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莊子故事兩則范文1
例如：
《莊子列御寇》載有兩則莊子挖苦自己賣弄得志的故事，刻薄得淋漓酣暢，美妙得無以復(fù)加。
1、宋國有個叫曹商的人，為宋王出使秦國。去時，宋王送車數(shù)乘；歸時，秦王又送車百乘。莊子鎮(zhèn)定自若，從容說道：“我聽說秦王有病召醫(yī)，凡破痤瘡擠膿者便得車一乘，而舔痔瘡者則得車五乘，所治的病愈下作，得車愈多。您莫非是專門舔他的痔瘡的吧？怎得車這么多？您快滾開吧。”
2、某個因拜見宋襄王，而被賞車十乘的人，駕著車在莊子面前炫耀。莊子對他說：“河邊有戶窮得靠編
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莊子故事兩則范文2
如果這個故事是在《養(yǎng)猴手冊》一類的實(shí)用書籍上出現(xiàn)，也就不大值得推究。本來，猴子白天活動量大，所以早晨一頓要多吃點(diǎn)，晚上猴子要睡覺了，故少吃一點(diǎn)也無妨，早晚食量若顛倒就不符合猴子生理需求。莊子引此則故事的用意顯然不止于此。
多年以后，有幸登臨峨嵋，在一山寺前親手喂猴。我把食物從背包里拿出，分與眾猴，剛要離開，群猴竟對我怒目相向，一猴王還試圖搶下我的背包，后若不是有當(dāng)?shù)厝撕浅猓铱蛛y得全身而退。
有了此番經(jīng)歷，我似乎明白猴性原不同于人性。按人性，分享食物是善意，接受者即使不表示感謝，也應(yīng)適可而止；但若按猴性則大不然――我如有食物，就應(yīng)當(dāng)全部拿出來供它們享用，否則就顯得虛偽狡詐，太不夠意思。
既然猴性不同于人性，我也就知道早年我讀不懂莊子的原因了，簡言之：個人知見實(shí)乃障蔽，以人性推猴性，謬矣!因?yàn)槿硕眠壿嬎阈g(shù)和規(guī)劃，所以朝三暮四或朝四暮三，在人看來沒有太大的不同，但對猴就不一樣了，猴在朝只見朝，在暮只見暮，想不了那么遠(yuǎn)，所以猴子在朝喜歡朝四而不喜歡朝三，猴子在暮同樣喜歡暮四而不喜歡暮三，只是早晨吃了四，晚上就只有三了。
人與猴相比，顯然知道得太多，但這也不足以證明人具備了完全超越猴子的智慧。如果說，在為時一天的時間尺度上，猴子因只知朝四而不知暮三顯得愚蠢可笑，那么把一天拉長為若干年月，人就會在這個更長一些的時間尺度上犯與猴子同樣的錯誤，比如及時行樂之人難免朝不保夕，“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”等等，這還是一般的道理。繼續(xù)把時間拉長，拉長到個人一生的長度，則絕大部分人都會栽在這上面，所謂“未知生，焉知死”，除非借由宗教的力量或者大徹大悟，否則這個“死”突不破。如果再進(jìn)一步，把時間拉長到歷史的尺度，可笑的一幕出現(xiàn)了：整個人類的大腦基本上退回到猴子的智力水平，甚至比猴子的智力還不如，歷史越是趨近于現(xiàn)代就越是如此。
這一點(diǎn)并不顯見，需舉例說明。
曾經(jīng)有這樣兩則新聞在電視上先后播出。一則是，香港某大學(xué)將綠竹基因加入谷物基因鏈中，經(jīng)實(shí)驗(yàn)，該轉(zhuǎn)基因谷物飼料可使雞免患禽流感，此項科研成果已得到國際相關(guān)權(quán)威部門的認(rèn)可；另一則是，胚胎研究在各國遭嚴(yán)格限制或禁止。轉(zhuǎn)谷物和轉(zhuǎn)入，其實(shí)是同一技術(shù)――轉(zhuǎn)基因技術(shù)在兩個不同階段不同領(lǐng)域的應(yīng)用，為何人類對這兩項應(yīng)用的態(tài)度截然不同。殊不知，轉(zhuǎn)谷物的必然結(jié)果就是轉(zhuǎn)入，如同朝四的結(jié)果就只有暮三，只是轉(zhuǎn)入的大趨勢還沒有到，該到時，想不轉(zhuǎn)都不行。如今應(yīng)用于植物界的轉(zhuǎn)基因已經(jīng)使自然生態(tài)遭受了不可逆的損害，這個過程是伴隨著現(xiàn)代高科技和工業(yè)化的進(jìn)程展開的，與商業(yè)社會和全球變暖同步，可以預(yù)見的是，照這個路子下去人類必將面臨毀滅性的生態(tài)災(zāi)難和能源枯竭。
