加值[R].光明日?qǐng)?bào)，2007-09-29
[9]李雄德等.景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策研究[J].中國(guó)陶瓷工業(yè)，2008（12）
[11]昕松.大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[R].經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)，2011-04-18
基金項(xiàng)目：唐山市科技局軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目（2012cx-8；2012cx-9）；2013年河北省城鄉(xiāng)統(tǒng)籌及一體化研究基地課題：地方政府促進(jìn)金融與農(nóng)業(yè)科技型企業(yè)結(jié)合的對(duì)策研究。
作者簡(jiǎn)介：
朱洪瑞（1972—），女，河北鹽山人，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，副教授。主要從事產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的教學(xué)、研究工作。近年發(fā)表學(xué)術(shù)論文10 余篇；主持和參與了省、市級(jí)科研課題20余項(xiàng)，研究成果多項(xiàng)被政府采納；
陶瓷文化范文4
汝瓷的藝術(shù)特征
汝瓷興起于店代繁盛于北宋，前后燒制時(shí)間不過(guò)二十余年，便窯毀人去，其問(wèn)汝瓷生產(chǎn)工藝幾近失傳，直到二十世紀(jì)八十年代才得以恢復(fù)和延續(xù)。汝瓷的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)繁榮穩(wěn)定社會(huì)的背景，道家，儒家思想的影響，崇尚理性的哲學(xué)理念，以及統(tǒng)治者的個(gè)人喜好等因素有關(guān)。汝瓷造型典雅秀美，古樸端莊，剛勁有力，釉面雅靜內(nèi)蘊(yùn)，半乳濁狀的結(jié)晶釉，?；潭炔桓?，雖不如其它窯口的瓷器那樣晶瑩透亮，卻釉色溫潤(rùn)飽滿，似玉非玉而勝玉，在明亮處觀之青中泛黃，暗處則青中帶藍(lán)，釉料以名貴瑪瑙人釉，產(chǎn)生不同角度斜開(kāi)片，釉下寥若星辰的氣泡產(chǎn)生不同反射，隨光變換。汝瓷釉面有細(xì)紋如蟬翼，若津梨之皮，又好似螃蟹爬過(guò)留下的痕跡，以芝麻支釘釉滿足的形式燒制，追求巧奪天工，超凡脫俗的藝術(shù)境界。
汝瓷的審美意境和汝瓷所包含的道家。儒家思想
汝瓷無(wú)論從造型，釉色還是燒制工藝和制瓷精神上都追求著極高的藝術(shù)境界。首先，汝瓷體現(xiàn)了道家的“清靜無(wú)為”的精神內(nèi)核，汝瓷追求簡(jiǎn)潔的造型，注重細(xì)節(jié)，但不以繁文縟節(jié)的裝飾來(lái)美化器物，而致力于形制上每個(gè)線條的考究。釉色質(zhì)樸，色彩單純，追求內(nèi)在的韻味，以釉質(zhì)和釉色取勝。人們對(duì)陶瓷的需求度增加和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使，現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)品種繁多，琳瑯滿目，出現(xiàn)了很多華而不實(shí)的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師更是窮盡各種裝飾手法，甚至犧牲器物的實(shí)用功能來(lái)成全裝飾功能，為了過(guò)多追求市場(chǎng)效益，導(dǎo)致現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)缺少文化底蘊(yùn)，裝飾過(guò)度，民族特征模糊；汝瓷還體現(xiàn)了“崇尚自然，返璞歸真“的道家思想，汝瓷講究自然造化，在陶瓷制作和燒制過(guò)程中盡量避開(kāi)人工的痕跡，追求鬼斧神工以及窯變的天然藝術(shù)境界?，F(xiàn)代人們倡導(dǎo)回歸自然，回歸生活的本質(zhì)，這與汝瓷所包含的思想不謀而合，社會(huì)高度發(fā)展，人們厭倦了喧鬧的都市生活，紛紛將自己的審美轉(zhuǎn)向大自然；汝瓷崇尚道家“無(wú)為而無(wú)不為”的思想，力求簡(jiǎn)約為最終訴求，含蓄自然，平淡質(zhì)樸，心物渾然體，達(dá)到人和自然的統(tǒng)。
其次，汝瓷也有儒家“中庸、和諧”的思想追求，形成種“大勢(shì)若靜”“大態(tài)若凝”的審美意境，汝瓷雅致祥和的造型，既不艷麗又不暗淡的釉色，有著含蓄之美，若隱若現(xiàn)，回昧無(wú)窮，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鞴に圀w現(xiàn)著宋人質(zhì)樸純美的思想觀念。
汝瓷造型藝術(shù)以及對(duì)現(xiàn)代陶瓷造型設(shè)計(jì)的影響
