前言：中文期刊網精心挑選了莊子名言范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

莊子名言范文1

2、巧者勞而智者憂，無能者無所求。

3、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。

4、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

5、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。

6、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

7、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。

8、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

9、相與于無相與，相為于無相為。

10、天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！

11、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？

12、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。

13、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。

14、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

15、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

16、以火救火，以水救水，名之曰益多。

17、天地與我并生，萬物與我合一。

18、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

19、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。

20、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。

21、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

22、朝受命而夕飲冰。

23、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。

24、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。

25、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。

26、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。

27、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

28、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。

29、德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。

30、道隱于小成，言隱于榮華。

31、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。

32、小知不及大知，小年不及大年。

33、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。

34、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。

35、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。

36、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。

37、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

38、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。

39、子非我，安知我不知魚之樂？

40、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。

41、北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之云，水擊三千丈，扶博遙之上九萬里！

42、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。

43、故絕圣棄知，大盜乃止。

44、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。

45、不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。

46、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

47、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

48、且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

49、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

50、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？

51、鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。

52、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？

53、哀莫大于心死，而人死亦次之。

54、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。

55、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。

56、昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

57、其耆欲深者，其天機淺。

58、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

59、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。

60、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

61、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。

62、至人無己，神人無功，圣人無名。

63、真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。

64、凡人心險于山川，難于知天。

65、方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。

66、圣人法天貴真，不拘于俗。

67、忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。

68、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。

69、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。

70、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

71、彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

72、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。

73、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

74、安時而處順，哀樂不能入也。

75、不以物挫志。

76、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

77、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。

78、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。

79、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。

80、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

81、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

82、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。

83、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

84、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。

85、圣人不死，大盜不止。

86、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。

87、形固可使如槁木，心固可使如死灰。

88、昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢蝴蝶，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

89、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。

90、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！

91、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

92、夫小惑易方，大惑易性。

93、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

94、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

95、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

96、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。

97、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。

98、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。

莊子名言范文2

關鍵詞：FOCKE小包透明包裝機；煙包輸送帶；自動升降裝置

DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2017.05.227

1 存在的問題和原因分析

FOCKE硬盒包裝機是我國從德國FOCKE引進并消化吸收的產品，其包裝速度是800包/分，雙路的包裝工藝使其包裝速度大幅提升。我們制造中心自2015年起引進了多組FOCKE-FX2包裝機組，該機組是由德國FOCKE生產的具有700包/分生產能力的超高速硬盒包裝機組，采用TWINCAT控制系統，高度集成化與自動化相結合的先進電控系統，可脫離人工進行各種材料的安裝更換，是目前國際上最為先進的卷煙設備之一。包括701，741，753，779，798，542等多個組成部分，自動化程度相當高。其中753是指小包透明包裝機，它是包裝生產過程的中間環節，作用是為包裹成型的小盒煙包包裝外部透明紙與拉帶，透明紙在經過折疊包裝后，要經過一組高溫加熱器對煙包兩側端部的折疊區域進行熱封，使透明紙起到密封保護的作用，在生產過程中一旦上游機或下游機出現停機時，設備可以自動將通道內的煙包排空，避免了煙包在通道內長時間受高溫加熱器的烘烤。然而在經過一段時間得實際生產后，753起煙包輸送和自動排空作用的輸送帶經常發生掉齒或斷裂的現象，于是我們對產生該故障的原因進行了分析。我們發現在設備停止時雖然有將煙包排空，避免煙包受高溫加熱器的烘烤，但是設備的高溫加熱器依然工作并保持較高的溫度，而通道內煙包的輸送是靠一組齒形帶完成的，這條皮帶由伺服電機控制精確旋轉，與主傳動配合將煙包由透明紙包裝轉塔輸送至下游設備，當煙包排空后輸送帶會停止在固定的位置，由于高溫加熱器持續工作，這條皮帶長時間受加熱器的烘烤，導致塑料齒加速老化變脆，一旦出現擠煙等故障會出現掉齒或皮帶斷裂等現象，必須將整條皮帶換掉，增加了設備生產的維修成本，降低了有效作業率。