莊子故事兩則范文3
一、“兩本”的結(jié)合能強(qiáng)化考試的需要
根據(jù)馬斯洛“需要層次”理論原理，“需要”往往就是動力。有目的地持續(xù)地滿足“需要”能夠收到強(qiáng)化激勵的實(shí)效。因?yàn)榭荚囈肌白x本”，學(xué)生又有“得分”的需求，這樣便可以生成利益驅(qū)動效應(yīng)。為此，執(zhí)教者首先應(yīng)當(dāng)界定一個概念，考試不是考教本，考試考的是教材。所謂“教材”，指的是國家明文規(guī)定必修的教本與讀本，當(dāng)然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應(yīng)當(dāng)給予高度重視，因?yàn)椤敖滩牟贿^是一個例子”(葉圣陶語)，猶如理科的例題。概念明確了，導(dǎo)向就清晰，加之抓住了“考分”這條筋，運(yùn)作起來也就比較順暢。誠然，抓好落實(shí)，少不了各種措施的及時“跟進(jìn)”。譬如，做每周讀本札記，課堂配合使用讀本中的同類文章，課堂選用讀本文章的語基及閱讀分析進(jìn)行小測等等。
二、“兩本”的結(jié)合能比較人物的性格
新教本高中第一冊的第一個文言單元塑造的是一組古代說士形象:有勇赴國難的燭之武、隱忍有遠(yuǎn)見的文仲，有善于諷諫的鄒忌、委婉機(jī)智的觸龍。教師在完成教本作品內(nèi)部的這種形象比較分析之后，可以及時將閱讀比較的觸角伸到讀本里去，如要求讀《晏子故事兩則》，尋找晏子的性格特點(diǎn)，從“使楚”看晏子幽默機(jī)智的外交辭令;可以教讀本上的《召公諫厲王止謗》，讓學(xué)生揣摩出召公的政治遠(yuǎn)見和直言不諱的勇氣。還可要求學(xué)生進(jìn)行比較閱讀，如《荊軻刺秦王》，分析荊軻與讀本中幾位說士性格的不同;荊軻主要不是依靠機(jī)智，而是依靠那種不畏、不怕犧牲的精神去維護(hù)國家的利益、去實(shí)現(xiàn)一種人生的追求。這種跨文本的人物性格比較，可以擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)視野，積累寫作的材料。
三、兩本的結(jié)合能探究人物的成因
學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》之后，不少學(xué)生認(rèn)為像燭之武這種人在先秦很多，不足為奇，他們倒很欣賞那個隱忍不亂、及時撤兵的晉文公。可利用教本課下注釋:“即晉文公曾在外流亡19年……”一句，向讀本延伸，晉文公曾經(jīng)是個無賴貴公子，他后來是怎樣成為胸有全局、臨危不亂的君王的，可以讓學(xué)生從讀本《重耳之亡》一文中找到答案。通過閱讀，學(xué)生認(rèn)識到，沒有遭受衛(wèi)、曹、鄭的無禮甚至侮辱性冷遇，沒有19年遍嘗顛沛流離之苦，就沒有《燭》一文中那位從容鎮(zhèn)定的春秋五霸之一——晉文公，這就叫“艱難困苦，玉汝于成”。
四、“兩本”結(jié)合能感知人性多維
孔子是經(jīng)師也是人師。學(xué)生在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文里看到的是他循循善誘的一面，學(xué)完教本中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》之后，要求學(xué)生以《我心中的孔子》為題練筆，不少學(xué)生談到孔子耐心地引導(dǎo)四位學(xué)生各言其志，而不是武斷地否定學(xué)生的選擇，并且客觀地評價他們不同的志趣，但是，這是否是孔子的全部呢?或者說，孔子還有哪些性格層面的東西值得關(guān)注呢?這樣一位杰出的教育家，一定還有他人格魅力的另一面。這就把話題自然延伸到讀本里去了。在讀本《季氏將伐顓臾》里，我們看到了孔子金剛怒目的一面——他當(dāng)仁不讓，在“主義”和信仰面前決不后退半步的形象也是具有多重性的。