汝瓷造型富于詩(shī)意，端莊大氣，器形曲折銜接，大小比例都安排的恰到好處，其形制輪廓線條流暢，視覺(jué)莊嚴(yán)，法度嚴(yán)謹(jǐn)，細(xì)節(jié)精致，器型多數(shù)仿制青銅器型，造型高尚挺拔，氣宇軒昂，莊重典雅，超凡脫俗，體現(xiàn)著一種民族的自信心。汝瓷形制上完全符合儒家經(jīng)典倡導(dǎo)的禮學(xué)觀念，器底滿釉，芝麻釘支燒，釉面開(kāi)片都是隱含而不外漏，不浮夸不張揚(yáng)。汝瓷崇尚簡(jiǎn)潔深厚的意境和高雅的藝術(shù)境界，營(yíng)造的汝瓷優(yōu)美形象體現(xiàn)著北宋人典雅靜謐的氣質(zhì)風(fēng)度和所尋求的美學(xué)境地，給人的意境之美既與天地宇宙同在，同時(shí)又滲入萬(wàn)物本源之中，展現(xiàn)了一種耐久的生命力。現(xiàn)代陶瓷很多是機(jī)器批量生產(chǎn)的，陶瓷造型缺乏美感，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使令陶瓷設(shè)計(jì)行業(yè)出現(xiàn)粗制濫造的現(xiàn)象，陶瓷從業(yè)者素養(yǎng)不高，盲目追求繁復(fù)的裝飾，造成陶瓷資源的過(guò)度浪費(fèi)?，F(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)陶瓷設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)追求“生態(tài)設(shè)計(jì)”，“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)”既是對(duì)設(shè)計(jì)的反思也是對(duì)傳統(tǒng)陶瓷設(shè)計(jì)的傳承。汝瓷去繁從簡(jiǎn)的特征正是當(dāng)下現(xiàn)代設(shè)計(jì)所要追求的，汝瓷簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，適度的形體變化，含蓄內(nèi)秀的意境，和諧的整體關(guān)系都值得我們借鑒。
汝瓷釉色以及對(duì)現(xiàn)代陶瓷審美的影響
宋人推崇文學(xué)，宋徽宗信奉道教，偏好如春雨洗過(guò)蒼穹的青色，汝瓷釉色體現(xiàn)了宋人所追求色彩中的理想境界。器物若以單色釉來(lái)裝飾難度很高，純度太高會(huì)顯得嬌艷，純度太低又顯暗淡，而汝瓷避開(kāi)了兩者的尷尬。釉面產(chǎn)生各種紋理的開(kāi)片，氣泡大小不一，寥落星辰，有蟬翼，梨皮，蟹爪，芝麻花之稱。汝瓷利用青色內(nèi)在隱含的意境之美吸引眼球，釉色和諧寧?kù)o，歸于自然，這是種重內(nèi)涵而輕裝飾的含蓄之美。現(xiàn)代市面上的陶瓷可謂光怪陸離，令人眼花繚亂，太過(guò)艷麗的東西未免顯得俗氣，過(guò)分的人工裝飾又使產(chǎn)品缺乏內(nèi)在的文化氣息。和諧靜謐的色彩能提升陶瓷設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，一件陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中造型在視覺(jué)上是第一位，色彩是第二位的，陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的成功與否，往往取決于色彩的運(yùn)用和把握，陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)色彩的運(yùn)用應(yīng)該根據(jù)陶瓷產(chǎn)品的造型，功能，使用方式和使用環(huán)境等因素來(lái)綜合考慮。
汝瓷的制瓷工藝以及對(duì)現(xiàn)代陶瓷工藝的借鑒價(jià)值
宋人對(duì)美的渴望和追求，突出體現(xiàn)在陶瓷的制作技藝之中，對(duì)制瓷工藝的要求達(dá)到極致的境界，形成了獨(dú)特的美學(xué)和技術(shù)氛圍。獨(dú)特的釉料配方，以名貴瑪瑙入釉，將瓷土和釉料結(jié)合，嚴(yán)格的火控，加上苛刻的燒成氛圍成就了汝瓷的精美品質(zhì)?，F(xiàn)代人制作陶瓷缺乏鉆研的精神，和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，在機(jī)械生產(chǎn)的時(shí)代，汝瓷細(xì)致的做工，嚴(yán)格的工藝，以及對(duì)審美孜孜不倦的追求，給我們很大的影響。目前，陶瓷制造行業(yè)制度尚不健全，存在相互損害，以次充好，假冒侵權(quán)，嚴(yán)重?fù)p害汝瓷形象，干擾產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的現(xiàn)象，這些因素很大程度上都限制了現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)的發(fā)展和對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。陶瓷制作程序復(fù)雜，每一步都需嚴(yán)格把關(guān)才能保證做出精美的瓷器，宋人追求精品，追求完美的制瓷精神值得我們每個(gè)陶瓷從業(yè)者學(xué)習(xí)。
將汝瓷文化運(yùn)用到現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)中
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科技加速發(fā)展，人們每天疲于追求更加優(yōu)越的生活條件，其實(shí)內(nèi)心都渴望一份寧?kù)o和坦然。汝瓷追求生活本源，追求藝術(shù)真諦，簡(jiǎn)單不失內(nèi)涵，樸素不失優(yōu)雅，它所體現(xiàn)的正是現(xiàn)代人的審美需求。將汝瓷文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中：首先，提高全民族的審美水平。對(duì)汝瓷的造型，釉色，包含的哲學(xué)思想，還有制瓷精神的研究目的在于提高全民族的審美水平，一個(gè)民族設(shè)計(jì)能力的提升關(guān)鍵也在于此。通過(guò)對(duì)造型，釉色，工藝的研究，發(fā)現(xiàn)汝瓷美的規(guī)律，將可用元素融入當(dāng)代陶瓷設(shè)計(jì)思想和方法之中；其次，研究汝瓷的文化內(nèi)涵和審美意境，追求藝術(shù)的真諦?