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資本主義范文1
去過麥德龍的人都知道,這家德國大賣場(chǎng)的購物發(fā)票是一張有購物明細(xì)的大發(fā)票,麥德龍拒絕提供其他任何形式的發(fā)票。而與此形成鮮明對(duì)比的是,中國本地超市或者購物中心可以用購物小票換手寫發(fā)票,購物名目可以變更為辦公用品和禮品等。這兩種不同的發(fā)票處理方式的背后實(shí)際上代表了兩種截然不同的商業(yè)倫理原則。
麥德龍堅(jiān)持的商業(yè)原則體現(xiàn)的是一種價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則。換句話說,麥德龍來到中國完全可以像本土公司一樣,為了提高銷售額,給顧客提供各種方便,換發(fā)票的行為本身并不違法。剛剛進(jìn)入中國的時(shí)候,麥德龍的高層也曾為了采用何種發(fā)票形式有過爭(zhēng)論,因?yàn)樵谥袊@樣的商業(yè)環(huán)境下,如果不能“借道”公款消費(fèi),很難贏得市場(chǎng)份額。但麥德龍最后堅(jiān)持了自己一貫的價(jià)值準(zhǔn)則。為此,麥德龍?jiān)欢葮I(yè)績(jī)滑坡,遲遲不能打開中國市場(chǎng)。麥德龍堅(jiān)持了下來,幾年以后,麥德龍的“德性”為它贏得了大量民營企業(yè)的青睞,業(yè)績(jī)直線上升。它的價(jià)值治理模式證明利益和“德性”的結(jié)合是最具有盈利潛力和長(zhǎng)期價(jià)值的。
在西方發(fā)達(dá)資本主義國家,像麥德龍這樣的企業(yè)其實(shí)很多。最近IBM公司掀起反商業(yè)賄賂風(fēng)暴又是一例。這些企業(yè)似乎都在不約而同地遵守著一種道德原則,違背原則的“富貴”遭到摒棄。這就是所謂的道德資本主義。馬克思的《資本論》所描述的資本主義是野蠻的,在馬克思看來,資本家的逐利本性不會(huì)改變,即使對(duì)勞動(dòng)者和社會(huì)有所同情,也是為了調(diào)解勞資的矛盾而已。
一個(gè)多世紀(jì)過去了,世界已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。雖然崇尚自由市場(chǎng)的“華盛頓共識(shí)”獲得了巨大成功,但越來越多的資本家相信資本并不是無所不能的,也不能無所不能。西方社會(huì)出現(xiàn)了一股很強(qiáng)的超越資本的力量,這種力量平衡著資本與勞動(dòng)、私利與公共利益之間的關(guān)系。其中,由跨國公司和非政府組織倡導(dǎo)的“考克斯圓桌原則”,成為西方商業(yè)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的共同準(zhǔn)則。這個(gè)原則源于兩個(gè)基本的道德觀念:“共生”和人的尊嚴(yán),確認(rèn)企業(yè)除了謀利經(jīng)營之外,還要承擔(dān)義務(wù)。企業(yè)不應(yīng)當(dāng)僅信賴市場(chǎng)的“魔力”,還要在法規(guī)和市場(chǎng)力量的行為方針之外,對(duì)商務(wù)策略和商務(wù)活動(dòng)負(fù)責(zé)、尊重員工的人格和利益。這個(gè)原則強(qiáng)調(diào)共同的價(jià)值觀,其中包括共同富裕義務(wù),對(duì)于全球共同體和較小規(guī)模的共同體都是重要的。總之,這份原則肯定了“經(jīng)濟(jì)決策過程中道德價(jià)值的必要性”,認(rèn)為“沒有這種價(jià)值,穩(wěn)定的商務(wù)關(guān)系和一種能長(zhǎng)久持存的世界共同體都是不可能的”。
“考克斯圓桌原則”對(duì)多數(shù)中國企業(yè)而言還是很陌生的。雖然現(xiàn)在很多企業(yè)家都認(rèn)為履行社會(huì)責(zé)任很重要,但他們并沒有把社會(huì)責(zé)任上升到一種必須加以貫徹的原則和道德底線,大多數(shù)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的理解還停留在捐助的狹隘層面。像富士康這種漠視員工利益的企業(yè)在以經(jīng)濟(jì)利益為首要目標(biāo)的中國社會(huì)里并不少見。正如“考克斯圓桌原則”所言,無視商業(yè)倫理和社會(huì)責(zé)任的市場(chǎng)一定是不穩(wěn)定的,即使短期內(nèi)創(chuàng)造了大量財(cái)富,這些財(cái)富也終將變成沒有持續(xù)生產(chǎn)力的腐朽資本。
資本主義范文2
花曾艷麗草曾青
千雨荷
朦朧燈光里，芳菲陶醉地看著鏡中的自己：五官還是那么精致，皮膚還是那么細(xì)膩，只是，如今的她只有在昏暗的燈光下才能重拾朦朧的美麗了。
她嘆了口氣，看看鐘：快8點(diǎn)了，今天晚上她是有事情要做的，不像以前的夜晚那么無聊―――好朋友萍接受電視專訪，要在今晚播放。芳菲把這個(gè)好消息也告訴了丈夫建強(qiáng)，畢竟，他是萍當(dāng)年深愛過的人。但建強(qiáng)根本不感興趣：“我忙得很，哪有空看那個(gè)呀！”是呀，他忙得很，他一向是個(gè)追逐美麗的人，外面多的是新鮮的美麗，他哪有空待在家里！
打開電視，芳菲一邊看廣告一邊敷面膜。想起中午的酒席上，有冒失鬼討厭地問起年齡，她萬般不情愿地說出后，旁邊立刻有人說“不像不像，你挺顯年輕的。”這話在說的人也許是真心，落到她的耳里卻如一枚刺。從小被人夸美麗，可是美麗終究是短暫易逝的，人過中年以后，她感覺到比一般人更多的委屈和不甘，只覺得上天太殘忍，給了她一件精美的禮物，還沒等她炫耀夠呢，就毫不留情地收回去了。
主持人在朗聲介紹：“我們請(qǐng)來的是全省十佳律師之一，曾萍女士！她以高超的專業(yè)能力和深厚的愛心在司法界贏得了聲望，今天她將和我們分享她的人生故事。”在熱烈的掌聲中，萍神采奕奕地登臺(tái)了，粉紫色的中褸、銀色的胸花，很好地襯托出她含蓄、知性的內(nèi)質(zhì)，看著這個(gè)從小玩到大的朋友，芳菲的心酸酸地疼了：原來，丑小鴨真的是會(huì)變的。雖然她的臉看上去滄桑幾許，甚至要比同齡人顯老一點(diǎn)，但多年拼搏后得來的自信與淡定給她整個(gè)人抹上了一層獨(dú)特的光輝。
萍微笑著說：“……我從小就長(zhǎng)得很難看，因?yàn)橐恢庇袀€(gè)漂亮女同學(xué)反襯，我對(duì)自己的難看感受就更深了。她很風(fēng)光的，我們一起當(dāng)知青下鄉(xiāng)那會(huì)兒，她每天幾乎不用怎么動(dòng)手，很多人搶著幫她做事，而我就不同了，種地、壘磚、燒石灰，樣樣都得自己來，那時(shí)我羨慕死她了……”
芳菲也笑：是啊，那時(shí)的自己是多么驕傲，以為什么都不用費(fèi)力，姿色就是自己一輩子的依靠。
“后來我喜歡上了一同下放的一個(gè)男生，愛得很癡。可是他選擇了我那個(gè)漂亮朋友，當(dāng)時(shí)我痛不欲生，我記得自己坐在山上想，我的存在毫無價(jià)值，我寧愿做一根草，因?yàn)椋菖c草之間都長(zhǎng)得差不多……”
看著淺笑的萍，芳菲的眼睛有點(diǎn)濕：建強(qiáng)當(dāng)年選擇了自己，讓她再一次感覺到姿容的優(yōu)勢(shì)，受慣呵護(hù)的她，當(dāng)時(shí)并不能體會(huì)萍的痛苦。
“從那以后，我接受自己不美麗、不容易受到重視和歡迎的現(xiàn)實(shí)，我相信，知識(shí)可以改變我的命運(yùn)。于是，我開始刻苦攻讀，讓事業(yè)豐富自己的人生……”
說到這里，一直微笑的萍，眼里有了淚光：“這么多年的經(jīng)歷，使我學(xué)會(huì)接受命運(yùn)給我的一切，把握自己能把握的，珍惜自己能擁有的，我內(nèi)心充滿了自信和快樂！”
節(jié)目結(jié)束了，芳菲久久地陷在沙發(fā)里一動(dòng)不動(dòng)。稍微懂事以后，她就習(xí)慣于以相貌評(píng)判女人的價(jià)值，所以她用全部的精力去維護(hù)自己的外表，但美麗又是多么脆弱的東西！張小嫻說：女人最大的敵人不是第三者，而是歲月。是的，姿色當(dāng)然是女人的資本，但是歲月卻讓它不斷貶值啊！
半晌，她拿起電話撥通萍的號(hào)碼，對(duì)面立刻傳來萍熱情的聲音，芳菲真誠地說：“你的表現(xiàn)好極了。說真的，如果有來生，我希望下輩子做個(gè)像你那樣的人。”
萍咯咯地笑了，她說：“你是身在福中不知福啊！下輩子，如果有得選擇，我還想嘗嘗當(dāng)美女的滋味呢！”
【小辯論】
“姿本派”與“知本派”的唇槍舌劍
整理/羅西
關(guān)于“姿本主義，還是知本主義”這個(gè)論題，我們邀請(qǐng)了4位代表，展開一場(chǎng)針鋒相對(duì)的論戰(zhàn)。
知本派：吳健豪，男，29歲，IT從業(yè)員；錢麗，女，37歲，報(bào)社記者。
姿本派：李薇，女，27歲，公司職員；江漁，男，32歲，經(jīng)濟(jì)工作者。
吳健豪：女人用什么做人生資本更可靠，我想不能泛泛而談，而應(yīng)把它放到不同的環(huán)境里去考察。比如對(duì)女人來說，婚姻是頭等大事，那么我們就先來看看在婚姻里美麗有多大作用？歷史上的四大丑女所嫁的都是名人大丈夫，排名首丑的嫫母的丈夫還是黃帝呢。可見嫁得好不一定非要有美貌作保證。
李薇：你舉的例子太特殊，不足以說明普遍情況。我們明明知道，在現(xiàn)實(shí)生活中絕大多數(shù)美女能憑借她們的美麗挑選更好的婚姻。通常的情況是，女人用自己的青春和美貌去釣取男人的財(cái)富和權(quán)力。如果美麗的資本足夠雄厚，也許還不僅僅交換到一張“長(zhǎng)期飯票”，弄不好可以獲得一部“自動(dòng)提款機(jī)”。
錢麗：可是這樣交換到的是一種什么樣的婚姻呢？！對(duì)姿本女人窮追不舍的男人，看重的往往是女人的外貌，外貌總是要凋零的，如果這個(gè)女人只把資本押在外貌上，沒有內(nèi)在的東西可以替補(bǔ)，她在愛情婚姻上的前途就可想而知了。而知本女人更注重在內(nèi)質(zhì)上做文章，她們生命中的男人大多是看重智慧勝過看重外貌的人。這樣的男人更經(jīng)得起風(fēng)雨的侵襲，更容易與自己的女人在坎坷中攜手同行。
江漁：憑心而論，有幾個(gè)男人找女人是找德、找才，而不是找臉蛋的？女人喜歡男人的“學(xué)問”，男人喜歡女人“問學(xué)”。再蠢的男人在女人面前，也會(huì)裝出高深莫測(cè)的樣子搖頭晃腦一番。哪個(gè)男人會(huì)喜歡一個(gè)像老師一樣的女人？
吳健豪：這樣的男人他找的真是愛人嗎？不，他只是要滿足虛榮而已。