五、“兩本”結(jié)合能把握傾向基調(diào)
概括文章重點(diǎn)很重要的一點(diǎn)，是把握作者的感情傾向和基調(diào)。通過教本和讀本同類作品的對照閱讀，可以磨礪辨析和把握要點(diǎn)的眼光。教本中汪曾祺的《胡同文化》，涉及對都市文化的解讀，也涉及對傳統(tǒng)文明的評價，可以和讀本中賈平凹的《西安這座城》、王安憶的《上海的弄堂》對照閱讀。三人都面對傳統(tǒng)都市文化，但是分別從不同的角度表達(dá)感情:汪曾祺是在懷舊的無奈中惆悵低徊，從都市胡同里咀嚼北京人的特點(diǎn);賈平凹面對“廢都”古城墻，卻昂揚(yáng)出一種有中國文化魂魄的大氣和自豪;王安憶則是從多個角度刻畫了托起上海這座城市軀體的無數(shù)個弄堂，呈現(xiàn)了上海的歷史滄桑。把閱讀的視角定位在感情比照上，有所取舍地確定要點(diǎn)，可以比較好地開發(fā)出讀本的價值來。
莊子故事兩則范文4
然而，現(xiàn)狀如何呢？或荒廢“讀本”，或隨意處理“讀本”。結(jié)果是各級統(tǒng)考偏偏多從“讀本”中取材，學(xué)生多數(shù)因教師一般性倡導(dǎo)所誤而招架不住敗下陣來。真所謂讀本都讀不清楚，更遑論300萬字。
那么，怎樣較好地使用好教本與讀本，使教讀兩本有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)而落實(shí)教師指導(dǎo)呢？
一、跨文本強(qiáng)化考試需要
根據(jù)馬斯洛“需要層次”理論原理,“需要”往往就是動力。有目的地持續(xù)地滿足“需要”能夠收到強(qiáng)化激勵的實(shí)效。因?yàn)榭荚囈肌白x本”，學(xué)生又有“得分”的需求，這樣便可以生成“利益驅(qū)動”效應(yīng)。為此，執(zhí)教者首先應(yīng)當(dāng)界定一個概念，考試不是考教本，考試考的是教材。所謂“教材”，指的是國家明文規(guī)定必修的教本與讀本，當(dāng)然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應(yīng)當(dāng)給予高度重視，因?yàn)椤敖滩牟贿^是一個例子”（葉圣陶語），猶如理科的例題。概念明確了，導(dǎo)向就清晰，加之抓住了“考分”這條筋，運(yùn)作起來也就比較順暢。誠然，抓好落實(shí)，少不了各種措施的及時“跟進(jìn)”。譬如，做每周讀本札記，課堂配合使用讀本中的同類文章，課堂選用讀本文章的語基及閱讀分析進(jìn)行小測等等。
二、跨文本比較人物性格
新教本高中第一冊的第一個文言單元塑造的是一組古代說士形象：有勇赴國難的燭之武、隱忍有遠(yuǎn)見的文仲，有善于諷諫的鄒忌、委婉機(jī)智的觸龍。教師在完成教本作品內(nèi)部的這種形象比較分析之后，可以及時將閱讀比較的觸角伸到讀本里去，如要求讀《晏子故事兩則》，尋找晏子的性格特點(diǎn)，從“使楚”看晏子幽默機(jī)智的外交辭令；可以教讀本上的《召公諫厲王止謗》，讓學(xué)生揣摩出召公的政治遠(yuǎn)見和直言不諱的勇氣。還可要求學(xué)生進(jìn)行比較閱讀，如《荊軻刺秦王》，分析荊軻與讀本中幾位說士性格的不同；荊軻主要不是依靠機(jī)智，而是依靠那種不畏、不怕犧牲的精神去維護(hù)國家的利益、去實(shí)現(xiàn)一種人生的追求。這種跨文本的人物性格比較，可以擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)視野，積累寫作的材料。
三、跨文本探究人物成因