2 改造內容

本裝置由可編程控制器，磁性開關以及氣缸構成，簡單通過控制器監控設備運行狀態，根據設備當前狀態判斷應抬起還是降下氣缸，通過控制電路輸出信號控制電磁閥通斷，電磁閥再控制高壓氣體作用于氣缸，然后通過氣缸的伸縮使輸送裝置上升或下降，利用磁性開關檢測氣缸伸縮動作的島外情況，使輸送帶能在小包透明包裝機停止運行后自動將煙包輸送帶提升到高處，遠離高溫加熱器，避免皮帶長時間受加熱器烘烤，設備需要啟動時自動將輸送帶下降到工作位置送煙包，本裝置延長了輸送帶的使用壽命，減少了維修頻次，提高了設備有效作業率。

3 具體實施方式

一種FOCKE小包透明包裝機煙包輸送帶自動升降裝置，包括支架、伸縮氣缸、中央處理器和設置在伸縮氣缸上用于檢測伸縮氣缸輸出軸的伸縮位置的第一檢測開關、第二檢測開關，所述的第一定位開關和第二定位開關的輸出端連接中央處理器的輸入端，所述的第一檢測開關和第二檢測開關為磁感應開關。

所述中央處理器的輸出端連接伸縮氣缸的電氣控制輸入端；所述的中央處理器與包裝機的中控端相連接，所述的支架一端以一定角度與輸送通道固定，且輸送裝置的一端與支架一端轉動固定連接，所述的支架一端與輸送通道固定夾角為70°-80°。所述的伸縮氣缸底部與支架的上端垂直轉動設置， 所述的伸縮氣缸的輸出軸的端部通過與輸送裝置的另一端固定連接。

本裝置為了使皮帶不受高溫烘烤需要遠離高溫加熱器。因此以輸送帶末端的滾軸為頂點，利用氣缸的拉伸動作使輸送帶整體向上翻轉抬起，避開高溫加熱器。具體工作過程如下：

（1）當小包透明包裝機的上下游機停機時機器進入排空模式，將通道內的煙包排空，排空指令結束后，小包透明包裝機進入待機模式，此時本裝置的控制電路接收到待機信號，并且檢測到設備已經停止后，控制電路發出指令到伸縮氣缸進行收縮動作，將輸送帶以末端滾軸為頂點向上翻轉抬起，使皮帶遠離高溫加熱器，避免長時間受到高溫烘烤，提升后由磁性開關S1檢測氣缸的收縮狀態，。當上下游機恢復生產，小包透明包裝機結束待機狀態，但是在正常運行前，由于第一磁性開關S1檢測到伸縮氣缸處于收縮狀態即輸送裝置在抬起位置，所以控制電路會向伸縮氣缸發出氣缸降下指令，使伸縮氣缸的輸出軸伸出，使輸送裝置下降到工作位置，降下后由第二磁性開關S2檢測氣缸的下降是否到位，控制電路接收到下降到位指令后解除設備的待機狀態，設備正常運行。

（2）當小包透明包裝機手動停止時，機器完成停機流程，輸送裝置的皮帶依然停止在水平起始的固定位置，此時不會自動抬起，需要人工選轉旋鈕使氣缸抬起或降下，設備必須在磁性開關S2檢測到氣缸處于降下位置后，小包透明包裝機才能復位啟動。控制電路是產生控制信號的，它是由定時器和邏輯電路組成，定時電路控制氣缸動作的時間，邏輯電路通過機器運行狀態和輸送裝置的位置控制氣缸動作和機器啟動。控制電路接收到設備待機信號和停止信號，產生定時通斷信號控制電磁閥通斷，當電磁閥通時，高壓空氣進入氣缸使氣缸桿收縮，提升輸送裝置，當控制電路接收不到待機信號時，控制電磁閥斷開，高壓空氣使氣缸桿伸出，推動輸送裝置下降到工作位置，在接收到到位信號后使設備運行。

4 結語

FOCKE小包透明包裝機煙包輸送帶自動升降裝置在小包透明包裝機上應用后，使煙包輸送帶遠離高溫加熱器，避免長時間受到高溫烘烤，從而延長了輸送帶的使用壽命，減少了維修頻次，提高了設備有效作業率。

參考文獻：

[1]聞邦椿.倍福操作手冊（第3版）（第2冊）[M].機械工業出版社.

[2]FOCKE公司產品手冊[K].2013.