，F(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)追求實(shí)用和審美功能于一體，陶瓷產(chǎn)品要得到觀賞者的認(rèn)同，要和用戶產(chǎn)生情感共鳴，獲得精神享受的同時(shí)也提升了人格，這才是陶瓷藝術(shù)的真諦。因此，現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)實(shí)用和審美相結(jié)合，技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合；最后，陶瓷設(shè)計(jì)的傳承和創(chuàng)新相結(jié)合。創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新，發(fā)展汝瓷，創(chuàng)新現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)必須找到傳統(tǒng)和創(chuàng)新的結(jié)合點(diǎn)，例如汝瓷釉色在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，汝瓷器型的延伸等，還必須保持陶瓷產(chǎn)品的世界性和民族性的統(tǒng)一，讓汝瓷更加符合現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)的潮流又不失民族內(nèi)涵。
陶瓷文化范文5
人類的造物行為是有意識(shí)、有目的的行為，不僅僅滿足于維持人自身的生存需要，同時(shí)還起到維系、建構(gòu)人在社會(huì)中的地位及存在意義的作用，而這在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上反映為產(chǎn)品的文化價(jià)值。具體而言，產(chǎn)品的文化價(jià)值，指產(chǎn)品的文化風(fēng)貌或文化屬性所帶來(lái)的價(jià)值。產(chǎn)品的文化價(jià)值存在的基礎(chǔ)是人類的文化訴求，隨著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，人們不再僅滿足于產(chǎn)品的基本功能，對(duì)產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵提出更高要求，不斷增長(zhǎng)的文化訴求使文化價(jià)值的意義備受重視。
文化價(jià)值同使用價(jià)值一樣，是產(chǎn)品的交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，一定范圍內(nèi)，兩者呈反比的關(guān)系。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越激烈，產(chǎn)品同質(zhì)化程度越高，越需要賦予產(chǎn)品文化價(jià)值使之更具競(jìng)爭(zhēng)力，日用陶瓷行業(yè)同樣如此。曾幾何時(shí)，精美的日用陶瓷作為我國(guó)最重要的外銷商品為我國(guó)贏得榮譽(yù)和巨額財(cái)富。而現(xiàn)今盡管外銷日用陶瓷數(shù)量仍占據(jù)世界第一，但整體品質(zhì)已趨向低檔。中國(guó)陶瓷產(chǎn)業(yè)如何創(chuàng)新、復(fù)奪高端市場(chǎng)成為擺在陶瓷行業(yè)面前的一道難題。由于中國(guó)日用陶瓷行業(yè)長(zhǎng)期以來(lái)被“以量取勝、出口換匯”的思維影響，將注意力集中在生產(chǎn)環(huán)節(jié)而非設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，因而制造水平整體有了較大提高。部分陶瓷企業(yè)引進(jìn)成型、燒造技術(shù)與設(shè)備后，產(chǎn)品中某些指標(biāo)甚至高過(guò)世界最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。在不斷提高制造水平的背景下，圍繞擺脫低質(zhì)低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，完成產(chǎn)業(yè)升級(jí)、提升產(chǎn)品質(zhì)量檔次等問(wèn)題，可以通過(guò)提高產(chǎn)品設(shè)計(jì)水準(zhǔn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。而達(dá)到一定工藝水準(zhǔn)后的瓷器是低端日用產(chǎn)品，或是高端奢侈品，還是趨于中檔，關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)者是否賦予其文化價(jià)值，是否強(qiáng)化文化價(jià)值在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的意義。目前中國(guó)日用陶瓷產(chǎn)品大多停留在功能設(shè)計(jì)上，缺乏精神、藝術(shù)、思想等文化層面的訴求與表現(xiàn)，原因在于設(shè)計(jì)者多缺乏對(duì)文化的深度認(rèn)識(shí)，對(duì)之理解流于表面化，產(chǎn)品的文化表達(dá)方式缺乏創(chuàng)新性，致使日用陶瓷產(chǎn)品的文化價(jià)值難以有效實(shí)現(xiàn)。
二、日用陶瓷設(shè)計(jì)的文化訴求應(yīng)用
