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圖形招貼設(shè)計(jì)范文1
1.符號(hào)化表現(xiàn)法
眾多創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，都形成了一些個(gè)性化的表現(xiàn)手法，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期和廣泛使用后，就形成了創(chuàng)作者的標(biāo)志和符號(hào)。具體來(lái)說(shuō)，符號(hào)化主要包含符號(hào)性技法和符號(hào)性元素兩個(gè)方面。首先是符號(hào)性技法。即創(chuàng)作者對(duì)某一種具體表現(xiàn)手法的偏愛(ài)。如香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，其對(duì)中國(guó)水墨藝術(shù)十分青睞，很多作品都使用了水墨技法。如創(chuàng)作于2006年的《漢字》系列招貼中，作者就選取了山、水、風(fēng)、云這四個(gè)漢字作為主要表現(xiàn)對(duì)象，并全部使用水墨形式予以表現(xiàn)，將山之偉岸博大、風(fēng)之聚動(dòng)無(wú)影、云之飄逸非凡、水之靈動(dòng)幽遠(yuǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致。此外，《北京奧運(yùn)會(huì)》《歲寒三友》《運(yùn)動(dòng)與健康》等作品也都采用了水墨的形式，所以一看到水墨，人們自然就會(huì)想起靳埭強(qiáng)。另一位香港女性設(shè)計(jì)者蘇敏儀，則對(duì)水彩藝術(shù)青睞有加。如《環(huán)保2000》中，先是用水彩技法畫(huà)出了四片鮮綠色的葉子，給人以十分逼真的感覺(jué)，然后再將“2000”四個(gè)數(shù)字錯(cuò)落有致地放在每一個(gè)葉子的底部，傳遞出一種輕松自在的感覺(jué)。此外，《蘇州印象》《卓越女性頒獎(jiǎng)?wù)埂返茸髌芬捕际褂昧怂实男问剑虼颂K敏儀被譽(yù)為是將水彩和平面設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合的第一人。其次是符號(hào)性元素。即設(shè)計(jì)者對(duì)某一個(gè)元素的青睞。觀眾看到這個(gè)元素，就可以推斷作者是誰(shuí)。如德國(guó)著名設(shè)計(jì)師岡特蘭堡，他被稱為是“土豆設(shè)計(jì)師”，原因就在于他的很多作品中都有土豆元素的出現(xiàn)。為什么會(huì)對(duì)土豆情有獨(dú)鐘呢？因?yàn)槎?zhàn)后作為戰(zhàn)敗國(guó)的德國(guó)，物質(zhì)極度匱乏，人民普遍處于饑餓中。后來(lái)德國(guó)政府從美國(guó)引進(jìn)了產(chǎn)量豐富、生長(zhǎng)期較短的土豆，幫助包含岡特蘭堡在內(nèi)的德國(guó)人度過(guò)了那段最艱苦的歲月。沒(méi)有土豆，也就沒(méi)有岡特蘭堡，所以他才會(huì)對(duì)土豆有著特殊的感情。此外，靳埭強(qiáng)的“紅點(diǎn)”元素、劉小康的“椅子”元素等，同樣成為了他們的“名片”，彰顯著他們獨(dú)特的創(chuàng)作理念和風(fēng)格。
2.三維化表現(xiàn)法
傳統(tǒng)招貼的圖形都是以二維形態(tài)來(lái)傳遞視覺(jué)信息的，但是伴隨著三維、四維形態(tài)的出現(xiàn)，二維圖形的局限性也逐漸凸顯出來(lái)，所以很多設(shè)計(jì)者都對(duì)招貼圖形從二維到三維的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行了一系列有益的嘗試。到今天，這種三維化表現(xiàn)手法，已經(jīng)成為了一種常見(jiàn)和善用的表現(xiàn)手法之一。具體來(lái)說(shuō)，包含圖形自身的三維化和與周圍環(huán)境形成的三維化兩種形式。首先是圖形自身的三維化。即通過(guò)對(duì)點(diǎn)、線、面三元素的巧妙運(yùn)用和對(duì)觀眾視覺(jué)思維的把握，讓畫(huà)面實(shí)現(xiàn)從二維向三維的擴(kuò)展。如日本著名設(shè)計(jì)大師福田繁雄，就是一個(gè)創(chuàng)作三維圖形的高手。在1987年創(chuàng)作的《福田繁雄招貼展》中，其將靜坐在臺(tái)前的四個(gè)人放置在同一個(gè)畫(huà)面中，每一個(gè)人都有著不同的視角。在此基礎(chǔ)上，利用線和面部的穿插以及黑黃色的對(duì)比，營(yíng)造出了一個(gè)立體的畫(huà)面，這種空間上的刻意模糊，讓人分不清到底是二維還是三維。又如1999年為日本松屋百貨集團(tuán)創(chuàng)作的招貼中，畫(huà)面中間是一張照片，但是照片的頂邊和底邊又分別放置了兩個(gè)不同視角的人形，一個(gè)仰視，一個(gè)俯視，由此產(chǎn)生了視覺(jué)上的悖論，再一次讓人產(chǎn)生了空間的不確定感，從而給觀眾帶來(lái)了全新的視覺(jué)體驗(yàn)。其次是與周圍環(huán)境形成的三維化。即讓招貼圖形和周圍環(huán)境相配合，實(shí)現(xiàn)從二維向三維的擴(kuò)展。比如一則保護(hù)野生動(dòng)物的招貼中，作者將一只象牙的圖片放在了一個(gè)九十度轉(zhuǎn)折的墻壁上，依附在畫(huà)面上的象牙也自然形成了強(qiáng)烈的彎曲，生動(dòng)地展示出了砍取象牙給大象帶來(lái)的痛苦。又如一則跆拳道的招貼中，畫(huà)面左側(cè)是一個(gè)跆拳道的踢腿動(dòng)作，但是順著這個(gè)動(dòng)作向前望去，卻是一片現(xiàn)實(shí)中破碎的墻壁，讓人感覺(jué)好像是這個(gè)動(dòng)作推倒了這面墻一樣。這便是利用招貼周圍真實(shí)存在的事物來(lái)替換原有的二維圖形所形成的實(shí)體的三維化。
3.動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)法
招貼圖形在其發(fā)展歷程中，一直都是以靜止形態(tài)出現(xiàn)的。但是伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和招貼的發(fā)展，設(shè)計(jì)者們已經(jīng)不滿足于這種靜態(tài)表現(xiàn)，并在圖形的動(dòng)態(tài)化方面做出了一系列嘗試，從而使畫(huà)面呈現(xiàn)出了鮮明的動(dòng)態(tài)感。具體來(lái)說(shuō)，包含圖形本身的動(dòng)態(tài)化和與周圍環(huán)境形成的動(dòng)態(tài)化兩個(gè)方面。首先是圖形本身的動(dòng)態(tài)化。即通過(guò)對(duì)圖形的加工和處理，使之呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)化的效果。