李薇：我只請(qǐng)問你：如果將《紅樓夢(mèng)》里的林黛玉改為丑八怪，其余一切描寫不變，寶哥哥還會(huì)為她堅(jiān)守“木石前盟”嗎？
錢麗：那我同樣請(qǐng)問你：如果將林黛玉的美貌維持不變，但她只知道以自己的美麗為資本，而沒有精神上的追求，寶哥哥還會(huì)引她為知音嗎？你看過《簡(jiǎn)愛》嗎？它的女主角就是一位知性女子！
李薇：可我們都知道，在現(xiàn)實(shí)生活中，作者夏洛特小姐最終都沒有得到她自己所愛的人。所以《簡(jiǎn)愛》這本書，說到底，是一個(gè)美好幻想。數(shù)千年形成的觀念對(duì)男子要的是才，對(duì)女子求的是貌。提及女人，首先被稱道的仍然是她的美麗。有才無貌的男子是可敬的，而有才無貌的女子則是悲哀的。美貌是女人最重要的基礎(chǔ)設(shè)施，是女人換取自己想要的生活最重要的資本。
江漁：美麗是稀缺資源，它有一個(gè)優(yōu)化配置的問題。女人有權(quán)用自身的美麗謀求最大收益，如利用自身的美博得自己最中意的男子的愛，運(yùn)用自身的美謀取最好的職業(yè)等。女人的美對(duì)女人的成功有很大的促進(jìn)力。
吳健豪：說到成功，說到職場(chǎng)和事業(yè)，那就更是知本女子的領(lǐng)域了。作為職業(yè)人，能力才是關(guān)鍵。任何企業(yè)都需要敬業(yè)、勤奮、勇于創(chuàng)新又善于合作的職員，而不是只能坐著吸引人眼球、害得男員工分心的美女。
李薇：嘿嘿，美女就只會(huì)害男員工分心嗎？其實(shí)你自己心里也不得不承認(rèn)，美貌在很大程度上等同于一張通行證一張優(yōu)惠卡，更容易獲得生存空間和發(fā)展機(jī)會(huì)。
江漁：以商業(yè)談判為例，如果是兩個(gè)男人之間談判，他們彼此都會(huì)寸土不讓，但是，如果一位美麗的女人與一位男子談判，男人常常會(huì)作適當(dāng)讓步。美麗為女人博得了收益，她在談判中取勝，公司會(huì)給予她相應(yīng)的回報(bào)，這就是她美麗的職場(chǎng)優(yōu)勢(shì)和資本。
錢麗：記得年初智聯(lián)招聘就曾做過一項(xiàng)大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查：“女性在職場(chǎng)最重要的資本是什么？”結(jié)果，高達(dá)67.9%的網(wǎng)友選擇了“能力”。
吳健豪：女人就像電源，自身能量的不斷蓄積與衰減，常常會(huì)導(dǎo)致電壓的改變。一個(gè)貧窮、樸素但卻有上進(jìn)心的女人，她可以通過不斷汲取知識(shí)和培養(yǎng)外在氣質(zhì)及內(nèi)在魅力，來達(dá)到提高與升華自己的目的，從而使自己的電壓由低變高。一個(gè)美麗漂亮但卻沒有上進(jìn)心的女人，如果她總是用美麗作為名片去撈取大千世界的燈紅酒綠，用漂亮作為資本去賺取花花塵世的紙醉金迷，那她就會(huì)一步步地走向墮落，使自己原先很高的電壓變得很低直至為零，再也無法把青春歲月啟動(dòng)。
總結(jié)陳辭
姿本派：造物主給所有外觀悅目者都賦予了優(yōu)先的條件，漂亮的人已經(jīng)免費(fèi)手持成功的入場(chǎng)券。更何況千百年來，因?yàn)樯鐣?huì)角色分工的不同，漂亮更是女性的天職。因此，假如你漂亮，恭喜你！假如不漂亮，一定要設(shè)法令自己看起來漂亮！同時(shí)，好好地利用你的漂亮，大大方方地以它為資本，去為自己爭(zhēng)取美好的生活！
知本派：以美麗做資本也許能換取一時(shí)的舒適，但它不足以支撐起你整個(gè)人生，而以知識(shí)做資本才能確保你的最終獨(dú)立―――這個(gè)世界上，還有什么比自己更可靠呢？你是知識(shí)的主人，但你只是丈夫的配偶。培根早就說過：“知識(shí)就是力量”，這句話，現(xiàn)在仍然是真理！
不做平庸美人
南方
誰說美女是花瓶？從現(xiàn)在起，關(guān)照自己的心靈、不斷增長(zhǎng)智慧；從現(xiàn)在起，為氣質(zhì)化妝、為精神美容，做個(gè)優(yōu)雅自在的完美女人！
1.擁抱自然
追求精神生活的人，一定要擁抱大自然。請(qǐng)?jiān)诿刻焐⒉綍r(shí)深吸一口新鮮空氣，然后欣賞今天的天氣，無論它是陰是晴、是寒是暑。散步途中，你有沒有看到青翠的樹、唱歌的鳥兒、盛開的花朵？在自然的懷抱中會(huì)讓我們更沉靜，清晰地看到自己的內(nèi)心。
2.每天閱讀15分鐘
世界有十分美麗，但如果沒有女人，將失掉七分色彩；女人有十分美麗，但如果遠(yuǎn)離書籍，將失掉七分內(nèi)蘊(yùn)。好書是女人氣質(zhì)、精神永葆青春的源泉，讓女人變得聰慧、變得成熟。每天閱讀15分鐘，這意味著你將一周讀半本書，一個(gè)月讀兩本書，一年讀大約20本書，一生讀1000本或超過1000本書。這是一個(gè)簡(jiǎn)單易行的博覽群書的辦法。
3.欣賞音樂
音樂是女人的公開情人，沒有音樂的生活單調(diào)乏味。欣賞音樂需要投入、需要想像，善于欣賞音樂的女人會(huì)多一分感性、多一點(diǎn)細(xì)膩，在男人眼里總有著神秘的魅力。音樂撫慰人的心靈，心情不好時(shí)聽一段鐘情的音樂，讓自己的思緒隨著音樂飄蕩，不知不覺中你會(huì)發(fā)現(xiàn)煩惱已煙消云散。
4.追尋你生命中的導(dǎo)師
追求理想的人一定會(huì)找到這么一個(gè)人，他能夠洞察你的潛力，祝福你新的嘗試，讓你在失落時(shí)，永遠(yuǎn)看到希望；讓你在得意時(shí)，不要偏離軌道。他跟你一樣深信你會(huì)成功，在平時(shí)是你學(xué)習(xí)的典范，并在特別的時(shí)刻，助你一臂之力。找到生命中的導(dǎo)師，會(huì)為你的成長(zhǎng)提供巨大的助推力。
5.利用一切機(jī)會(huì)汲取知識(shí)的營養(yǎng)
除了書本，你每天遇見的每個(gè)人，都能增進(jìn)你的知識(shí)。假如遇到一個(gè)印刷工人，他能教會(huì)你許多印刷的技術(shù)；遇到一個(gè)建筑工人，他能告訴你建筑方面的技巧；一個(gè)普通的農(nóng)民，有他做人、做事的經(jīng)驗(yàn)，你能從他那里了解到許多世故和人情。從每個(gè)可能的場(chǎng)所，努力汲取知識(shí)的營養(yǎng)，可以使你胸襟開闊，不致流于狹隘、鄙陋。
【男聲道】
選誰做妻子？
我們?cè)诰W(wǎng)上專門針對(duì)男士提出了一個(gè)問題：在一個(gè)美麗而不思進(jìn)取的女孩和一個(gè)不斷提升自己的知識(shí)水平但長(zhǎng)相有點(diǎn)困難的女孩之間，你會(huì)選誰做妻子？
飛雪殘劍：我選前者。女子之才，擁有能識(shí)別真、善、美的正常社會(huì)能力便可，主要是讓人感覺可愛。難道要讓每個(gè)女人都上曉天文，下知地理？都英語六級(jí)？那不是為人妻的必要條件。
一見你就笑：記得朝鮮電影《鮮花盛開的村莊》里有句臺(tái)詞：“漂亮的臉蛋能出大米嗎？”如果選擇前者，時(shí)間久了在文化修養(yǎng)、思想意識(shí)、生活品位上肯定會(huì)相差很遠(yuǎn)，不分才怪，并且漂亮的女人我養(yǎng)不起，也不敢養(yǎng)。
四魂之玉：愛美女是男人的天性。不過咱一老百姓，雖有同樣的男人野性，可沒有繳獲戰(zhàn)利品的裝備。罷罷罷，還是挑那個(gè)外貌過得去，但人更賢惠的吧。
浪客劍心：不論美麗與否，我都會(huì)選擇不思進(jìn)取的女孩子，要不然怎么能顯得出我們男人的偉大啊？呵呵，其實(shí)我喜歡單純的女孩子，不要懂太多，只要活潑可愛就好。不是還有我嗎？就算天塌下來不是還有我扛著嗎？
70年代的一棵樹：都不娶。前者可能只會(huì)帶給自己短暫的快樂。后者娶了的話,估計(jì)自己一生都得不到快樂―――愛美之心一生有之。
【女聲道】
整容還是進(jìn)修？
我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)問題，在網(wǎng)上專對(duì)女性進(jìn)行調(diào)查，以期廣泛地了解女性更看重姿本還是知本：如果你本來一窮二白，現(xiàn)在給你一筆錢，而這筆錢的用途只能二選一：整容或進(jìn)修，你會(huì)選擇哪一樣？
鳩茲微雨：我是不會(huì)用來整容的，不是說自己不想做美女，而是覺得生命比美貌更重要，你想想萬一一不小心給整壞了可怎么辦！還不如學(xué)點(diǎn)實(shí)在的東西，那才是自己真正的根基。
坐看落花空嘆息：每個(gè)人都會(huì)在乎長(zhǎng)相，說不在乎那是假的。整容可以增強(qiáng)自己的自信，使自己生活得更積極，所以，我選擇拿這筆錢整容。
陽光兒：當(dāng)然是進(jìn)修，進(jìn)修賺到多些錢再考慮整容！起碼找到的整容醫(yī)生也好一點(diǎn)。
愛哭的魚：現(xiàn)如今,求職應(yīng)聘都是美女吃香。想想天津女孩張靜吧，10年求職無一成功為求生存下定決心去整容。這個(gè)浮躁的社會(huì)已經(jīng)狂熱地愛上了外表的美麗,作為個(gè)體只有順應(yīng)和接受，所以，我覺得，相對(duì)于進(jìn)修，整容是條捷徑。
暗夜花開：美麗是每一個(gè)女孩的夢(mèng)想，可惜不是每一個(gè)人都能在先天得到這份幸運(yùn)，但我們憑什么就不能在后天試一試呢？下崗的還競(jìng)爭(zhēng)上崗呢！
第二眼美女修煉法則
玫瑰
也許很多“知本”女子沒有天生麗質(zhì)，不可能在第一眼被驚為天人，但是只要用心，在追求知識(shí)充實(shí)心靈的同時(shí)抽點(diǎn)時(shí)間呵護(hù)自己的臉蛋和身體，一定可以為自己的“姿本”也加加分，讓人在看第二眼時(shí)充分感覺到你內(nèi)外兼修的魅力！
定期為肌膚加氧：沒有什么比面膜更能快速而有效地營養(yǎng)肌膚了，絨布質(zhì)的面膜和膏體的最理想，一般一周一次就好。
秀發(fā)細(xì)照顧：每天洗發(fā)是對(duì)頭發(fā)最好的保養(yǎng)，盡量將洗發(fā)液與護(hù)發(fā)素分開使用。
裝扮的智慧：怎樣在社交場(chǎng)合顯得苗條、性感和優(yōu)雅？選擇酒紅色或紫色的晚裝很得體，白色雖然是經(jīng)典的顏色，但特別要求身材，黑色則挑剔膚色，只有酒紅色和紫色看去有收斂感，而且很入時(shí)。日常著裝中永遠(yuǎn)不要選擇那些松松垮垮的款式，也不要穿看上去廉價(jià)的暴露的衣飾，越是用料少的衣飾越要質(zhì)地高貴。還要記住夏奈爾的哲學(xué)：香水是女人最后一件配飾。