將文化訴求納入到日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，首先要注意所選用的文化元素是否符合主導(dǎo)文化價(jià)值，“作為一種文化產(chǎn)品，無(wú)論其消費(fèi)還是生產(chǎn)，都受到特定時(shí)空中某種主導(dǎo)文化價(jià)值體系以‘普遍性’聲言而展開(kāi)的社會(huì)選擇的預(yù)先規(guī)約?！盵1]其次，設(shè)計(jì)者在運(yùn)用造型元素時(shí)，必須使用目標(biāo)用戶所熟悉、接受的元素系統(tǒng)，才能使產(chǎn)品所蘊(yùn)含的象征、指示含義以恰當(dāng)?shù)男问奖磉_(dá)出來(lái)。總之，日用陶瓷設(shè)計(jì)必須將設(shè)計(jì)納入特定的文脈中進(jìn)行全面、深入的考慮，才能得心應(yīng)手地運(yùn)用文化元素。
1、文化訴求在國(guó)際市場(chǎng)的陶瓷設(shè)計(jì)應(yīng)用
在世界文化的多樣性與日用陶瓷產(chǎn)品的豐富性中，只有顯示出中國(guó)文化及陶瓷產(chǎn)品的獨(dú)特性，展示出別國(guó)無(wú)法比擬的文化優(yōu)勢(shì)，才能重新贏得國(guó)際市場(chǎng)的認(rèn)可和尊重，但如果僅沉醉于自身燦爛的陶瓷文化中，而不考慮國(guó)際市場(chǎng)的接受程度，顯然也是不可取的。最近幾年在國(guó)際陶瓷市場(chǎng)初顯鋒芒的海暢實(shí)業(yè)總裁陳立恒認(rèn)為，中國(guó)的陶瓷產(chǎn)品要進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，關(guān)鍵是要對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕猩羁痰牧私夂驼J(rèn)識(shí)，不同的文化消費(fèi)習(xí)慣也不同，要將這些文化信息融入到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中，充分了解、尊重瓷器在當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)、精神層面的功能以及人們的訴求，并據(jù)此完成陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)。歐美國(guó)家的消費(fèi)者一般希望借助日用陶瓷來(lái)體現(xiàn)自身的生活品位，提高生活質(zhì)量。名窯出產(chǎn)的日用陶瓷則被視為附加值很高的藝術(shù)品，作為兒女嫁妝及傳家之物來(lái)經(jīng)營(yíng)收藏，所以相當(dāng)講究日用陶瓷產(chǎn)品的審美特性。人們習(xí)慣將日用陶瓷納入家居產(chǎn)品范圍，從整體上把握并進(jìn)行設(shè)計(jì)、展示。家居環(huán)境中一切由陶瓷材質(zhì)構(gòu)成的器物都可以設(shè)計(jì)為統(tǒng)一風(fēng)格，餐具、茶咖具、陳設(shè)用瓷、浴室盥洗用具甚至庭院中的花盆均如此。在諸如Sturtons and Tappers、Pottery Barn這樣的家居連鎖專賣店中，設(shè)計(jì)師每季都推出主打色系，并將之設(shè)定到花盆、花瓶、餐具、肥皂碟、桌布甚至寢具、窗簾等家居產(chǎn)品之上，使居室內(nèi)呈現(xiàn)出和諧的色調(diào)配置。一般春季以各種明度、純度不同的綠色、青色為主，帶給消費(fèi)者以生機(jī)盎然的活力，而秋冬季則以暖色調(diào)給消費(fèi)者以明快溫暖的感受。在了解這些情況后，國(guó)內(nèi)企業(yè)在進(jìn)行日用陶瓷產(chǎn)品的造型、圖案、色彩設(shè)計(jì)時(shí)，如果能充分考慮歐美主流家居裝飾風(fēng)格及文化偏好，對(duì)銷售就有相當(dāng)?shù)拇龠M(jìn)作用。
2、文化訴求在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的陶瓷設(shè)計(jì)應(yīng)用
面向國(guó)內(nèi)日用陶瓷市場(chǎng)的產(chǎn)品同樣也需要深刻研究文化，不僅是中國(guó)過(guò)往的文化，還包括目前存在的文化形態(tài)，在某種程度上，后者甚至更加重要。由于太過(guò)輝煌的藝術(shù)及技術(shù)成就，中國(guó)傳統(tǒng)樣式的陶瓷造型及紋飾具備較高的文化認(rèn)可性，大量陶瓷企業(yè)在“傳承”的名義下相互模仿，而很少企業(yè)能研究日用陶瓷產(chǎn)品面向現(xiàn)代文化的發(fā)展方式，致使市場(chǎng)上充斥著千廠一面、缺乏對(duì)現(xiàn)代文化具有融合力的陶瓷產(chǎn)品。這一情況在諸如景德鎮(zhèn)、德化這種藝術(shù)陶瓷傳統(tǒng)發(fā)達(dá)的地區(qū)更加明顯，大批小型的日用陶瓷企業(yè)深陷于泥古的困境中不能自拔，所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品雖源于傳統(tǒng)，卻從藝術(shù)、文化層面低于傳統(tǒng)，難以獲得到消費(fèi)者的廣泛認(rèn)同。