既可以直接選擇具有動(dòng)態(tài)形象的圖片，如奔跑中的人或動(dòng)物、行動(dòng)中的交通工具等，又可以從視覺(jué)生理學(xué)的角度入手，讓觀眾的眼球動(dòng)起來(lái)，如模糊圖形、不對(duì)稱圖形等，這些圖形都能引發(fā)觀眾視覺(jué)的自覺(jué)調(diào)整，從而獲得運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)。尤其隨著數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展，在制圖軟件的幫助下可以將這種動(dòng)態(tài)感描繪得更加逼真。當(dāng)觀眾感受到作品的動(dòng)感之后，會(huì)禁不住上前一探究竟，從而使作品具有了強(qiáng)大的吸引力。比如著名跑車品牌蘭博基尼的一則宣傳招貼中，就采用了運(yùn)動(dòng)加模糊的圖形處理。當(dāng)畫(huà)面中的汽車飛馳而過(guò)時(shí)，周圍的景物都是模糊的。這樣既顯示出了汽車的速度之快，又充分激發(fā)起了觀眾的好奇心，當(dāng)觀眾紛紛上前仔細(xì)觀看時(shí)，也就達(dá)到了設(shè)計(jì)者的初衷。其次是與周圍環(huán)境形成的動(dòng)態(tài)化。即讓招貼圖形和周圍環(huán)境相配合，實(shí)現(xiàn)由靜到動(dòng)的轉(zhuǎn)變。比如著名電影《殺死比爾》的宣傳招貼中，特意將張貼環(huán)境選在了多個(gè)大樓的電梯間。電梯門上是電影中比爾的背影，每當(dāng)電梯門打開(kāi)時(shí)，比爾的身體就被一分為二，并慢慢地消失，而電梯間內(nèi)部的墻壁上，則是拿著一把尖刀的女主人公布瑞得。最終通過(guò)對(duì)位置和主體行為的有機(jī)統(tǒng)一，獲得了令人拍案叫絕的視覺(jué)效果。
4.殘缺化表現(xiàn)法
心理學(xué)研究表明，人類視覺(jué)有主動(dòng)的完形意識(shí)，當(dāng)面對(duì)一些不完整的圖形時(shí)，他們會(huì)自覺(jué)地予以補(bǔ)充和完善，并在腦海中形成一個(gè)完整的圖像。基于這一原理，很多設(shè)計(jì)者在圖形設(shè)計(jì)過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)有意地將圖形進(jìn)行部分省略，使之成為一個(gè)殘缺的形象，而觀眾看到這些殘缺圖形后，則會(huì)自覺(jué)地將其補(bǔ)充到完整狀態(tài)，這樣既可以獲得具有視覺(jué)沖擊力的畫(huà)面效果，又可以增強(qiáng)作品和觀眾的互動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，包含圖形自身的殘缺和構(gòu)圖造成的殘缺兩種形式。首先是圖形自身的殘缺。很多常見(jiàn)的圖形都有著自己固定的形態(tài)，但是如果設(shè)計(jì)者特意使其殘缺，則會(huì)充分引起觀眾的注意力，并促使觀眾去思考為什么會(huì)出現(xiàn)這種殘缺。如陳幼堅(jiān)創(chuàng)作的《圓》，該作品以呼吁海峽兩岸統(tǒng)一為主題。畫(huà)面中是一個(gè)晶瑩剔透的玉鐲。玉鐲作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的吉祥物，有著圓滿、團(tuán)圓的寓意。但是這個(gè)玉鐲上，卻有一個(gè)明顯的裂口，所殘缺的那一部分，正好是臺(tái)灣島的輪廓。該作品先讓人心生遺憾，繼而又明白了作者的良苦用心，使渴望祖國(guó)早日統(tǒng)一這個(gè)主題得到了更加深刻的表達(dá)。其次是構(gòu)圖造成的殘缺。所謂構(gòu)圖的殘缺，其實(shí)就是對(duì)畫(huà)面元素的取舍。在有限的畫(huà)面中，不可能將所有元素都展示出來(lái)，而通過(guò)恰當(dāng)?shù)娜∩幔炊軌蚱鸬酵怀鲋黝}的作用。如資生堂美白乳液的宣傳招貼中，類似的作品都是將整個(gè)臉部作為主要表現(xiàn)對(duì)象，但是這則招貼中，畫(huà)面中的主體卻是一位年輕女士的額頭。額頭的左邊黯淡無(wú)光，右側(cè)卻是健康亮澤，這顯然是使用了該產(chǎn)品所致。僅僅是額頭部分，就有如此顯著的效果，那么整個(gè)臉部的美白效果更是不言自明了。通過(guò)這種構(gòu)圖上的刻意取舍，充分激發(fā)起了觀眾的想象力，并給觀眾留下了深刻的印象。
二、結(jié)語(yǔ)
圖形招貼設(shè)計(jì)范文2
關(guān)鍵詞：圖形價(jià)值 表現(xiàn)實(shí)質(zhì) 表現(xiàn)方式
一、圖形在招貼中的價(jià)值
1.傳播價(jià)值。圖形是招貼設(shè)計(jì)的中心載體，是招帖設(shè)計(jì)中的核心。設(shè)計(jì)者通過(guò)精心設(shè)計(jì)圖形，在有限的時(shí)間內(nèi)引起受眾注意，傳遞信息。同時(shí)，圖形給受眾留下的印象最深刻，傳播價(jià)值也最高。以下圖為例：
上圖是德國(guó)著名招貼設(shè)計(jì)大師岡特?蘭堡設(shè)計(jì)的土豆招貼。在招貼中，沒(méi)有任何文字和說(shuō)明，卻以圖形的形式，賦予了普通蔬菜―土豆以奇特的創(chuàng)意和藝術(shù)魅力，值得平面設(shè)計(jì)人員深思。
2.藝術(shù)價(jià)值。圖形直接決定著作品的整體效果，蘊(yùn)含著無(wú)窮的張力，直接主導(dǎo)著招貼所帶給人們的震憾力和無(wú)窮回味，更體現(xiàn)了招貼的藝術(shù)性。
3.交流價(jià)值。通過(guò)圖形，招貼能夠使觀者產(chǎn)生情感、心靈上的交流，導(dǎo)引人們的精神世界乃至生活情趣。以清明上河圖為例，作品反映了宋朝繁華的都市場(chǎng)景，讓古今中外的參觀者了解這一時(shí)期的人文風(fēng)情和社會(huì)發(fā)展程度。當(dāng)然，清明上河圖與招貼有本質(zhì)上的區(qū)別，但是，借助圖形，人們可以了解歷史，交流文化，確是無(wú)疑的，起到的交流價(jià)值也是巨大的。
4.情感價(jià)值。圖形賦予招貼以情感深度，好的招貼作品，只需通過(guò)圖形便能帶來(lái)受眾的情感共鳴。岡特?蘭堡（Gunter?Rambow）于1988年為《南非雜志》設(shè)計(jì)的招貼構(gòu)思獨(dú)特、精妙：一個(gè)纏滿繃帶手掌上，用血痕構(gòu)勒出非州地形圖的開(kāi)關(guān)，形象地表述了非洲殘酷的社會(huì)現(xiàn)狀，引起觀者的強(qiáng)烈情感共鳴。
二、圖形在招貼中的表現(xiàn)形式
1.圖形與其他元素之間的組合。招貼中的圖形以其獨(dú)特的表現(xiàn)力，展示其無(wú)窮的視覺(jué)魅力。平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者都會(huì)圍繞圖形來(lái)進(jìn)行視覺(jué)傳遞。一個(gè)成功的招貼設(shè)計(jì)，需要對(duì)招貼主題進(jìn)行深入研究，以圖形為核心，有機(jī)組織文字、符號(hào)、色彩等多個(gè)元素，共同表達(dá)招貼的設(shè)計(jì)理念、思想和內(nèi)涵。但是，圖形與其他元素的組合不是隨性的、無(wú)序的，而是要在遵循以下原則的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效創(chuàng)新。