由內(nèi)而外的美麗：生理期前后吃點(diǎn)紅棗蓮子湯、烏雞白鳳丸是不錯(cuò)的；每天晚上喝一小杯干紅可以調(diào)整女性的內(nèi)分泌、暖子宮、活血化淤，第二天早上起來會(huì)有自然紅潤的顏色；木瓜瘦肉湯、白木耳羹、燕窩羹等等都是上好的女性滋補(bǔ)品。
資本主義范文3
一、《本質(zhì)與邏輯》對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)
資本主義是什么？《本質(zhì)與邏輯》給出了一個(gè)答案。在作者看來，社會(huì)形態(tài)作為抽象的概念，是對(duì)人類社會(huì)歷史的概括，具體到各個(gè)特定的社會(huì)形態(tài)，它們相互之間是存在一定的共性――通過社會(huì)秩序表現(xiàn)出它們各自的特性。資本主義是一種社會(huì)秩序，這種社會(huì)秩序包含外部運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。“商業(yè)世界代表了資本主義的外部現(xiàn)實(shí)……商業(yè)企業(yè)和商業(yè)實(shí)踐的存在構(gòu)成了日常生活中的資本主義。”[1]外部運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為商業(yè)制度，內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制表現(xiàn)為“‘看不見的手’或制度的運(yùn)行規(guī)律或市場(chǎng)機(jī)制。”[2]而且作者提出，資本作為核心要素貫穿于資本主義社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之中，扮演著參照物和指向標(biāo)的角色。在資本主義時(shí)期，“財(cái)富正不斷從外圍和弱勢(shì)區(qū)域流向中心和強(qiáng)大的區(qū)域，但是，確定其匯聚點(diǎn)的是資本聚集的出現(xiàn)――首要是貨幣資本。”[3]資本是居于核心地位。
1、資本積累
資本主義最重要的一種因素“是從以資本的形式進(jìn)行的生產(chǎn)性社會(huì)活動(dòng)中榨取財(cái)富的強(qiáng)烈需要。”[4]即資本積累的欲望。在作者看來，資本積累的欲望的淵源在于：一方面，人們對(duì)聲望和榮譽(yù)的渴望，可以歸納為對(duì)情感的普遍需求。這種情感需求是由所有生命的遺傳稟賦所決定的。但是這只是說資本積累的欲望產(chǎn)生的前提條件，并非決定因素。另一方面，人們對(duì)財(cái)富的渴望，因?yàn)樨?cái)富的本質(zhì)屬性是一種權(quán)力，即財(cái)富所有者可能沒有什么道德權(quán)威，但是他能夠發(fā)號(hào)施令――資本的統(tǒng)治者通過拒絕其他人使用構(gòu)成財(cái)富的商品的權(quán)利來實(shí)現(xiàn)。所以說，資本積累的欲望實(shí)質(zhì)上是積累權(quán)力的欲望。這種權(quán)力在資本主義社會(huì)表現(xiàn)為資本的權(quán)力，一種軟權(quán)力，即每月直接的懲罰權(quán)利。“權(quán)力通過資本的積累得以行使”，[5]并且得到增強(qiáng)。
我們傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，資本家是貪得無厭的，他們盡可能多的掠奪財(cái)富，使得社會(huì)中的大多數(shù)成員日益貧困。但是，在作者看來，資本主義社會(huì)中渴望財(cái)富的欲望，并不僅僅表現(xiàn)為資本家階級(jí)，而是包括所有資本主義的社會(huì)成員，更確切的說，是所有被納入資本主義社會(huì)秩序內(nèi)的人。因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬希Y本家本身也受制于資本。正如，“在國家內(nèi)部出現(xiàn)并且最初僅按國家意愿存在的資本，變得越來越公然反抗甚至凌駕于國家之上了。”[6]資本是市場(chǎng)力量的必然延伸。而且市場(chǎng)作為資本主義社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，對(duì)資本主義的邏輯變遷起著決定性作用。
2、資本制度
資本主義社會(huì)形態(tài)本質(zhì)上是一種資本制度。“資本將所有形式的財(cái)富都簡(jiǎn)化為貨幣。”[7]
資本主義范文4
恩格斯在批判英國曼徹斯特的艾爾克河時(shí)又指出：“在這里的一個(gè)大院中，正好在入口的地方，即在有頂?shù)倪^道的盡頭，就是一個(gè)沒有門的廁所，非常臟，住戶們出入都只有跨過一片滿是大小便的臭氣熏天的死水洼才行。”艾爾克河“下面緊靠河的地方有幾個(gè)制革廠，四周充滿了動(dòng)物腐爛的臭氣”。“橋底下流著，或者更確切地說，停滯著艾爾克河，這是一條狹窄的、黝黑的、發(fā)臭的小河……橋以上是制革廠，再上去是染坊、骨粉廠和瓦斯廠，這些工廠的臟水和廢棄物通通匯集在艾爾克河里。”從恩格斯對(duì)艾爾克河的批判中看出，曼徹斯特的工人生活的環(huán)境特別骯臟。艾爾克河附近有多個(gè)工廠，特別是制革廠四周彌漫著動(dòng)物尸體腐爛的臭氣味。人們的排泄物、工廠的廢棄物以及廢水都直接排到艾爾克河里，使得艾爾克河發(fā)黑、發(fā)臭，嚴(yán)重地污染著曼徹斯特城市的環(huán)境，這些污染主要來自于工業(yè)生產(chǎn)。這還只是曼徹斯特舊城占地不到十分之一的艾爾克河附近的一些地方，而且這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是環(huán)境污染最嚴(yán)重的地方。恩格斯還對(duì)英國曼徹斯特的杜西橋以上的朗密爾特街空氣進(jìn)行了這樣的批判：“成群的豬在街上到處亂跑，用嘴在垃圾堆里亂拱，或者在大雜院內(nèi)的小棚子里關(guān)著……結(jié)果豬是養(yǎng)肥了，而這些四周都有建筑物堵住的大雜院里本來就不新鮮的空氣卻由于動(dòng)植物體的腐爛而完全變壞了。”恩格斯認(rèn)為，只有工業(yè)才使這些牲畜的主人有可能為了自己發(fā)財(cái)致富，而把大雜院當(dāng)作住宅以高價(jià)租給工人，剝削貧窮的工人，制造廢棄物污染空氣、破壞生態(tài)，造成生態(tài)危機(jī)，毀壞成千上萬人的健康。恩格斯明確地指出“：所有這些都是工業(yè)造成的。”
二、對(duì)資本主義農(nóng)業(yè)污染的現(xiàn)實(shí)批判
人類從石器時(shí)代過渡到銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代起，農(nóng)業(yè)就在逐步發(fā)展。在前資本主義社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)保護(hù)基本處于平衡狀態(tài)，人與自然界相處較為和諧，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)沒有受到根本性的破壞。恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》一文中指出“：在使用機(jī)器之前，紡紗織布都是在工人家里進(jìn)行的。妻子和女兒紡紗，作為一家之主的父親把紗織成布，如果他自己不加工，就把紗賣掉。”但是產(chǎn)業(yè)革命使這種“田園詩”般的生活成為歷史，工人們不得不舍棄這種基本處于自給自足的美好田園生活，被卷進(jìn)了資本主義這架加速運(yùn)轉(zhuǎn)的龐大機(jī)器。馬克思通過考察發(fā)現(xiàn)，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉———土地和工人。”大工業(yè)技術(shù)的發(fā)展使得農(nóng)業(yè)機(jī)器的技術(shù)不斷更新，農(nóng)業(yè)機(jī)器的技術(shù)不斷的發(fā)展更新就會(huì)生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，破壞更多的土地，出現(xiàn)更多新陳代謝斷裂，最終造成了生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。恩格斯指出：“所有已經(jīng)或者正在經(jīng)歷這種過程的國家，或多或少都有這樣的情況。地力耗損，如在美國；森林消失，如在英國和法國，目前在德國和美國也是如此；氣候改變、江河淤淺在俄國大概比其他任何地方都厲害。”恩格斯認(rèn)為，無論是大工業(yè)已形成的資本主義國家還是正在發(fā)展工業(yè)的資本主義國家，都對(duì)環(huán)境造成了不同程度的破壞，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、家庭手工業(yè)遭到破壞，牧場(chǎng)及森林逐漸消失，自然經(jīng)濟(jì)向貨幣經(jīng)濟(jì)演變。自然界的新陳代謝本是良性循環(huán)的，人與自然界的新陳代謝也應(yīng)該是良性循環(huán)的。人們所產(chǎn)生的排泄物以及工業(yè)循環(huán)產(chǎn)生的廢棄物，應(yīng)該也是自然界完整的新陳代謝循環(huán)的一部分，應(yīng)當(dāng)回歸自然界，回歸土壤，投入新一輪的代謝，使得土壤永續(xù)保持良性循環(huán)。馬克思、恩格斯通過對(duì)資本主義農(nóng)業(yè)的考察發(fā)現(xiàn)了新陳代謝的斷裂，原本在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)出后，農(nóng)場(chǎng)主把一部分剩余的秸稈返回土地，進(jìn)入土地的自我循環(huán)，加上牲畜糞便等農(nóng)家肥，維持土地肥力。但是在資本主義制度下，土地“再生產(chǎn)條件”被破壞了，土地的養(yǎng)分在年復(fù)一年的輪作中被帶走了，這種新陳代謝斷裂削弱了土地肥力，最終導(dǎo)致土壤危機(jī)發(fā)生。馬克思認(rèn)為：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心城市的人口越來越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換……這樣它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活。”資本主義制度使人口大量匯集在城市的初始目的是凝聚社會(huì)勞動(dòng)力，創(chuàng)造更多的財(cái)富。但是人口過度集中卻嚴(yán)重破壞了人和土地之間的物質(zhì)變換，導(dǎo)致資本主義農(nóng)業(yè)出現(xiàn)新陳代謝斷裂。同時(shí)，馬克思在批判資本主義對(duì)農(nóng)業(yè)造成的危害時(shí)還指出：“文明和產(chǎn)業(yè)的整個(gè)發(fā)展，對(duì)森林的破壞從來就起很大的作用，對(duì)比之下，對(duì)森林的護(hù)養(yǎng)和生產(chǎn)簡(jiǎn)直不起作用。”“對(duì)耕作的最初影響是有益的，但是，由于砍伐樹木等，最后會(huì)使土地荒蕪。”從馬克思的批判中可以看出，資本主義社會(huì)文明和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得大量自然生態(tài)環(huán)境被破壞，樹木被砍伐，植被遭到破壞，最后造成土地荒蕪、水土流失，生態(tài)不斷惡化，形成生態(tài)危機(jī)。
