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資本主義生產(chǎn)方式范文1
關(guān)鍵詞：當(dāng)代資本主義；自我揚(yáng)棄；部分質(zhì)變
自第二次世界大戰(zhàn)、特別是20世紀(jì)末以來(lái)，在歐美發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，現(xiàn)代科技與信息化迅速發(fā)展，從而使資本主義開始從工業(yè)經(jīng)濟(jì)步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)，資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了許多重大變化，呈現(xiàn)出了許多重要的新特點(diǎn)。當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式的新特點(diǎn)，說(shuō)明它已經(jīng)發(fā)生了某些階段性和局部性的部分質(zhì)變，它正處在向更加高級(jí)的社會(huì)形態(tài)——社會(huì)主義生產(chǎn)方式的非爆發(fā)式轉(zhuǎn)變的過(guò)程中。時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的需要，要求我們以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)觀點(diǎn)與方法為指導(dǎo)，實(shí)事求是地分析現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的新變化和新特點(diǎn)，對(duì)其作出合乎實(shí)際的理論解釋，提出令人信服的科學(xué)觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展。
一、應(yīng)當(dāng)擯棄認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的錯(cuò)誤方法與觀點(diǎn)
實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)充分證明，如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待資本主義是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的首要問(wèn)題。傳統(tǒng)社會(huì)主義在理論與實(shí)踐上，沒(méi)有正確解決這一重要問(wèn)題而招致了嚴(yán)重的挫折。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，我們理應(yīng)吸取以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用科學(xué)的態(tài)度和方法正確地認(rèn)識(shí)資本主義特別是當(dāng)代資本主義。許多學(xué)者對(duì)當(dāng)代資本主義的新發(fā)展和新變化進(jìn)行了科學(xué)研究，提出了一些有價(jià)值的觀點(diǎn)。同時(shí)，在學(xué)術(shù)界也存在著一種值得注意的觀點(diǎn)，即認(rèn)為無(wú)論當(dāng)代資本主義發(fā)生了怎樣的新變化，都完全沒(méi)有改變資本主義的性質(zhì)，沒(méi)有改變社會(huì)主義與資本主義根本對(duì)立的基本態(tài)勢(shì)。徐崇溫先生(2005)發(fā)表的《當(dāng)代資本主義研究中的幾個(gè)界限》一文(載于《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2005年第4期，以下簡(jiǎn)稱為徐文)，就提出了類似的觀點(diǎn)。徐文認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化，沒(méi)有而且也絕不可能跨越資本主義生產(chǎn)方式的界限，沒(méi)有而且也絕不可能向社會(huì)主義和平發(fā)展。筆者認(rèn)為，徐文觀點(diǎn)存在許多紕漏之處。對(duì)此，筆者要在如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的方法、態(tài)度及其基本觀點(diǎn)等方面同徐文作者進(jìn)行商榷。
首先，從其內(nèi)容來(lái)看，徐文觀點(diǎn)包括這樣三個(gè)具體論點(diǎn)：一是認(rèn)為當(dāng)代資本主義的新變化不是資本主義本質(zhì)的改變，而只是資本主義統(tǒng)治與剝削的手段、形式和斗爭(zhēng)策略的改變。二是認(rèn)為當(dāng)代資本主義的新變化，不意味著當(dāng)代資本主義具有了社會(huì)主義特征，不意味著當(dāng)代資本主義與社會(huì)主義具有趨同性。三是認(rèn)為當(dāng)代資本主義的新變化，不意味著當(dāng)代資本主義會(huì)自行長(zhǎng)入社會(huì)主義。很顯然，這些論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)在于仍然堅(jiān)持資本主義與社會(huì)主義兩大社會(huì)形態(tài)“非此即彼”的完全排斥論，堅(jiān)持資本主義與社會(huì)主義之間的根本對(duì)立論，堅(jiān)持“滅資興社”的從資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的革命飛躍論。這些論點(diǎn)，盡管其表面上是以理論為依據(jù)的，但實(shí)際上則是無(wú)視當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)際情況、無(wú)視當(dāng)代資本主義與社會(huì)主義之間密切聯(lián)系的客觀現(xiàn)實(shí)，教條主義地照搬創(chuàng)始人某些業(yè)已過(guò)時(shí)的具體結(jié)論的結(jié)果，因而是脫離實(shí)際的理論觀點(diǎn)。就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，這些論點(diǎn)仍然是斯大林為代表的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在當(dāng)前新形勢(shì)下的翻版．是以往長(zhǎng)期存在的固有觀念的變種。因此，這些論點(diǎn)是難以看作正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新變化的科學(xué)觀點(diǎn)的。
其次，從其根據(jù)來(lái)看，徐文觀點(diǎn)的提出有這樣三個(gè)主要論據(jù)：一是主觀目的決定論。徐文指出當(dāng)代資本主義新變化中所采取的各種新措施的主觀目的，是為了維護(hù)資本主義制度的生存與發(fā)展，這就從根本上決定了當(dāng)代資本主義的新變化決不可能改變資本主義制度的性質(zhì)。二是客觀效果有限論。徐文指出當(dāng)代資本主義采取新措施的結(jié)果，只是緩和了資本主義社會(huì)的階級(jí)與社會(huì)矛盾，而沒(méi)有也不可能觸動(dòng)資本主義制度的基礎(chǔ)。三是和平演變論。徐文強(qiáng)調(diào)當(dāng)代資本主義并沒(méi)有改變對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的和平演變戰(zhàn)略，只是改變了斗爭(zhēng)策略，因而當(dāng)代資本主義的新變化并沒(méi)有改變資本主義與社會(huì)主義完全排斥和根本對(duì)立的基本格局。很顯然，這些論據(jù)是主觀化和絕對(duì)化的觀點(diǎn)。根據(jù)徐文作者的分析，只要資產(chǎn)階級(jí)自己不想或不愿改變資本主義制度，不管它采取什么樣的自我揚(yáng)棄措施，都絕不會(huì)改變其資本主義制度。相反地，最終導(dǎo)致東歐劇變、蘇聯(lián)解體的罪魁禍?zhǔn)资歉隊(duì)柊蛦谭蚣捌溴e(cuò)誤思想和路線。這是典型的“唯意志論”和“英雄創(chuàng)造歷史”歷史唯心主義的觀點(diǎn)。用資產(chǎn)階級(jí)的主觀動(dòng)機(jī)來(lái)論證當(dāng)代資本主義新變化的必然結(jié)果，完全違背了歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展變化根本原因和客觀趨勢(shì)的科學(xué)原理；用戈?duì)柊蛦谭虻腻e(cuò)誤路線和政治背叛來(lái)說(shuō)明東歐劇變、蘇聯(lián)解體的根本原因，也完全違背了人民創(chuàng)造歷史的歷史唯物主義原理。
根據(jù)徐文作者的分析，資本主義要么是實(shí)現(xiàn)根本質(zhì)變，要么只是形式變化而絕不發(fā)生任何性質(zhì)變化；當(dāng)代資本主義制度要么保持不變、踏步不前，要么飛躍突變、一步到位。這是形而上學(xué)的機(jī)械論觀點(diǎn)，而完全違背了唯物辯證法關(guān)于事物從量變經(jīng)由部分質(zhì)變而到根本質(zhì)變的科學(xué)原理。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)代資本主義的新變化確實(shí)沒(méi)有改變資本主義制度的根本性質(zhì)，確實(shí)不是資本主義制度的根本質(zhì)變。但這絕不意味著當(dāng)代資本主義的新變化絲毫沒(méi)有引起資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的變化。當(dāng)代資本主義沒(méi)有實(shí)現(xiàn)總體上的根本質(zhì)變不等于它沒(méi)有發(fā)生局部性和階段性的部分質(zhì)變。徐文在否認(rèn)當(dāng)代資本主義根本質(zhì)變的同時(shí)，也武斷地否定了當(dāng)代資本主義的新變化引起部分質(zhì)變的可能性，這顯然不是科學(xué)的方法與觀點(diǎn)。
根據(jù)徐文作者的分析，由于當(dāng)代資本主義仍然推行對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的和平演變戰(zhàn)略，因而資本主義與社會(huì)主義之間仍然是勢(shì)不兩立、不共戴天的。這同樣是一種形而上學(xué)的機(jī)械論觀點(diǎn)。它既沒(méi)有看到或不承認(rèn)當(dāng)代資本主義自身自我揚(yáng)棄、逐步向社會(huì)主義漸進(jìn)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，也沒(méi)有看到或不承認(rèn)現(xiàn)代社會(huì)主義不斷深化改革、擴(kuò)大開放，不斷學(xué)習(xí)和廣泛利用當(dāng)代資本主義發(fā)展的文明成果的現(xiàn)實(shí)情況。當(dāng)前，和平與發(fā)展早已經(jīng)是時(shí)代的主題，經(jīng)濟(jì)全球化是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)，不同文明、不同社會(huì)制度之間互相學(xué)習(xí)、相互借鑒、互相影響也成為不可改變的客觀趨勢(shì)。徐文根據(jù)資本主義國(guó)家仍然對(duì)社會(huì)主義國(guó)家推行和平演變戰(zhàn)略就斷定資本主義與社會(huì)主義仍然是根本對(duì)立的，既是有悖于資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀邏輯的，也是不符合當(dāng)代資本主義與社會(huì)主義相互關(guān)系的客觀現(xiàn)實(shí)。