首先是主題要明確。圖形要引領(lǐng)其他元素，其他元素要圍襯圖形，選擇恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，以最簡(jiǎn)潔的方式，明確地表達(dá)出招貼的主題。其次是銜接要順暢。圖形與其他元素之間的銜接要簡(jiǎn)潔、順暢，使招貼簡(jiǎn)明易懂，使觀者觀賞明了、感覺(jué)舒暢，也能夠提高觀者的關(guān)注度。其三是視覺(jué)沖擊力要強(qiáng)。招貼的目的更加注重于傳播、引導(dǎo)、廣而告之，因此，圖形與其他元素的搭配必須注重于視覺(jué)沖擊力，讓觀者有看的興趣、欲望，并通過(guò)觀看以后留下無(wú)窮的回味。
2.招貼圖形創(chuàng)意帶來(lái)的魅力。個(gè)人認(rèn)為，圖形展現(xiàn)或蘊(yùn)藏的魅力主要存在于以下幾個(gè)方面：
強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。個(gè)人最欣賞的招貼設(shè)計(jì)大師岡特?蘭堡，其大部分作品中沒(méi)有文字，但卻從圖形的視覺(jué)性上做到極致，通過(guò)視覺(jué)沖擊強(qiáng)烈地震撼觀者。
無(wú)限的感情聯(lián)想力。如半個(gè)多世紀(jì)前，中國(guó)城鄉(xiāng)家庭張貼的木版年畫(huà)，張張都表達(dá)著那個(gè)年代樸實(shí)的群眾對(duì)和平、興旺、富貴、平安，代表了那個(gè)時(shí)代的純樸、純潔與和諧，讓觀者為之向住。
直觀的藝術(shù)感染力。招貼引入入勝的地方，在于圖形的藝術(shù)體現(xiàn)力，招貼名家靳埭強(qiáng)先生將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念融合，在作品中體現(xiàn)出了獨(dú)特的中國(guó)人文氣息，具有厚重的藝術(shù)底蘊(yùn)，給觀者以美的感受。
無(wú)窮的回味力。招貼的作用和價(jià)值在于，它能夠宣揚(yáng)某種境界、社會(huì)狀況和價(jià)值理念。具有啟迪性的圖形才具有現(xiàn)實(shí)意義，招貼中的圖形往往能通過(guò)有限的畫(huà)面展示出無(wú)限的內(nèi)容，引起觀者的回味，給不同的靈魂以理性的啟迪，這正是圖形的魅力和力量。
三、結(jié)語(yǔ)
招貼是由圖形、文字、色彩等多種元素組成的，優(yōu)秀的招貼運(yùn)用圖形把多種元素銜接起來(lái)，有機(jī)融合，成為一個(gè)整體，表達(dá)情感，更賦予其藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)意義和審美情趣，展現(xiàn)出的獨(dú)特魅力，需要設(shè)計(jì)者和觀者深思。
參考文獻(xiàn)
[1]尹定邦 圖形與意義[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001。
[2]林家陽(yáng) 圖形創(chuàng)意與聯(lián)想[M].北京：高等教育出版社，2006。
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圖形招貼設(shè)計(jì)范文3
圖像創(chuàng)意概述
所謂圖形，最初圖形一詞是通過(guò)英文翻譯過(guò)來(lái)的，解釋為圖解，圖示?，F(xiàn)在詮釋它，是一種傳播信息的視覺(jué)形式，通過(guò)藝術(shù)的形式將包裝內(nèi)容主題形象化，再者，本身屬于一種語(yǔ)言的它，只不過(guò)它需要視覺(jué)的傳達(dá)來(lái)完成。所以，被看作是一種視覺(jué)設(shè)計(jì)。圖形設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)中是最重要的一種表現(xiàn)形式，和其他的二維設(shè)計(jì)不同，是以創(chuàng)意為核心，在特定的思維想法支配下表現(xiàn)對(duì)一種或多種元素的情感，進(jìn)而引起人們對(duì)其中一個(gè)情感點(diǎn)的共鳴。圖形創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師們以元素表達(dá)主要情感的一種要求，是用其所看所學(xué)所想創(chuàng)造出一個(gè)特別的意義的過(guò)程。在21世紀(jì)這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化的時(shí)代，設(shè)計(jì)也被具有創(chuàng)新性，于是圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計(jì)應(yīng)用中的重要性就顯現(xiàn)出來(lái)了。
圖形創(chuàng)意與招貼設(shè)計(jì)的關(guān)系
招貼被視為圖形創(chuàng)意有效傳達(dá)信息的關(guān)鍵。然而，把招貼看成視覺(jué)傳達(dá)媒體的一種方式，并且它以圖形作為其媒介，用來(lái)傳遞信息。招貼設(shè)計(jì)的重要部分是圖形的設(shè)計(jì)，是思維的主題。作為設(shè)計(jì)者，需要使圖形傳遞出自身的思維過(guò)程和結(jié)果，起到勸說(shuō)和指導(dǎo)目的。相反而言，受眾則通過(guò)設(shè)計(jì)的圖形，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知為依據(jù)，最終達(dá)到了解設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的思想情感和信息的傳達(dá)。從此可以看出，一副招貼設(shè)計(jì)的成敗與否在于它的圖形創(chuàng)意能不能準(zhǔn)備無(wú)誤的傳達(dá)出設(shè)計(jì)者的情感 ，對(duì)于受眾者而言，應(yīng)該是認(rèn)知，快速，準(zhǔn)確和有效的接受。
實(shí)際上，招貼設(shè)計(jì)的過(guò)程就等同于圖形創(chuàng)意的過(guò)程。我們先從廣義上面來(lái)看，把招貼看作是一個(gè)圖形，用來(lái)傳播信息的視覺(jué)圖形，所以，圖形創(chuàng)意的過(guò)程就是招貼設(shè)計(jì)的過(guò)程。接著，從狹義來(lái)看，招貼設(shè)計(jì)所要傳達(dá)的信息要通過(guò)圖形的創(chuàng)意來(lái)實(shí)現(xiàn)，它是以圖形的方式和圖形原理為根本依據(jù)來(lái)傳達(dá)信息的?？偠灾?，人們借助對(duì)圖形在大腦里出現(xiàn)的認(rèn)知，在思想上產(chǎn)生的共鳴，圖形成為傳遞信息的工具。一副有創(chuàng)意的招貼設(shè)計(jì)，不僅要有獨(dú)具一格的造型語(yǔ)言來(lái)有效傳達(dá)有效的信息更要與人們心靈情感相應(yīng)合。
圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用
設(shè)計(jì)者對(duì)生活的觀察，篩選，概括，象征，最終想象和聯(lián)想的過(guò)程是招貼創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)本質(zhì)。設(shè)計(jì)過(guò)程中，圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新則是新時(shí)展的需求，特別是圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計(jì)中的重要性和創(chuàng)造性思維。在信息時(shí)代，圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，越來(lái)越頻繁，備受重視，圖形創(chuàng)意的重要在于加強(qiáng)人與人之間的交流。那么要將圖形創(chuàng)意更好的在招貼設(shè)計(jì)中體現(xiàn)，應(yīng)從三個(gè)方面加以思慮：（1）招貼設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意應(yīng)精巧，不宜繁雜，招貼的傳播效果在一定程度上受到圖形數(shù)量的影響；（2）招貼設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的大小往往體現(xiàn)出圖形的重要程度，小的圖形為了加深人們對(duì)主題的印象，大的圖形則進(jìn)一步渲染主題的氛圍；（3）招貼設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意往往來(lái)源于生活中的具體情況，如人們的生活習(xí)俗、思維方式及情感因素，能夠讓人們產(chǎn)生情感共鳴。
圖形創(chuàng)意對(duì)招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展及意義
在現(xiàn)代的藝術(shù)中，一副招貼所傳遞的內(nèi)涵被提升到了一個(gè)國(guó)家或民族文化上。圖形創(chuàng)意也出現(xiàn)了民族化趨勢(shì)，在創(chuàng)意過(guò)程中挖掘內(nèi)涵。就此趨勢(shì)來(lái)講，由于每個(gè)民族地理位置，社會(huì)結(jié)構(gòu)，自然風(fēng)俗和風(fēng)俗文化的不同，形成屬于自己民族的特點(diǎn)和風(fēng)格?？梢泽w現(xiàn)在他們的心理狀態(tài)，藝術(shù)特征和審美觀點(diǎn)。從視覺(jué)上說(shuō)就是構(gòu)圖，色彩，元素，文字編排等等。所以當(dāng)文化語(yǔ)境不一樣的情況下，圖形創(chuàng)意也要隨之改變，這樣才能正確的傳達(dá)出有效信息。伴隨這歷史與文化的發(fā)展，圖形創(chuàng)意有自己的路。
圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，除了要顯現(xiàn)其實(shí)用性和功能性外，還要顯現(xiàn)出在整個(gè)創(chuàng)意構(gòu)思中占據(jù)著重要地位的獨(dú)特的藝術(shù)特征。隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，日益頻繁的國(guó)際間交流，對(duì)于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)圖形創(chuàng)意提出了更高層次的要求，因此也出現(xiàn)了一些新的設(shè)計(jì)概念，招貼設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的創(chuàng)新主要表現(xiàn)為時(shí)空化設(shè)計(jì)、個(gè)性設(shè)計(jì)、綠色化設(shè)計(jì)以及多元設(shè)計(jì)，同時(shí)，圖形創(chuàng)意也要實(shí)現(xiàn)地域本土化、人性化以及國(guó)際化設(shè)計(jì)需求。
總而言之，圖形創(chuàng)意的目的是加強(qiáng)人與人的交流，在信息時(shí)代，圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新則是時(shí)展的需求，設(shè)計(jì)藝術(shù)理念和思維要跟得上時(shí)展的腳步對(duì)其在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與創(chuàng)新進(jìn)行研究，有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
圖形招貼設(shè)計(jì)范文4
一、傳統(tǒng)圖形的造型特征
傳統(tǒng)圖形造型有著奇特性、平穩(wěn)性、延展性的特點(diǎn)，是大家所認(rèn)可的，它成為人們物質(zhì)與精神文化的一部分，以造型的大眾化為前提，以抒發(fā)人們情感為目的，以獨(dú)特的想象為手漢，表達(dá)設(shè)計(jì)者超現(xiàn)實(shí)的自由創(chuàng)造力?！霸煨退囆g(shù)指用一定的物質(zhì)材料，以及形、光、色、點(diǎn)、線、面、體等造型手段占用空間，創(chuàng)造可視的平面、浮雕或立體形象，顯示客觀存在的具體事物，誘使與視覺(jué)發(fā)生密切關(guān)系的一種藝術(shù)”。所有的圖形藝術(shù)都是在捕捉生活中的點(diǎn)滴形象，來(lái)充實(shí)美化生活。圖形的視覺(jué)特點(diǎn)超越文字和空間的限制，有著無(wú)限的傳播空間，同時(shí)為傳遞觀念和文化提供媒介。
1、“渾然一體”的概括性
傳統(tǒng)圖形的真正魅力在于它有很強(qiáng)的裝飾性，造型的寫(xiě)實(shí)性也與人們的視覺(jué)習(xí)慣有著密切的關(guān)系。勞動(dòng)人們?cè)谏钪锌偨Y(jié)各種經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)幻想寫(xiě)實(shí)的方法，來(lái)抒發(fā)心中對(duì)美好生活的向往和期盼，如陜西富縣段金梅的剪紙，造型栩栩如生，生動(dòng)有趣，她的造型手法很寫(xiě)實(shí)，她寫(xiě)實(shí)的技法不是通過(guò)專業(yè)的寫(xiě)實(shí)鍛煉出來(lái)的，而是通過(guò)一輩一輩人的口傳心授的方法進(jìn)行剪紙創(chuàng)作的，如“立七坐五盤(pán)三半”，“橫五眼，堅(jiān)三?！?，“文胸武肚”等人們?cè)煨捅壤姆椒?，“馬嘴升子形，牛嘴地包天”，“畫(huà)馬三塊瓦，畫(huà)鳥(niǎo)兩個(gè)蛋”等，是動(dòng)物造型口訣。也在廣大的民間流傳，這種充滿認(rèn)知與理念的把握對(duì)象整體結(jié)構(gòu)的造型手法，使得視覺(jué)思維在原發(fā)性思維中充分的體現(xiàn)出來(lái)。
2、“以意傳象”的象征美
傳統(tǒng)圖形經(jīng)過(guò)提煉概括形成了現(xiàn)在的語(yǔ)言符號(hào)，而傳統(tǒng)圖形符號(hào)是為表達(dá)特定的觀念、情感而創(chuàng)造的，具有很強(qiáng)的象征意義，象征的圖形是一種普遍而自由的造型方式，例如民間古老的社火臉譜化裝造型藝術(shù)，通過(guò)表現(xiàn)不同人的性格特點(diǎn)，臉譜以鮮艷的對(duì)比色作拼構(gòu)，抽象的花紋與多種顏色的結(jié)合，使得有形式美很強(qiáng)，其中色彩和圖形是象征的視覺(jué)點(diǎn)。如“紅為忠誠(chéng)，白為奸詐，黑為正直，黃為殘暴，藍(lán)為莽撞，綠為俠義”，而色彩規(guī)律來(lái)自于五行色觀念，不同的色彩用來(lái)表達(dá)不同的人物造型特征，如關(guān)公、聞太師等人頭多以黑底對(duì)稱紋飾來(lái)表達(dá)，而夏侯淳、單雄信等粗魯、莽撞形象多以藍(lán)色旋轉(zhuǎn)形紋飾來(lái)體現(xiàn)。
3、“以象寓意”的裝飾性
現(xiàn)代圖形與傳統(tǒng)圖形有很大的區(qū)別，在總體的造型手法上，現(xiàn)代圖形通過(guò)分割、打散、錯(cuò)位、重構(gòu)等方法來(lái)形成新的視覺(jué)形體。如有表現(xiàn)意象圖形的“云紋”“方勝”等；直接用文字表現(xiàn)的“萬(wàn)字紋”“回字紋”“壽字紋”等。這些傳統(tǒng)圖形非常多，造型以圓形、方形、對(duì)稱和二方連續(xù)的構(gòu)圖形式為主，這些紋樣圖形應(yīng)用到各種形態(tài)的民間形態(tài)的創(chuàng)作中去。通過(guò)紋飾來(lái)表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往。而作為民間各式圖案的構(gòu)圖中，多采用幾何方式造型構(gòu)圖，如畫(huà)像磚刻、木刻、木版年畫(huà)、繡花鞋墊中，都運(yùn)用幾何分割形式，通過(guò)高度簡(jiǎn)化概括，巧妙的組合變化，使的表現(xiàn)的造型通過(guò)幾何的構(gòu)造表現(xiàn)出美的形太快，在百家繡、椅墊、褥面等多種創(chuàng)作形態(tài)中體現(xiàn)。
二、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)意元素運(yùn)用于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，傳達(dá)出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美感受。個(gè)性化的視覺(jué)形象，使得創(chuàng)作主體和創(chuàng)作內(nèi)容得到了充分的發(fā)揮。德國(guó)當(dāng)代國(guó)際著名視覺(jué)設(shè)計(jì)大師霍爾戈?馬蒂斯教授曾經(jīng)這樣說(shuō)：“一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語(yǔ)言說(shuō)話而不是靠文字注解”。圖形是招貼設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)形式，是創(chuàng)作者為創(chuàng)作主題心理活動(dòng)的反映，是智慧與理念的結(jié)晶。在招貼設(shè)計(jì)作品中，圖形的新穎關(guān)系到了作品的視覺(jué)中心，圖形的選擇也是作品表達(dá)中心思想的主要途徑，只有能通過(guò)對(duì)圖形的提煉與再創(chuàng)造還能表達(dá)設(shè)計(jì)理念和視覺(jué)趣味。運(yùn)用傳統(tǒng)圖形闡釋傳統(tǒng)的“寓意”，在充分了解傳統(tǒng)圖形背后的含意，在這基礎(chǔ)上應(yīng)用設(shè)計(jì)手法與技巧進(jìn)行創(chuàng)作，從而才能做招貼設(shè)計(jì)作品。把握好傳統(tǒng)圖形的“形”充分利用它的意思，把它與招貼設(shè)計(jì)的中心思想結(jié)合，可以運(yùn)用拼貼，色彩重構(gòu)等招貼設(shè)計(jì)語(yǔ)言，創(chuàng)作出具有民族特色的招貼設(shè)計(jì)。例如：韓家英先生設(shè)計(jì)的《天涯》招貼，以傳統(tǒng)字體與圖形結(jié)合的表現(xiàn)方式來(lái)突出招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作主題，把傳統(tǒng)篆體字進(jìn)行分割，字的一半人的指紋，另一半是字體原形，圖形與字的結(jié)合形成統(tǒng)一的傳統(tǒng)字體，設(shè)計(jì)師運(yùn)用傳統(tǒng)圖形的結(jié)合，表達(dá)在時(shí)光穿越中文化的傳承關(guān)系，在“似像非像”的文字與圖像之間，傳遞著傳統(tǒng)文化。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作招貼作品中常把個(gè)人的情感與激情運(yùn)用到作品當(dāng)中，用來(lái)抒發(fā)個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活各種現(xiàn)象的看法與見(jiàn)解。創(chuàng)意的過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的精神層面思維。要達(dá)到與人不同，有創(chuàng)新能力與深遠(yuǎn)的影響，這還與設(shè)計(jì)師博覽群書(shū)和設(shè)計(jì)師的人生閱歷有關(guān)，借用傳統(tǒng)圖形的是一個(gè)很好的途徑，設(shè)計(jì)師充分的把將中國(guó)傳統(tǒng)圖形與西方的圖飾融合在一起。合理注意的構(gòu)成與拼接、混維與漸變、雙關(guān)與共生關(guān)系，以及作品的色彩關(guān)系和造型關(guān)系。通過(guò)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法，保留與主題思想精髓的部分。例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)“中國(guó)印，舞動(dòng)的北京”，將中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法印章、中國(guó)字融為一體，簡(jiǎn)潔又不確傳統(tǒng)，體現(xiàn)著奧林匹克精神與中國(guó)燦爛文化完美的結(jié)合。設(shè)計(jì)傳遞著傳統(tǒng)文化的精髓思想，傳統(tǒng)的文化積淀使得招貼設(shè)計(jì)更加光彩奪目。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)，創(chuàng)作了大量文化系列招貼設(shè)計(jì)，巧妙地運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)元素與現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)特殊肌理效果的融合，在保持原來(lái)基本外形與結(jié)構(gòu)的同時(shí)，設(shè)計(jì)還保留傳統(tǒng)神韻，將中西的設(shè)計(jì)風(fēng)格充分的交融，把水墨文化、儒家文化等傳統(tǒng)文化藝術(shù)運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)中，招貼設(shè)計(jì)作品具有強(qiáng)烈的中國(guó)化視覺(jué)效應(yīng)，傳遞著新的藝術(shù)效果，以傳統(tǒng)為題材的招貼設(shè)計(jì)深受海內(nèi)外設(shè)計(jì)界的贊譽(yù)。