三、對(duì)資本主義生活環(huán)境污染的現(xiàn)實(shí)批判
資本主義范文5
著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑟·劉易斯(W·Arthur Lewis)在其論著《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》中曾談道：“決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)(發(fā)展)的人類行為可分為直接原因和間接原因，直接原因：人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的努力，知識(shí)的增長(zhǎng)和運(yùn)用以及資本的積累，而決定這些直接原因的原因是觀念和制度。”[1]10他將自然資源和人類行為視為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的兩大要素，并且尤其重視人類行為和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的相關(guān)關(guān)系。他認(rèn)為影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的人類行為可以分為三類：節(jié)約行為(資本積累)、增進(jìn)知識(shí)和運(yùn)用、人均資本額和其他資本量的增加，這三類行為既相互區(qū)分又交錯(cuò)在一起，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所起作用的大小取決于處在一個(gè)什么樣的制度和觀念環(huán)境中。將經(jīng)濟(jì)自身以外的因素，如觀念、制度、意識(shí)形態(tài)，視為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿υ纯梢宰匪莸巾f伯關(guān)于“資本主義精神”的研究。韋伯將資本主義在西方產(chǎn)生和持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力概括為以理性主義為特征的“資本主義精神”，開創(chuàng)了資本主義研究的另類視角。之后，美國社會(huì)人類學(xué)家里亞·格林菲爾德(LiahGreenfeld)在堅(jiān)持韋伯基本假設(shè)的前提下，對(duì)“資本主義精神”的內(nèi)涵進(jìn)行了重新界定，探討了民族主義與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因果關(guān)系。
一、資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)研究的理論溯源
有學(xué)者將資本主義研究分為三類：一種是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度分析資本主義的更替，認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)力的發(fā)展，原因則是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的作用，以馬克思為代表;一種是簡(jiǎn)單地認(rèn)為資本主義就是從自然經(jīng)濟(jì)向金融經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果;一種是從經(jīng)濟(jì)范疇之外尋求資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)因，以韋伯為主要代表人物[2]。我們可以將其簡(jiǎn)單地分為兩種研究視角，即一種是把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)看作一般的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，單純地從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析;另一種則不單單把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的研究局限在經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，同時(shí)將其視作一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，尋找資本主義持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。
首先，我們來看經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)行分析的。一般而言，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就是指社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不斷增加的過程，是一般社會(huì)再生產(chǎn)動(dòng)態(tài)過程的共性實(shí)質(zhì)。就這一意義而言，自從有了人類的社會(huì)再生產(chǎn)活動(dòng)，就有了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的問題。事實(shí)也的確如此。我們可以在古希臘的文獻(xiàn)中看到他們對(duì)于財(cái)富性質(zhì)和來源的探討，也可以看到他們對(duì)增加財(cái)富方法的討論，這種分析的嘗試正是基于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題最初的思想。對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)行系統(tǒng)研究是伴隨近代資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開始的。亞當(dāng)·斯密可謂是系統(tǒng)研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一人，他的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》被人們認(rèn)為是近代以來經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的先驅(qū)之作。國民財(cái)富的增長(zhǎng)是他在這本書中討論的中心問題。以此為中心，亞當(dāng)·斯密分別分析了勞動(dòng)、資本、土地、技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，并據(jù)此得出了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)態(tài)均衡過程的模式。他認(rèn)為資本形成率、技術(shù)變革率和制度環(huán)境共同構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定因素，其中前兩個(gè)變量取決于制度和環(huán)境，所以亞當(dāng)·斯密十分重視制度環(huán)境在促進(jìn)國民財(cái)富增長(zhǎng)上的積極作用[3]39-40。另外他也十分重視資本積累的決定作用，認(rèn)為“要增加一國的財(cái)富，只有增加生產(chǎn)勞動(dòng)者數(shù)目和提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)力”，無論是增加勞動(dòng)者數(shù)目還是提高生產(chǎn)力都要資本投入[3]32。之后，大衛(wèi)·李嘉圖繼承并發(fā)展了亞當(dāng)·斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的理論。同亞當(dāng)·斯密一樣，大衛(wèi)·李嘉圖認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)就是社會(huì)財(cái)富的增加，并且都是對(duì)一個(gè)國家的社會(huì)總產(chǎn)品增長(zhǎng)進(jìn)行研究。他把增加國家財(cái)富的途徑分為兩類：“一是用更多的收入來維持生產(chǎn)性的勞動(dòng);一是不增加任何勞動(dòng)量，而使等量勞動(dòng)的生產(chǎn)效率增加。”[3]43即是說，李嘉圖也是將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的制約要素分為土地、資本、勞動(dòng)和技術(shù)進(jìn)步，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度則是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的環(huán)境要素。與斯密不同的是，李嘉圖關(guān)注的焦點(diǎn)從勞動(dòng)(生產(chǎn))轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)過程中地租、工資和利潤之間的關(guān)系以及影響這些分配關(guān)系的外部要素，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)分析帶入了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架之中。在這個(gè)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)右蚴琴Y本積累。