莊子名言范文3

關鍵詞：風景園林；風景名勝區；風景資源；研究；寶雞天臺山

Abstract: the Baoji TianTai mountain scenic resources are rich and colorful, connotation extremely deep to the ancient advantage, unique, and have the alpine landscape value. The main performance of Chinese ancient culture in ancient civilizations, to the characteristics of cultural landscape and penetration of the ancient human landscape YouLin grotesque as the natural landscape. Baoji TianTaiShan scenic spot of five scenic area and four independent attractions composition, main characteristic scenic resources for: the Chinese nation TianTaiShan is home to the patriarch of yan; Is rich in cultural and numerous cultural relics; A steep, deep and remote Mr, cui show characteristics of the natural landscape.

Keywords: landscape; Scenic spot; Landscape resources; Research; Baoji TianTai mountain

中圖分類號：K928.73文獻標識碼：A 文章編號：

寶雞天臺山風景名勝區，位于寶雞市南郊，秦嶺山脈北麓，地理坐標為東經107°8′10″,北緯34°8′57″。最高峰為天柱峰，海拔2198米，距寶雞市中心約20km，總面積為133.34km2。是自然風光優美，人文景觀薈萃的城郊山岳型國家重點風景名勝區。

風景資源狀況

寶雞天臺山風景名勝區資源豐富多彩，內涵殊深，以古為優勢，獨具特色，具有極高的風景價值。主要表現在兩大方面：一是以中華古文明、古文化為特色的人文景觀；二是以滲透著古人文景觀的奇峰幽林為主的自然景觀。兩者互為表里，相互輝映。

人文景觀

天臺山有豐富的人文景觀資源。史載民傳，這里是中華民族始祖炎帝神農氏的故里。“雞嶺云霞古，龍宮殿宇幽”，石耕穴居，青銅斑斑，石鼓肇跡，老子傳經，陳倉棧道，三國煙云，散關秋風……，無不閃耀著中國古代文明、文化的光輝。

寶雞作為中華民族中心發祥地之一，使天臺山的擁有眾多的文物古跡，比如北首領仰韶文化遺址；被譽為“青銅器之鄉”的周原遺址；秦都雍城遺址；姜子牙潘溪釣魚臺；千年古寺周公廟；五峰挺秀，歷史上被視為西鎮的吳山；唐九成宮遺址；關中第一寺院法門寺，和獨具特色的民間藝術、民俗活動。這些都襯托出天臺山人文景觀的古遠和神秘。

跨越秦嶺，曲折盤旋的寶成鐵路、穿山鐵路，經過風景區，景象宏偉壯觀，使古代文明與現代文明交織輝映。

自然景觀

寶雞天臺山風景名勝區位于大陸腹地，具有暖溫帶半濕潤氣候特點；由于地形地勢的影響，氣候類型復雜，在寶雞氣候區劃中屬秦嶺北坡淺山中溫帶濕潤氣候區。古人贊：“山亙東西遠，水分南北流，北連秦晉帶，南送荊吳舟”。山峻水秀、林密，大多與神奇的傳說和歷史故事融為一體。

風景資源特點

1、天臺山是中華民族先祖炎帝的生息地

中華民族自古以來就尊炎帝、皇帝為自己的先祖，常以“炎帝世胄”、“炎黃子孫”引以為豪。《漢書.魏豹田儋韓（王）信列傳贊》：“周寶既壞，至春秋末，諸侯耗盡，而炎、黃、唐、虞之苗裔頗有存者。”說的是炎黃后裔的繁衍構成了中華民族的主流，炎帝和皇帝是維系炎黃子孫內在感情的精神紐帶。

《國語.晉語》載“昔少典娶有嬌氏，生皇帝、炎帝。皇帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故皇帝位姬，炎帝為姜。”《水經注.渭水中》：“（岐）水又東，逕姜氏城南為姜水。按《世本》，炎帝姜姓。《帝王世紀》曰：炎帝、神農氏，姜姓，母女登，游華陽，感神而生炎帝，長于姜水。即此”。《大明一統志.卷三十四.鳳翔府》：“姜氏城，在寶雞縣南七里，城南有姜水”。乾隆五十年《寶雞縣志》：“姜氏城……姜水在縣南三里，姜氏城在水南涯，又東側浴圣九眼泉在焉。”二十世紀三十年代，著名學者徐旭升依據考古發掘調查資料，結合大量史料，指出華夏集團的炎帝氏族發祥于寶雞姜水和姜城堡一帶。這一觀點，得到許多學者的贊同。