學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》之后，不少學(xué)生認(rèn)為像燭之武這種人在先秦很多，不足為奇，他們倒很欣賞那個隱忍不亂、及時撤兵的晉文公。可利用教本課下注釋：“即晉文公曾在外流亡19年……”一句，向讀本延伸，晉文公曾經(jīng)是個無賴貴公子，他后來是怎樣成為胸有全局、臨危不亂的君王的，可以讓學(xué)生從讀本《重耳之亡》一文中找到答案。通過閱讀，學(xué)生認(rèn)識到，沒有遭受衛(wèi)、曹、鄭的無禮甚至侮辱性冷遇，沒有19年遍嘗顛沛流離之苦，就沒有《燭》一文中那位從容鎮(zhèn)定的春秋五霸之一——晉文公，這就叫“艱難困苦，玉汝于成”。這樣一來，不但擴(kuò)展了對人物的理解，而且提升了學(xué)生的人生觀。這就是在教本里建立形象，再在讀本里探究這個形象的原因，從人物的“心路歷程”上補(bǔ)充對形象認(rèn)識的厚度，從而拓展學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們的思辨能力。
四、跨文本感知人性多維
孔子是經(jīng)師也是人師。學(xué)生在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文里看到的是他“循循善誘”的一面，學(xué)完教本中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》之后，要求學(xué)生以《我心中的孔子》為題練筆，不少學(xué)生談到孔子耐心地引導(dǎo)四位學(xué)生各言其志，而不是武斷地否定學(xué)生的選擇，并且客觀地評價他們不同的志趣，但是，這是否是孔子的全部呢？或者說，孔子還有哪些性格層面的東西值得關(guān)注呢？這樣一位杰出的教育家，一定還有他人格魅力的另一面。這就把話題自然延伸到讀本里去了。在讀本《季氏將伐顓臾》里，我們看到了孔子“金剛怒目”的一面——他“當(dāng)仁不讓”，在“主義”和信仰面前決不后退半步的形象也是具有多重性的。
五、跨文本把握傾向基調(diào)
概括文章重點(diǎn)很重要的一點(diǎn)，是把握作者的感情傾向和基調(diào)。通過教本和讀本同類作品的對照閱讀，可以磨礪辨析和把握要點(diǎn)的眼光。教本中汪曾祺的《胡同文化》，涉及對都市文化的解讀，也涉及對傳統(tǒng)文明的評價，可以和讀本中賈平凹的《西安這座城》、王安憶的《上海的弄堂》對照閱讀。三人都面對傳統(tǒng)都市文化，但是分別從不同的角度表達(dá)感情：汪曾祺是在懷舊的無奈中惆悵低徊，從都市胡同里咀嚼北京人的特點(diǎn)；賈平凹面對“廢都”古城墻，卻昂揚(yáng)出一種有中國文化魂魄的大氣和自豪；王安憶則是從多個角度刻畫了托起上海這座城市軀體的無數(shù)個弄堂，呈現(xiàn)了上海的歷史滄桑。把閱讀的視角定位在感情比照上，有所取舍地確定要點(diǎn)，可以比較好地開發(fā)出讀本的價值來。
六、跨文本拓延文章主旨
作者的某一種著作一般有一個基本精神即主旨，教本和讀本同時選了里面的幾篇文章，也就意味著與這種主旨有直接或間接的聯(lián)系，教師在指導(dǎo)閱讀時有個問題需要引起注意：這就是要立足教本，適當(dāng)延伸讀本。如《莊子》一書，教本選《秋水》，《讀本》選《庖丁解牛》，《秋水》的主旨在宣揚(yáng)事物的相對性，卻讓我們看到了視野的局限和謙虛的必要，這種作者主觀立意和作品客觀意義相分離的主旨“分裂”現(xiàn)象，還在《庖丁解牛》中表現(xiàn)出來：《庖丁解牛》用故事演繹保身、全身、養(yǎng)親、盡年的人生旨趣，主旨在消極出世，卻讓我們看到了敬業(yè)求精、注重實(shí)踐、把握規(guī)律的“言外”之意。教師甚至還可以引伸至《逍遙游》，莊子在《逍遙遊》中指出無論是大鵬、蜩與學(xué)鳩還是宋榮子和列子，都是“有所待”的，都不能達(dá)到所謂“至人”、“神人”和“圣人”的絕對自由的“逍遙遊境界”，但是，莊子這種貶抑大鵬、為自己追求絕對精神的主旨張本的做法，并不能減弱我們對大鵬神奇浩大形象的向往，“鵬程萬里”絕對是極富正面意義的形象。從教本里學(xué)會閱讀莊子的文章必須具備兩套眼光，再延伸到讀本中進(jìn)行操練，很有意義。
七、跨文本建構(gòu)知識體系
莊子故事兩則范文5
一、把握最佳時機(jī)提問
