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圖形創(chuàng)意范文1

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；元素；圖形創(chuàng)意

圖形產(chǎn)生的原因在于人類認(rèn)識(shí)和改造世界的需要。人類通過(guò)視覺，借助形象與概念了解自然和社會(huì)，如果只借助于自然形象是不夠的，所以人們必須去改造。一是為了表達(dá)自然現(xiàn)象，二是為了表達(dá)概念。人類以圖形作為視覺信息傳達(dá)的工具使用，應(yīng)該追溯到新石器時(shí)期，當(dāng)然，舊石器時(shí)代也有圖符出現(xiàn)，是模仿自然形態(tài)的繪畫和雕刻，而新石器時(shí)代是使用藝術(shù)的時(shí)代。人們用圖形表達(dá)愿望和理想，不是僅僅作為裝飾，它具有對(duì)圖騰崇拜的意義。平面設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)都是以視覺形象出現(xiàn)的，而且具有創(chuàng)意形式。人們每天都在生產(chǎn)、傳播、接受著成千上萬(wàn)條信息，在信息傳播和接受過(guò)程中，圖形在其中扮演著越來(lái)越重要的角色。圖形是一種視覺語(yǔ)言，是設(shè)計(jì)作品中備受關(guān)注的視覺中心，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，計(jì)算機(jī)圖形設(shè)計(jì)的手法和表現(xiàn)形式也日趨多樣化，而圖形的創(chuàng)意給了我們無(wú)限的想象空間。圖形創(chuàng)意具有其創(chuàng)新性、獨(dú)特性，在平面設(shè)計(jì)中加入了圖形創(chuàng)意，使得作品更具有美觀，因此，一個(gè)好的作品源于一個(gè)好的創(chuàng)意理念。好的開始就是成功的一半，所以圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中起著重要的作用。

一、圖形的意義

圖形是人類創(chuàng)造的，圖形是介于文字與美術(shù)之間的視覺傳達(dá)形式，是人們借助于想象力而創(chuàng)造的一種能夠完成信息傳達(dá)的視覺語(yǔ)言，是一種有意味的視覺形式。是人們有意識(shí)、有目的的創(chuàng)造出來(lái)，卻和意義有著密切的關(guān)系，也可離開人的意識(shí)，成為沒(méi)有意義的客觀存在，意義只是人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，主要包括由意義去創(chuàng)造圖形。根據(jù)意義的特點(diǎn)和表述意義去尋找、選擇、加工、組織、探索或創(chuàng)造適合的形式和形象，使其成為承載該意義的載體，以及代表意義的特征；用圖形去吸引意義。圖形賦予被人注目的魅力，受人歡迎的品質(zhì)。容易接觸的環(huán)境等，使圖形可以在人們的直覺和認(rèn)識(shí)里找到對(duì)于該圖形的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，如果被漠視，圖形就沒(méi)有意義；對(duì)于圖形的需要者而言，把自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和好惡投射到圖形中，和圖形的構(gòu)成要素和整體效果對(duì)應(yīng)起來(lái)，從而產(chǎn)生需要者對(duì)圖形的認(rèn)識(shí)和判斷。需要者的不同，對(duì)于圖形的認(rèn)識(shí)和判斷也是不同的；結(jié)合的方式，就是圖形的使用。人們創(chuàng)造圖形的目的就是在于對(duì)圖形的使用，用于學(xué)習(xí)或研究，用于教育或傳播，用于欣賞或娛樂(lè)。由于這些使用，圖形的價(jià)值得到體現(xiàn)，功能得以發(fā)揮，意義也就是在這個(gè)過(guò)程中得到認(rèn)識(shí)、肯定和認(rèn)同。以上四種結(jié)合的方式可以歸納為兩種形式：第一是以意義為突發(fā)點(diǎn)去創(chuàng)造圖形，即意義的圖形。第二是以圖形為前提讓人們?nèi)ジ形驁D形的意義，即圖形的意義。

平面圖形設(shè)計(jì)與文字相通的，文字的圖形化特征，歷來(lái)是O計(jì)師們樂(lè)此不疲的創(chuàng)作素材。中國(guó)歷來(lái)講究書畫同源。其文字本身就具有圖形之美而達(dá)到藝術(shù)境界。以圖造字早在上古時(shí)期的甲骨文就開始了。至今其文字結(jié)構(gòu)依然符合圖形審美的構(gòu)成原則。世界上的文字也不外乎形象和符號(hào)等形式。所以說(shuō)，要從文字中發(fā)現(xiàn)可組成圖形的因素實(shí)在是一件輕而易舉之事。圖形文字則是在發(fā)展了幾千年的漢字基礎(chǔ)上，進(jìn)行字體的再圖形再創(chuàng)意。利用一些現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物作為創(chuàng)作的素材，同時(shí)用這種創(chuàng)意來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中的某些行為。制造一種現(xiàn)代的氣氛，使文字創(chuàng)意有現(xiàn)代感。不僅從形式上，而且從內(nèi)容上進(jìn)一步深化所要表現(xiàn)的內(nèi)容，是一種意象化的圖形文字。在開始的創(chuàng)作中我尋找了現(xiàn)代最有表現(xiàn)力的創(chuàng)作素材，從字形出發(fā)，研究了許多文字的字形、間架結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)實(shí)的視覺生活中， 漢字的意象化圖形創(chuàng)意的思想是源于圖形創(chuàng)意的思想而發(fā)展的，就是把文字本身當(dāng)作一種圖形來(lái)對(duì)待，再加上其本身的文字內(nèi)涵進(jìn)行圖形變化含義的延伸。但這種圖形文字與原始的文字圖形是有區(qū)別的，前者是圖形，后者是文字。

二、創(chuàng)意圖形的基本元素

1）平面設(shè)計(jì)中圖形的元素及創(chuàng)意基本要求

平面設(shè)計(jì)就是一個(gè)點(diǎn)、線、面的集合體，通過(guò)點(diǎn)、線、面的有機(jī)組合，使得設(shè)計(jì)作品具有藝術(shù)性，給人們一種美的視覺沖擊。可以說(shuō)點(diǎn)、線、面就是圖形的基本元素。而圖形創(chuàng)意是平面設(shè)計(jì)的核心，也是作品中魅力所在的地方。在一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品中要想盡現(xiàn)作品的魅力，當(dāng)然是離不開創(chuàng)意的，創(chuàng)意是一項(xiàng)具有靈感性的藝術(shù)工作，只有大膽的構(gòu)思才能引起觀眾的注意，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，唯一創(chuàng)意才能夠觸動(dòng)觀眾的情緒。，圖形作為創(chuàng)意的變形元素，視覺傳達(dá)過(guò)程中能夠直觀、生動(dòng)的將平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容創(chuàng)達(dá)給人們，引起人們的心里反應(yīng)。圖形所表現(xiàn)的趣味性越強(qiáng)，越能夠吸引人們的注意，這是單純的圖形難以達(dá)到的效果。所以圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中起著關(guān)鍵的作用，在平面設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意既要簡(jiǎn)單又要不乏新意，簡(jiǎn)單可以讓人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)了解一定的信息，富有新意，可以吸引人們的注意，調(diào)動(dòng)人們的思維，使其對(duì)作品有所理解和記憶，這即是創(chuàng)意的基本要求。