三、結(jié)語(yǔ)
在文化多源化的今天，富于變化與挑戰(zhàn)成為了主題，我們應(yīng)當(dāng)充分的發(fā)掘傳統(tǒng)圖形的深層次的含義，運(yùn)用聯(lián)想、同構(gòu)、疊加的技法，把傳統(tǒng)圖形藝術(shù)特色與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合，同時(shí)從各個(gè)方面吸收營(yíng)養(yǎng)成份，創(chuàng)作構(gòu)成有民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品，在發(fā)揚(yáng)本土文化的同時(shí)，使得作品升華為完美的設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)。傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，豐富了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，并在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的持續(xù)多元化發(fā)展中發(fā)揮積極的作用。通過(guò)設(shè)計(jì)圖形規(guī)律，把每一個(gè)傳統(tǒng)符號(hào)的內(nèi)涵與創(chuàng)作理念相融合，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)元素，意象與物象的完美融合?？陀^的對(duì)待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，挖掘傳統(tǒng)圖形文化價(jià)值，把它運(yùn)用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，招貼設(shè)計(jì)作品才能具有獨(dú)特的個(gè)性特征和時(shí)代的延展性，民族的符號(hào)圖形同時(shí)也應(yīng)該符合現(xiàn)代審美需求，并把傳統(tǒng)的文化意識(shí)對(duì)外傳遞，讓更多的人接觸到傳統(tǒng)圖形文化，使之發(fā)揚(yáng)光大。
圖形招貼設(shè)計(jì)范文5
在招貼設(shè)計(jì)中，圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意作為重要的概念，對(duì)招貼設(shè)計(jì)發(fā)揮著重要的影響。從招貼設(shè)計(jì)的實(shí)際過(guò)程來(lái)看，招貼設(shè)計(jì)要想提高整體質(zhì)量，不但要掌握基礎(chǔ)的圖形語(yǔ)言知識(shí)，還要在文化創(chuàng)意方面達(dá)到一定的高度。基于這一現(xiàn)實(shí)需要，招貼設(shè)計(jì)只有對(duì)圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意引起足夠的重視，并重視二者產(chǎn)生的影響，才能保證招貼設(shè)計(jì)獲得有力的支持，保證招貼設(shè)計(jì)在整體效果上滿足實(shí)際需要。因此，重視圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意對(duì)招貼設(shè)計(jì)的影響，是做好招貼設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。
1圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意為招貼設(shè)計(jì)提供了手段支持
考慮到招貼設(shè)計(jì)的專業(yè)性，在招貼設(shè)計(jì)過(guò)程中，圖形語(yǔ)言和文化創(chuàng)意是重要的支持手段。通過(guò)應(yīng)用圖形語(yǔ)言手段以及文化創(chuàng)意理念，招貼設(shè)計(jì)在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中獲得了有力的手段支持，圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意，增加了招貼設(shè)計(jì)手段。圖形語(yǔ)言作為專業(yè)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，對(duì)招貼設(shè)計(jì)的影響較為深遠(yuǎn)。而文化創(chuàng)意作為一種重要的創(chuàng)意方式，對(duì)招貼設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的影響。結(jié)合招貼設(shè)計(jì)工作實(shí)際，圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意的出現(xiàn)，使得招貼設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)手段上得到了加強(qiáng)，對(duì)提高招貼設(shè)計(jì)的整體效果具有重要作用。因此，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意對(duì)招貼設(shè)計(jì)手段的影響。
（2）圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意，改變了招貼設(shè)計(jì)的方式。從招貼設(shè)計(jì)所采用的方式來(lái)看，傳統(tǒng)的招貼設(shè)計(jì)方式已經(jīng)難以滿足現(xiàn)實(shí)需要，隨著招貼設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)性和實(shí)用性要求的提高，原有的設(shè)計(jì)方式已經(jīng)不再適應(yīng)新的需要。基于這一現(xiàn)實(shí)要求，合理利用圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意，不但可以提高招貼設(shè)計(jì)的整體藝術(shù)性和實(shí)用性，還能夠提高招貼設(shè)計(jì)的整體質(zhì)量，對(duì)招貼設(shè)計(jì)工作提供了有力的支持和促進(jìn)。
（3）圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意，催生了招貼設(shè)計(jì)手段的發(fā)展。圖形語(yǔ)言作為專業(yè)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，對(duì)設(shè)計(jì)手段的發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動(dòng)和促進(jìn)。而文化創(chuàng)意作為一種藝術(shù)創(chuàng)意理念，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)性的發(fā)展也起到了重要的促進(jìn)?；谶@一認(rèn)識(shí)，圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意，催生了招貼設(shè)計(jì)手段的發(fā)展，使招貼設(shè)計(jì)手段具有良好的可行性，能夠形成對(duì)招貼設(shè)計(jì)工作的有力支持，對(duì)提高招貼設(shè)計(jì)質(zhì)量具有重要的推動(dòng)作用。
2圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意對(duì)招貼設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生了重要影響
圖形語(yǔ)言是一種專業(yè)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，對(duì)圖形設(shè)計(jì)、構(gòu)圖方式和構(gòu)圖技巧都所有涵蓋。文化創(chuàng)意是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要理念，是一種藝術(shù)思想的概括，重點(diǎn)在于文化特點(diǎn)的傳承與創(chuàng)新?；趫D形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意的重要作用，二者對(duì)招貼設(shè)計(jì)的影響具體表現(xiàn)在設(shè)計(jì)理念的影響上。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意改變了傳統(tǒng)的招貼設(shè)計(jì)理念。圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意理念出現(xiàn)之后，傳統(tǒng)的招貼設(shè)計(jì)理念受到了較大影響。通過(guò)對(duì)招貼設(shè)計(jì)過(guò)程的分析，應(yīng)用了圖形語(yǔ)言和文化創(chuàng)意之后，招貼設(shè)計(jì)不但在思路上獲得了較大的支持，還在設(shè)計(jì)質(zhì)量上有了長(zhǎng)足的發(fā)展和提高。因此，圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意對(duì)改變傳統(tǒng)的招貼設(shè)計(jì)理念具有重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用，對(duì)招貼設(shè)計(jì)而言具有重要意義。
（2）圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意為招貼設(shè)計(jì)理念提供了創(chuàng)新支持。在圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意出現(xiàn)之后，招貼設(shè)計(jì)理念發(fā)生了較大的變化，招貼設(shè)計(jì)理念開(kāi)始在形式創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新上入手，保證了招貼設(shè)計(jì)能夠得到有力支持?；谶@一認(rèn)識(shí)，圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意在設(shè)計(jì)理念上給了招貼設(shè)計(jì)足夠的支持，使招貼設(shè)計(jì)能夠在理念創(chuàng)新上有所突破，滿足招貼設(shè)計(jì)的實(shí)際需要，為招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展提供有力的支持。
（3）圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意推動(dòng)了招貼設(shè)計(jì)理念的發(fā)展。招貼設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)專業(yè)的設(shè)計(jì)工作，對(duì)設(shè)計(jì)理念有較高的要求，圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意的出現(xiàn)，對(duì)招貼設(shè)計(jì)理念的發(fā)展有著有效的推動(dòng)，同時(shí)也帶動(dòng)了招貼設(shè)計(jì)理念的快速進(jìn)步。因此，圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意對(duì)推動(dòng)招貼設(shè)計(jì)理念發(fā)展具有重要作用，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能保證招貼設(shè)計(jì)取得積極效果。
3圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意對(duì)招貼設(shè)計(jì)內(nèi)容選擇具有重要影響
從招貼設(shè)計(jì)實(shí)際過(guò)程來(lái)看，考慮到招貼設(shè)計(jì)工作的實(shí)際難度，設(shè)計(jì)內(nèi)容的選擇是關(guān)鍵。為了解決招貼設(shè)計(jì)內(nèi)容選擇問(wèn)題，應(yīng)用圖形語(yǔ)言和文化創(chuàng)意手段已經(jīng)成為了必要手段。結(jié)合圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意的實(shí)際應(yīng)用及特點(diǎn)，圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意對(duì)招貼設(shè)計(jì)內(nèi)容選擇的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意為招貼設(shè)計(jì)內(nèi)容選擇提供了有力的參考。在招貼設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)內(nèi)容的選擇關(guān)系到招貼設(shè)計(jì)作品的整體質(zhì)量。但是受到思維方式和設(shè)計(jì)理念的限制，招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)在內(nèi)容選擇上還存在一定的難度。圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意理念出現(xiàn)之后，對(duì)招貼設(shè)計(jì)產(chǎn)生了具體的影響，使得招貼設(shè)計(jì)在內(nèi)容選擇上獲得了有力的支持，保證了招貼設(shè)計(jì)在內(nèi)容選擇上滿足實(shí)際需要。