要使提問收到最佳效果，就必須把握最佳時機(jī)。孔子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)”。提問的時機(jī)，從教學(xué)內(nèi)容的角度來說，應(yīng)選在知識的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵處；從教學(xué)的進(jìn)程來說，在學(xué)生注意力不夠集中時要及時提問，通過提問將學(xué)生的注意力迅速引導(dǎo)到課堂教學(xué)中來；當(dāng)學(xué)生的思維發(fā)生障礙，產(chǎn)生偏差，或受到思維定勢干擾時，要及時提問，以便及時排除故障，使課堂教學(xué)按計劃順利進(jìn)行；當(dāng)講授時間較長，學(xué)生產(chǎn)生麻痹，倦怠心理時，也應(yīng)及時提問，以便重新振作精神。這些時候，就是提問的最佳時機(jī)，絕不能錯過。例如我在講授魯迅小說《藥》一文時，在引導(dǎo)學(xué)生整體把握語文內(nèi)容后設(shè)計了這樣幾個問題：
⑴刑場一節(jié)的環(huán)境描寫，揭示了哪一個時代的特征？
⑵夏瑜的“血”沒有治好華小栓的病，這一情節(jié)說明了什么？
⑶小說明寫華家，暗寫夏家，構(gòu)成小說明暗兩條線索，最后在墳場交匯，作者這樣寫的作用是什么？
⑷文章的主題該如何歸納？
⑸有人認(rèn)為小說中寫的最多的人就是主人公。《藥》這篇小說華老栓寫的最多，他是否就是主人公。你同意嗎 ？為什么？
⑹《藥》的墳場一節(jié)中，寫到華大媽看到的夏瑜的墳上：“草根還沒有全合，露出一塊塊的黃土，煞是難看。再往上仔細(xì)看時，卻不覺也吃一驚；――分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓圓的墳頂。”魯迅在《吶喊?自序》中自稱：“我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環(huán)。”那么，“分明有一圈紅白的花”，它真正的含義是什么？
這樣的提問，環(huán)環(huán)相扣，適時地出現(xiàn)在教學(xué)的過程中，很便于師生互動討論，既激起學(xué)生討論的興趣，又讓學(xué)生抓住了重點(diǎn)，課堂氣氛積極熱烈。通過這些問題的討論回答，可以使學(xué)生對《藥》的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主題，形成全面深刻的理解。
二、為發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力提問
美國心理學(xué)家吉爾福把思維分為求同思維和求異思維兩種類型。傳統(tǒng)教學(xué)以獲取知識為主要目的，因而注重求同思維。現(xiàn)代社會的發(fā)展，時代對人才的要求，新課標(biāo)理念的滲透，我們要更加注意求異思維，特別是語文課堂，我們更要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)求異的環(huán)境，發(fā)展他們的創(chuàng)新能力。如在教《詩經(jīng)?伐檀》時，為了激勵學(xué)生的創(chuàng)造性思維進(jìn)行這樣的提問：“我們剛才的思想內(nèi)容分析，是一種比較傳統(tǒng)的說法，反映了奴隸對奴隸主不勞而獲的一種反抗，誰還能根據(jù)詩中的美景，勞動所獲的豐碩等，說出一種新的解釋？”，“《詩經(jīng)》中的‘國風(fēng)’大多是愛情詩，你能根據(jù)這首詩，從愛情詩的角度去解釋嗎？”，“《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”大多是以愛情為題材的愛情詩，難道僅這一首反映奴隸們的反抗情緒的怨憤詩嗎？你有什么不同看法？”等問句，以引導(dǎo)學(xué)生作求異性思考。再 比如在教學(xué)莊子的《故事兩則》時設(shè)計了這樣的問題：莊子和惠子這兩個人，同學(xué)們更欣賞誰？通過對課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生在討論時自然分成兩派，其實(shí)這正是教學(xué)的難點(diǎn)之處，通過這樣的提問，學(xué)生明白了一個樸素的辯證法原理，對于莊子、惠子，是不能簡單的給予肯定與否定，事物總有它的多面性，我們認(rèn)識事物也應(yīng)該從多個角度去理解。這樣，既讓學(xué)生理解了課文，增強(qiáng)了邏輯思維能力，又不知不覺的培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新能力。