2）視覺形態(tài)要素

圖形語(yǔ)言中的視覺形態(tài)要素--具象形態(tài)和抽象形態(tài)，這兩種形態(tài)的造型都各有其特色，在視覺傳達(dá)瞬間的過(guò)程中給人留下完整、強(qiáng)烈、深刻的生動(dòng)印象。具象形態(tài)在圖形語(yǔ)言中的表現(xiàn)是多樣化的，常通過(guò)繪畫、攝影、概括及夸張的手法來(lái)反映客觀事物的具體形象。具象形態(tài)通長(zhǎng)是按照客觀事物的本來(lái)面貌去構(gòu)造寫實(shí)的，與其實(shí)際形態(tài)相似，可以反映物象細(xì)節(jié)的真實(shí)性和典型性的；抽象形態(tài)是指點(diǎn)、線、面經(jīng)過(guò)變化形式構(gòu)成的非具象形態(tài)，它在畫面中具有豐富的變現(xiàn)余地，有其獨(dú)有的變現(xiàn)魅力。

3）圖形設(shè)計(jì)語(yǔ)言

圖形作為設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，要注意把話說(shuō)清楚。它不但要在設(shè)計(jì)作品中準(zhǔn)確表達(dá)主題含義，還要用簡(jiǎn)潔的方式讓大眾去理解。而簡(jiǎn)潔也是衡量設(shè)計(jì)作品的標(biāo)準(zhǔn)。圖形表現(xiàn)是通過(guò)對(duì)創(chuàng)意中心的深刻思考和系統(tǒng)分析，充分發(fā)揮想象思維和創(chuàng)造力，將想象和意念形象化、視覺化的過(guò)程。這是創(chuàng)意的關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。從怎樣分析、怎樣思考到怎樣表現(xiàn)的過(guò)程。由于人類特有的社會(huì)勞動(dòng)和語(yǔ)言，使人的意識(shí)活動(dòng)達(dá)到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個(gè)由認(rèn)識(shí)表象開始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來(lái)源于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對(duì)象和過(guò)程均在大腦中產(chǎn)生各自對(duì)應(yīng)的映像。這些影響是由直接的外在關(guān)系中分離出來(lái)，獨(dú)立于思維中保持并運(yùn)作的。這些印象以狹義語(yǔ)言為基礎(chǔ)，又表現(xiàn)為可視圖形，肢體動(dòng)作，音樂(lè)等廣義語(yǔ)言。 "奇"、"異"、"怪"的圖形并非是設(shè)計(jì)師追求的目標(biāo)，通俗易懂、簡(jiǎn)潔明快的圖形語(yǔ)言，才是達(dá)到強(qiáng)烈視覺沖擊力的必要條件，以便于公眾對(duì)廣告主題的認(rèn)識(shí)、理解與記憶。

在一定的藝術(shù)哲理與視覺原理中，創(chuàng)意通過(guò)上下幾千年縱橫萬(wàn)里想象與藝術(shù)創(chuàng)造。作為復(fù)雜而妙趣橫生的思維活動(dòng)的創(chuàng)意，在現(xiàn)在的圖形創(chuàng)意、廣告設(shè)計(jì)中，它是以視覺形象出現(xiàn)的，而且具有一定的創(chuàng)意形式。

三、平面設(shè)計(jì)圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)方法

平面圖形設(shè)計(jì)本身是符號(hào)的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過(guò)程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說(shuō)的目的；換言之，受眾也正是通過(guò)設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面D形設(shè)計(jì)作品，這時(shí)就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情符號(hào)，而這個(gè)符號(hào)所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。而對(duì)于好的平面設(shè)計(jì)作品不用賦予任何的文字，通過(guò)圖形便可以被人們讀懂，這就是當(dāng)今的圖形創(chuàng)意的關(guān)鍵所在，這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過(guò)程中對(duì)圖形符號(hào)的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。圖形創(chuàng)意的過(guò)程是以一種創(chuàng)造性思維的表現(xiàn)過(guò)程，平面設(shè)計(jì)的圖形，通過(guò)設(shè)計(jì)師創(chuàng)意的影響，便可以簡(jiǎn)單而不失趣味的給人帶來(lái)很好的視覺效果。而不同的創(chuàng)意方法各具特色，但是，圖形創(chuàng)意中仍可以找到圖形創(chuàng)意的共同點(diǎn)。

四、總結(jié)

人們對(duì)圖形的認(rèn)識(shí)也在不斷地變化發(fā)展。藝術(shù)家與科學(xué)家的合作使新時(shí)代的圖形設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)條件都發(fā)生了巨大的變化。一切可以創(chuàng)造視覺形象并進(jìn)行信息傳播的手段都是圖形設(shè)計(jì)，一切可以產(chǎn)生視覺形象的技術(shù)和設(shè)備，都可以成為設(shè)計(jì)家的創(chuàng)作條件。這使現(xiàn)代設(shè)計(jì)擺脫了傳統(tǒng)的思維模式，擺脫了媒體材料束縛和表現(xiàn)方法的存疑。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品都以自己獨(dú)特的圖形語(yǔ)言準(zhǔn)確、清晰地轉(zhuǎn)述設(shè)計(jì)主題，使概念、思想、情感借助媒介得以表達(dá)，使蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)者心靈境界和精神世界向往的全部情感得以抒發(fā)，用創(chuàng)造性思維模式尋求審美的現(xiàn)代性和圖形的現(xiàn)代性，以一種蓄意刻畫的表達(dá)形式，追求美學(xué)意義上的升華。將是一個(gè)圖形的時(shí)代，隨著平面設(shè)計(jì)形式多樣化的發(fā)展，平面設(shè)計(jì)的圖形創(chuàng)意也會(huì)成為設(shè)計(jì)師們關(guān)注的焦點(diǎn)，同時(shí)它將逐步彌補(bǔ)語(yǔ)言文字的不足，更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，文化，信息的交流和發(fā)展。圖形，即是一個(gè)優(yōu)秀設(shè)計(jì)者獨(dú)特而形象的語(yǔ)言手段，還可以帶給大眾嶄新的視覺傳達(dá)模式。視覺文化的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，圖像化的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)現(xiàn)代概念，正是藝術(shù)與科學(xué)、圖形與概念的交會(huì)之處，尤其要突出圖形在設(shè)計(jì)教育中的重要性，畢竟人類的造型活動(dòng)關(guān)系到人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，文明的發(fā)展和歷史的進(jìn)程。

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圖形創(chuàng)意范文2

關(guān)鍵詞：圖形創(chuàng)意；設(shè)計(jì)語(yǔ)言；傳播功能

圖形是一種視覺語(yǔ)言，有意味的形式，是平面設(shè)計(jì)作品中敏感和備受關(guān)注的視覺中心。圖形能夠下意識(shí)地左右設(shè)計(jì)作品的傳播效果，它能引起人們的注意，并激發(fā)閱讀興趣，給人的視覺印象要優(yōu)于文字。圖形又區(qū)別于標(biāo)記、標(biāo)志與圖案，它既不是一種單純的標(biāo)識(shí)、記錄，也不是單純的符號(hào)，更不是單一以審美為目的的一種裝飾，而是在特定思想意識(shí)支配下的對(duì)某一個(gè)或多個(gè)元素組合的一種蓄意刻畫和表達(dá)形式，有時(shí)是美學(xué)意義上的升華，有時(shí)是富有深刻寓意的哲理給人們以啟示。