為了打破原先資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)靜態(tài)分析的傳統(tǒng)，20世紀(jì)初，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·阿羅斯·熊彼特提出了“創(chuàng)新—模仿—適應(yīng)”的動(dòng)態(tài)分析模式，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的交替過程。在此之后，凱恩斯的“有效需求理論”和宏觀調(diào)控論，可以說是對(duì)傳統(tǒng)資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)研究的又一突破。尤其宏觀調(diào)控理論是對(duì)亞當(dāng)·斯密政府決策論的修正和深入發(fā)展，使其更加系統(tǒng)化，并且可操作性更高。正是在凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)之上，在20世紀(jì)30—50年代形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要分支——增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，即是以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心問題的關(guān)于發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)動(dòng)態(tài)發(fā)展的理論。①這一時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心議題是討論資本主義經(jīng)濟(jì)如何在波動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)，創(chuàng)建了一些著名的動(dòng)態(tài)均衡模型。此外，不得不談的是馬克思的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家多馬在《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》一書中談到經(jīng)濟(jì)理論時(shí)指出：“者最接近于發(fā)展一種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要理論”[4]20。在馬克思的巨大理論體系中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是重要的組成部分。此中，他認(rèn)為整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依靠的是擴(kuò)大再生產(chǎn)，其途徑有增加工資積累和提高生產(chǎn)效率兩種。與之相適應(yīng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以分為外延和內(nèi)足兩種形式。在具體的增長(zhǎng)過程中，馬克思還區(qū)分了三大經(jīng)濟(jì)部類，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過程就是資本和其他生產(chǎn)要素在三大部類自由流通、動(dòng)態(tài)均衡的過程。
20世紀(jì)60年代，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)研究迎來了轉(zhuǎn)變——從對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響因素分析轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的效應(yīng)分析。②這一轉(zhuǎn)變也帶來了原先經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論基本假設(shè)的轉(zhuǎn)變，就是不再把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)看作是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，即使經(jīng)濟(jì)學(xué)家也慢慢地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的社會(huì)效應(yīng)。
其次，正如上面提到的，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)看作復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，無論在其動(dòng)因分析還是在效應(yīng)分析上都會(huì)有較為不同的論述。雖然馬克思和先前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也多有談到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的雙重性質(zhì)，但是他們的分析總是沒有脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)的限制。如馬克思也認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不但是財(cái)富的增加，亦會(huì)引起復(fù)雜的社會(huì)效應(yīng)：一是生產(chǎn)要素社會(huì)結(jié)合的深化，一些經(jīng)濟(jì)組織和技術(shù)的應(yīng)用在生產(chǎn)過程中日益重要，二是生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，帶來人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的更替。顯然，這些社會(huì)效應(yīng)是偏重于經(jīng)濟(jì)方面的。在動(dòng)因方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于認(rèn)為資本積累和知識(shí)增加與應(yīng)用是主要的動(dòng)力，而在觀念意識(shí)形態(tài)和制度方面尋求起源的首創(chuàng)者當(dāng)屬韋伯。韋伯以自由勞動(dòng)的理性組織、法律、行政機(jī)構(gòu)和理性主義為中間變量，闡述宗教倫理如何產(chǎn)生有利于資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度的精神氣質(zhì)(Ethos)，論證了新教倫理和資本主義精神的親和關(guān)系(affinity)。之后，關(guān)于《新教倫理與資本主義精神》的論爭(zhēng)持續(xù)不斷，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于觀念和意識(shí)形態(tài)是否具有導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)行為取向和動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變的推動(dòng)力。答案莫衷一是，反對(duì)者將之視作的對(duì)立物，認(rèn)為是訴諸觀念意識(shí)形態(tài)的唯心主義，否定了物質(zhì)在技術(shù)因素的決定作用;也有贊成者認(rèn)為觀念意識(shí)形態(tài)才是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)期的根本原因。也有學(xué)者為韋伯辯解，認(rèn)為韋伯著述之“目的是解釋因活動(dòng)而產(chǎn)生的社會(huì)態(tài)度的變化，而這些新型態(tài)度的本質(zhì)，在當(dāng)時(shí)存在的物質(zhì)發(fā)展條件下與市場(chǎng)金融機(jī)構(gòu)、技術(shù)、人口和農(nóng)業(yè)產(chǎn)量現(xiàn)狀相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)定位于發(fā)展并促使了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的界定，即發(fā)展合乎社會(huì)需要，從而賦予發(fā)展以價(jià)值并促進(jìn)了發(fā)展的制度化。該論點(diǎn)絲毫也不意味著這些文化因素全盤促成了資本主義經(jīng)濟(jì)體制，或引發(fā)了除了一個(gè)要素以外的任何其他要素。”[5]14
二、民族主義VS新教倫理