三、課堂提問要有價值。
有些教師由于對新課改在認(rèn)識上不到位，對課堂教學(xué)也產(chǎn)生了片面的理解，認(rèn)為問題步步緊逼，環(huán)環(huán)相扣，就是好課。熟不知問題不分輕重巨細(xì)，一問到底，由滿堂灌變成了滿堂問，這也同樣不符合課改精神。當(dāng)問則問，不當(dāng)問是不問，更要避免那種“對不對”、“是不是”、“好不好”，這種毫無價值的發(fā)問，這只會浪費(fèi)寶貴的教學(xué)時間，不利于培養(yǎng)學(xué)生積極思考，拓展思維，反而容易讓學(xué)生養(yǎng)成思想懶隋，不善動腦的壞習(xí)慣。問題設(shè)置要以教學(xué)目的為依據(jù)，緊扣教學(xué)目的和重點(diǎn)難點(diǎn)的問題才是學(xué)生真正需要的，也是教學(xué)必需的。高明的教師能巧妙地設(shè)計問題，提高學(xué)生的積極性，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高課堂效率。在此，需特別強(qiáng)調(diào)，教師要把語文真正上成語文課，問題設(shè)計也要符合語文課的要求，課堂提問要側(cè)重于學(xué)生語文知識的掌握和語文素養(yǎng)的培養(yǎng)以及語言表達(dá)能力的訓(xùn)練，切記不要把語文課上成政治課、歷史課、生物課。我聽過一節(jié)安徒生的《丑小鴨》，教師提出了這樣一個問題：為什么小鴨渴望游泳？我想，這決非是我們語文課上所要解決的問題。
四、創(chuàng)設(shè)問題情景，激發(fā)學(xué)生思考興趣
教師通過提問，讓學(xué)生展開豐富的想象，去創(chuàng)造一個新的形象，或引發(fā)出新的觀點(diǎn)，使教學(xué)內(nèi)容得以加深或拓寬。它可以對課文中人物、情節(jié)、場景進(jìn)行再創(chuàng)作，或增添插敘，或續(xù)補(bǔ)情節(jié)，或改寫人物等等。如下提問：（1）莫泊桑的小說《項鏈》，當(dāng)瑪?shù)贍柕碌弥?dāng)年丟失的是一串假項鏈，十年辛勞白費(fèi)時，她該怎么辦？（2）《孔雀東南飛》中的劉蘭芝、焦仲卿，如果沒有“舉身赴清池”和“自掛東南枝”那么他們倆可能還有什么結(jié)局？
莊子故事兩則范文6
【關(guān)鍵詞】高中語文;教本;讀本
【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)03-0141-01
那么，怎樣較好地使用好教本與讀本，使教讀兩本有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)而落實(shí)教師指導(dǎo)呢？
1 跨文本強(qiáng)化考試需要
根據(jù)馬斯洛“需要層次”理論原理， “需要”往往就是動力。有目的地持續(xù)地滿足“需要”能夠收到強(qiáng)化激勵的實(shí)效。因?yàn)榭荚囈肌白x本”，學(xué)生又有“得分”的需求，這樣便可以生成“利益驅(qū)動” 效應(yīng)。為此，執(zhí)教者首先應(yīng)當(dāng)界定一個概念，考試不是考教本，考試考的是教材。所謂“教材”，指的是國家明文規(guī)定必修的教本與讀本，當(dāng)然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應(yīng)當(dāng)給予高度重視，因?yàn)椤敖滩牟贿^是一個例子”，猶如理科的例題。概念明確了，導(dǎo)向就清晰，加之抓住了“考分”這條筋，運(yùn)作起來也就比較順暢。誠然，抓好落實(shí)，少不了各種措施的及時“跟進(jìn)”。