好的圖形設(shè)計(jì)可以在沒(méi)有文字的情況下，通過(guò)視覺語(yǔ)言進(jìn)行無(wú)聲的溝通交流，它能跨越地域的限制、突破語(yǔ)言的障礙、融合文化的差異，從而達(dá)到無(wú)聲感染的藝術(shù)效果。70年代，美國(guó)給越南帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難，震驚了整個(gè)世界。國(guó)際設(shè)計(jì)聯(lián)盟（GAI）組織了以“和平”為主題的招貼設(shè)計(jì)競(jìng)賽活動(dòng)。在幾百幅名人的作品中，日本的設(shè)計(jì)師福田繁雄的作品贏得了一致好評(píng)，畫面以溫和而又醒目的黃色為基調(diào)，以黑色大炮為元素，采用對(duì)角線構(gòu)成的畫面，引起觀眾的注意。最為令人叫絕的是，福田繁雄將一顆脫離彈筒的炮彈在視覺流程上作了反向處理，使人感到其深刻的內(nèi)涵和一目了然的視覺效果。它向人們傳播一個(gè)歷史的規(guī)律，它在向侵略者提出警告：誰(shuí)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，將自食其果，自取滅亡。一張白紙，設(shè)計(jì)師僅用一個(gè)圖形，不用文字，不用旁白，便與觀眾溝通，可以使儈子手們放下屠刀，立地成佛。由此可見圖形比文字更形象、更具體、更直接，有“一圖頂萬(wàn)言”的傳播效能，是溝通世界的“世界語(yǔ)”。與文字符號(hào)相比，圖形更具有直觀性、生動(dòng)性、概括性。這也許就是圖形的魅力所在，是無(wú)法被文字取代的一個(gè)重要的原因。

圖形設(shè)計(jì)重在創(chuàng)意，創(chuàng)意是對(duì)立意和表現(xiàn)形式的統(tǒng)籌考慮，是要把生活、自然形態(tài)中的關(guān)系重新處理，從某種意義上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)意就意味著創(chuàng)新。超越現(xiàn)實(shí)的奇思妙想最后乃要?dú)w結(jié)在理性的目的之中。由于人類特有的社會(huì)勞動(dòng)和語(yǔ)言，使人的意識(shí)活動(dòng)達(dá)到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個(gè)由認(rèn)識(shí)表象開始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來(lái)源于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對(duì)象和過(guò)程均在大腦中產(chǎn)生各自對(duì)應(yīng)的映像。這些映像是由直接的外在關(guān)系中分離出來(lái)，獨(dú)立于思維中保持并運(yùn)作的。這些印象以狹義語(yǔ)言為基礎(chǔ)，又表現(xiàn)為可視圖形，肢體動(dòng)作，音樂(lè)等廣義語(yǔ)言。20世紀(jì)70年代末，岡特.蘭堡為費(fèi)舍爾出版社設(shè)計(jì)的系列形象招貼：知識(shí)像一盞明燈；書籍是通向知識(shí)的一扇窗；知識(shí)是走向科學(xué)的一扇大門，等等。圖形表達(dá)深刻而又易懂，成為世界視覺文化的一個(gè)重要組成部分。從作品中，我們不難看出創(chuàng)意表現(xiàn)是通過(guò)對(duì)創(chuàng)意的中心的深刻思考和系統(tǒng)分析，充分發(fā)揮想象思維和創(chuàng)造力，將想象、意念形象化、視覺化。創(chuàng)意是一種存在于想象意識(shí)中的某種機(jī)制來(lái)負(fù)責(zé)連接那些松散的、游離的、不同印象與記憶的事物，使之成為一種思維循環(huán)模式。

任何創(chuàng)意都離不開人們對(duì)客觀事物的理解，創(chuàng)意是對(duì)過(guò)去的事物、舊的題材或是普通的主題進(jìn)行再開發(fā)、再創(chuàng)造、再肯定的過(guò)程，是人們潛意識(shí)里具有的某種假設(shè)現(xiàn)象，它反映在圖形設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的多種可能性上。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)形式是在圖形符號(hào)和形態(tài)要素的基礎(chǔ)上，從對(duì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)中獲得創(chuàng)意的過(guò)程，并通過(guò)研究圖形組織要素分析圖形特征，了解圖形創(chuàng)意和內(nèi)涵。同一種事物在每個(gè)人的筆下呈現(xiàn)出不同的性格特征。我們無(wú)法也不可能確立一種最正確的方式表達(dá)某事物，只有盡可能的讓自己的思緒向外拓展，讓思維超越常規(guī)，找出與眾不同的看法和思路。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品都以自己獨(dú)特的圖形語(yǔ)言準(zhǔn)確、清晰的轉(zhuǎn)述著設(shè)計(jì)主題，使概念、思想、情感借助媒介得以表達(dá)，其蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)者心靈世界和精神世界向外的全部情感。它有時(shí)是在特定思想意識(shí)支配下的將某一個(gè)或多個(gè)元素的組合，以富有深刻寓意的哲理給人們以啟示。有時(shí)是用創(chuàng)造性思維模式尋求審美的現(xiàn)代性和圖形的現(xiàn)代性，以一種蓄意刻畫的表達(dá)形式，追求美學(xué)意義上的升華。

創(chuàng)意需要感性，但又是一個(gè)理性的過(guò)程。將生活中的具象形態(tài)轉(zhuǎn)化成一種新的視覺形象，必須有某些規(guī)范。因?yàn)楦行缘膭?chuàng)意離不開理性的思考，人們將生活中的可視事物經(jīng)過(guò)藝術(shù)手法轉(zhuǎn)換成一種新的圖像的過(guò)程中就必然會(huì)尋找到一些規(guī)律，這些規(guī)律是一種有意識(shí)的思維方法，掌握這些規(guī)律和方法有利于創(chuàng)造性思維的展開。

創(chuàng)意的本質(zhì)，就是改變，威力更大的，就是顛覆。創(chuàng)意的內(nèi)涵就是創(chuàng)造。所謂創(chuàng)造就是對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的創(chuàng)新，創(chuàng)造是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的精髓和靈魂，離開了創(chuàng)造性的思維行動(dòng)，就無(wú)所謂創(chuàng)意。換句話說(shuō)：創(chuàng)造就是和別人看同樣的東西卻能想出不同的事情。創(chuàng)造性的想象需要付諸于具體的藝術(shù)構(gòu)想，而最終的目的還要落實(shí)在表現(xiàn)形式上，必需借助恰當(dāng)有效的媒介、形態(tài)、方法使想象得以具體化，形象化。這是創(chuàng)意的最后環(huán)節(jié)，也是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。從怎樣分析、怎樣思考到怎樣表現(xiàn)的過(guò)程。敏銳的觀察能力、高度的記憶能力、豐富的聯(lián)想能力，這就是創(chuàng)意能力。創(chuàng)意要求表述簡(jiǎn)單同時(shí)又含義深刻，圖形是一種“世界語(yǔ)”，要求簡(jiǎn)明易懂。成功的圖形，不需要任何文字的解釋，要一目了然。陳放的反戰(zhàn)招貼――勝利的代價(jià)，圖形以一個(gè)簡(jiǎn)單的手勢(shì)，發(fā)人深省。總之，設(shè)計(jì)者的工作就是創(chuàng)造有思想的生命，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)來(lái)源于意念的創(chuàng)造。

21世紀(jì)的今天，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，人們的藝術(shù)視野已從生活和大自然中吸取擴(kuò)大到向宏觀世界及微觀世界探索的階段，設(shè)計(jì)師只有具備敏銳的觀察力，才能發(fā)現(xiàn)并挖掘圖形新的創(chuàng)意因素表達(dá)語(yǔ)言，材料又新，大膽進(jìn)行新的探索，開拓其個(gè)性的創(chuàng)造力。

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[2]林家陽(yáng)著.圖形創(chuàng)意.黑龍江美術(shù)出版社，1999.12

圖形創(chuàng)意范文3

圖形是最容易識(shí)別的視覺要素，它可以跨越國(guó)度成為世界語(yǔ)言。俗話說(shuō)：一幅有用的圖形勝過(guò)一百句話。若想讓某一幅招貼實(shí)現(xiàn)信息傳達(dá)的最大化，優(yōu)秀的圖形創(chuàng)意是不可或缺的。圖形是最具表現(xiàn)力的視覺要素，在進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)的時(shí)候要注重圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式，只有這樣才能夠讓招貼作品具有獨(dú)特性，最終能夠更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)自身含義的表達(dá)。因此，對(duì)于招貼設(shè)計(jì)而言，應(yīng)該更好地去運(yùn)用圖形的力量，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)信息的有效傳達(dá)。在本文中，主要是對(duì)招貼設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意表現(xiàn)進(jìn)行了探究，通過(guò)這種方式來(lái)揭示圖形創(chuàng)意的重要性以及其應(yīng)用性。

1關(guān)于招貼設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的創(chuàng)作原則

招貼設(shè)計(jì)，其最終目的在于如何簡(jiǎn)單而又深刻地表現(xiàn)出其內(nèi)在含義，在這個(gè)過(guò)程中，圖形創(chuàng)意往往起著決定性的作用。所以招貼設(shè)計(jì)也需要遵循一定的原則，通過(guò)歸納總結(jié)，在招貼設(shè)計(jì)的圖形創(chuàng)意中應(yīng)遵循以下創(chuàng)作原則：

（1）簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確。招貼設(shè)計(jì)中圖形的運(yùn)用不能夠過(guò)于復(fù)雜，過(guò)于繁雜的圖形設(shè)計(jì)會(huì)讓其表達(dá)的意思盲目化，不能夠突顯中心思想，因而招貼設(shè)計(jì)需要做到簡(jiǎn)潔大方。另外，招貼設(shè)計(jì)還要注意其信息傳遞的準(zhǔn)確性，不能夠偏離其主題思想。當(dāng)招貼設(shè)計(jì)圖形創(chuàng)意做到了簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，才能夠?qū)崿F(xiàn)信息傳達(dá)的快速與準(zhǔn)確，也能夠使觀者在很短的時(shí)間內(nèi)接受信息、讀懂信息，并最終實(shí)現(xiàn)信息的有效傳達(dá)。例如，設(shè)計(jì)者可以用一些簡(jiǎn)單的線條的連接能夠突顯出設(shè)計(jì)者想表達(dá)的意思，而整體看起來(lái)也是非常的簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，給人不浮夸又舒心的感受。

（2）思維創(chuàng)新。招貼設(shè)計(jì)是一種視覺傳達(dá)媒體，圖形作為信息交流的媒介，它在招貼設(shè)計(jì)中十分重要，人們對(duì)于圖形的要求不僅僅滿足于美觀，同時(shí)還要具備思維上的創(chuàng)新。如今社會(huì)的節(jié)奏越來(lái)越快，如何迅速并且準(zhǔn)確地吸引受眾的注意就成了招貼設(shè)計(jì)需要考慮的問(wèn)題。而解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵就在于創(chuàng)新，如果作品能夠在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)新意并且與眾不同，就能夠引起人們的注意。因此，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行招貼的圖形設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該盡可能地發(fā)揮創(chuàng)新思維，不能夠一味地去模仿，過(guò)于重復(fù)的設(shè)計(jì)對(duì)于公眾來(lái)說(shuō)不具有任何的吸引力，創(chuàng)作者應(yīng)該進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，讓作品更具獨(dú)特性。

（3）內(nèi)涵豐富。沒(méi)有內(nèi)涵的招貼設(shè)計(jì)作品是空洞的，對(duì)于公眾來(lái)說(shuō)，如果想讓觀者對(duì)招貼設(shè)計(jì)瞬間留下深刻的印象，就需要這個(gè)招貼設(shè)計(jì)作品具有一定的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)公眾與作品之間的交流。我國(guó)有著五千年的文化歷史，在招貼設(shè)計(jì)的過(guò)程中，若將豐富的民族文化融入作品的創(chuàng)作中，會(huì)使觀眾找到一種認(rèn)同感，使人們對(duì)招貼作品有一種對(duì)民族文化的認(rèn)知感，進(jìn)而對(duì)作品所要表達(dá)的內(nèi)涵和寓意印象深刻，并且實(shí)現(xiàn)信息的有效傳達(dá)。例如，在招貼作品中加入中國(guó)節(jié)之類的傳統(tǒng)元素能夠讓整體看起來(lái)更加的具有涵養(yǎng)，從而吸引公眾的目光。

2招貼設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)方法

在招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程中，圖形創(chuàng)意十分重要和也十分必要，通過(guò)圖形的創(chuàng)意表達(dá)，能夠更加直觀、快捷的表達(dá)思想和傳遞信息。所以圖形的創(chuàng)意就顯得尤為重要，而對(duì)于圖形創(chuàng)意的方法來(lái)講，比較常用的有以下幾個(gè)方面：

（1）正負(fù)圖形。正負(fù)圖形也叫反轉(zhuǎn)圖形，它的創(chuàng)意是依靠圖與底的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的，正形與負(fù)形同時(shí)具有其各自的含義。正形與負(fù)形之間的關(guān)系是相互借用的，但也是可以相互反轉(zhuǎn)的。在日本設(shè)計(jì)大師福田繁雄的招貼作品中，很多都是以正負(fù)形這種表現(xiàn)方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。關(guān)于正負(fù)形的運(yùn)用最為著名的應(yīng)該是《魯賓之杯》，它就是巧妙地把一個(gè)杯子和兩個(gè)人物的側(cè)面剪影結(jié)合在了一起，使圖與底之間相互轉(zhuǎn)換，相互借用，相互依存。

（2）共生圖形。共生圖形，我們可以把它理解為兩個(gè)或兩個(gè)以上的圖形或物象共用同一輪廓線，以達(dá)到一種共生的效果。它打破了在設(shè)計(jì)中一條輪廓只能界定一個(gè)物象的現(xiàn)實(shí)，它是兩個(gè)或兩個(gè)以上的物象共同生存，相互依托并且它們之間通過(guò)共同的輪廓線來(lái)進(jìn)行界定，同時(shí)緊密聯(lián)系在一起。也就是各個(gè)物象之間的邊界是相互重合的，進(jìn)而形成了這種共生的圖形結(jié)構(gòu)。中國(guó)的太極圖就是很好的共生圖形的例子，黑白兩個(gè)圖形之間共用一條輪廓，二者相互依存，相互依托，如此巧妙地運(yùn)用了共生圖形的表現(xiàn)方法，使兩個(gè)圖形相互融合，緊密相連、共生。在招貼設(shè)計(jì)中更好的應(yīng)用共生圖形，可以用少的圖形，來(lái)實(shí)現(xiàn)更為豐富的視覺語(yǔ)言，進(jìn)而給觀者留下深刻的印象，同時(shí)達(dá)到信息的快速、有效傳達(dá)。

（3）同構(gòu)圖形。同構(gòu)圖形是將兩個(gè)看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)的物體，通過(guò)造型的相似性，各取一部分組合成一個(gè)嶄新的視覺形象，進(jìn)而傳達(dá)出新的視覺語(yǔ)義。在這里，雖然是兩個(gè)不同的物體，但事實(shí)上二者之間存在潛在的關(guān)系，而且兩者之間的結(jié)合也讓新的視覺形象具有完整性，并且看起來(lái)更加合理。在麥當(dāng)勞的招貼廣告中，形象地利用了薯?xiàng)l和WiFi信號(hào)的結(jié)合，并配以文字“l(fā)ovefreeWiFi”，以此來(lái)說(shuō)明來(lái)到麥當(dāng)勞就可以免費(fèi)使用內(nèi)部的WiFi信號(hào)，二者雖然從表面上看是沒(méi)有聯(lián)系的兩件事物，但是經(jīng)過(guò)重新組合，賦予了其新的視覺語(yǔ)義。對(duì)于同構(gòu)圖形的表現(xiàn)方法，從人們的視覺習(xí)慣出發(fā)，可能會(huì)有點(diǎn)違背常理，但是正是這樣的表現(xiàn)方法，才能夠激發(fā)受眾的好奇心理，從而對(duì)圖形體現(xiàn)更多的關(guān)注，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)信息的有效傳達(dá)。

（4）異影圖形。只要有光，就有影子，而且影子會(huì)隨著光的變化而產(chǎn)生變化。異影圖形就是在圖形創(chuàng)意的過(guò)程中，根據(jù)光影的變化，對(duì)事物的影子加以改造和變異，變異的影子與事物本身有一定的聯(lián)系，是既相似又不相同的造型。在招貼設(shè)計(jì)中使用異影圖形的表現(xiàn)方法，一般都是通過(guò)影子來(lái)說(shuō)明問(wèn)題的本質(zhì)，也就是要傳達(dá)的主題往往體現(xiàn)在影子上，而非事物的本身，通過(guò)對(duì)影子的創(chuàng)意和改造，來(lái)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)內(nèi)涵的表達(dá)。

3結(jié)語(yǔ)

圖形創(chuàng)意范文4

（一）以形達(dá)意的辯證邏輯思維《周易•系辭》中說(shuō)：“圣人立象以盡意”。中國(guó)古人認(rèn)為形象可以盡意，按字面上理解，圣人可以借助于形象，表達(dá)自己的意念。可以看出古人對(duì)于視覺形象的重視，形象是意念的載體，云紋作為一個(gè)傳承上千年的視覺符號(hào)，它充分地體現(xiàn)出了古人形與意的辯證邏輯思維方式，而云紋以形達(dá)意的辯證邏輯思維方式具有以小喻大，以少總多，由此及彼，由近到遠(yuǎn)的特點(diǎn)。“形”是具體的，可視的，顯露的，不斷變化的；而“意”則是深遠(yuǎn)的，幽隱的。而云紋這種以形達(dá)意的辯證邏輯思維方式在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中就表現(xiàn)為圖形與創(chuàng)意的內(nèi)在辯證關(guān)系。圖形必須服從創(chuàng)意，創(chuàng)意需要適合的圖形，任何創(chuàng)意都需有適合的圖形來(lái)傳達(dá)，任何圖形都必須有創(chuàng)意內(nèi)容才能成為創(chuàng)意圖形，才能進(jìn)行有效的信息傳達(dá)。為圖形而圖形，形式再好也無(wú)意義，同時(shí)精彩的創(chuàng)意，沒(méi)有適合創(chuàng)意的圖形或圖形形式質(zhì)量不高，也會(huì)影響創(chuàng)意的傳達(dá)。因此，云紋以形達(dá)意的辯證邏輯思維方式要求。在現(xiàn)代平面圖形創(chuàng)意中是要處理好圖形與創(chuàng)意的內(nèi)在關(guān)系。云紋以形達(dá)意的辯證邏輯思維方式也要求在進(jìn)行圖形創(chuàng)意的時(shí)候，要把一個(gè)復(fù)雜事物用簡(jiǎn)單的形式表達(dá)出來(lái)，把傳達(dá)的內(nèi)容轉(zhuǎn)換成簡(jiǎn)潔的圖形語(yǔ)言，使其具有深刻的寓意和象征意義而成為一種“有意味的形式”。

（二）意中有境的意象表達(dá)云由氣生，是陰陽(yáng)二氣聚合變化而成，中國(guó)古代哲人觀自然之云的形態(tài)取云之象繪制而成的云紋，它是中國(guó)古代哲學(xué)觀、自然觀和世界觀的有機(jī)統(tǒng)一體。云紋成為一種精神的圖形載體和標(biāo)示，表達(dá)了人們對(duì)吉祥、幸福的追求，對(duì)生命向往的獨(dú)特審美意境。這種獨(dú)特的審美意境是對(duì)云紋固有的意象的突破和升華，但并不是完全擺脫固有之象。王昌齡在《詩(shī)格》中說(shuō)“：意境，亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”可以看出這種審美意境指的是內(nèi)心意識(shí)與外界事物的審美意象心靈相通的審美感受，所以云紋意中有境的意象表達(dá)就要求形象在盡意的過(guò)程中生成的一種獨(dú)特的審美意境，而云紋這種獨(dú)特的審美意境就造就了圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中講求二次聯(lián)想的視覺思維方式。意象圖形的聯(lián)想特性就是運(yùn)用意象圖形表現(xiàn)出受眾所熟知的圖形形態(tài)，啟發(fā)觀者通過(guò)意象圖形語(yǔ)言的聯(lián)想正確判斷出作品想要傳達(dá)的信息。[3]而二次聯(lián)想是指圖形在傳達(dá)出設(shè)計(jì)創(chuàng)意的同時(shí)，設(shè)計(jì)者又賦予圖形一種獨(dú)特的審美意境，給人以充分的想象空間。沒(méi)有意境的作品，直白的說(shuō)教，把圖形簡(jiǎn)單的當(dāng)成文字一樣的工具，有一說(shuō)一，這就猶如無(wú)靈魂的軀殼一樣，雖存猶亡，也就是說(shuō)通過(guò)二次聯(lián)想傳達(dá)出的意境是圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的靈魂。在《名古屋香港著名畫家十三人展》的海報(bào)中（如圖2），可以看到在靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品中透露出一種獨(dú)特的東方美學(xué)意境。

二、云紋形態(tài)在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國(guó)傳統(tǒng)的民族設(shè)計(jì)語(yǔ)言里，云紋獨(dú)特的造型方法大量的運(yùn)用于現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，其中主要包括有形態(tài)構(gòu)成的運(yùn)用、象征符號(hào)的融合、抽象因素的提取等，并顯露出它獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，形成了極具民族特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

（一）形態(tài)構(gòu)成的運(yùn)用1.反轉(zhuǎn)相關(guān)反轉(zhuǎn)相關(guān)是指“正形與負(fù)形”“圖與底”視錯(cuò)覺規(guī)律的運(yùn)用。日本平面設(shè)計(jì)大師福田繁雄在《兩個(gè)不同性別的腿》宣傳海報(bào)的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中（如圖3），充分利用了正負(fù)形的重復(fù)手法，男人腿與女人腿在反復(fù)中閃爍不定，畫面充滿了趣味性，視覺效果簡(jiǎn)潔明了，從中傳達(dá)出京王百貨的繁榮，也在更深入的探討了男人和女人之間的關(guān)系。2.重復(fù)再生明清時(shí)期流行的團(tuán)云紋造型，它的手法表現(xiàn)為通過(guò)單個(gè)云紋的重復(fù)組合加強(qiáng)圖形本身的視覺沖擊力，并與朵云紋相配合，整體的造型姿態(tài)構(gòu)成了一個(gè)從四面八方向中心聚攏的展開樣式。這種手法在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中被大量采用，通過(guò)單個(gè)形的不斷重復(fù)和有規(guī)律的組合從而使新的圖形具有強(qiáng)有力的視覺沖擊力，豐富的畫面效果是單一圖形無(wú)法達(dá)到的，透過(guò)重復(fù)的組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，準(zhǔn)確的傳達(dá)出了畫面的某種邏輯關(guān)系。2008年北京奧運(yùn)會(huì)祥云火炬的主體圖案就是采用了云紋的重復(fù)手法，將“吉祥、如意、和諧共生、生生不息”的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵展現(xiàn)在了世人面前（如圖4）。奧運(yùn)“祥云”火炬的傳遞也將中華民族精神與北京奧運(yùn)會(huì)吉祥、祥和的信息傳遞到全世界，在火焰之下的中國(guó)云紋也成為最時(shí)尚的創(chuàng)意元素。[4]圖4祥云火炬3.移花接木移花接木是把兩種不同形態(tài)的造型通過(guò)嫁接融合的手法，重新組合成一個(gè)新的圖形的過(guò)程。秦代出現(xiàn)的云鳥紋深刻體現(xiàn)出了這種獨(dú)特的造型手法，在弧形的云紋頭部加上一個(gè)鳥頭，末端是云紋特有的S造型，凸顯了飛鳥的形象，但又隱含了云紋圖案的印跡，把云紋飄逸、灑脫的形態(tài)特點(diǎn)和鳥的形象進(jìn)行結(jié)合，形成了新的藝術(shù)效果。這種移花接木式的造型手法被大量應(yīng)在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，是將圖形的某一特定元素與另一圖形元素進(jìn)行打破常規(guī)的組合，這個(gè)新圖形并不是原有圖形的簡(jiǎn)單相加，而是一種超越或突變，以產(chǎn)生出新的含義。

（二）象征符號(hào)的融合云紋作為中國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)圖形紋樣，它內(nèi)在體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精神，為現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)灌注了民族傳統(tǒng)文化的品格，究其根源是它具有深刻的象征意義。從古至今，在云紋發(fā)展演變的過(guò)程中，積累了深厚的哲學(xué)文化內(nèi)涵。在中國(guó)人的心中“吉祥”一直是云紋最本質(zhì)的象征含義。中國(guó)古人曰：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”。可以說(shuō)追求吉祥如意是中華民族普遍的文化心理特征，而云紋自古就具有“吉祥”的象征意義。故宮現(xiàn)藏的金屬如意，它的頭部采用的是如意云紋造型。它是把傳統(tǒng)的云頭造型和內(nèi)部一條向內(nèi)彎曲的圓滑飄逸的曲線形兩者結(jié)合而成，充分的表達(dá)出“吉祥”的文化象征意義，也是人們追求吉祥如意文化心理特征的物態(tài)化表現(xiàn)。而現(xiàn)代圖形創(chuàng)意恰恰抓住了云紋這一圖形符號(hào)的文化象征意義，并把它融入其中形成了獨(dú)特的圖形語(yǔ)言。首屆中國(guó)元素國(guó)際創(chuàng)意大賽金獎(jiǎng)作品，就把云紋這一文化象征符號(hào)運(yùn)用到海報(bào)中的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中（如圖5），來(lái)表現(xiàn)“吉想如意”這一主題。他巧妙的抓住了云紋在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的象征意義“吉祥如意”，通過(guò)夸張與變形把“吉祥如意”的“祥”與“吉想如意”的“想”進(jìn)行同構(gòu)，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的設(shè)計(jì)意境，是傳統(tǒng)圖形創(chuàng)意理念和現(xiàn)代表現(xiàn)手法有機(jī)融合的成功作品。

（三）抽象因素的提取云紋就是古代先民用“觀物取象”的方式創(chuàng)造的圖形符號(hào)，是對(duì)自然之云形態(tài)的一種抽象提取，圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的特征就是對(duì)事物抽象的設(shè)計(jì)過(guò)程，它是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征，最終完成設(shè)計(jì)創(chuàng)意的一個(gè)圖形創(chuàng)造的過(guò)程。所以圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中抽象因素提取的造型手法和云紋“觀物取象”的抽象造型手法有著異曲同工之處，是對(duì)云紋抽象造型手法的繼承和發(fā)展。例如，2011年西安世園會(huì)標(biāo)志的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)（如圖6），以“天人長(zhǎng)安•創(chuàng)意自然——城市與自然和諧共生”為主題，探尋“天人長(zhǎng)安•創(chuàng)意自然”的深層含義。

三、云紋色彩觀在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的傳達(dá)

在中國(guó)傳統(tǒng)的民族設(shè)計(jì)語(yǔ)言里，云紋具有的色彩觀不僅是客觀事物外表顏色的外在說(shuō)明，它代表的是古人對(duì)自然和世界的認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含著十分深邃的情感世界，具有不同的象征意義。中國(guó)傳統(tǒng)云紋色彩伴隨著五行說(shuō)思想、儒家和道家的哲學(xué)思想的產(chǎn)生而發(fā)展起來(lái)的，所以云紋的色彩觀被逐漸運(yùn)用到圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，并顯露出它獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，形成了極具民族特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。以云紋為代表的五色體系是中國(guó)人獨(dú)特的色彩體系，充分的體現(xiàn)出中國(guó)人獨(dú)特的自然觀、世界觀和審美觀。五色即青、赤、黃、白、黑。云紋的五色是與五行方位觀緊密聯(lián)系在一起的，究其根源云紋五色實(shí)際產(chǎn)生于中國(guó)古代哲學(xué)中的“五行”觀念。同時(shí)，云紋五色從色相上講它包含了現(xiàn)代色彩學(xué)上的三原色，但它內(nèi)在體現(xiàn)著的先秦古人的宇宙和天地時(shí)空觀念。如五色體系中的赤黃青就近似于現(xiàn)代色彩學(xué)中色彩的三原色紅黃藍(lán),這三色基本上代表了可見光譜色的全部，換言之，紅黃藍(lán)可以代替色彩的總和，眼睛需要這個(gè)總和才能滿足，也才能處于和諧的平衡狀態(tài)。[5]從五色“青赤黃白黑”到五方“東南中西北”，從五方“東南中西北”到五行“木火土金水”等，是一個(gè)相互聯(lián)系、相互衍生、相互呼應(yīng)，循環(huán)變化的體系。所以云紋的五色體系所蘊(yùn)含相生相克、循環(huán)變化的時(shí)空觀念就是對(duì)于這種周期性的現(xiàn)象與規(guī)律的深刻理解。云紋這種獨(dú)特的色彩象征意義對(duì)于現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)有著深刻的啟示性，能賦予色彩新的內(nèi)涵與生命，并顯露出它獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，形成了極具民族特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。在《九九歸一•》的海報(bào)中（如圖7），畫面用中國(guó)傳統(tǒng)水墨的手法繪成九九勾云紋的漣漪，托起紅白相間的蓮花花瓣，以寬宏淡然的意念表現(xiàn)不染的精神。在黑白紅之間顯示了道家自然而然、花開花落、落葉歸根的深遠(yuǎn)意境。同時(shí)云紋在“焦、濃、重、淡、輕”的水墨丹青中表現(xiàn)出道家崇尚黑色的審美觀，在道家看來(lái)各種色彩地位也是不一樣的。他們推崇黑色，因?yàn)樵诠糯拔迳崩碚撝杏小氨狈街^之黑，天謂之玄”的說(shuō)法，天色乃玄色，而玄乃道家學(xué)說(shuō)的歸源之地，所謂“玄之又玄，眾妙之門”。靳埭強(qiáng)先生就是很好的利用了中國(guó)水墨黑與白的獨(dú)特手法形成了獨(dú)特的圖形創(chuàng)意觀念和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，他將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的法則、材料、技法語(yǔ)言與傳統(tǒng)玄學(xué)神韻和意境有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，以其獨(dú)特的色彩情感語(yǔ)言使得他的作品具有強(qiáng)烈民族特色，從中也體現(xiàn)出云紋黑與白的道家審美觀念已經(jīng)融入到了圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，形成了獨(dú)特的圖形語(yǔ)言，也顯示出云紋黑與白的道家審美觀念所具有的獨(dú)特應(yīng)用價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

圖形創(chuàng)意范文5

玩色彩，豐富圖形的視覺魅力

元素發(fā)展的一種方法就是改變色彩，圖3，是直接從照片提取的元素，色彩忠于實(shí)物，但產(chǎn)生的問(wèn)題是色彩上會(huì)有些“花”，將色彩進(jìn)行少許的人為變化，能使顏色更和諧、更整體。在玩色彩關(guān)系時(shí)，作多組的推理演義，能變化出許多不同的組合效果。這幾組色彩的變化考慮了每組四個(gè)元素間的色彩關(guān)系，并且對(duì)每組色彩做了風(fēng)格定位，不同的色彩將被應(yīng)用于不同領(lǐng)域的產(chǎn)品載體。同個(gè)對(duì)象，變化出了多種迥異的色彩，使圖形在視覺上傳達(dá)出更豐富的色彩情感。在“浪漫一身”的項(xiàng)目中，色彩關(guān)系尤為重要，無(wú)論標(biāo)志設(shè)計(jì)還是面料設(shè)計(jì)，處處體現(xiàn)著色彩的作用。

還是先以標(biāo)志為例，第一個(gè)最初的標(biāo)志稿，只用一個(gè)單色的橄欖綠和淺褐色，但會(huì)顯得沉悶和單調(diào)。在第二階段標(biāo)志成稿及應(yīng)用時(shí)，需要玩一下幾個(gè)不同綠色的關(guān)系，盡可能使色彩更豐富同時(shí)能反映青春、時(shí)尚的設(shè)計(jì)理念。這時(shí)的色彩就被調(diào)整為四種綠色調(diào)和淺褐色搭配。四個(gè)不同塊面的綠色系色相組合使標(biāo)志的草葉形態(tài)更加分明，在視覺感受上也更有親和力。在基本確定了這個(gè)標(biāo)志后，又進(jìn)行了多次的調(diào)色，希望整體上再提升一下綠色的基調(diào)，但又要保持不同的色相。這個(gè)階段的調(diào)整不算特別順利，因?yàn)閹讉€(gè)綠色的關(guān)系比較難處理，容易玩不到位或者玩得太過(guò)。經(jīng)過(guò)了很多次的微調(diào)，才有了第三個(gè)標(biāo)志的色彩組合。在這個(gè)過(guò)程中，看這三組色彩搭配，很明顯第三套色彩更加簡(jiǎn)潔、明快、現(xiàn)代，更符合新形象的設(shè)計(jì)定位。

在玩性大發(fā)的時(shí)候總想做一些奇怪的嘗試。“雅致”這個(gè)詞會(huì)讓人聯(lián)想到一些銀色、灰色的單色系列。用特殊的透明和重疊、加一個(gè)單色，使標(biāo)志具有另一種獨(dú)特的風(fēng)格。不同的“玩法”果然使這組單色風(fēng)格的標(biāo)志及輔助圖形呈現(xiàn)出一種另類特質(zhì)，在載體應(yīng)用時(shí)便能看出它的個(gè)性優(yōu)勢(shì)。玩色彩，開始會(huì)表現(xiàn)出一種隨機(jī)性，這種隨機(jī)性的實(shí)質(zhì)是設(shè)計(jì)師自身的感性理解和喜好。而隨著設(shè)計(jì)的深入，這種隨機(jī)性會(huì)被更理性化的方式替代。需要根據(jù)設(shè)計(jì)要求調(diào)整出最為合理的色彩關(guān)系，變成了一種有原則的“玩”。在做面料設(shè)計(jì)時(shí)，這種有規(guī)則的“玩”表現(xiàn)得尤為突出。在做特定風(fēng)格面料的設(shè)計(jì)研究時(shí)，不同的色彩關(guān)系需要我們深入地思考、研究。芬蘭設(shè)計(jì)品牌marimekko的產(chǎn)品圖形設(shè)計(jì)，它以罌粟花為圖形原型，在形態(tài)、色彩關(guān)系上都做了個(gè)性的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

尤其是色彩，大中小不同色彩面積的疊加，形成了豐富、簡(jiǎn)潔的圖形特征，無(wú)論是單個(gè)圖形時(shí)還是一組圖形時(shí)都透露著時(shí)尚的氣息。但與罌粟花不同的是，四葉草的草形不是色彩疊加的關(guān)系，而是一種平鋪的色彩關(guān)系。因此直接套用之前的色彩設(shè)計(jì)方式并不能得到很好的效果，會(huì)出現(xiàn)一些色彩分布平均的問(wèn)題，這就需要通過(guò)改變草葉的大小來(lái)調(diào)節(jié)色面積的大小。同時(shí)不能忽視的是葉蒂的色彩。原來(lái)使用與草葉相似的色系時(shí)也顯得過(guò)于接近綠色，沒(méi)什么層次感，研究了罌粟花的案例后，將葉蒂改為深灰色，在層次變化上有了很大改善，應(yīng)用時(shí)也能發(fā)現(xiàn)這樣的色彩關(guān)系使產(chǎn)品更具現(xiàn)代特征。玩色彩的設(shè)計(jì)方法，就像塑造一個(gè)圖形的性格一般重要。

玩文字和肌理，增加圖形的趣味性

在二維設(shè)計(jì)基礎(chǔ)2麥克筆的圖形延伸設(shè)計(jì)中，玩文字和肌理是一個(gè)挺好的方法，既符合圖形的特征，又能利用這些小元素增加圖形的趣味性。在浴簾產(chǎn)品的圖形設(shè)計(jì)中，考慮到洗澡應(yīng)該有輕松的心情，是個(gè)放松的過(guò)程，在這個(gè)載體上選擇“開心”這樣的主題，并把這個(gè)主題植入麥克筆原有的小文字中，把原來(lái)的字母、數(shù)字進(jìn)行替換變化，使文字能直接反映所要表現(xiàn)的主題，為圖形增添了生活的趣味性。玩肌理能使基礎(chǔ)圖形更為豐富，并呈現(xiàn)出不同的特征。即使有時(shí)我們只用一種肌理，通過(guò)不同的組合、節(jié)奏也能創(chuàng)造出不同的效果，并給人不同的視覺感受。在面料設(shè)計(jì)中嘗試用比較手繪的方法，制造一些肌理感，增添整個(gè)面料的趣味性。不同的手繪方式能得到不同的肌理效果，當(dāng)這些肌理效果出現(xiàn)在面料上再應(yīng)用于不同載體，就會(huì)有很特別的效果——“拙”與“現(xiàn)代”的沖突融合。

玩組織關(guān)系，增添圖形生命力

玩組織關(guān)系，像一場(chǎng)真正的游戲，在大小、節(jié)奏之間產(chǎn)生樂(lè)趣。在二維設(shè)計(jì)基礎(chǔ)2的時(shí)候，這種組織關(guān)系的變化就已展現(xiàn)出極大的圖形生命力。圖4是一組飲料產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)。結(jié)合不同的色彩關(guān)系來(lái)玩大小、節(jié)奏，不斷思考圖形與載體的契合性，不斷嘗試不同的組織關(guān)系，最終使圖形的應(yīng)用生動(dòng)活潑。在主圖形基礎(chǔ)上加入色塊和輔助圖形，玩大小、重復(fù)、變化、組合的關(guān)系。這一類的設(shè)計(jì)重要的是把握節(jié)奏：?jiǎn)蝹€(gè)、多個(gè)不同的節(jié)奏關(guān)系使這組產(chǎn)品即豐富又整體。

在成組的圖形中幾乎都隱含著這樣的組織關(guān)系。做“浪漫一身”的面料設(shè)計(jì)時(shí)尤其要利用這種關(guān)系。圖5的面料主要的設(shè)計(jì)方法就是玩組織關(guān)系。把確定的圖形發(fā)展為線形和面形兩種方式，再利用線面關(guān)系的疊加，結(jié)合色彩設(shè)計(jì)出最后的面料圖形。這時(shí)的圖形組合既符合面料設(shè)計(jì)單元重復(fù)的規(guī)律，又有小塊面圖形的變化，不至于造成呆板的感覺。玩組織關(guān)系的設(shè)計(jì)方法，是一種元素間大小、節(jié)奏、空間關(guān)系的調(diào)整。組織關(guān)系的變化可以使圖形面貌發(fā)生巨大改變，因此調(diào)整一次關(guān)系就像給予圖形生命一般重要。

用“玩”的心態(tài)對(duì)待圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)

圖形創(chuàng)意范文6

首先，我讓學(xué)生搬出四個(gè)凳子放在講臺(tái)前面，問(wèn)學(xué)生這四個(gè)凳子在可能實(shí)現(xiàn)的情況下會(huì)有幾種組合方法?我還說(shuō)只要能實(shí)現(xiàn)的都算。學(xué)生回答聲中最多的說(shuō)是36種，然后，我把同學(xué)分成幾個(gè)小組每個(gè)小組有四人，我讓他們擺擺試試，并把圖畫下來(lái)。最后，我們用一節(jié)課的時(shí)間去，讓每組同學(xué)來(lái)給大家展示自己能夠達(dá)到的最多的組合方式。每組同學(xué)都在積極的討論﹑畫圖﹑試驗(yàn)。在結(jié)果的演示過(guò)從中最多的一組把四個(gè)凳子擺出來(lái)118種組合。這個(gè)結(jié)果讓他們也該覺很意外，很驚喜。從這件事中讓同學(xué)們知道固定思維帶給我們的思維障礙。

2讓他們嘗試著換個(gè)角度看世界，會(huì)得到一些新奇效果

首先，讓同學(xué)們嘗試著把自己的杯子﹑手機(jī)﹑凳子倒置看、反著看、傾斜著看，換不同的角度來(lái)看。再讓他們畫出事物的平常我們很少見的角度來(lái)，體會(huì)新奇的感覺。然后拿這圖片讓其他同學(xué)認(rèn)，看看他們會(huì)說(shuō)什么。通過(guò)這種形式的創(chuàng)意，讓他們知道從不同的角度來(lái)觀察事物也是一種好的創(chuàng)意手段。也是如何從稀疏平常的事物中找出不平常的感覺來(lái)，讓人們感覺新奇、獨(dú)特、不一般那就成功了。其次，顯微鏡下看世界，也就是放大事物的局部。多注意觀察，特別是細(xì)節(jié)的問(wèn)題，看到人家看不到的東西。看看我們舊事物給我們帶來(lái)的新感受，找找新的創(chuàng)意的途徑。借用現(xiàn)代化的工具來(lái)實(shí)現(xiàn)我們的創(chuàng)意。比如用放大鏡﹑顯微鏡﹑哈哈鏡，來(lái)尋找事物不同尋常的另一面，創(chuàng)意的方法也要不走尋常路!

3故事創(chuàng)意接龍激發(fā)即時(shí)思維，激發(fā)他們短時(shí)間創(chuàng)意能力

故事創(chuàng)意接龍。就是，隨便開個(gè)頭，讓同學(xué)一個(gè)接著一個(gè)講，故事情節(jié)要有趣，耐人尋味，充滿想象，忌故事情節(jié)平淡無(wú)奇。再接的過(guò)程當(dāng)中不能斷，并且，要保證故事內(nèi)容的連貫性。通過(guò)，訓(xùn)練即能鍛煉同學(xué)們的即時(shí)創(chuàng)意能力，也能鍛煉同學(xué)們的語(yǔ)言表達(dá)組織能力。同時(shí)也鍛煉了他們的團(tuán)隊(duì)精神。

4圖形接龍﹙創(chuàng)意思維延續(xù)﹚

圖形接龍就是讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意連接，思維變化創(chuàng)意的同時(shí)，事物之間或形象之間有過(guò)渡，能夠自然的連接上，不能突兀。圖像接龍有兩種鍛煉方式:其一，就是事物的形象上進(jìn)行連接變換。比如說(shuō)，我們?cè)诋嬂鲜笪舶偷臅r(shí)候我們就可以把老鼠尾巴和鼠標(biāo)進(jìn)行想象轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)換成鼠標(biāo)線，鼠標(biāo)在往后就可以接到鞋帶上。可以通過(guò)這種方式讓創(chuàng)意無(wú)限。其二，不斷地變換視角，通過(guò)視角的改變，最終來(lái)改變事物的形象，只不過(guò)在改變的過(guò)程中要有相同的瞬間形象，通過(guò)空間轉(zhuǎn)換來(lái)完成。比如說(shuō)，我們?cè)诟┮暩咚俾飞系钠嚂r(shí)候，同時(shí)，我們就可以來(lái)平視高速路兩邊樓房了。就這樣我們的視角就發(fā)生了變化，我們的創(chuàng)意就又到了另一個(gè)事務(wù)上去了。

5插畫故事會(huì)﹙創(chuàng)意思維的提高﹚

在學(xué)生掌握了圖形創(chuàng)意思想和基本技巧之后，剩下就是充分發(fā)揮了，這個(gè)環(huán)節(jié)是圖形創(chuàng)意各種方法技巧的綜合運(yùn)用。也是更大限度的挖掘?qū)W生思維潛力的有效得多辦法，故事的主人公一定要是自己或是自很熟悉的一個(gè)人，了解這人的很多生活習(xí)慣、愛好等。這樣學(xué)生在編故事的時(shí)候就會(huì)充分發(fā)揮想象，把故事主人公置于任何環(huán)境當(dāng)中去生活，發(fā)生創(chuàng)意者能夠想象到的故事。有一個(gè)男同學(xué)編的故事是自己在輪渡時(shí)不小心，掉入大海，碰見了美人魚，然后他們之間發(fā)生了愛情故事。故事情節(jié)和插畫緊緊相扣圖文并茂，同學(xué)在看了都在爭(zhēng)相傳閱。這個(gè)創(chuàng)意方式，能夠充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)意的積極和主動(dòng)性。

6事物功能創(chuàng)意

這是圖形創(chuàng)意的一種很重要的訓(xùn)練方法，就是讓事物功能最大化，讓每個(gè)事物除了具有本身的本質(zhì)功能外，還具有其他的合理的功能，合理就是創(chuàng)意的功能不能是生拉硬扯上關(guān)系的。讓人感覺這種功能很別扭用在該事物身上。比如說(shuō)，一個(gè)茶杯，最本質(zhì)功能就是喝茶，然而，我們也可以用它來(lái)當(dāng)筆筒、玩色子、發(fā)泄情緒等。再比如，一本書我們不僅可以讀，還可以墊桌子退，還可以當(dāng)扇子扇風(fēng)等，自己要學(xué)生有創(chuàng)意，就可以想出很多本質(zhì)以外的功能來(lái)。

7總結(jié)