（2）圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意解決了招貼設(shè)計(jì)內(nèi)容選擇問(wèn)題。根據(jù)圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意的特點(diǎn)，圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意理念的出現(xiàn)，為招貼設(shè)計(jì)內(nèi)容選擇提供了有價(jià)值的參考，最大限度地提高了招貼設(shè)計(jì)質(zhì)量，使招貼設(shè)計(jì)在內(nèi)容選擇上的難度得到了降低，提高了招貼設(shè)計(jì)的整體質(zhì)量。因此，圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意對(duì)解決招貼設(shè)計(jì)內(nèi)容選擇具有重要影響，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能保證招貼設(shè)計(jì)取得積極效果。
（3）圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意改變了招貼設(shè)計(jì)內(nèi)容選擇思維。招貼設(shè)計(jì)與其他藝術(shù)設(shè)計(jì)存在一定的差異，除了設(shè)計(jì)理念不同之外，在設(shè)計(jì)內(nèi)容的選擇上也具有一定的區(qū)別。為了解決這一問(wèn)題，圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意理念的運(yùn)用成為了有力的手段，對(duì)改變招貼設(shè)計(jì)內(nèi)容選擇思維具有重要的影響和促進(jìn)。因此，我們要對(duì)圖形語(yǔ)言與文化創(chuàng)意對(duì)招貼設(shè)計(jì)的影響有正確的認(rèn)識(shí)。
4結(jié)論
圖形招貼設(shè)計(jì)范文6
取地域性傳統(tǒng)造型的“形”自然不是簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是對(duì)地域性傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色；或者把傳統(tǒng)的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)體現(xiàn)設(shè)計(jì)的個(gè)性。把傳統(tǒng)圖形的獨(dú)特造型轉(zhuǎn)化為一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言，才能將純真稚拙的天趣以及沉于造化、物我一體的美好心靈復(fù)現(xiàn)出來(lái)，才能淋漓盡致地表達(dá)真實(shí)的藝術(shù)境界，形成萬(wàn)千超越客觀具體事物的形象和豐富的審美價(jià)值。從荊楚文化看，鳳紋是楚文化圖騰的代表，它夸張奇特的造型絕非對(duì)自然界的模仿，而是在楚文化背景下特有的設(shè)計(jì)符號(hào)語(yǔ)言，體現(xiàn)了地域性符號(hào)的獨(dú)特性。古人對(duì)大自然的觀察不是客觀的，而是從精神內(nèi)容上觀察自然，按自己的審美理想創(chuàng)造出中國(guó)式的文化藝術(shù)，鳳紋就是以此為審美理想創(chuàng)作出來(lái)的。
二、表現(xiàn)的復(fù)雜與簡(jiǎn)化
對(duì)圖形進(jìn)行主觀的、理想的和具有創(chuàng)造性的改造，可以不受原有自然形態(tài)的束縛，抓住對(duì)象的基本特征，運(yùn)用添加、概括等手法，設(shè)計(jì)出造型優(yōu)美的圖案。設(shè)計(jì)出的圖案有的甚至和原來(lái)的基本形象相距甚遠(yuǎn)，脫離了自然形態(tài)，變化成抽象的幾何形，這些圖形在設(shè)計(jì)中經(jīng)久不衰。由寫(xiě)實(shí)的圖形逐漸變?yōu)槌橄蟮膸缀涡?、符?hào)化的圖形，由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化，這樣一種有意味的形式表現(xiàn)，再現(xiàn)了人們的一種造物觀。在荊楚圖形中，鳳紋也是這樣演變而來(lái)的。鳳是虛構(gòu)出的一種神鳥(niǎo)，據(jù)傳商族的始祖就是玄鳥(niǎo)，有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”之說(shuō)，所以鳳被商族作為神崇拜，是商族部落的圖騰。將對(duì)鳳紋的寫(xiě)實(shí)作為寫(xiě)生資料保留，再經(jīng)過(guò)概括加工處理，抓住其形象的基本特征，以客觀形象為依據(jù)，不改變物象的總體形狀，只去掉物象輪廓線及內(nèi)部繁瑣而不甚美觀的部分，有時(shí)省略一部分，有時(shí)夸張一部分，突出物象特征，使其更加完美、更為理想，圖形簡(jiǎn)練而生動(dòng)。鳳紋只是荊楚圖形之一，還有很多荊楚圖形有待探討和研究。
三、排列的打散與重構(gòu)
人們創(chuàng)造了各種傳統(tǒng)地域圖形，這些圖形可以超越其原有的意義，但取決于它們?nèi)绾伪焕?。打散與重構(gòu)可以在形式和功能上對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行重組和再造。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)發(fā)現(xiàn)某個(gè)圖形可以完美地傳遞自己想表達(dá)的信息，就可以通過(guò)打散與重構(gòu)產(chǎn)生新的圖形。打散與重構(gòu)是一種分解合成的方法，對(duì)認(rèn)識(shí)事物來(lái)說(shuō)，分解的方法比表面的觀察要深刻得多，分解不僅有利于了解傳統(tǒng)圖案的結(jié)構(gòu)，更能深刻地了解傳統(tǒng)圖案的內(nèi)在美，以及局部新變化對(duì)形態(tài)的影響。荊楚圖形語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)的力量與魄力通過(guò)這種分解與重構(gòu)“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)化為具有精神內(nèi)涵的“文化”，真正體現(xiàn)自然美、生態(tài)美及帶給公眾視覺(jué)與心理的愉悅感。借助藝術(shù)作品的語(yǔ)境與大自然融合，達(dá)成藝術(shù)與公眾在思想上的交流與碰撞，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)熔鑄于生活、以人為本的人文關(guān)懷。荊楚文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是極具地方特色的區(qū)域獨(dú)有文化，積聚著楚文化的形式美和意蘊(yùn)美。由楚文化提煉出的圖形有著深厚的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)形式意味，從自然景觀到人文景觀，從民間工藝到科學(xué)技術(shù)，從造型功能到視覺(jué)特征，包羅萬(wàn)象、千姿百態(tài)，具備鮮明的美學(xué)特征和美學(xué)價(jià)值，展現(xiàn)了富有特色的地域文化，從而形成荊楚地域特有的圖形符號(hào)。
四、結(jié)語(yǔ)