2 跨文本比較人物性格
新教本高中第一冊的第一個文言單元塑造的是一組古代說士形象：有勇赴國難的燭之武、隱忍有遠(yuǎn)見的文仲，有善于諷諫的鄒忌、委婉機(jī)智的觸龍。教師在完成教本作品內(nèi)部的這種形象比較分析之后，可以及時將閱讀比較的觸角伸到讀本里去，如要求讀《晏子故事兩則》，尋找晏子的性格特點(diǎn)，從“使楚”看晏子幽默機(jī)智的外交辭令；可以教讀本上的《召公諫厲王止謗》，讓學(xué)生揣摩出召公的政治遠(yuǎn)見和直言不諱的勇氣。還可要求學(xué)生進(jìn)行比較閱讀，如《荊軻刺秦王》，分析荊軻與讀本中幾位說士性格的不同；荊軻主要不是依靠機(jī)智，而是依靠那種不畏、不怕犧牲的精神去維護(hù)國家的利益、去實(shí)現(xiàn)一種人生的追求。這種跨文本的人物性格比較，可以擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)視野，積累寫作的材料。
3 跨文本探究人物成因
學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》之后，不少學(xué)生認(rèn)為像燭之武這種人在先秦很多，不足為奇，他們倒很欣賞那個隱忍不亂、及時撤兵的晉文公。可利用教本課下注釋：“即晉文公曾在外流亡19年……”一句，向讀本延伸，晉文公曾經(jīng)是個無賴貴公子，他后來是怎樣成為胸有全局、臨危不亂的君王的，可以讓學(xué)生從讀本《重耳之亡》一文中找到答案。通過閱讀，學(xué)生認(rèn)識到，沒有遭受衛(wèi)、曹、鄭的無禮甚至侮辱性冷遇，沒有19年遍嘗顛沛流離之苦，就沒有《燭》一文中那位從容鎮(zhèn)定的春秋五霸之一――晉文公，這就叫“艱難困苦，玉汝于成”。這樣一來，不但擴(kuò)展了對人物的理解，而且提升了學(xué)生的人生觀。這就是在教本里建立形象，再在讀本里探究這個形象的原因，從人物的“心路歷程”上補(bǔ)充對形象認(rèn)識的厚度，從而拓展學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們的思辨能力。
4 跨文本感知人性多維
孔子是經(jīng)師也是人師。學(xué)生在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文里看到的是他“循循善誘”的一面，學(xué)完教本中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》之后，要求學(xué)生以《我心中的孔子》為題練筆，不少學(xué)生談到孔子耐心地引導(dǎo)四位學(xué)生各言其志，而不是武斷地否定學(xué)生的選擇，并且客觀地評價他們不同的志趣，但是，這是否是孔子的全部呢？或者說，孔子還有哪些性格層面的東西值得關(guān)注呢？這樣一位杰出的教育家，一定還有他人格魅力的另一面。這就把話題自然延伸到讀本里去了。在讀本《季氏將伐顓臾》里，我們看到了孔子“金剛怒目”的一面――他“當(dāng)仁不讓”，在“主義”和信仰面前決不后退半步的形象也是具有多重性的。
5 跨文本拓延文章主旨
作者的某一種著作一般有一個基本精神即主旨，教本和讀本同時選了里面的幾篇文章，也就意味著與這種主旨有直接或間接的聯(lián)系，教師在指導(dǎo)閱讀時有個問題需要引起注意：這就是要立足教本，適當(dāng)延伸讀本。如《莊子》一書，教本選《秋水》，《讀本》選《庖丁解牛》，《秋水》的主旨在宣揚(yáng)事物的相對性，卻讓我們看到了視野的局限和謙虛的必要，這種作者主觀立意和作品客觀意義相分離的主旨“分裂”現(xiàn)象，還在《庖丁解牛》中表現(xiàn)出來：《庖丁解牛》用故事演繹保身、全身、養(yǎng)親、盡年的人生旨趣，主旨在消極出世，卻讓我們看到了敬業(yè)求精、注重實(shí)踐、把握規(guī)律的“言外”之意。
6 跨文本建構(gòu)知識體系