單純模仿傳統(tǒng)造型及裝飾紋樣并非日用陶瓷文化訴求的正常表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者只有從圖案、造型、構(gòu)圖等方面入手對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素進(jìn)行再創(chuàng)作，使之適合當(dāng)下人們的視覺(jué)審美習(xí)慣，才能使日用陶瓷產(chǎn)品的文化訴求表現(xiàn)形式有所創(chuàng)新。上世紀(jì)70年代，景德鎮(zhèn)人民瓷廠將前清時(shí)期出現(xiàn)的“梧桐山水”題材加以提煉改進(jìn)，使之日臻完美，創(chuàng)作出“青花梧桐”系列日用陶瓷產(chǎn)品。畫(huà)面采用傳統(tǒng)多層裝飾布局，主體紋樣是具有典型傳統(tǒng)風(fēng)格的江南園林風(fēng)景，畫(huà)面的邊緣飾以由什錦珠簾、綬帶八寶[2]等元素構(gòu)成的裝飾帶。圖案運(yùn)用中國(guó)畫(huà)的散點(diǎn)透視技法，以勾線白描手法為主，同時(shí)汲取中國(guó)版畫(huà)和年畫(huà)的特點(diǎn)繪制。青花畫(huà)面清麗娟秀，整體風(fēng)格古樸典雅，既充滿傳統(tǒng)韻味又具有新時(shí)代精神，一舉獲得1979年國(guó)家優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品金質(zhì)獎(jiǎng)，1984年又榮獲法國(guó)萊比錫、捷克布爾法、波蘭波茲南國(guó)際博覽會(huì)三枚金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢蔀楝F(xiàn)代中國(guó)日用陶瓷設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作，飾有“青花梧桐”紋樣的日用陶瓷產(chǎn)品至今仍然暢銷不衰。
進(jìn)入21世紀(jì)后，伴隨社會(huì)的階層分化，中國(guó)文化的多元化發(fā)展傾向越來(lái)越明顯，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格接受能力也越來(lái)越強(qiáng)，陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格、主題也呈現(xiàn)出空前多樣化的趨勢(shì)。只要能找準(zhǔn)目標(biāo)消費(fèi)群體并有所針對(duì)進(jìn)行設(shè)計(jì)，無(wú)論是精研東、西方傳統(tǒng)或是現(xiàn)代派，古拙或是精致，華麗或是素雅，都能夠得到認(rèn)可。
三、重視陶瓷文化宣傳
除了在設(shè)計(jì)中注重人們對(duì)陶瓷產(chǎn)品的文化訴求外，還要從戰(zhàn)略高度來(lái)主動(dòng)引導(dǎo)市場(chǎng)對(duì)陶瓷文化的認(rèn)知，從而深化人們對(duì)日用陶瓷的文化理解。在目前的中國(guó)，盡管家庭消費(fèi)水平有了很大提高，但人們普遍沒(méi)有意識(shí)到日用陶瓷對(duì)生活品質(zhì)的意義，真正懂得日用陶瓷的消費(fèi)群體還沒(méi)形成，許多家庭對(duì)餐具、茶器的要求僅是能用，甚至很多消費(fèi)者還不知道有成套日用陶瓷銷售，所使用日用陶瓷與整體家居環(huán)境格格不入，這與人們對(duì)家紡、家具等家居用品精益求精的追求形成對(duì)比。在發(fā)達(dá)國(guó)家，稍有條件的家庭都備有幾套精美茶咖具和餐具，以應(yīng)變不同的場(chǎng)合需要。以杯來(lái)說(shuō)，人們一般認(rèn)為喝紅茶最好使用英國(guó)骨瓷杯，意大利咖啡適宜搭配意大利小咖啡杯，美式咖啡用馬克大杯，果汁、牛奶用玻璃杯，而用一次性材質(zhì)杯子招待客人被認(rèn)為是不禮貌、缺乏環(huán)保觀念的行為。日用之外，人們還有收藏名窯瓷器的習(xí)慣，他們將精美的陶瓷陳列在起居室中，視為反映自身品位、身價(jià)的標(biāo)志。這種日用陶瓷消費(fèi)觀念的形成一方面有一定歷史因素，另一方面也與國(guó)際上著名日用陶瓷品牌不遺余力的宣傳、塑造日用陶瓷文化有關(guān)化。在臺(tái)灣等新興陶瓷市場(chǎng)，精美的陶瓷廣告對(duì)消費(fèi)者的教育、培養(yǎng)具有巨大作用?；趪?guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，建議由陶瓷產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)、業(yè)界著名企業(yè)牽頭宣傳、啟發(fā)消費(fèi)者，以培育國(guó)內(nèi)日用陶瓷市場(chǎng)并發(fā)展用戶的日用陶瓷文化訴求。
四、結(jié)語(yǔ)
無(wú)論面向國(guó)內(nèi)或國(guó)外，日用陶瓷企業(yè)只有深入了解目標(biāo)市場(chǎng)的文化訴求，有針對(duì)的進(jìn)行設(shè)計(jì)才能賦予日用陶瓷產(chǎn)品以活的靈魂，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的文化價(jià)值并最終使設(shè)計(jì)獲得市場(chǎng)的認(rèn)可。
注釋：
[1] 陳慶德《文化產(chǎn)品的性質(zhì)初探》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006.1
[2] 所謂“八寶”是指民間廣為流傳的神話故事“八仙過(guò)?！敝械南伤玫钠骶?，也稱為暗八仙（花籃指藍(lán)采和，荷花指何仙姑，葫蘆指鐵拐李，芭蕉指漢鐘離，寶劍指呂洞賓，道情簡(jiǎn)指張果老，檀板指曹國(guó)舅，洞簫指韓湘子）。
[3] 姜鍵《 論商品的文化價(jià)值》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2003（02）. 249-251
陶瓷文化范文6
關(guān)鍵詞：茶文化；陶瓷藝術(shù)；生產(chǎn)技術(shù)；應(yīng)用理念；設(shè)計(jì)創(chuàng)新