炎黃子孫自古以來就尊炎帝為“萬世田祖”、“藥神”、“太陽神”。千百年來，遠自秦皇，近至宋祖，都要舉行盛大的祭奠活動，紀念這位先祖。寶雞人視天臺山為“圣人踐地”，歲歲舉行宏大的朝山參拜，分項祭奠，延續至今。天臺山現存與炎帝神農氏相關的景點景物多大二十二處，更有大量與其相系的民俗活動和民間傳說故事，解放前后，峪溝一帶稱“神農鄉”（1958年才改為益門鄉）。上述種種，可以說明寶雞天臺山曾是炎帝的故里。

2、有豐富的古文化和眾多的文物古跡

除前述二十二處與炎帝神農氏相關的景點景物外，還有七千年的仰韶文化遺址；享譽海內外的“青銅器之鄉”和茹家莊西周墓地數以前幾的青銅文物，中國最早的刻石，珍貴的書法藝術精品――石鼓文。景區內優美的自然環境吸引了“修身養性”、“得道成仙”的道教人物，道教始祖老子的講經臺，玄關故址，關令尹喜故宅，全真派始祖王重陽的還（黃）丹院，邱處機修真處等。重要的地理位置，引出“明修棧道，暗渡陳倉”和“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關”的歷史典故。陳倉古棧道壁立千仞，架空飛閣。景區內摩崖題記，石刻雕像，古建筑遺址隨處可見。至今每逢節日廟會，還進行著富有地方特色的民俗活動。這些古遠的文化與文物古跡，孕育著天臺山的人文風景，襯托了風景資源的神秘感和多彩性。

有險峻、幽奧、翠秀特色的自然景觀。

天臺山展現了秦嶺熊偉博大的氣魄。天柱峰、人頭峰、系馬樁、蓮花頂、大散嶺、雞峰山等壓嶺凌空，真是“平疇突起三千尺”，“氣壓昆侖天柱矮，雄吞江漠地穴空”。

整個景區，林木覆蓋率在99%以上。地幽勢阻，林木蔽日，前路莫測，使人置身在“嵐光晴亦靄，樹色郁猶蒼”，“偶聞松濤聲，卻是萬籟靜”的境界，不少景點至今人跡罕至，奧秘莫測。

天臺山有數千種植物匯成茫茫林海，群峰巨石隱現于蒼松翠柏之中，組成一幅幅色彩斑斕的畫面；春季山明水秀，野花爛漫，鳥聲鳴鳴；夏日風云變幻，風濤怒吼，綠浪簇涌，溪流歡奔；秋天萬紫千紅，碩果累累；冬時莽莽群山，銀裝素裹。

奇花異木遍布于山巖石隙，有的婀娜多姿，攀藤扶搖；有的老態龍鐘，虬龍飛空。給人以秀美清新的藝術享受。

參考文獻：

[1]同濟大學風景科學研究所，陜西省寶雞市城市建設局.寶雞天臺山風景名勝區總體規劃[M].上海：同濟大學出版社，1996.1―25

作者簡介：

莊子名言范文4

從一般趣味而言，莊子和楊朱實在沒什么共同之處可言，然而，若就先秦思想與社會的現實情況來說，二者其實有不可忽略的共通之處。

先秦的儒家、墨家以及后起的法家，都是從社會的層面求人生的解決，修身養性是為了參與社會事業，兼愛非攻也事關社會大眾，而行法術、成就王霸之業，還是事關公共生活。解決社會問題在思維上的起點，或主性惡，或主性善，一個簡單的邏輯假設作為前提即可。只有莊子和楊朱之類的另類人物不這么看。

莊子有句名言：我最大的麻煩是我有個身體。這在先秦的一片大道理中，指出了一個致命的小道理：人之為人，不僅是社會化的抽象概括的對象，其根本的特征更是單獨而個體的身體存在，離開了這種生物和物理的存在去討論人生和社會，往往淪于虛妄，這是莊子及其門徒對孔孟以及其他改造社會、創造理想社會的思想總抱著冷笑態度的原因。小至螻蟻，甚至微生物，大至神仙世界三千年為春、三千年為秋的仙界玉樹，宇宙間的一切，連同人類的生命，莫不在時空的規范之內，這個體而具體的存在是有限的，有限方顯得意義和超越的可貴和可能。