韋伯《新教倫理與資本主義精神》體現(xiàn)了不同于馬克思資本主義研究的另類視角，認(rèn)為起源于新教倫理的資本主義精神對(duì)資本主義的產(chǎn)生和持續(xù)發(fā)展提供了重要的精神動(dòng)力，賦予了宗教倫理重要的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。里亞·格林菲爾德(Liah Greenfeld)在《資本主義精神》中對(duì)資本主義精神作了新的界定。她在該書導(dǎo)論中提出：“試圖回答的兩個(gè)問題：一是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的直接原因是什么，即如何解釋現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性發(fā)展傾向?二是是什么因素使經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域在現(xiàn)代意識(shí)，尤其是美國意識(shí)中占據(jù)了如此顯赫的地位，以至于我們的文明事實(shí)上可以被稱為‘經(jīng)濟(jì)文明’?”[5]1對(duì)此，格林菲爾德的觀點(diǎn)是：“民族主義是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一再趨向發(fā)展的決定性因素;經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域在現(xiàn)代意識(shí)中所占據(jù)的前所未有的地位是美國社會(huì)動(dòng)態(tài)活力的產(chǎn)物，因而也是具有特色的美國民族主義使然。”[5]1作為與韋伯觀點(diǎn)的對(duì)比，我們暫且將第二個(gè)問題擱置，來關(guān)注二人在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)動(dòng)因問題上的異同之處。
首先，二人在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)動(dòng)因問題上的觀點(diǎn)是具有相似點(diǎn)的。這一點(diǎn)后來者的格林菲爾德也并不否認(rèn)。在《資本主義精神》一書中，他專門論述了有關(guān)《新教倫理與資本主義精神》的觀點(diǎn)及其引起的爭(zhēng)論，認(rèn)為自己“關(guān)于民族主義和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的論點(diǎn)直接來源于《新教倫理與資本主義精神》的前提”[5]26。格林菲爾德也并不否認(rèn)“資本主義精神”的存在，仍然認(rèn)為“資本主義精神”是現(xiàn)代資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的精神動(dòng)因。另外，除了在對(duì)“資本主義精神”認(rèn)同方面，在尋找經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)因的方式上，二人也具有相同性，即是在一個(gè)民族國家的觀念意識(shí)形態(tài)中尋找根本動(dòng)因。此外，格林菲爾德在其文章中一再強(qiáng)調(diào)“動(dòng)因分析而非條件分析”的主張，也可以追溯到韋伯《宗教社會(huì)學(xué)論集》的研究方法，即是證明宗教倫理對(duì)一個(gè)民族的資本主義發(fā)展或促進(jìn)或阻礙的作用。
其次，我們也可以看到二人在某些觀點(diǎn)上的分歧，這也是主要的。其一，格林菲爾德與韋伯就經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)因分析根本的區(qū)別在于“資本主義精神”的實(shí)質(zhì)不同。韋伯“資本主義精神”的來源是基督教的禁欲主義倫理觀，實(shí)現(xiàn)由宗教倫理向經(jīng)濟(jì)倫理轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是合理化和合法化;格林菲爾德則認(rèn)為“民族主義是‘資本主義精神’的來源——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)行為的定位——并成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的決定性因素。”[5]27，她反對(duì)將新教倫理視為資本主義精神的來源，甚至認(rèn)為韋伯關(guān)于加爾文新教與資本主義精神關(guān)系的假說是錯(cuò)誤的。她援引了荷蘭的例子來闡述這一觀點(diǎn)。荷蘭是與英國一樣信奉加爾文教的國家，在經(jīng)濟(jì)方面它更具有取得“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制下的持續(xù)增長(zhǎng)的領(lǐng)先地位”的優(yōu)勢(shì)，結(jié)果卻是英國實(shí)現(xiàn)了這一突破，原因即是“民族主義首先出現(xiàn)在英格蘭”，“民族主義必然促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的社會(huì)結(jié)構(gòu)類型”[5]20，23-29。而且，論及民族主義與資本主義精神的關(guān)系時(shí)，格林菲爾德將二者等同起來，認(rèn)為資本主義就是民族主義，“資本主義精神生來就是經(jīng)濟(jì)民族主義”[5]143。
其二，“資本主義精神”內(nèi)涵不一致。在韋伯看來，資本主義精神雖然是在新教倫理中產(chǎn)生的，但它的基本內(nèi)涵是根植于現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)行為之中的，無論是在國內(nèi)的貿(mào)易還是國際的競(jìng)爭(zhēng)之中。格林菲爾德因其將民族主義視為資本主義精神的來源，故而資本主義精神也具有了民族主義本身所具有的場(chǎng)域性特點(diǎn)，即是“只有在納入國際競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，只有在愿意介入國際競(jìng)爭(zhēng)的國家中，才能發(fā)現(xiàn)‘資本主義精神’”，正因?yàn)槿绱耍谫Y本主義國家經(jīng)濟(jì)內(nèi)源發(fā)展方面具有較小的解釋力[5]629。但就資本主義精神與民族主義或是新教倫理的因果關(guān)系而言，民族主義與資本主義精神和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有更強(qiáng)的相關(guān)關(guān)系。
其三，新教倫理和民族主義產(chǎn)生作用的層次不同。新教倫理產(chǎn)生的資本主義精神最終需要通過社會(huì)個(gè)體的內(nèi)化發(fā)生作用，也正是社會(huì)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為提供了資本主義產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)。韋伯最終把資本主義精神訴諸個(gè)體的社會(huì)行為之上;而格林菲爾德所說的民族主義發(fā)生作用的層面是集體，是超越個(gè)體意識(shí)的集體情感。正如她在書中所說的：“一般而言，‘資本主義精神’是民族主義國有的集體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)表象”[5]628。
其四，我們可以將二人觀點(diǎn)的不同還原到宗教倫理與民族主義的不同。宗教倫理最終轉(zhuǎn)化成主導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)倫理，是人們對(duì)待經(jīng)濟(jì)行為的基本態(tài)度，也是一種經(jīng)濟(jì)的觀念，而民族主義是基于民族認(rèn)同的情感，它所針對(duì)的對(duì)象不是經(jīng)濟(jì)，不可能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)倫理來影響經(jīng)濟(jì)行為。前者的表現(xiàn)是觀念和態(tài)度，后者的表現(xiàn)是排他的經(jīng)濟(jì)行為。此外，雖然他們都是將對(duì)“資本主義精神”的討論限定在民族以內(nèi)，但是新教倫理的資本主義精神是內(nèi)源式的，民族主義是對(duì)外而言的。這也許與二人對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式理解不同有關(guān)，資本主義的發(fā)展應(yīng)該是包括內(nèi)源發(fā)展和外部擴(kuò)張兩個(gè)方面。
無論是新教倫理產(chǎn)生的資本主義精神還是民族主義產(chǎn)生的資本主義精神，在資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程中都發(fā)揮了重要的作用。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)象，無論在起源還是在效應(yīng)方面，任何形式的決定論都是片面的。韋伯并不認(rèn)為資本主義精神可以替代物質(zhì)的因素，格林菲爾德也不否定宗教倫理在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程中的動(dòng)力作用。認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物，需要有多方的視角，多樣的研究恰恰為我們正確認(rèn)識(shí)事物提供了這樣的可能。
資本主義范文6
關(guān)鍵詞：當(dāng)代資本主義；自我揚(yáng)棄；部分質(zhì)變
作者簡(jiǎn)介：于金富(1956－)，男，遼寧建平人，河南大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，主要從事理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。
中圖分類號(hào)：F014.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006－1096(2007)04－0005－03 收稿日期：2007－04－25