我國(guó)有著豐富的文明，在成熟的文明機(jī)制中，形成了一系列成熟完善的元素內(nèi)容，這些元素內(nèi)容是以物質(zhì)元素應(yīng)用為基礎(chǔ)，融入具體應(yīng)用理念的元素體系。當(dāng)然，在整個(gè)文明體系內(nèi)，通過(guò)各種元素進(jìn)行融合作用，從而構(gòu)成了體系化的文明體系。在這一傳統(tǒng)文明體系中，茶文化和陶瓷藝術(shù)就是其中極其重要的元素之一。在這一藝術(shù)元素中，其不僅是豐富的物質(zhì)元素，同時(shí)也是融入了相應(yīng)價(jià)值理念的具體設(shè)計(jì)元素。尤其是茶文化在形成和應(yīng)用過(guò)程中，想要實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，就必須從其應(yīng)用基礎(chǔ)分析入手，通過(guò)分析其中所具備的關(guān)聯(lián)元素，從而形成完善全面的應(yīng)用效果。
1茶文化的具體內(nèi)涵分析
隨著當(dāng)前人們對(duì)生態(tài)健康養(yǎng)生重視程度不斷提升，只有將茶文化體系的具體理念內(nèi)容融入到社會(huì)發(fā)展應(yīng)用過(guò)程中，才能在滿足人們需要的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)茶文化的最大利用價(jià)值。通過(guò)對(duì)整個(gè)茶文化體系中的具體理念和內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)化分析，我們可以看到其中實(shí)際上包含著成熟的發(fā)展體系，尤其是整個(gè)茶文化體系中，通過(guò)將物質(zhì)元素與精神理念進(jìn)行系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化體系的成熟全面認(rèn)知，其不僅打破了傳統(tǒng)的認(rèn)知狀態(tài)，同時(shí)也在融入時(shí)展趨勢(shì)和人們具體要求的基礎(chǔ)上，通過(guò)具體完善理念內(nèi)涵，結(jié)合選擇合適的傳承載體基礎(chǔ)上，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化的理想傳承效果。茶文化作為我國(guó)整個(gè)文化體系的核心，完善的茶文化理念不僅為我們了解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化提供了基礎(chǔ)，同時(shí)更重要的是在整個(gè)茶文化應(yīng)用過(guò)程中，其對(duì)相關(guān)元素應(yīng)用也形成了各種影響。在整個(gè)茶文化體系中，飲茶環(huán)節(jié)是其中極其重要的環(huán)節(jié)，在這一過(guò)程中，人們不僅感受著系統(tǒng)化的茶文化元素，同時(shí)也對(duì)茶文化理念形成了成熟感知。而在茶文化發(fā)展過(guò)程中，茶具有著重要作用，人們使用茶具品茶，不僅能夠感受茶中所具有的芳香，同時(shí)也能對(duì)其中所具有的文化內(nèi)涵形成全面認(rèn)知。在使用的茶具中，陶瓷茶具有著成熟的應(yīng)用體系。茶文化體系中的最大價(jià)值內(nèi)涵在于其將具體的文化理念和元素融入到相關(guān)物質(zhì)元素基礎(chǔ)上，而這些理念不僅包含豐富體系化的人文理念內(nèi)涵，同時(shí)其中也包含了相關(guān)價(jià)值理念和行為規(guī)范，因此認(rèn)知茶文化體系的具體內(nèi)容，并探索該內(nèi)容體系的具體應(yīng)用思路，就極為必要。但是結(jié)合當(dāng)前茶文化體系的應(yīng)用狀況看，多數(shù)人未能對(duì)該文化體系的價(jià)值理念和多樣元素形成全面認(rèn)知。傳統(tǒng)茶文化理念作為整個(gè)傳統(tǒng)文化體系的核心和關(guān)鍵，其必須將具體的茶文化理念融入其中，通過(guò)深層次探究傳統(tǒng)茶文化體系的元素和客觀理念，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的理想傳承。
2陶瓷藝術(shù)的具體理念及發(fā)展特征認(rèn)知
事實(shí)上，陶瓷藝術(shù)在整個(gè)文化體系發(fā)展過(guò)程中，有著重要元素，而陶瓷藝術(shù)的應(yīng)用，不僅是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀表現(xiàn)，同時(shí)也是人們生活標(biāo)準(zhǔn)和要求的具體提升。陶瓷在生產(chǎn)應(yīng)用的初期，其更多是作為生產(chǎn)資料出現(xiàn)的，無(wú)論是材料的生產(chǎn)與提取，還是整個(gè)陶瓷生產(chǎn)技術(shù)的完善性，均較為局限，在這一過(guò)程中，陶瓷藝術(shù)更多充當(dāng)?shù)氖菢O具應(yīng)用屬性的生產(chǎn)工具。而隨著陶瓷應(yīng)用與研究不斷成熟，陶瓷工具在生產(chǎn)應(yīng)用過(guò)程中，其藝術(shù)性元素和文化性元素逐漸融入其中，從而實(shí)現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)的體系化形成。當(dāng)然，在陶瓷藝術(shù)應(yīng)用過(guò)程中，其通過(guò)生產(chǎn)陶瓷茶具，通過(guò)融入相關(guān)文化理念，從而實(shí)現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)與茶文化理念的系統(tǒng)化融入。當(dāng)然，陶瓷茶具在應(yīng)用過(guò)程中，其不僅為茶文化傳播提供了相應(yīng)載體和基礎(chǔ)，同時(shí)也為茶文化發(fā)展提供了相應(yīng)動(dòng)力。事實(shí)上，陶瓷藝術(shù)也為茶文化傳承發(fā)展提供了相應(yīng)支持。想要形成茶文化對(duì)陶瓷藝術(shù)的具體影響認(rèn)知，就必須突破單一的文化元素形式，通過(guò)具體融入，從而形成對(duì)茶文化和陶瓷藝術(shù)價(jià)值的全面認(rèn)知。隨著當(dāng)前多元文化發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，如今，茶文化和陶瓷藝術(shù)作為重要的傳統(tǒng)文化資源，其在發(fā)展過(guò)程中，存在極大發(fā)展壓力，而想要對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行突破和解決，就必須從該藝術(shù)體系中所具備的價(jià)值內(nèi)涵分析入手，通過(guò)探究其中所具有的藝術(shù)元素，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)展背景下的藝術(shù)傳承理念探究。
3多元文化背景下茶文化與陶瓷藝術(shù)的傳承壓力
隨著當(dāng)前多元文化經(jīng)營(yíng)發(fā)展不斷成熟，如今現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化傳承壓力進(jìn)一步提升，尤其是在多元文化成熟發(fā)展的今天，茶文化與陶瓷藝術(shù)很難實(shí)現(xiàn)理想的傳承效果，特別是在多元文化經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)的茶文化和陶瓷藝術(shù)由于缺乏合理完善的傳承載體，從而使得這一系列文化元素未能形成全面?zhèn)鞒?。傳統(tǒng)茶文化有著豐富價(jià)值理念和內(nèi)涵元素，其是當(dāng)前我們解決問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，同時(shí)也是豐富認(rèn)知元素的重點(diǎn)，因此如何才能在多元文化發(fā)展壓力下，提升茶文化和陶瓷藝術(shù)的具體應(yīng)用內(nèi)涵就極為必要。當(dāng)然，我們還必須認(rèn)識(shí)到茶文化與陶瓷藝術(shù)都是一種極其重要的不可再生的資源，因此我們需要注重文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)的系統(tǒng)化融入，通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展，結(jié)合保護(hù)機(jī)制與開(kāi)發(fā)策略相結(jié)合，從而有效解決其中存在的傳承壓力。所謂多元文化，實(shí)際上是多種文化理念的有效融入，而在這一系列文化元素系統(tǒng)化傳承過(guò)程中，其不僅需要將各種文化的具體元素進(jìn)行融入，同時(shí)也要對(duì)整個(gè)文化體系中所具備的價(jià)值理念進(jìn)行全面融合。實(shí)際上任何一種文化在應(yīng)用過(guò)程中，想要實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，都必須從其中所具備的內(nèi)涵理念中切入，通過(guò)融入理念元素，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的理想目標(biāo)。不僅如此，在多元文化傳承發(fā)展過(guò)程中，文化之間的融合也有著重要要求，當(dāng)然，將各種具有內(nèi)涵關(guān)聯(lián)性的文化要素進(jìn)行融入，從而也使得各種關(guān)聯(lián)性文化也實(shí)現(xiàn)了有效推動(dòng)力。對(duì)于茶文化與陶瓷藝術(shù)來(lái)說(shuō)，茶文化是陶瓷藝術(shù)的內(nèi)涵，而陶瓷藝術(shù)也為茶文化傳承發(fā)展奠定了相關(guān)基礎(chǔ)和載體，因此想要實(shí)現(xiàn)多元文化的最佳傳承效果，就需要尋找到合適的傳承方式。隨著人們生活水平不斷提升，如今人們具備了參與各項(xiàng)消費(fèi)活動(dòng)的具體基礎(chǔ)?？陀^的看，在人們參與社會(huì)生活過(guò)程中，生態(tài)綠色、文化娛樂(lè)消費(fèi)也發(fā)展成為人們新的消費(fèi)理念。而在這一過(guò)程中，實(shí)際上也對(duì)人們的文化內(nèi)涵形成了有效應(yīng)用。無(wú)論是茶文化元素，還是陶瓷藝術(shù)理念，已經(jīng)發(fā)展成為人們生活中極其重要的消費(fèi)內(nèi)容。但是，想要對(duì)最大效果滿足消費(fèi)者的多元文化認(rèn)知，就需要充分結(jié)合人們的客觀需要，并且對(duì)整個(gè)社會(huì)傳承環(huán)境進(jìn)行有效改造，從而使其在充分滿足文化需要的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)多樣文化內(nèi)涵的全面融入。
4茶文化對(duì)陶瓷藝術(shù)的相關(guān)影響
無(wú)論是具體的茶文化，還是相關(guān)陶瓷藝其不僅是一種藝術(shù)，同時(shí)也是文明理念的有效詮釋和表達(dá)，因此在整個(gè)文化機(jī)制建設(shè)過(guò)程中，需要發(fā)掘和探究多種文化要素，尤其是需要尋找部分極具特殊性和代表性的元素，通過(guò)系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)茶文化藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)的全面融入。茶文化與陶瓷藝術(shù)相結(jié)合，形成了豐富的陶瓷茶具藝術(shù)。其中所具有的藝術(shù)價(jià)值和文化理念，更是為陶瓷藝術(shù)和茶文化的創(chuàng)新發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。陶瓷茶具藝術(shù)作為當(dāng)前茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的主體和關(guān)鍵，提升陶瓷茶具藝術(shù)的內(nèi)涵元素，豐富陶瓷茶具的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，直接關(guān)系到其綜合價(jià)值的詮釋與發(fā)揮。當(dāng)然在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用過(guò)程中，弘揚(yáng)其中所具有的文化理念內(nèi)涵，并將其與陶瓷藝術(shù)文化的相關(guān)內(nèi)涵想系統(tǒng)化融入，其不僅是對(duì)該文化藝術(shù)的創(chuàng)新，同時(shí)也為該文化影響力的提升和民族認(rèn)同感的實(shí)質(zhì)性提升提供重要幫助。對(duì)于茶文化來(lái)說(shuō)，其與陶瓷藝術(shù)之間存在相應(yīng)關(guān)聯(lián)點(diǎn)，而這一關(guān)聯(lián)點(diǎn)實(shí)際上就是陶瓷茶具，因此優(yōu)化陶瓷茶具的生產(chǎn)設(shè)計(jì)，創(chuàng)新陶瓷茶具的材料選擇，通過(guò)有效融入豐富的設(shè)計(jì)理念，從而實(shí)現(xiàn)茶文化與陶瓷藝術(shù)的有效結(jié)合。通過(guò)選擇合適的設(shè)計(jì)元素和文化理念，并探究適合二者融入的元素，通過(guò)有效創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)設(shè)計(jì)元素的有效應(yīng)用。茶文化不僅是成熟的文化體系，其同時(shí)還是系統(tǒng)化的發(fā)展理念，對(duì)于陶瓷藝術(shù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)體系傳承發(fā)展的理想效果，其不僅要從茶文化體系中尋找到與陶瓷藝術(shù)利用相結(jié)合的共性元素，同時(shí)也要從傳統(tǒng)藝術(shù)體系中，尋找到合適的理念內(nèi)涵，通過(guò)將其融入到整個(gè)陶瓷器具生產(chǎn)過(guò)程中，從而為整個(gè)藝術(shù)發(fā)展提供實(shí)質(zhì)性推動(dòng)力。對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)茶文化運(yùn)行而言，通過(guò)有效開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)茶文化的各項(xiàng)內(nèi)容，能夠?yàn)樘沾伤囆g(shù)的系統(tǒng)化經(jīng)營(yíng)發(fā)展提供相應(yīng)幫助。在傳統(tǒng)茶文化經(jīng)營(yíng)建設(shè)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行改造，充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的資源優(yōu)勢(shì)，融入實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新和元素完善，從而為傳統(tǒng)茶文化開(kāi)發(fā)建設(shè)提供相應(yīng)支持和幫助。
5結(jié)語(yǔ)
隨著當(dāng)前人們生活水平不斷提升，如今人們的消費(fèi)觀念也發(fā)生了重要變化，與此相關(guān)的是，各種生態(tài)；綠色元素發(fā)揮具體文化元素也成為人們新的關(guān)注點(diǎn)。在這一過(guò)程中，茶文化和陶瓷藝術(shù)就具備了相應(yīng)價(jià)值。而在茶具生產(chǎn)設(shè)計(jì)過(guò)程中，陶瓷藝術(shù)有著重要的應(yīng)用技巧和成熟度，無(wú)論是茶具的應(yīng)用材料選擇，還是茶具的生產(chǎn)發(fā)展歷史，都與陶瓷藝術(shù)發(fā)展應(yīng)用有著重要關(guān)聯(lián)?？梢哉f(shuō)，茶文化對(duì)于陶瓷藝術(shù)的發(fā)展傳承有著重要作用和價(jià)值，其不僅為陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新提供基礎(chǔ)，同時(shí)也為其理念內(nèi)涵融入提供相應(yīng)保障。
參考文獻(xiàn)
[1]姚素媛.17世紀(jì)后通過(guò)海上絲綢之路西方文化對(duì)中國(guó)陶瓷藝術(shù)的影響[J].陶瓷科學(xué)與藝術(shù),2013(2):131-134.
[2]林建群.陶瓷藝術(shù)在建筑室內(nèi)外設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究———以“緣來(lái)如瓷”會(huì)所設(shè)計(jì)為例[J].中國(guó)陶瓷工業(yè),2014(3):220-222.
[3]龔保家.中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷工藝在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用開(kāi)發(fā)研究[J];哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(6):73-75.
[4]董余靖.中外文化對(duì)陶瓷藝術(shù)的影響[J].佛山陶瓷,2015(16):156-158.