與莊子一樣，楊朱生活在一個對上古的美好道德世界極為推崇的時代，面對這種狂熱的道德懷舊狂潮，他提出了一個很震撼的反駁：他認為，上古那些美好的先王之道都是虛幻的，世界上最值得討論，也最珍貴的事物是“我”。這與莊子的思想是完全相通的。

莊子和楊朱所強調的身體化的自我，實際上是一種哲學的假設，即關于自我的概念。現實暴虐的政治殘害人命，各種關于重建美好社會的大道理同樣無視個體生命的價值，尤其是，在一個禮崩樂壞的時代里，血腥的現實和書面上的理想國，無不以忽略生命為代價。只有莊子和楊朱這樣的人，冷峻地提醒世人：如果不顧惜生命的獨特價值，再宏大的霸業、再美好的理想又與我何干？

莊子名言范文5

底蘊成“目”

所謂底蘊成“目”，就是考生在擬題時可以化用或引用名人名言、古詩詞、經典歌詞等，也可以運用一些修辭方法以增強標題的文化底蘊，從而給閱卷老師留下良好的第一印象。

比如：以“傳統”為話題作文。考生可以參考以下示例。

引用或化用名人名言、古詩詞等擬題：回歸傳統。路漫漫其修遠兮/傳統深深深幾許/腹有“傳統”氣自華/失“雅”猛于虎/時尚誠可貴，傳統不可拋/莫讓流行遮傳統/傳統時尚應相宜……

運用修辭手法擬題：我和傳統有個約會/留住我們的“根”/都是“時尚”惹的禍/傳統。前行道路上的一盞明燈/傳統與時尚的對話/傳統。永不老去/與傳統一路前行……

底蘊成“段”

所謂底蘊成“段”。就是考生將眾多有關傳統文化的材料作為寫作素材，具體行文時，可以將這些素材同類疊加或異類疊加，亦可以用詩詞將其串聯起來。

1.同類疊加

例1百家爭鳴，各有其芳華。你的歌聲若不顯出你最獨特的嗓音。只能湮沒于喧囂的人世。莊子恣肆。老子凝練沉穩。墨子嚴密周全，韓非子肅穆苛刻，則《莊子》抑或《道德經》，《墨子》抑或法家大集，無不承載著其獨特見解、個性思考。中國臺灣云門舞集享譽全球，其舞姿超凡脫俗，攝人心魄，而其門下弟子亦無一不是高雅的性情中人。作者與作品如人與影，映照著彼此最真實的一面。作者只有將最真實的生命投射。作品才能溫潤如玉，毫無雜質地現其熠熠光華。

此例疊加使用老子、墨子、韓非子等文化素材，使原本較為抽象的“作品與人品”變得真切可感。下筆如有神的背后，必然有讀書破萬卷的文化底蘊。

2.一“線”串“珠”

例2“己所不欲，勿施于人”，這是至圣先師孔子教給我們的處世哲學：“王無罪歲”“民貴君輕”，這是主張“法先王，行仁政”的大思想家孟子教給我們的民本思想；“天下興亡，匹夫有責”，這是明末清初“三大儒”之一的顧炎武教給我們的立身之道……傳統文化不僅對我們有所啟迪。而且能夠提高我們的素養，陶冶我們的情操，更教給我們修身、齊家、治國之道……傳統文化的意義與價值也就由此可見一斑了。

對于孔子、孟子等許多傳統文化素材，作者沒有進行過多的闡釋，而是引用其最具代表性的言論。通過這些言論，其思想精髓便可見一斑。如此行文，不僅內容豐富，底蘊深厚，而且語言簡練。

底蘊成“文”