最后，從其實(shí)質(zhì)和危害來(lái)看，徐文提出的觀點(diǎn)實(shí)際上是傳統(tǒng)觀念在作祟和傳統(tǒng)觀點(diǎn)的變種。它所宣揚(yáng)的社會(huì)主義與資本主義完全排斥的根本對(duì)立論、排除資本主義而另起爐灶建設(shè)社會(huì)主義的“空地論”、堅(jiān)持同當(dāng)代資本主義進(jìn)行針鋒相對(duì)的階級(jí)斗爭(zhēng)論，在理論與實(shí)踐都具有極大的危害性。從理論上來(lái)說(shuō)，這些觀點(diǎn)不利于正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新變化的客觀現(xiàn)實(shí)，不利于根據(jù)新的歷史條件進(jìn)行理論創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展。從實(shí)踐上看，這些觀點(diǎn)不利于我國(guó)繼續(xù)深化改革、擴(kuò)大開放，全面學(xué)習(xí)與利用當(dāng)代資本主義發(fā)展的新成果，不利于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。
二、當(dāng)代資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的部分質(zhì)變
筆者認(rèn)為，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的新變化，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的科學(xué)方法，而不是固守創(chuàng)始人的某些具體結(jié)論。一是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持歷史唯物主義方法，從生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和生產(chǎn)方式變革的必然趨勢(shì)來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新變化的基本過(guò)程和必然結(jié)果。二是應(yīng)當(dāng)運(yùn)用唯物辯證的科學(xué)方法，辯證地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新變化的主要特征與基本性質(zhì)。根據(jù)這些方法，筆者認(rèn)為當(dāng)代資本主義的新變化既不是資本主義本質(zhì)的根本改變，也絕不只是資本主義統(tǒng)治與剝削的手段、形式和斗爭(zhēng)策略的改變，而是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的部分質(zhì)變，是資本主義自我否定而不斷地向社會(huì)主義漸進(jìn)發(fā)展。
根據(jù)基本原理，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引起生產(chǎn)方式的變革；而生產(chǎn)方式的變革，則必然伴隨著生產(chǎn)關(guān)系乃至上層建筑的變革。因此，生產(chǎn)方式在整個(gè)社會(huì)生活中居于支配地位，對(duì)社會(huì)的存在與發(fā)展直接起著決定性作用。馬克思指出，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活的過(guò)程。每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明。生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，它從根本上和總體上決定著社會(huì)發(fā)展的方向和進(jìn)程。生產(chǎn)方式既決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，也決定著社會(huì)變遷和政治變革的基本方向與進(jìn)程。恩格斯十分明確地指出生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找。根據(jù)這一基本原理，當(dāng)代資本主義的新變化，歸根結(jié)底是生產(chǎn)力發(fā)展特別是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)新技術(shù)革命的結(jié)果，是以信息化為首要標(biāo)志的現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，而絕不是什么資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其資本主義制度而進(jìn)行改良的結(jié)果。換言之，當(dāng)代資本主義新變化的根本原因，既不在于資產(chǎn)階級(jí)擇善而從的良知，也不在于資產(chǎn)階級(jí)維持生存的本能，而在于現(xiàn)代生產(chǎn)力及其生產(chǎn)方式發(fā)展與變革的客觀物質(zhì)原因。只有把當(dāng)代資本主義的新變化歸結(jié)為現(xiàn)代生產(chǎn)力及其生產(chǎn)方式的發(fā)展與變革的結(jié)果，才能科學(xué)地說(shuō)明現(xiàn)代生產(chǎn)力及其生產(chǎn)方式發(fā)展與變革的深刻的物質(zhì)根源，進(jìn)而才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的性質(zhì)、特征及其發(fā)展的必然趨勢(shì)。
當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)在于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的部分質(zhì)變，而絕不只是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治與剝削的手段、形式和斗爭(zhēng)策略的改變。其主要表現(xiàn)是，資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系的重大變革。從生產(chǎn)方式方面來(lái)看，現(xiàn)代信息化、自動(dòng)化的生產(chǎn)技術(shù)條件已經(jīng)代替了機(jī)械化、電氣化的生產(chǎn)技術(shù)條件，現(xiàn)代扁平化、網(wǎng)絡(luò)化的生產(chǎn)組織已經(jīng)代替了等級(jí)化、官僚化的生產(chǎn)組織，“計(jì)劃化”的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)代替了自由放任的古典市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)化、人力化的現(xiàn)代資本形式已經(jīng)代替了以私人、物質(zhì)資本為主要代表的傳統(tǒng)資本形式。從生產(chǎn)關(guān)系方面來(lái)看，以管理民主化、利潤(rùn)分享化、福利全民化為主要特征的現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系，已經(jīng)取代了以家長(zhǎng)制管理制度和獨(dú)占制分配制度為主要特征的古典資本主義生產(chǎn)關(guān)系。因此，當(dāng)代資本主義的新變化的基本特點(diǎn)，一是資本主義生產(chǎn)方式自身的積極揚(yáng)棄已經(jīng)取代消極揚(yáng)棄而占主導(dǎo)地位，二是資本主義生產(chǎn)方式的自我揚(yáng)棄已經(jīng)跨越臨界點(diǎn)，超越了資本主義生產(chǎn)方式自身的界限。現(xiàn)代資本主義是不斷自我否定，日益生長(zhǎng)社會(huì)主義因素并向社會(huì)主義漸進(jìn)發(fā)展的新型的資本主義——社會(huì)資本主義。其中，現(xiàn)代資本主義國(guó)家計(jì)劃化的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是向社會(huì)主義自覺(jué)調(diào)節(jié)的生產(chǎn)形式轉(zhuǎn)變的過(guò)渡形式，公眾股份制和職工股份制是向社會(huì)主義公有制轉(zhuǎn)變的過(guò)渡形式，職工參與管理是社會(huì)主義民主管理制度的初級(jí)表現(xiàn)形式，全民福利制度是社會(huì)主義共同富裕目標(biāo)的初級(jí)實(shí)現(xiàn)形式?？傮w上來(lái)看，如果說(shuō)在古典資本主義條件下，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾日趨尖銳化，從而必然導(dǎo)致資本主義制度這一“外殼”被炸毀，社會(huì)主義的大廈將在資本主義的廢墟上建立起來(lái)。那么，在現(xiàn)代資本主義條件下，資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)過(guò)其自身積極的自我揚(yáng)棄，不斷地實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的部分質(zhì)變，社會(huì)主義因素日益生長(zhǎng)和不斷增加，資本主義制度這一“外殼”正在逐漸自行脫落，其發(fā)展趨勢(shì)必將是一個(gè)新的、更高級(jí)的生產(chǎn)方式——社會(huì)主義生產(chǎn)方式最終脫穎而出。
三、基本結(jié)論與主要啟示
筆者認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化既沒(méi)有根本改變資本主義的本質(zhì)特征，也絕不只是資本主義統(tǒng)治與剝削的手段、形式和斗爭(zhēng)策略的改變，而是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的部分質(zhì)變，是資本主義自我揚(yáng)棄而不斷地向社會(huì)主義漸進(jìn)發(fā)展。
資本主義生產(chǎn)方式范文2
【關(guān)鍵詞】資本主義；發(fā)展；長(zhǎng)期性
根據(jù)理論的闡述，人類社會(huì)的發(fā)展一般是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人類會(huì)依次經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。換言之，資本主義社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的前一個(gè)社會(huì)形態(tài)，它最終要進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)。但是現(xiàn)在，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的已經(jīng)存在和發(fā)展了幾百年，仍然沒(méi)有過(guò)渡到社會(huì)主義。這需要我們進(jìn)一步研究當(dāng)代資本主義發(fā)展的長(zhǎng)期性。
1 資本主義發(fā)展的長(zhǎng)期性
眾所周知，馬克思在人們社會(huì)發(fā)展方面有一個(gè)著名的論斷，就是“兩個(gè)絕不會(huì)”。兩個(gè)絕不會(huì)，也即無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮以前，是決不會(huì)滅亡的 ; 而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。從這個(gè)論斷可知，資本主義和以前的其他社會(huì)形態(tài)一樣，是一個(gè)單獨(dú)的社會(huì)形態(tài)，它的發(fā)展也會(huì)有一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期。在這個(gè)歷史時(shí)期中，并非不會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的停滯，但是停滯狀態(tài)的存在不能成為我們否認(rèn)資本主義發(fā)展更快的理由。放眼資本主義發(fā)展的過(guò)程，發(fā)展是長(zhǎng)期的、絕對(duì)的，而停滯只是相對(duì)的、暫時(shí)的。這種發(fā)展的長(zhǎng)期性和絕對(duì)性體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
1.1 就資本主義現(xiàn)在的發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，沒(méi)有有力的證據(jù)證明資本主義已經(jīng)處在最后階段