自第二次世界大戰(zhàn)、特別是20世紀(jì)末以來，在歐美發(fā)達(dá)的資本主義國家，現(xiàn)代科技與信息化迅速發(fā)展，從而使資本主義開始從工業(yè)經(jīng)濟(jì)步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)，資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了許多重大變化，呈現(xiàn)出了許多重要的新特點(diǎn)。當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式的新特點(diǎn)，說明它已經(jīng)發(fā)生了某些階段性和局部性的部分質(zhì)變，它正處在向更加高級(jí)的社會(huì)形態(tài)――社會(huì)主義生產(chǎn)方式的非爆發(fā)式轉(zhuǎn)變的過程中。時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的需要，要求我們以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)觀點(diǎn)與方法為指導(dǎo)，實(shí)事求是地分析現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的新變化和新特點(diǎn)，對(duì)其作出合乎實(shí)際的理論解釋，提出令人信服的科學(xué)觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展。
一、應(yīng)當(dāng)擯棄認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的錯(cuò)誤方法與觀點(diǎn)
實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)充分證明，如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待資本主義是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的首要問題。傳統(tǒng)社會(huì)主義在理論與實(shí)踐上，沒有正確解決這一重要問題而招致了嚴(yán)重的挫折。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的今天，我們理應(yīng)吸取以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用科學(xué)的態(tài)度和方法正確地認(rèn)識(shí)資本主義特別是當(dāng)代資本主義。許多學(xué)者對(duì)當(dāng)代資本主義的新發(fā)展和新變化進(jìn)行了科學(xué)研究，提出了一些有價(jià)值的觀點(diǎn)。同時(shí)，在學(xué)術(shù)界也存在著一種值得注意的觀點(diǎn)，即認(rèn)為無論當(dāng)代資本主義發(fā)生了怎樣的新變化，都完全沒有改變資本主義的性質(zhì)，沒有改變社會(huì)主義與資本主義根本對(duì)立的基本態(tài)勢(shì)。徐崇溫先生(2005)發(fā)表的《當(dāng)代資本主義研究中的幾個(gè)界限》一文(載于《中國特色社會(huì)主義研究》2005年第4期，以下簡(jiǎn)稱為徐文)，就提出了類似的觀點(diǎn)。徐文認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化，沒有而且也絕不可能跨越資本主義生產(chǎn)方式的界限，沒有而且也絕不可能向社會(huì)主義和平發(fā)展。筆者認(rèn)為，徐文觀點(diǎn)存在許多紕漏之處。對(duì)此，筆者要在如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的方法、態(tài)度及其基本觀點(diǎn)等方面同徐文作者進(jìn)行商榷。
首先，從其內(nèi)容來看，徐文觀點(diǎn)包括這樣三個(gè)具體論點(diǎn)：一是認(rèn)為當(dāng)代資本主義的新變化不是資本主義本質(zhì)的改變，而只是資本主義統(tǒng)治與剝削的手段、形式和斗爭(zhēng)策略的改變。二是認(rèn)為當(dāng)代資本主義的新變化，不意味著當(dāng)代資本主義具有了社會(huì)主義特征，不意味著當(dāng)代資本主義與社會(huì)主義具有趨同性。三是認(rèn)為當(dāng)代資本主義的新變化，不意味著當(dāng)代資本主義會(huì)自行長(zhǎng)入社會(huì)主義。很顯然，這些論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)在于仍然堅(jiān)持資本主義與社會(huì)主義兩大社會(huì)形態(tài)“非此即彼”的完全排斥論，堅(jiān)持資本主義與社會(huì)主義之間的根本對(duì)立論，堅(jiān)持“滅資興社”的從資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的革命飛躍論。這些論點(diǎn)，盡管其表面上是以理論為依據(jù)的，但實(shí)際上則是無視當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)際情況、無視當(dāng)代資本主義與社會(huì)主義之間密切聯(lián)系的客觀現(xiàn)實(shí)，教條主義地照搬創(chuàng)始人某些業(yè)已過時(shí)的具體結(jié)論的結(jié)果，因而是脫離實(shí)際的理論觀點(diǎn)。就其實(shí)質(zhì)來說，這些論點(diǎn)仍然是斯大林為代表的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在當(dāng)前新形勢(shì)下的翻版．是以往長(zhǎng)期存在的固有觀念的變種。因此，這些論點(diǎn)是難以看作正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新變化的科學(xué)觀點(diǎn)的。
其次，從其根據(jù)來看，徐文觀點(diǎn)的提出有這樣三個(gè)主要論據(jù)：一是主觀目的決定論。徐文指出當(dāng)代資本主義新變化中所采取的各種新措施的主觀目的，是為了維護(hù)資本主義制度的生存與發(fā)展，這就從根本上決定了當(dāng)代資本主義的新變化決不可能改變資本主義制度的性質(zhì)。二是客觀效果有限論。徐文指出當(dāng)代資本主義采取新措施的結(jié)果，只是緩和了資本主義社會(huì)的階級(jí)與社會(huì)矛盾，而沒有也不可能觸動(dòng)資本主義制度的基礎(chǔ)。三是和平演變論。徐文強(qiáng)調(diào)當(dāng)代資本主義并沒有改變對(duì)社會(huì)主義國家的和平演變戰(zhàn)略，只是改變了斗爭(zhēng)策略，因而當(dāng)代資本主義的新變化并沒有改變資本主義與社會(huì)主義完全排斥和根本對(duì)立的基本格局。很顯然，這些論據(jù)是主觀化和絕對(duì)化的觀點(diǎn)。根據(jù)徐文作者的分析，只要資產(chǎn)階級(jí)自己不想或不愿改變資本主義制度，不管它采取什么樣的自我揚(yáng)棄措施，都絕不會(huì)改變其資本主義制度。相反地，最終導(dǎo)致東歐劇變、蘇聯(lián)解體的罪魁禍?zhǔn)资歉隊(duì)柊蛦谭蚣捌溴e(cuò)誤思想和路線。這是典型的“唯意志論”和“英雄創(chuàng)造歷史”歷史唯心主義的觀點(diǎn)。用資產(chǎn)階級(jí)的主觀動(dòng)機(jī)來論證當(dāng)代資本主義新變化的必然結(jié)果，完全違背了歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展變化根本原因和客觀趨勢(shì)的科學(xué)原理；用戈?duì)柊蛦谭虻腻e(cuò)誤路線和政治背叛來說明東歐劇變、蘇聯(lián)解體的根本原因，也完全違背了人民創(chuàng)造歷史的歷史唯物主義原理。
根據(jù)徐文作者的分析，資本主義要么是實(shí)現(xiàn)根本質(zhì)變，要么只是形式變化而絕不發(fā)生任何性質(zhì)變化；當(dāng)代資本主義制度要么保持不變、踏步不前，要么飛躍突變、一步到位。這是形而上學(xué)的機(jī)械論觀點(diǎn)，而完全違背了唯物辯證法關(guān)于事物從量變經(jīng)由部分質(zhì)變而到根本質(zhì)變的科學(xué)原理。毫無疑問，當(dāng)代資本主義的新變化確實(shí)沒有改變資本主義制度的根本性質(zhì)，確實(shí)不是資本主義制度的根本質(zhì)變。但這絕不意味著當(dāng)代資本主義的新變化絲毫沒有引起資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的變化。當(dāng)代資本主義沒有實(shí)現(xiàn)總體上的根本質(zhì)變不等于它沒有發(fā)生局部性和階段性的部分質(zhì)變。徐文在否認(rèn)當(dāng)代資本主義根本質(zhì)變的同時(shí)，也武斷地否定了當(dāng)代資本主義的新變化引起部分質(zhì)變的可能性，這顯然不是科學(xué)的方法與觀點(diǎn)。
根據(jù)徐文作者的分析，由于當(dāng)代資本主義仍然推行對(duì)社會(huì)主義國家的和平演變戰(zhàn)略，因而資本主義與社會(huì)主義之間仍然是勢(shì)不兩立、不共戴天的。這同樣是一種形而上學(xué)的機(jī)械論觀點(diǎn)。它既沒有看到或不承認(rèn)當(dāng)代資本主義自身自我揚(yáng)棄、逐步向社會(huì)主義漸進(jìn)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，也沒有看到或不承認(rèn)現(xiàn)代社會(huì)主義不斷深化改革、擴(kuò)大開放，不斷學(xué)習(xí)和廣泛利用當(dāng)代資本主義發(fā)展的文明成果的現(xiàn)實(shí)情況。當(dāng)前，和平與發(fā)展早已經(jīng)是時(shí)代的主題，經(jīng)濟(jì)全球化是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)，不同文明、不同社會(huì)制度之間互相學(xué)習(xí)、相互借鑒、互相影響也成為不可改變的客觀趨勢(shì)。徐文根據(jù)資本主義國家仍然對(duì)社會(huì)主義國家推行和平演變戰(zhàn)略就斷定資本主義與社會(huì)主
義仍然是根本對(duì)立的，既是有悖于資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀邏輯的，也是不符合當(dāng)代資本主義與社會(huì)主義相互關(guān)系的客觀現(xiàn)實(shí)。