所謂底蘊成“文”。就是考生僅選取一則有底蘊的素材，將其成文。具體方法可深度解讀，可反彈琵琶，可情景再現……

1.深度解讀

例3不知何時，肩上停了一只蝴蝶。“他帶走的是我，留下的卻是他。我們在夢中飛舞，在花間大笑，我們讓后人疑惑已久，可我們感知著對方。他在這俗世累了、倦了，所以他為他妻子的解脫而開心。他無時無刻不在微笑，也無時無刻不在思考。他讓生命的每一刻都如我翅膀上的花紋一樣關艷。他選擇了我，讓自身也升華得那樣美麗。”蝴蝶撲閃著翅膀，飛入花間。我閉上眼，這直透心房的花香不正是莊子的智慧嗎？

莊子的智慧，就在這一花一草中嗎？

“你是官吏？”腳邊爬來了一只老龜。“不，不是，和你一樣不是。”我俯下身子。“好得很，清爽得很！莊子曾以我為喻，拒絕相位。其實，這泥土并不臟，曳尾于其中真的是世間最快活的事兒。有人曾問我，帶著這么重的殼行走累嗎？殊不知，我早就把這殼視為自己的血與肉，又怎么會覺得累呢？就像有人問莊子，讀那么多書累嗎？在自然中行走累嗎？書與自然早已是他的血與骨。何談受累呢？”龜轉過身，爬向淤泥深處。我直起腰來，原來這淤泥中也蘊藏著莊子的智慧呢……

例3借蝴蝶、老龜之口，展現了莊子的智慧。在對材料的處理上，考生僅選取莊子這一則素材進行解讀，不僅彰顯了深厚的文化底蘊，而且還解讀出了厚重與新意。

2.反彈琵琶

例4“黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下。”后來，驢被虎“斷其喉，盡其肉”，驢可謂死得悲，死得慘！死后還留下個“黔驢技窮”的罵名，又可謂死得冤，死得屈！H本來是拉車推磨的，無車可拉，無磨可推，當然也就無可用，無可用當然也就無法顯其能。驢倘若不到黔這無用武之地，那么就不會出現無可用的局面，當然也就不會有被老虎吃掉的厄運。驢到黔是其自覺自愿的嗎？非也！柳老先生說得很明白：“有好事者船載以入。”顯然，驢的悲劇是好事者造成的，故好事者才是罪魁禍首。人們不追究好事者的責任，卻把罪責加在驢的身上。這實在是千古奇冤。所以，黔驢技窮的責任不在驢，而在好事者！

黔驢技窮是一個膾炙人口的成語，比喻僅有的一點兒本領早已使完了，再沒有別的辦法。此例卻反彈琵琶，為驢正名。作者從“只有盡其用，方可顯其能――英雄要有用武之地”的角度切入，得出了黔驢技窮的責任不在驢。而在好事者，把罪責加在驢的身上實在是千古奇冤的結論。這樣處理素材，可謂視角獨特。見解新穎。能夠給人耳目一新之感。自然可以為作文增光添彩。

3.情景再現

例5在這個有著慘白月色的夜晚，他獨坐短松岡，一壺清酒伴著淚千行，他的面容在月光下憔悴而又落寞。他一定是趕了好久的路后才回到這里的，來不及洗去臉上的浮塵，來不及整理泛白的鬢角，因為他只想快快回到這里，再好好地看看那個讓他魂牽夢縈的女子。如今，只有那棵棵松樹掩映下的墳冢默默地回應著他的呼喚。他的手輕輕地撫過墳頭，將清酒緩緩地灑在墳前，深深凝望后毅然轉身。這是怎樣的悲痛呀！曾經伉儷情深，如今只剩下他形單影只，但他沒有沉淪，他用他那堅實的肩膀撐起這份悲痛。撐起對亡妻深深的思念。撐起那個不完整的家。化作一首千百年來被人傳誦的詞：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜……”

莊子名言范文6

關鍵詞:中華傳統哲學;生死觀;儒家;道家;佛家

中圖分類號:K06文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)15-0086-01

中華傳統哲學的主干是儒道釋精神。似乎處于人類文明第一個軸心時代的東方思想家們對這個世界視之為理所當然――所有中國哲學家的文字都是如此的自然,或名言雋語,或比喻例證,明晰不足而暗示有余。雖缺乏西方哲學傳統意義上的概念體系和邏輯方法,但是他們對這個世界的整體性把握乃是游刃有余。對于生死問題,他們則各有其獨特的看法。