資本主義最初出現(xiàn)在 14、15 世紀(jì)地中海沿岸的城市，距今有好幾百年的歷史了。而社會(huì)主義的發(fā)展才不到一百年，比資本主義的發(fā)展時(shí)間要短許多?？墒钦麄€(gè)人類社會(huì)的歷史是相當(dāng)長(zhǎng)的，而且還在繼續(xù)向前發(fā)展。因此，資本主義幾百年的歷史，在整個(gè)人類歷史里也還是一個(gè)小片段。毫無(wú)疑問(wèn)，資本主義的發(fā)展已經(jīng)從自由競(jìng)爭(zhēng)階段進(jìn)入到壟斷階段。但目前是處在什么階段，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為在開始一個(gè)新的發(fā)展階段。有些學(xué)者把這個(gè)階段稱之為資本主義中壯年時(shí)期，有些學(xué)者稱之為后工業(yè)化社會(huì)，還有學(xué)者稱之為資本主義晚期階段。盡管如此，當(dāng)代資本主義無(wú)論是經(jīng)濟(jì)政治還是思想文化還具有很大的影響力，在國(guó)際社會(huì)中還發(fā)揮著很大作用，沒(méi)有有力的證據(jù)證明資本主義已經(jīng)處在最后階段。
1.2 就資本主義統(tǒng)治的現(xiàn)狀來(lái)看，資本主義的統(tǒng)治還很有力
在當(dāng)代資本主義國(guó)家中，盡管生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有這一基本矛盾依然存在，但是并沒(méi)有進(jìn)一步激化和尖銳化，并沒(méi)有超出資本主義國(guó)家可控的范圍，反而由于其自身的變革和調(diào)整在一定程度上得到緩解。資本主義政黨牢牢掌握著資本主義國(guó)家的政權(quán)，工人階級(jí)政黨的影響并不大。在資本主義國(guó)家，工人階級(jí)等進(jìn)步力量還不足于動(dòng)搖或威脅資本主義統(tǒng)治的合法性，革命意識(shí)在工人階級(jí)中有所衰退，傳統(tǒng)的工人階級(jí)革命并沒(méi)有任何出現(xiàn)的痕跡，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)依然處在低谷中。
1.3 就資本主義生產(chǎn)方式的地位來(lái)說(shuō)，資本主義生產(chǎn)方式依然占據(jù)主導(dǎo)地位
二戰(zhàn)后，一大批亞、非和拉美國(guó)家走向獨(dú)立。這些經(jīng)濟(jì)文化水平并不高的國(guó)家沒(méi)有選擇社會(huì)主義道路，而是選擇了資本主義道路。民族主義政黨帶領(lǐng)這些國(guó)家的人民進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，發(fā)展資本主義，依附于發(fā)達(dá)國(guó)家，使得在世界體系內(nèi)占主導(dǎo)地位的是資本主義生產(chǎn)方式，而非社會(huì)主義生產(chǎn)方式。
2 當(dāng)代資本主義發(fā)展的長(zhǎng)期性的主要原因
當(dāng)代資本主義發(fā)展的長(zhǎng)期性的原因，是一個(gè)非常復(fù)雜的課題。既有內(nèi)部原因，也有外部原因；既有經(jīng)濟(jì)和科技方面的因素，也有政治和文化意識(shí)形態(tài)的原因。這些因素相互交織，相互作用，共同產(chǎn)生影響。
2.1 科技革命推動(dòng)了資本主義的發(fā)展
資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展與科技革命密不可分。目前已經(jīng)發(fā)生的三次科技革命對(duì)資本主義的形成、發(fā)展和變革有直接的關(guān)系。發(fā)源于英國(guó)的第一次工業(yè)革命使得資本主義生產(chǎn)方式得到鞏固，使得資本主義制度最終得以確立；發(fā)生于十九世紀(jì)七十年代的第二次工業(yè)革命推動(dòng)了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，使資本主義國(guó)家由自由資本主義階段發(fā)展到壟斷資本主義階段；二戰(zhàn)以來(lái)開設(shè)目前還在進(jìn)行的第三次科技革命首先發(fā)生在資本主義國(guó)家，它給資本主義發(fā)展帶來(lái)了新的強(qiáng)大動(dòng)力。
2.2 經(jīng)濟(jì)危機(jī)提高了當(dāng)代資本主義的適應(yīng)能力
馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義固有矛盾是資本主義本身無(wú)法克服和解決的，它將會(huì)使資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性的發(fā)生。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)際上就是生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)，會(huì)使生產(chǎn)力的發(fā)展造成破壞，并引發(fā)政治危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，當(dāng)這些危機(jī)無(wú)法解決時(shí)，資本主義就要滅亡了?？墒菍?shí)際情況并非完全如此，經(jīng)濟(jì)危機(jī)確實(shí)一直在資本主義國(guó)家不斷發(fā)生，但嚴(yán)重的政治危機(jī)和社會(huì)危機(jī)卻沒(méi)有出現(xiàn)。資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生后，采取一系列措施來(lái)消除或減小危機(jī)的影響，使危機(jī)沒(méi)有造成不受控制的不良影響。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)大大提高了當(dāng)代資本主義的適應(yīng)能力。
2.3 資本主義政治制度和意識(shí)形態(tài)
為資本主義的發(fā)展提供了有利條件隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義政治制度不斷完善。資本主義政治制度是通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命建立的，是對(duì)封建專制制度的否定，是人類民主發(fā)展的一個(gè)階段。在社會(huì)主義制度出現(xiàn)后，資本主義為了避免無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的出現(xiàn)，又完善了自己的政治制度。此外，資本主義意識(shí)形態(tài)也為資本主義的發(fā)展提供了有利條件。
2.4 當(dāng)前的世界格局有利于資本主義的發(fā)展
資本主義產(chǎn)生之后，迅速向世界擴(kuò)展，最終建立資本主義世界體系。雖然社會(huì)主義在二戰(zhàn)后也曾擴(kuò)展到較多國(guó)家，但是自劇變后，社會(huì)主義的力量被削弱，在世界格局中處于不利地位。在這樣的格局下，資本主義國(guó)家利用自己的經(jīng)濟(jì)科技優(yōu)勢(shì)向全世界推行資本主義價(jià)值觀，加強(qiáng)實(shí)施對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的和平演變。此外，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，控制了聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織，在國(guó)際事務(wù)中起主導(dǎo)作用。
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資本主義生產(chǎn)方式范文3
關(guān)鍵詞：資本主義；生態(tài)社會(huì)主義；生態(tài)危機(jī)；異化
一、生態(tài)社會(huì)主義者對(duì)資本主義的批判（一）當(dāng)代資本主義的本質(zhì)危機(jī)--生態(tài)危機(jī)生態(tài)社會(huì)主義者通過(guò)研究認(rèn)為，在馬克思生活的時(shí)代，工業(yè)生產(chǎn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞并不嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境對(duì)工業(yè)生產(chǎn)的制約作用也不明顯。因此，馬克思將研究的重點(diǎn)放在生產(chǎn)領(lǐng)域，并指出只有生產(chǎn)領(lǐng)域中的危機(jī)趨勢(shì)，才能導(dǎo)致資本主義的崩潰。但是，隨著科技革命和西方工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，馬克思關(guān)于資本主義由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)而必然崩潰的預(yù)言并沒(méi)有出現(xiàn)，當(dāng)代資本主義通過(guò)過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)，延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但卻造成了自然資源的巨大浪費(fèi)，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡。本·阿格爾在《西方概論》中提到，關(guān)于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論已失去效用，今天危機(jī)的趨勢(shì)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，認(rèn)為今天資本主義社會(huì)的主要危機(jī)就是生態(tài)危機(jī)。安德烈·高茲在《經(jīng)濟(jì)理性批判》中也認(rèn)為，資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境、資本主義的危機(jī)本質(zhì)上是生態(tài)危機(jī)。
在當(dāng)代資本主義條件下，生產(chǎn)的每一個(gè)過(guò)程都對(duì)自然界產(chǎn)生巨大的影響，而這種影響通常都是消極的。一方面進(jìn)行生產(chǎn)的原材料來(lái)源于自然界，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大對(duì)自然資源的需求不斷增長(zhǎng)，對(duì)自然界的開發(fā)和索取也就更加瘋狂。
另一方面生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中產(chǎn)生的污染物要強(qiáng)行排放到自然界。這樣，就形成了形形的生態(tài)問(wèn)題，嚴(yán)重威脅著人類的生存，并直接制約著資本主義生產(chǎn)和社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)問(wèn)題已成為當(dāng)代資本主義社會(huì)最突出的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)世界的生態(tài)問(wèn)題在今天看來(lái)可謂是比比皆是，最新的科學(xué)研究數(shù)據(jù)表明全球化石燃料中的二氧化碳排放在2000年代早期呈現(xiàn)明顯的上升情形。其增長(zhǎng)率明顯大于政府間氣候變化小組于1990年代末所預(yù)測(cè)的二氧化碳排放量。此外，全球大氣中的二氧化碳平均濃度正在逐步遞增，每十年的增長(zhǎng)率都有顯著的變化。碳排放的迅速增加在一些工業(yè)化進(jìn)程中的國(guó)家內(nèi)尤為明顯，比如，中國(guó)，但是到目前為止，世界上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家減少它自己的能源供應(yīng)量。全球的生態(tài)系統(tǒng)都在衰退中，人為的全球變暖，至少導(dǎo)致了十種以上的環(huán)境惡果產(chǎn)生：地表溫度變化、濕度變化、海洋環(huán)流、大氣壓力、降水量、森林火災(zāi)、植物與動(dòng)物物種的改變、水土流失、高空大氣溫度改變，以及世界洋流溫度的改變。[1]生態(tài)社會(huì)主義者高茲曾具體分析過(guò)資本主義社會(huì)中的三種主要危機(jī)的表現(xiàn)形式及其之間的關(guān)系。它們分別是，過(guò)度積累危機(jī)、再生產(chǎn)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，他認(rèn)為過(guò)度積累危機(jī)來(lái)源于再生產(chǎn)危機(jī)，過(guò)度積累危機(jī)的解決取決于再生產(chǎn)危機(jī)，而再生產(chǎn)危機(jī)又是以消耗和破壞大量自然資源為前提的。因此，再生產(chǎn)危機(jī)又可追溯到生態(tài)危機(jī)。高茲在歸納三者之間的關(guān)系時(shí)指出：\"我們所面臨的是典型的過(guò)度積累危機(jī)，這種危機(jī)被再生產(chǎn)危機(jī)所加劇，而說(shuō)到底再生產(chǎn)危機(jī)最終根源于自然資源的匱乏。\"由此高茲得出結(jié)論：\"毫無(wú)疑問(wèn)，生態(tài)因素在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)危機(jī)中起著決定性和不可替代的作用。\"[2]資本主義社會(huì)的所有危機(jī)都根源于生態(tài)危機(jī)，都被生態(tài)危機(jī)所激化。另一位生態(tài)社會(huì)主義者阿格爾也認(rèn)為，當(dāng)代資本主義用高生產(chǎn)、高消費(fèi)延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也延緩了資本主義的壽命。但是，經(jīng)濟(jì)危機(jī)并沒(méi)有消失，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)已經(jīng)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)而成為當(dāng)代資本主義的主要危機(jī)和重要特征。
（二）生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的根源--資本主義制度生態(tài)者認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系直接導(dǎo)致了環(huán)境退化和生態(tài)危機(jī)。即資本主義制度是造成生態(tài)危機(jī)的真正根源。大衛(wèi)·佩珀在《生態(tài)社會(huì)主義--從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)主義》中指出，生態(tài)危機(jī)的原因不在于生產(chǎn)力和人的需求的增長(zhǎng)，而在于資本主義獲利本性，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。具體來(lái)說(shuō)，生態(tài)危機(jī)不只是一個(gè)純粹控制自然的觀念和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的問(wèn)題，它實(shí)際上是資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)等危機(jī)的集中表現(xiàn)。
關(guān)于世界性生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，西方的綠色運(yùn)動(dòng)理論一般將其歸于科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化、人的自私品性以及傳統(tǒng)觀念等。而生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題的根源決不僅僅是人的觀念落后，或工業(yè)主義造成的，而是資本主義制度。他們一針見(jiàn)血地指出，生態(tài)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式及其全球化擴(kuò)張的必然結(jié)果。生態(tài)者還對(duì)資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系進(jìn)行了深刻的剖析。認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式在歷史上曾起過(guò)巨大的進(jìn)步作用，但是資本主義生產(chǎn)方式的邏輯是為追求利潤(rùn)的最大化而生產(chǎn)，這就決定了資本主義對(duì)自然必然采取一種敵視的態(tài)度，把自然看成掠奪和獲取利潤(rùn)的對(duì)象。在不斷加強(qiáng)資本對(duì)人的剝削的同時(shí)，也加強(qiáng)了資本對(duì)自然的剝削。這種過(guò)度生產(chǎn)勢(shì)必引起能源短缺、地球自然界的\"不斷萎縮\"，并最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。在生態(tài)者看來(lái)，資本主義生產(chǎn)還存在著一種\"成本外在化\"的趨勢(shì)，也就是說(shuō)資本家不可能犧牲企業(yè)利潤(rùn)去保護(hù)環(huán)境。資本家為了降低生產(chǎn)成本，必然想方設(shè)法地把一部分生產(chǎn)成本推向企業(yè)外部。資本家為了降低生產(chǎn)成本，總是想盡一切辦法使這部分成本外在化，或者把它轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)，如把廢氣排入大氣層，讓廢水流入江河湖泊或者是轉(zhuǎn)移給后代，讓后代去支付這筆費(fèi)用。
因此資本主義對(duì)自然的剝奪是資本主義剝削的一部分。
不僅如此，資本主義追求利潤(rùn)的邏輯也必定要不斷提高消費(fèi)水平，實(shí)現(xiàn)商品消費(fèi)量的最大化，這就導(dǎo)致了資本家操縱社會(huì)消費(fèi)，制造永遠(yuǎn)都不可能滿足每個(gè)人需要的虛假需求。極力宣揚(yáng)以消費(fèi)為榮，誘導(dǎo)人們?cè)谑袌?chǎng)機(jī)制的作用下把消費(fèi)的多少作為衡量自己幸福程度標(biāo)準(zhǔn)，使人們把享受無(wú)休止的消費(fèi)當(dāng)作真正的滿足，從而造成了\"異化消費(fèi)\"。這種\"異化消費(fèi)\"又反過(guò)來(lái)刺激\"異化勞動(dòng)\"，這樣就形成了從工業(yè)無(wú)限生產(chǎn)到\"異化消費(fèi)\"，從\"異化消費(fèi)\"再到無(wú)限增長(zhǎng)的惡性循環(huán)。在這一循環(huán)的過(guò)程中，自然資源被大量地浪費(fèi)，污染物被大量地排放，最終超過(guò)了自然界所能負(fù)荷的程度，從而導(dǎo)致自然生態(tài)平衡的破壞，引發(fā)生態(tài)危機(jī)。美國(guó)學(xué)者維克托·沃爾斯指出：\"當(dāng)前全球嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題完全是資本主義國(guó)家，特別是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家無(wú)節(jié)制的生產(chǎn)和無(wú)節(jié)制的消費(fèi)造成的。\"[3]隨著資本主義生產(chǎn)方式的全球性擴(kuò)張，發(fā)達(dá)國(guó)家利用其經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的有限資源實(shí)行生態(tài)帝國(guó)主義的掠奪，并將一些高消耗、高污染、勞動(dòng)密集型的企業(yè)遷移到發(fā)展中國(guó)家，甚至把發(fā)展中國(guó)家當(dāng)成垃圾場(chǎng)，從而直接導(dǎo)致了全球性生態(tài)危機(jī)。
二、解決生態(tài)危機(jī)的途徑--向生態(tài)社會(huì)主義過(guò)渡如何解決生態(tài)危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)環(huán)保學(xué)者主張?jiān)谫Y本主義現(xiàn)有制度的框架范圍內(nèi)，對(duì)資本主義制度進(jìn)行某些改良，以滿足生態(tài)環(huán)境的要求，從而達(dá)到發(fā)展資本主義的目的。而生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，資本主義的經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的要求是不相容的。追求利潤(rùn)最大化的資本主義生產(chǎn)必然帶來(lái)對(duì)自然資源無(wú)限制的剝奪和生態(tài)系統(tǒng)的無(wú)限制破壞，資本主義生產(chǎn)方式所蘊(yùn)含的生態(tài)矛盾是無(wú)法克服的，只要資本主義制度存在，生態(tài)危機(jī)就不可避免。既然，導(dǎo)致生態(tài)矛盾的根本原因在于資本主義制度，那么，消除生態(tài)危機(jī)的唯一出路就在于變革資本主義制度，走社會(huì)主義道路。對(duì)于所有的生態(tài)馬克思主者來(lái)說(shuō)，生態(tài)社會(huì)主義既是他們的理想社會(huì)目標(biāo)，同時(shí)又是最終解決生態(tài)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題的根本出路。
然而，所謂的社會(huì)主義不是傳統(tǒng)意義上的社會(huì)主義，而是生態(tài)社會(huì)主義。在生態(tài)社會(huì)主義者看來(lái)，模式的社會(huì)主義在本質(zhì)上與資本主義沒(méi)有什么區(qū)別，都存在著不顧生態(tài)環(huán)境的承受能力，無(wú)條件推進(jìn)工業(yè)化的傾向，同時(shí)政治上的集權(quán)主義和單純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的盲目性浪費(fèi)了大量的自然資源，從而同樣出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。它既無(wú)法在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)超越資本主義的目標(biāo)，更無(wú)法超越當(dāng)代資本主義的體制，承擔(dān)起解決生態(tài)危機(jī)的重任。生態(tài)社會(huì)主義者構(gòu)想的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)具有三個(gè)基本特征：首先，生態(tài)社會(huì)主義是綠色的社會(huì)。它致力于社會(huì)主義的生態(tài)現(xiàn)代化，使資本主義條件下人與自然的矛盾得到歷史性解決，從而形成人與自然和諧統(tǒng)一的全新關(guān)系。生態(tài)社會(huì)主義是人類物質(zhì)與社會(huì)自由充分實(shí)現(xiàn)同時(shí)又符合生態(tài)原則的綠色社會(huì)。
其次，生態(tài)社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)。
在政治上，生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行自下而上和自上而下相結(jié)合的新型民主政體，在這種新型的民主中，基層民主最為重要。所謂基層民主，就是把國(guó)家主要權(quán)力交給基層組織，實(shí)行基層自治和權(quán)力分散化，通過(guò)民主自治、民主參與，為人的全面發(fā)展服務(wù)。在經(jīng)濟(jì)上，生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)建立了人與自然都能承受的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，社會(huì)生產(chǎn)即可滿足人的需要，又不會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和睦相處。在文化上，生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)徹底擯棄了消費(fèi)主義的價(jià)值觀，擺脫了貪欲無(wú)限、消費(fèi)無(wú)度的文化觀念，建立兼顧人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的生活范式。倡導(dǎo)一切生產(chǎn)和消費(fèi)都要符合綠色社會(huì)的道德規(guī)范，鼓勵(lì)人們從創(chuàng)造性勞動(dòng)而非異化勞動(dòng)中尋求快樂(lè)和滿足，從而保證人自身的和諧發(fā)展。
最后，生態(tài)社會(huì)主義將根據(jù)需要而不是利潤(rùn)分配資源。在這種根據(jù)需要分配資源的社會(huì)中，生產(chǎn)不再是建立在工資奴隸制的基礎(chǔ)上，而是建立在自愿勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，大多數(shù)人將希望充分發(fā)揮他們自己的才能并能與別人相處。雖然很多環(huán)境問(wèn)題并不是資本主義所特有的，但它們?cè)谫Y本主義社會(huì)中卻比在過(guò)去的生產(chǎn)方式中更為嚴(yán)重。依據(jù)以上這些基本的環(huán)境原則建立起來(lái)的生態(tài)社會(huì)主義，人們將不再體驗(yàn)到一種環(huán)境危機(jī)。
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資本主義生產(chǎn)方式范文4
關(guān)鍵詞：資產(chǎn)階級(jí) 經(jīng)濟(jì)危機(jī) 馬克思批判
馬克思在研究資本主義生產(chǎn)方式的過(guò)程中，始終關(guān)心社會(huì)輿論及社會(huì)上各種學(xué)說(shuō)的發(fā)展，針對(duì)危機(jī)理論的研究也不例外，一方面體現(xiàn)了馬克思兼容并蓄的治學(xué)態(tài)度，另一方面也體現(xiàn)了馬克思針對(duì)那些學(xué)說(shuō)的辯證對(duì)待，以將自己理論明確表達(dá)出來(lái)，并突出了它們之間的重要區(qū)別。在馬克思著作中，專門批判、批評(píng)的西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)觀點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面：
一、針對(duì)“買賣分離――商品形態(tài)轉(zhuǎn)化”解釋危機(jī)的批判
馬克思認(rèn)為，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家用簡(jiǎn)單的商品形態(tài)變化中所包含的危機(jī)可能性來(lái)說(shuō)明危機(jī)，并不具備合理性。買和賣的分離只是危機(jī)的元素形式；用危機(jī)的元素形式說(shuō)明危機(jī)，就是通過(guò)以危機(jī)的最抽象的形式敘述危機(jī)存在的辦法來(lái)說(shuō)明危機(jī)的存在，就是用危機(jī)來(lái)說(shuō)明危機(jī)。[1]
馬克思在之后章節(jié)中又對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，認(rèn)為：危機(jī)的一般的、抽象的可能性等于危機(jī)的最抽象的形式，沒(méi)有危機(jī)的內(nèi)容豐富的起因；賣和買可能彼此脫離，也可能順利地相互轉(zhuǎn)化。但是，發(fā)生危機(jī)的原因并不包含在這個(gè)形式本身之中。[2]
馬克思針對(duì)商品形態(tài)轉(zhuǎn)化會(huì)造成危機(jī)觀點(diǎn)的批判，體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)二重角度的深刻論證。
這種觀點(diǎn)，存在循環(huán)論證缺陷――當(dāng)用商品形態(tài)變化或者買賣分離來(lái)解釋危機(jī)時(shí)，僅僅停留于形式之上，沒(méi)有內(nèi)容元素，用形式說(shuō)明形式，用危機(jī)說(shuō)明危機(jī)，解釋的一方?jīng)]有告訴任何有價(jià)值內(nèi)容，形成循環(huán)論證的缺陷。
尋找經(jīng)濟(jì)危機(jī)原因的方向――經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因應(yīng)該從形式之外的尋找，形式是無(wú)法說(shuō)明危機(jī)的。馬克思針對(duì)此觀點(diǎn)的批判，說(shuō)明了，不管是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還是，如果用此觀點(diǎn)來(lái)解釋危機(jī)，那么其解釋是無(wú)法站得住腳的。
為什么馬克思在其有關(guān)論述中提到了商品和貨幣發(fā)展時(shí)候，談到可能性和現(xiàn)實(shí)行呢？
我們根據(jù)馬克思的哲學(xué)思維觀點(diǎn)，馬克思之所以做出這樣的論述，完全來(lái)自于馬克思的世界觀和方法論。馬克思做出的可能性與現(xiàn)實(shí)性的論述次序，體現(xiàn)了馬克思采取了“從具體到抽象”的方法，將相關(guān)范疇進(jìn)行徹底剖析，以挖掘概念范疇內(nèi)涵和外延，使得不同概念之間聯(lián)系更加完整。
從事實(shí)上可以看出，商品和貨幣出現(xiàn)遠(yuǎn)在資本主義之前已經(jīng)存在了，并且在中國(guó)的宋朝，經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分繁榮。但是作為早于資本主義歷史的宋朝，并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這不恰好證明了馬克思批判的正確性么？
二、針對(duì)“貨幣作為流通手段和支付手段造成危機(jī)”的觀點(diǎn)的批判
在論述危機(jī)形成原因的過(guò)程中，貨幣作為支付手段、流通手段曾經(jīng)在引發(fā)危機(jī)中起到作用，在現(xiàn)實(shí)中可以和貨幣危機(jī)、金融危機(jī)、債務(wù)危機(jī)等聯(lián)系一起，因此一些論述將此作為形成危機(jī)的原因。
馬克思相關(guān)著作中對(duì)此作了批判的。在沒(méi)有信用的情況下，在沒(méi)有貨幣執(zhí)行支付手段的職能的情況下，也可能發(fā)生危機(jī)。但是，在沒(méi)有買和賣彼此分離的情況下，卻不可能出現(xiàn)第二種可能性。但是，在第二種場(chǎng)合所以發(fā)生危機(jī)，是因?yàn)樯唐凡荒茉谝欢ㄆ谙迌?nèi)賣出去，以這一定商品在這一定期限內(nèi)賣出為基礎(chǔ)的一系列支付都不能實(shí)現(xiàn)。這就是本來(lái)意義上的貨幣危機(jī)形式。
此論述表明，馬克思對(duì)貨幣危機(jī)形式的研究仍然屬于抽象意義上的，主要指貨幣執(zhí)行流通手段和支付手段的兩大職能，只不過(guò)二者抽象程度不同而已 。
但是假如將抽象危機(jī)形式來(lái)解釋危機(jī)的原因，那么 這種認(rèn)識(shí)又回到了馬克思批判商品形態(tài)轉(zhuǎn)化中的循環(huán)論證和虛無(wú)主義，本身仍然存在問(wèn)題。因?yàn)楸旧磉`反了馬克思的唯物主義精神。所以馬克思批評(píng)了這種解釋危機(jī)的方向研究，也批評(píng)了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家用這樣方式解釋危機(jī)，過(guò)分關(guān)注貨幣職能，是多余的。
三、針對(duì)“比例論”觀點(diǎn)的批判
馬克思在批判李嘉圖的積累理論中，針對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然發(fā)生的論證過(guò)程，也兼顧到針對(duì)一些錯(cuò)誤性危機(jī)觀點(diǎn)批判，這也包括了“比例論”。
馬克思認(rèn)為：他所研究的不是以生產(chǎn)比例失調(diào)為基礎(chǔ)的危機(jī)，即不是以社會(huì)勞動(dòng)在各生產(chǎn)領(lǐng)域之間的分配比例失調(diào)為基礎(chǔ)的危機(jī)，因?yàn)檫@種比例失調(diào)而引起的市場(chǎng)價(jià)值的提高或降低，造成資本從一個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)入另一個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域，這種平衡本身已經(jīng)包含著危機(jī)，但危機(jī)本身成為平衡的一種形式；這種危機(jī)連李嘉圖等人都承認(rèn)。[3]
馬克思上述觀點(diǎn)，說(shuō)明了其研究經(jīng)濟(jì)危機(jī)與“比例論”觀點(diǎn)危機(jī)區(qū)別，實(shí)際上他把資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中調(diào)整引起經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)區(qū)別開了，兩者之間有著根本區(qū)別。然而，不幸的是，后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和一些者同樣在此或者在彼陷入了類似的邏輯推理陷阱。
在考察生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，馬克思論述了資本主義生產(chǎn)目的與生產(chǎn)特點(diǎn)：資本主義生產(chǎn)竭力追求的只是攫取盡可能多的剩余勞動(dòng)，就是靠一定的資本物化盡可能多的占有直接勞動(dòng)時(shí)間，其方法或是延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，或是縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，發(fā)展勞動(dòng)生產(chǎn)力，采用協(xié)作、分工、機(jī)器等，總之，進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)。因此，在資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)中就包含著不顧市場(chǎng)的限制而生產(chǎn)。
這段論述包含意義十分豐富。馬克思首先他強(qiáng)調(diào)了資本主義生產(chǎn)目的，同時(shí)也論證了資本主義生產(chǎn)過(guò)程。資本主義生產(chǎn)目的是追求剩余價(jià)值，在生產(chǎn)中必然發(fā)起剩余價(jià)值生產(chǎn)，而且資本主義生產(chǎn)剩余價(jià)值的目的總是可以達(dá)到的。正象馬克思認(rèn)為的：生產(chǎn)對(duì)資本家根本不是問(wèn)題，關(guān)鍵在于剩余價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)。
馬克思認(rèn)為：資本主義的特點(diǎn)是資本主義生產(chǎn)過(guò)剩是相對(duì)，即使某一領(lǐng)域存在生產(chǎn)過(guò)剩，對(duì)其他領(lǐng)域的影響，也會(huì)造成生產(chǎn)過(guò)剩，資本主義不可能再所有領(lǐng)域同時(shí)、均勻地發(fā)展，即使理想的社會(huì)也很難實(shí)現(xiàn)，真正滿足需求的，必須要有過(guò)剩，但是后面過(guò)剩是相對(duì)需求而言，而不是相對(duì)購(gòu)買力而言。[4]
該段論述，說(shuō)明馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的科學(xué)論斷：資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是相對(duì)生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)，不是真正生產(chǎn)相對(duì)需求的絕對(duì)過(guò)剩；一般社會(huì)生產(chǎn)，是以滿足需要為前提的。但是資本主義生產(chǎn)違背了一般生產(chǎn)目的，它是滿足資本家利潤(rùn)為前提的，因此實(shí)際上以相對(duì)購(gòu)買力為前提，所以根本不是以滿足需求為前提。這從側(cè)面批判了不同形式的消費(fèi)不足論，正面批判了“比例失調(diào)論”。
馬克思論述到：在一定的條件下資本主義生產(chǎn)只能在某些領(lǐng)域無(wú)限制地自由發(fā)展；如果資本主義生產(chǎn)必須在一切領(lǐng)域同時(shí)地、均勻地發(fā)展，那就根本不可能有任何資本主義生產(chǎn)。因?yàn)樵谏鲜瞿承╊I(lǐng)域生產(chǎn)過(guò)剩絕對(duì)存在，所以在沒(méi)有生產(chǎn)過(guò)剩的那些領(lǐng)域，也就相對(duì)地存在著生產(chǎn)過(guò)剩?？傊?，用一方面的生產(chǎn)不足來(lái)說(shuō)明另一方面的生產(chǎn)過(guò)剩的觀點(diǎn)是說(shuō)：如果生產(chǎn)按比例進(jìn)行，那就不會(huì)發(fā)生生產(chǎn)過(guò)剩。如果需求和供給彼此相符，也不會(huì)發(fā)生生產(chǎn)過(guò)剩。[5]
馬克思對(duì)“比例論”的批判，綜合起來(lái)，主要有以下觀點(diǎn)：
資本主義生產(chǎn)造成的危機(jī)，體現(xiàn)為資本家總歸加大對(duì)剩余勞動(dòng)的生產(chǎn)和剝奪，本身包含著不顧市場(chǎng)的限制而生產(chǎn)，必然使得生產(chǎn)擴(kuò)大超過(guò)消費(fèi)的擴(kuò)大，因?yàn)楣と穗A級(jí)群體的分配被限定了，而不是生產(chǎn)中比例的問(wèn)題。
資本主義生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，而非絕對(duì)過(guò)剩，只有在資本主義條件下才會(huì)發(fā)生。
如果認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因在于比例失調(diào)，那么就會(huì)出來(lái)兩種問(wèn)題：社會(huì)上勞動(dòng)者貧困現(xiàn)實(shí)是合理的了；資本主義在比調(diào)整比例下，生產(chǎn)力仍然可以大幅持續(xù)提高。針對(duì)后一種推論，事實(shí)并非如此，國(guó)家壟斷資本主義下的經(jīng)濟(jì)危機(jī)持續(xù)存在，70年代后期資本經(jīng)濟(jì)停滯的態(tài)勢(shì)已經(jīng)得到了大范圍驗(yàn)證，顯然比例論觀點(diǎn)不服合資本主義發(fā)展的事實(shí)。
比例論觀點(diǎn)是對(duì)資本主義生產(chǎn)力的否定，然而馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)力是符合社會(huì)規(guī)律的，關(guān)鍵在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題，在與資本主義基本經(jīng)濟(jì)制度。
假若資本主義生產(chǎn)能夠按比例生產(chǎn)，按照社會(huì)實(shí)際購(gòu)買力生產(chǎn)，那么資本主義就會(huì)很快進(jìn)入停滯和衰退階段，資本主義生產(chǎn)創(chuàng)造的財(cái)富絕不是人類社會(huì)的最優(yōu)生產(chǎn)方式。而現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史，資本主義生產(chǎn)方式還伴隨著擴(kuò)張殖民地、戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪外部市場(chǎng)等手段，使得解決矛盾的途徑超出其經(jīng)濟(jì)手段之外，這些恰恰說(shuō)明資本主義經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)事實(shí)。如果用庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，與事實(shí)相比，后者就是狹隘的和罔顧事實(shí)的了。
那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)者會(huì)提到一個(gè)基本問(wèn)題：那么馬克思針對(duì)李嘉圖積累理論的批判中，所引用的兩部類生產(chǎn)表式理論如何理解呢？顯然這是一個(gè)好問(wèn)題。
馬克思針對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行研究的時(shí)候，他所批判與繼承的之前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，本身已經(jīng)包含了一些特殊經(jīng)濟(jì)規(guī)律和普遍性的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。而兩部類生產(chǎn)表式理論，恰恰是一個(gè)普遍性的生產(chǎn)規(guī)律理論。從馬克思對(duì)資本主義“比例論”批判可以看出：假若人類社會(huì)進(jìn)入一個(gè)以需求為目的的生產(chǎn)，以消費(fèi)為目的生產(chǎn)，而且勞動(dòng)產(chǎn)品歸勞動(dòng)者所有，那么在不存在剝削的情況，進(jìn)行等價(jià)交換的兩部類生產(chǎn)仍然要滿足或者符合馬克思所認(rèn)識(shí)的條件，生產(chǎn)才能順利進(jìn)行。所以，兩部類生產(chǎn)表式理論，是具有普遍性的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不僅適用于資本主義社會(huì)，也適用于社會(huì)主義社會(huì)。因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)不是以消費(fèi)為目的，并且資本家依靠生產(chǎn)資料的占有而取得商品所有權(quán)并剝奪剩余價(jià)值，其首先受到了資本主義特殊規(guī)律的限制，在資本主義范疇內(nèi)，必然造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，迥然不同于兩部類生產(chǎn)表式理論的描述的狀況。
因此比例論觀點(diǎn)，得到馬克思的批判。而馬克思批判李嘉圖的兩部門生產(chǎn)表式的理論，卻是一個(gè)普遍性的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，由于資本主義自身特殊性，生產(chǎn)表式理論還沒(méi)有成為資本主義制約的規(guī)律而起作用。
那么又如何理解馬克思在《哲學(xué)的貧困》中的一段話呢？
馬克思說(shuō)：在交換中按供求正確比例進(jìn)行“只有在生產(chǎn)資料有限、交換是在狹隘的范圍內(nèi)進(jìn)行的時(shí)候，才可能存在。隨著大工業(yè)的產(chǎn)生，這種正確比例必然消失；由于自然規(guī)律的必然性，生產(chǎn)一定要經(jīng)過(guò)繁榮、衰退、危機(jī)、停滯、新的繁榮等等周而復(fù)始的更替”。[6]
馬克思對(duì)危機(jī)的論述有多種觀點(diǎn)，如果我們不能按照一句話，或一段論述來(lái)理解馬克思的觀點(diǎn)，必須將之放到馬克思的經(jīng)濟(jì)理論整體系統(tǒng)中考查。
馬克思、恩格斯曾經(jīng)明確提出了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾作為資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源的命題。[7]
由此可見(jiàn)，馬克思、恩格斯挖掘根源，從矛盾觀點(diǎn)出發(fā)，找到了資本主義的根本矛盾，主要矛盾是生產(chǎn)關(guān)系，因?yàn)樗呀?jīng)成為制約資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的最大障礙，所以馬克思、恩格斯認(rèn)為資本主義，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的建議，是合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。
而馬克思針對(duì)危機(jī)研究的著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了要從資本主義自身特殊性去研究。因?yàn)橘Y本主義社會(huì)發(fā)生的危機(jī)，與以往社會(huì)形態(tài)相比，以前的社會(huì)形態(tài)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，這表明了，資本化主義危機(jī)具有資本主義自身的特殊性。如果找到了危機(jī)原因，這些條件在之前社會(huì)形態(tài)存在，那么這肯定不是真正的原因。只有找到了資本主義自身?xiàng)l件，而且之前社會(huì)形態(tài)沒(méi)有此類的條件，才能具備成為經(jīng)濟(jì)危機(jī)原因的可能性。[8]
四、馬克思對(duì)“工資上漲引起利潤(rùn)率下降”觀點(diǎn)的批判
馬克思在研究中，針對(duì)工資提高影響利潤(rùn)下降的觀點(diǎn)，進(jìn)行了論述。
馬克思認(rèn)為，一般利潤(rùn)率趨向下降的規(guī)律，是和剩余價(jià)值率趨向提高、勞動(dòng)剝削程度趨向提高結(jié)合在一起的。所以，馬克思認(rèn)為，工資率的提高在例外的情況下偶然會(huì)促使利潤(rùn)率下降；但是用工資提高來(lái)說(shuō)明利潤(rùn)率下降是最荒謬。因?yàn)檫@兩者之間不存在穩(wěn)定的關(guān)系，而且資本家可以通過(guò)增加勞動(dòng)時(shí)間、提高勞動(dòng)強(qiáng)度來(lái)彈性改變，使得工人創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值。理解了形成利潤(rùn)率的各種關(guān)系，就可根據(jù)統(tǒng)計(jì)對(duì)不同時(shí)期不同國(guó)家的工資率進(jìn)行實(shí)際的分析。利潤(rùn)率下降，不是因?yàn)閯趧?dòng)生產(chǎn)效率降低，而是因?yàn)閯趧?dòng)的效率提高；剩余價(jià)值率提高和利潤(rùn)率降低只是勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高在資本主義生產(chǎn)方式下的特殊表現(xiàn)形式。
馬克思分析了由于資本積累而引起的勞動(dòng)價(jià)格的提高不外是下列的兩種情況：一種情況是勞動(dòng)價(jià)格提高不會(huì)妨礙積累的進(jìn)展；另一種情況是積累由于勞動(dòng)價(jià)格的提高而削弱。只要積累減少了，資本和可供剝削的勞動(dòng)力之間的不平衡就消失了。所以，資本主義生產(chǎn)過(guò)程的會(huì)自行排除它暫時(shí)造成的障礙，使得勞動(dòng)價(jià)格重新降到適合資本增殖需要的水平，工資水平必須服務(wù)于資本增殖，因此工資水平的提高只能是暫時(shí)的。
工資增長(zhǎng)的第一種情況下只能是資本的增長(zhǎng)引起可供剝削的勞動(dòng)力的不足；第二種情況是資本的減少使可供剝削的勞動(dòng)力過(guò)剩。正是資本積累的這些運(yùn)動(dòng)反映成為可供剝削的勞動(dòng)力數(shù)量的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，因而看起來(lái)好象是由后者自身的運(yùn)動(dòng)引起的。用數(shù)學(xué)上的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)：積累量是自變量，工資量是因變量，而不是相反。[9]
上述馬克思論述包含了幾個(gè)重要觀點(diǎn)：
（一）工資提高僅僅是暫時(shí)性的，絕不會(huì)影響到積累的提高，資本主義生產(chǎn)過(guò)程的機(jī)構(gòu)會(huì)自行排除它暫時(shí)造成的障礙。
（二）即便暫時(shí)性的工資提高也是有天花板的，因?yàn)闊o(wú)酬勞動(dòng)和有酬勞動(dòng)比例已經(jīng)為工資制定了不可逾越的界限。
（三）在資本主義生產(chǎn)中，積累是自變量；工資是因變量，資本家占據(jù)統(tǒng)治地位，工人處于被支配地位，由此決定了工資和勞動(dòng)都掌握在資本家手中。
（四）認(rèn)為工資提高導(dǎo)致利潤(rùn)率下降的觀點(diǎn)沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的根據(jù)，將偶然的事件當(dāng)成必然的事情。
五、對(duì)“信用膨脹和收縮作為危機(jī)原因”的批判
對(duì)信用膨脹和收縮作為危機(jī)原因的批判，是馬克思在資本論中提到的，他講到：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的膚淺性也表現(xiàn)在，它把信用的膨脹和收縮，把工業(yè)周期各個(gè)時(shí)期更替這種單純的征兆，看作是造成這種更替的原因。對(duì)資本主義生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，人口自然增長(zhǎng)所提供的可供支配的勞動(dòng)力數(shù)量是絕對(duì)不夠的。為了能夠自由地活動(dòng)，它需要有一支不以這種自然限制為轉(zhuǎn)移的產(chǎn)業(yè)后備軍。以上我們假定，就業(yè)工人人數(shù)的增減正好同可變資本的增減相一致?！盵10]
從馬克思論述可以得出：信用的膨脹和收縮只是資本主義經(jīng)濟(jì)周期的征兆，它不是經(jīng)濟(jì)周期的根本原因。
馬克思告訴我們，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源在于資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資本主義基本矛盾，微觀層次為分配問(wèn)題，宏觀表現(xiàn)為貧富兩極分化；起到微觀作用的主體是企業(yè)，社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)為資本主義法權(quán)；社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為契約掩蓋下的不等價(jià)交換，并以傳統(tǒng)形式繼承下來(lái)；生產(chǎn)目的由資本主義之前的社會(huì)性轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本家個(gè)人目的。
正像產(chǎn)業(yè)后備軍的存在一樣，他不是資本主義經(jīng)濟(jì)周期的主動(dòng)力量，只是資本主義生產(chǎn)方式下的特殊人口現(xiàn)象。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者將其作為原因時(shí)，已經(jīng)顛倒了因果關(guān)系。
資本主義生產(chǎn)方式的對(duì)抗性矛盾，是周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重要原因，而資本主義生產(chǎn)方式的根本矛盾，來(lái)自于資本主義經(jīng)濟(jì)制度。
六、馬克思批判的理論意義與價(jià)值意義
馬克思在自己所處的時(shí)代，已經(jīng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)一些觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，這些批判具有重要的理論意義和價(jià)值意義。馬克思對(duì)西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論觀點(diǎn)的批判彰顯了馬克思理論系統(tǒng)與西方的截然不同。
（一）特殊性規(guī)律與普遍性規(guī)律區(qū)別
因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)之前，其他社會(huì)形態(tài)并沒(méi)有發(fā)生過(guò)資本主義社會(huì)那樣的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；所以馬克思強(qiáng)調(diào)，必須從資本主義自身的特殊性，來(lái)尋找經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因。如果從社會(huì)形態(tài)的一般性上去尋找，那么這種方法和觀點(diǎn)本身就違背了特殊性規(guī)律和普遍性規(guī)律的關(guān)系。
將經(jīng)濟(jì)危機(jī)的觀點(diǎn)歸于某一普遍性因素，適用于幾種社會(huì)形態(tài)，那么其他社會(huì)形態(tài)也必然發(fā)生這種危機(jī)。顯然這條邏輯途徑是存在問(wèn)題的，與基本經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相矛盾。
商品買賣分離、貨幣作為流通手段與支付手段、信用基本作用、比例關(guān)系在其他商品生產(chǎn)的社會(huì)形態(tài)也是起作用的規(guī)律，具有一般性，所以不可能作為經(jīng)濟(jì)危機(jī)原因。而工資作為流通領(lǐng)域的符號(hào)，不能改變生產(chǎn)過(guò)程中剩余價(jià)值的生產(chǎn)，由此引發(fā)的流通領(lǐng)域的問(wèn)題，也成為必然性的；同時(shí)資本家作為剩余價(jià)值生產(chǎn)和利潤(rùn)的追求著，其對(duì)生產(chǎn)組織，絕不會(huì)因?yàn)楣べY上漲影響自己剩余價(jià)值的生產(chǎn)和利潤(rùn)的追求，他們可以能動(dòng)地調(diào)整工資和雇傭工人數(shù)量，來(lái)抵消工資上漲。
（二）資本主義社會(huì)與其他社會(huì)相比的特殊性
馬克思通過(guò)研究，梳理資本主義特殊性，主要有以下幾點(diǎn)，從而成為資本主義產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的條件和基礎(chǔ)：
1、資本原始積累下的暴力掠奪，造成了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的分離，從而使得資本主義生產(chǎn)方式表現(xiàn)為資本雇傭勞動(dòng)的社會(huì)化大生產(chǎn)。
2、資本主義生產(chǎn)以剩余價(jià)值生產(chǎn)為內(nèi)在目的，外在表現(xiàn)為追求利潤(rùn)的最大化。
3、資本主義生產(chǎn)目的決定了資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)的分離，二者轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接的關(guān)系，消費(fèi)成為第二性，從而區(qū)別于以往社會(huì)形態(tài)中生產(chǎn)和消費(fèi)的直接關(guān)系。
4、資本主義生產(chǎn)方式注定了對(duì)抗性的分配關(guān)系，工人僅僅得到維持生存的工資，而資本家通過(guò)剩余價(jià)值的生產(chǎn)與利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)，取得社會(huì)化剩余勞動(dòng)的所有權(quán)，在社會(huì)上表現(xiàn)為貧富兩極分化，在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
5、資本主義基本經(jīng)濟(jì)制度是生產(chǎn)資料私有制下的資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)，從而演化出資本主義的特殊矛盾，導(dǎo)致資本主義出現(xiàn)不同于以往社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與政治現(xiàn)象。
以上是資本主義與其他社會(huì)形態(tài)的重要區(qū)別，而這也是資本主義社會(huì)生產(chǎn)規(guī)定性和資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)生的原因。其線索表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)方式引發(fā)資本主義基本矛盾，并由此衍生資本主義一系列的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
（三）針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)幾種觀點(diǎn)的評(píng)論
在西方幾種主要經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)：政府干預(yù)論的奧地利學(xué)派觀點(diǎn)、熊彼特的“創(chuàng)新性破壞”學(xué)說(shuō)、金融不穩(wěn)定假說(shuō)、流動(dòng)性不足等觀點(diǎn)。綜合馬克思的批判和資本主義特殊性的探討，我們可以看出，從流通領(lǐng)域、信用、貨幣、政府干預(yù)、市場(chǎng)不穩(wěn)定性、金融不穩(wěn)定性，去尋求經(jīng)濟(jì)危機(jī)原因的觀點(diǎn)，存在以下嚴(yán)重缺陷：1，緊緊抓住了某一個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)作為經(jīng)濟(jì)危機(jī)原因，但是該原因無(wú)法與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性建立起聯(lián)系；2，從分工角度的“創(chuàng)新性破壞”假說(shuō)，完全舍棄了資本主義生產(chǎn)目的特殊性及資本主義生產(chǎn)條件；3，政府干預(yù)的目的與動(dòng)機(jī)沒(méi)有穩(wěn)定的規(guī)定，從而也無(wú)法與周期性危機(jī)建立聯(lián)系；4、流動(dòng)性不足沒(méi)有反映剩余與不足的非對(duì)稱性和錯(cuò)位，僅僅是抽象概述與局部關(guān)注。所以資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論觀點(diǎn)，不但在哲學(xué)上存在矛盾，而且在解決問(wèn)題上存在根本缺陷。
（四）對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革開放的啟發(fā)思考
加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中生產(chǎn)與消費(fèi)的直接統(tǒng)一性，尊重勞動(dòng)者產(chǎn)品所有者的原則，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者產(chǎn)品所有制下的經(jīng)濟(jì)組織創(chuàng)新，逐漸縮小和消滅資本雇傭勞動(dòng)、商品的資本主義所有權(quán)，貫徹按勞分配的根本原則，將政府職能轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造和提供生產(chǎn)資料、消滅租金的監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)，盡可能創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。
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資本主義生產(chǎn)方式范文5
集體主義思想是人的社會(huì)屬性的派生。雖然人是以個(gè)體存在和發(fā)展為價(jià)值取向，但個(gè)體人必需在社會(huì)中才能存在和發(fā)展，必需把自己的存在和發(fā)展同社會(huì)的存在和發(fā)展聯(lián)系在一起。共同存在和發(fā)展就成為集體主義思想的核心。共同存在是類存在的先決條件。原始社會(huì)是一種形式上典型的集體主義社會(huì)，因?yàn)樽匀画h(huán)境的險(xiǎn)惡，生產(chǎn)能力低下，生活資料的短缺，迫使他們要過(guò)集體生活，否則就會(huì)葬送自己，葬送群體。世界各民族的政治思想蒙昧?xí)r期，其集體主義思想都是相當(dāng)濃烈的。
社會(huì)屬性是人的二重性的一個(gè)方面，正因?yàn)槿绱?，在人類政治思想中任何人的政治觀點(diǎn)或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會(huì)主義思想生命力強(qiáng)大之所在。
社會(huì)主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國(guó)》，在中國(guó)可以上述到《禮記·禮運(yùn)》。對(duì)社會(huì)主義思想最明確的描述在中國(guó)是《禮記·禮運(yùn)》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過(guò)中國(guó)的“大同思想”和柏拉圖的《理想國(guó)》不是作為資本主義的對(duì)立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會(huì)構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會(huì)主義是作為資本主義制度對(duì)立物的社會(huì)主義，它從工業(yè)革命開始，是西方農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的一種集體主義的政治思想。這種社會(huì)主義是從托馬斯·莫爾開始，經(jīng)過(guò)法國(guó)的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國(guó)的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會(huì)主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會(huì)主義都是社會(huì)主義思想的一種流派。如果說(shuō)西方柏拉圖的《理想國(guó)》、中國(guó)的《禮記·禮運(yùn)》是人的社會(huì)屬性的最高社會(huì)道德理想，那么，近現(xiàn)代社會(huì)主義思想一個(gè)最大特點(diǎn)是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對(duì)立物對(duì)未來(lái)社會(huì)的最高道德構(gòu)想。
所有社會(huì)主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時(shí)期的反映。社會(huì)主義思想在農(nóng)業(yè)社會(huì)具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對(duì)立物的近現(xiàn)代社會(huì)主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時(shí)代的反映。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實(shí)行社會(huì)改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的不受限制的自由競(jìng)爭(zhēng)。它們?cè)O(shè)想將來(lái)民眾會(huì)以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國(guó)的梅葉（1664-1729年）、法國(guó)的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會(huì)相聯(lián)系的社會(huì)主義大都希望社會(huì)溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會(huì)，共同勞動(dòng)，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會(huì)主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會(huì)溫情脈脈，共同勞動(dòng)，平均分配。
作為集體主義的社會(huì)主義思想可以表述為：社會(huì)主義思想是人的社會(huì)屬性的派生物，是人類共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會(huì)的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，個(gè)人從屬于社會(huì)集體。作為集體主義的社會(huì)主義思想在馬克思的學(xué)說(shuō)中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個(gè)人。馬克思是從社會(huì)關(guān)系來(lái)論證人的本質(zhì)、人性，認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這是的社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)。
社會(huì)主義思想只是集體主義思想的一種流派，我們沒(méi)有理由把社會(huì)主義思想等同于集體主義思想。我們同樣沒(méi)有理由否認(rèn)集體主義思想作為社會(huì)主義思想的根本屬性。與集體主義思想對(duì)立的是個(gè)人主義思想，而不是資本主義思想，與個(gè)人主義思想對(duì)立的是集體主義思想，而不是社會(huì)主義思想。
資本主義思想屬于個(gè)人主義思想，但是資本主義思想是近代才產(chǎn)生的一種思想。資本主義思想是十五、十六世紀(jì)西歐社會(huì)的產(chǎn)物。十五、十六世紀(jì)是西歐歷史上輝煌的一頁(yè)，這一時(shí)期，是“世界的發(fā)現(xiàn)”和“人的發(fā)現(xiàn)”的偉大時(shí)代。這一時(shí)期是歐洲從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，是農(nóng)奴解放、工業(yè)中資本主義的手工工場(chǎng)取代封建行會(huì)制度、中央集權(quán)制的民族國(guó)家逐漸取代中世紀(jì)封建割據(jù)局面的時(shí)期。這一時(shí)期是資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)在西歐的經(jīng)濟(jì)生活中逐漸占據(jù)日益重要地位的時(shí)期。資本主義作為思想與中世紀(jì)相對(duì)立，它要求自由，反對(duì)控制，推祟理性，反對(duì)盲從。它使人們的注意力從探索超自然的事物轉(zhuǎn)到研究自然事物，從天上轉(zhuǎn)到人間，從神祗轉(zhuǎn)向人。它使真理不再與權(quán)威結(jié)緣，而成為個(gè)人理性和獨(dú)立探索的結(jié)果。人們用自然原因來(lái)解釋物質(zhì)世界和精神世界，解釋社會(huì)、人類和宗教本身。歷史不再是上帝救人的歷史，而成為人們自身的歷史。人成為一切思考的中心。資本主義作為經(jīng)濟(jì)制度主張個(gè)人主義原則，生產(chǎn)資料私有制，公平競(jìng)爭(zhēng)。資本主義作為政治制度主張民主制度。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想是工業(yè)革命開始，農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期與資本主義思想相對(duì)立的一種政治思想。資本主義思想和社會(huì)主義思想是農(nóng)業(yè)社會(huì)瓦解時(shí)期產(chǎn)生的兩種不同的政治主張，資本主義以個(gè)人主義為核心，社會(huì)主義以集體主義為核心。
資本主義生產(chǎn)方式范文6
〔關(guān)鍵詞〕 薩義德，后殖民文化理論，主要缺陷，文化分析，民族視野，話語(yǔ)反抗
〔中圖分類號(hào)〕B151 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2012）04-0036-05
在后殖民理論研究領(lǐng)域，愛(ài)德華·薩義德（Edward W. Said，1935-2003）無(wú)疑處于中心地位。薩義德作為后殖民理論的實(shí)際開創(chuàng)者，對(duì)東西方文化關(guān)系問(wèn)題的關(guān)注與研究，對(duì)東方主義的批判與反思，對(duì)世俗批評(píng)的闡釋與實(shí)踐，對(duì)文化與帝國(guó)主義共謀關(guān)系的分析與揭示，對(duì)文化抵抗模式的探討與思考等，無(wú)疑為我們正確處理全球化進(jìn)程中強(qiáng)勢(shì)文化的一體化企圖與弱勢(shì)文化的多樣性堅(jiān)持之間的矛盾提供了某些深刻的啟示。薩義德從文化角度解讀西方的殖民主義，使人們窺見(jiàn)了西方中心主義意識(shí)形態(tài)和西方文化霸權(quán)的運(yùn)作方式，促進(jìn)了人們對(duì)西方關(guān)于東方知識(shí)的反思和重寫， 其“廣泛的人文主義”理念凸顯出東方民族文化的多元價(jià)值，也喚起了東方民眾對(duì)西方文化殖民的警惕和個(gè)人心理層面的微觀抵抗，具有開創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。然而，由于薩義德側(cè)重于文化分析，忽視了對(duì)西方文化殖民主義背后的資本主義生產(chǎn)方式的考察，沒(méi)有揭示出文化殖民現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)根源，從而導(dǎo)致他既沒(méi)有看到抵抗文化殖民的階級(jí)力量，也沒(méi)有提出抵抗文化殖民的有效途徑。
一、側(cè)重文化分析，未揭示文化殖民現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)根源
在關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展諸種現(xiàn)象及其本質(zhì)的探究中，有兩種明顯的錯(cuò)誤論調(diào)是我們必須堅(jiān)決予以抵制的。一種是經(jīng)濟(jì)決定論。其錯(cuò)誤在于把經(jīng)濟(jì)因素看作闡釋一切歷史現(xiàn)象的絕對(duì)因素，而將其他因素完全排除在外，從而認(rèn)為人類社會(huì)歷史發(fā)展的道路呈現(xiàn)為單向性、單線性和必然性；另一種是文化決定論。其錯(cuò)誤在于認(rèn)為精神、意識(shí)、價(jià)值等文化因素是歷史發(fā)展的決定因素，從而認(rèn)為人類社會(huì)歷史發(fā)展的道路具有多向性、多線性和偶然性。辯證唯物史觀則超越了上述兩種觀點(diǎn)的片面性和絕對(duì)性，將經(jīng)濟(jì)決定作用和文化的相對(duì)獨(dú)立性辯證地統(tǒng)一起來(lái)：一方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文化發(fā)展變化所起的決定性作用，認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是文化產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基本的、初始的條件；另一方面指出文化系統(tǒng)具有相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)為文化的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展具有不完全同步性、不平衡性以及其對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的反作用。這是我們?cè)诮忉尯头治鋈祟惿鐣?huì)歷史發(fā)展過(guò)程中各種現(xiàn)象時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的正確方法和根本觀點(diǎn)。具體到考察西方的殖民擴(kuò)張歷史，正確的做法必然是從經(jīng)濟(jì)、政治和文化諸方面進(jìn)行綜合分析。然而，薩義德后殖民文化理論在對(duì)西方殖民主義進(jìn)行文化解析的同時(shí)，卻忽視了對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的深入考察，因而沒(méi)有能夠揭示出西方文化殖民主義現(xiàn)象產(chǎn)生的深刻的經(jīng)濟(jì)根源。