最后，從其實(shí)質(zhì)和危害來看，徐文提出的觀點(diǎn)實(shí)際上是傳統(tǒng)觀念在作祟和傳統(tǒng)觀點(diǎn)的變種。它所宣揚(yáng)的社會(huì)主義與資本主義完全排斥的根本對(duì)立論、排除資本主義而另起爐灶建設(shè)社會(huì)主義的“空地論”、堅(jiān)持同當(dāng)代資本主義進(jìn)行針鋒相對(duì)的階級(jí)斗爭(zhēng)論，在理論與實(shí)踐都具有極大的危害性。從理論上來說，這些觀點(diǎn)不利于正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新變化的客觀現(xiàn)實(shí)，不利于根據(jù)新的歷史條件進(jìn)行理論創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展。從實(shí)踐上看，這些觀點(diǎn)不利于我國繼續(xù)深化改革、擴(kuò)大開放，全面學(xué)習(xí)與利用當(dāng)代資本主義發(fā)展的新成果，不利于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。
二、當(dāng)代資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的部分質(zhì)變
筆者認(rèn)為，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的新變化，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的科學(xué)方法，而不是固守創(chuàng)始人的某些具體結(jié)論。一是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持歷史唯物主義方法，從生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和生產(chǎn)方式變革的必然趨勢(shì)來認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新變化的基本過程和必然結(jié)果。二是應(yīng)當(dāng)運(yùn)用唯物辯證的科學(xué)方法，辯證地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新變化的主要特征與基本性質(zhì)。根據(jù)這些方法，筆者認(rèn)為當(dāng)代資本主義的新變化既不是資本主義本質(zhì)的根本改變，也絕不只是資本主義統(tǒng)治與剝削的手段、形式和斗爭(zhēng)策略的改變，而是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的部分質(zhì)變，是資本主義自我否定而不斷地向社會(huì)主義漸進(jìn)發(fā)展。
根據(jù)基本原理，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引起生產(chǎn)方式的變革；而生產(chǎn)方式的變革，則必然伴隨著生產(chǎn)關(guān)系乃至上層建筑的變革。因此，生產(chǎn)方式在整個(gè)社會(huì)生活中居于支配地位，對(duì)社會(huì)的存在與發(fā)展直接起著決定性作用。馬克思指出，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活的過程。每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明。生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，它從根本上和總體上決定著社會(huì)發(fā)展的方向和進(jìn)程。生產(chǎn)方式既決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，也決定著社會(huì)變遷和政治變革的基本方向與進(jìn)程。恩格斯十分明確地指出生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找。根據(jù)這一基本原理，當(dāng)代資本主義的新變化，歸根結(jié)底是生產(chǎn)力發(fā)展特別是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來新技術(shù)革命的結(jié)果，是以信息化為首要標(biāo)志的現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，而絕不是什么資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其資本主義制度而進(jìn)行改良的結(jié)果。換言之，當(dāng)代資本主義新變化的根本原因，既不在于資產(chǎn)階級(jí)擇善而從的良知，也不在于資產(chǎn)階級(jí)維持生存的本能，而在于現(xiàn)代生產(chǎn)力及其生產(chǎn)方式發(fā)展與變革的客觀物質(zhì)原因。只有把當(dāng)代資本主義的新變化歸結(jié)為現(xiàn)代生產(chǎn)力及其生產(chǎn)方式的發(fā)展與變革的結(jié)果，才能科學(xué)地說明現(xiàn)代生產(chǎn)力及其生產(chǎn)方式發(fā)展與變革的深刻的物質(zhì)根源，進(jìn)而才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的性質(zhì)、特征及其發(fā)展的必然趨勢(shì)。
當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)在于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的部分質(zhì)變，而絕不只是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治與剝削的手段、形式和斗爭(zhēng)策略的改變。其主要表現(xiàn)是，資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系的重大變革。從生產(chǎn)方式方面來看，現(xiàn)代信息化、自動(dòng)化的生產(chǎn)技術(shù)條件已經(jīng)代替了機(jī)械化、電氣化的生產(chǎn)技術(shù)條件，現(xiàn)代扁平化、網(wǎng)絡(luò)化的生產(chǎn)組織已經(jīng)代替了等級(jí)化、官僚化的生產(chǎn)組織，“計(jì)劃化”的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)代替了自由放任的古典市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)化、人力化的現(xiàn)代資本形式已經(jīng)代替了以私人、物質(zhì)資本為主要代表的傳統(tǒng)資本形式。從生產(chǎn)關(guān)系方面來看，以管理民主化、利潤分享化、福利全民化為主要特征的現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系，已經(jīng)取代了以家長(zhǎng)制管理制度和獨(dú)占制分配制度為主要特征的古典資本主義生產(chǎn)關(guān)系。因此，當(dāng)代資本主義的新變化的基本特點(diǎn)，一是資本主義生產(chǎn)方式自身的積極揚(yáng)棄已經(jīng)取代消極揚(yáng)棄而占主導(dǎo)地位，二是資本主義生產(chǎn)方式的自我揚(yáng)棄已經(jīng)跨越臨界點(diǎn)，超越了資本主義生產(chǎn)方式自身的界限。現(xiàn)代資本主義是不斷自我否定，日益生長(zhǎng)社會(huì)主義因素并向社會(huì)主義漸進(jìn)發(fā)展的新型的資本主義――社會(huì)資本主義。其中，現(xiàn)代資本主義國家計(jì)劃化的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是向社會(huì)主義自覺調(diào)節(jié)的生產(chǎn)形式轉(zhuǎn)變的過渡形式，公眾股份制和職工股份制是向社會(huì)主義公有制轉(zhuǎn)變的過渡形式，職工參與管理是社會(huì)主義民主管理制度的初級(jí)表現(xiàn)形式，全民福利制度是社會(huì)主義共同富裕目標(biāo)的初級(jí)實(shí)現(xiàn)形式。總體上來看，如果說在古典資本主義條件下，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾日趨尖銳化，從而必然導(dǎo)致資本主義制度這一“外殼”被炸毀，社會(huì)主義的大廈將在資本主義的廢墟上建立起來。那么，在現(xiàn)代資本主義條件下，資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)過其自身積極的自我揚(yáng)棄，不斷地實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的部分質(zhì)變，社會(huì)主義因素日益生長(zhǎng)和不斷增加，資本主義制度這一“外殼”正在逐漸自行脫落，其發(fā)展趨勢(shì)必將是一個(gè)新的、更高級(jí)的生產(chǎn)方式――社會(huì)主義生產(chǎn)方式最終脫穎而出。
三、基本結(jié)論與主要啟示
筆者認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化既沒有根本改變資本主義的本質(zhì)特征，也絕不只是資本主義統(tǒng)治與剝削的手段、形式和斗爭(zhēng)策略的改變，而是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的部分質(zhì)變，是資本主義自我揚(yáng)棄而不斷地向社會(huì)主義漸進(jìn)發(fā)展。
根據(jù)上述對(duì)當(dāng)代資本主義新變化的內(nèi)容及其特征的分析，可以得出以下兩個(gè)基本結(jié)論：一、當(dāng)代資本主義社會(huì)已經(jīng)包含新社會(huì)的因素、新的經(jīng)濟(jì)制度的要素，已經(jīng)具有一些社會(huì)主義特征。二、當(dāng)代資本主義正在向社會(huì)主義和平發(fā)展，資本主義和平長(zhǎng)入社會(huì)主義的趨勢(shì)日益明顯。