儒家對死的問題所言極少,但對生的目的進行了許多闡述。這諸多闡述,一句話概括來說,就是春秋時期魯國大夫叔孫豹所稱的“立德”、“立功”、“立言”,即“三不朽”。“立德”,指樹立高尚的道德;“立功”,指為國為民建立功績;“立言”,指提出具有真知灼見的言論。這三不朽是雖久不廢,流芳百世的。至于死亡,儒家認為是一件悲哀的事情。《論語》中關于生死的問題一般是避而不談:季路問事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢問死。”曰:“未知生,焉知死?”(《論語?先進第十一》)在儒家的思想里,生的問題解決好了,死亡的問題也就解決好了,生者就是要盡到自己的本分,也就是究其一生為“正名”而活。儒家以其積極的入世情懷,巧妙地避開了“死亡”。

至于道家,馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中把道家分為了三個階段:屬于楊朱的那些觀念,代表第一階段。《老子》的大部分思想代表第二階段。《莊子》的大部分思想代表第三階段即最后階段。

在楊朱階段,“楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。”(《孟子?盡心上》),“今有人于此,義不入危城,不處軍旅,不以天下大利易其脛一毛,……輕物重生之士也。”(《韓非子?顯學》),“全性保真,不以物累形:楊子之所立也。”(《淮南子?汜論訓》)楊朱是輕物重生的,而且重生到一毛不拔的程度。那么,此時的道家對死亡應該是相當不舍的,失一毛都已不樂意,那么因為死亡失去自己的身體,對于他們來說,將是一件多么悲慟的事情。于是他“既生,則廢而任之,究其所欲,以俟于死”追求生之享樂,“將死,則廢而任之,究其所之,以放于盡。無不廢,無不任,何遽遲速于其間乎?”(《列子?楊朱第七》)對于死,便不去想了。

老子階段,“故飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?”(《老子?第二十三章》)老子認為,“飄風”“驟雨”屬于天地所為的違反了“道”的行為,于是他們不會長久。只有“道”才是永恒的,無生無滅,因“道”而生的萬物都是有生有滅的。人和“飄風”“驟雨”都一樣,生死是很自然的。于是在老子階段,已經沒有必要為死亡大驚小怪了。

莊子則更進一層,莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“與人居,長子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”(《莊子?至樂》)惠施問生死,莊子答“察其而來無生,非徒無生也,而本無形,非徒無行也,而本無氣。雜乎芒笏之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時行也。”(《莊子?至樂》)他視死生已如春秋冬夏四時之行,是不可抗拒,無以逃避的事情了,只有順從依隨才符合“道”。他與天地同游,視死生一化。因此,妻子死后,莊子才會“鼓盆而歌”。莊子的生死觀,可謂“等生死,齊物化”。

佛教的生死觀是循環的,前世因導致今世的果。要逃脫生死輪回,只有修行以試圖對菩提有所貢獻。從這些對菩提的貢獻中,個人可以在多次再生的過程中,積累不再貪戀什么而能避開貪戀的業。個人有了這樣的業,其結果就是從生死輪回中解脫出來,即“涅”。“涅”可以說是個人與宇宙的心的同一,或者說與所謂的佛性的同一;或者說,它就是了解了或自覺到個人與宇宙的心的固有的同一。這很像是在佛學傳入中國之前,古代中國的圣賢們所說的“天人合一”的境界,但是,儒家的天人合一是一種“有”的境界,而佛家是一種“無”。在佛家看來,這世間的一切花花綠綠不都是虛無么?既然都是虛無,那些塵世的若夢浮生,還有什么值得計較的?

后來的禪宗,繼承了這“無”,所謂的“本來無一物”(《壇經》)。“幾回生,幾回死,生死悠悠無定止。自從頓悟了無生,于諸榮辱何憂喜。”(《永嘉證道歌》)禪宗以“無生”思想來泯滅生死界定,超越了生死問題的時間界限。

入世的儒家、出世的道家和超世的佛家構成了中華傳統哲學的主干,他們各具特色的生死觀,組成了中華傳統的生死觀系統。在現代科學將人這種高級動物的生和死問題就像蛋白質一樣解構的今天,我們從傳統生命哲學的角度認識生死問題更顯得有重要意義。它從人本主義的高度,給我們面對生死問題提供了一片嶄新的視野,并將以多元文化、多種思想相結合的方式引導我們去面對生活,應對生死問題。

參考文獻: