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議論文的論據(jù)范文1
學(xué)生在寫作實踐當(dāng)中常常會遇到這樣的情況：論點和論據(jù)都有了，卻不知道怎樣用語言去組織材料、敘述材料。有的學(xué)生為圖省力，三言兩語，一筆帶過。仔細一讀卻發(fā)現(xiàn)所寫論據(jù)不能證明論點，或者論據(jù)和論點之間的聯(lián)系不是很緊，甚至嚴重脫離。有的學(xué)生則是洋洋灑灑幾百字，從事情的起因一直到結(jié)束都“搬”了進去。讀其文，不禁會想，寫的是議論文還是記敘文?待稍加分析，便發(fā)現(xiàn)論據(jù)和論點之間關(guān)系已經(jīng)模糊，作文已是嚴重跑題。
據(jù)統(tǒng)計顯示，在學(xué)生議論文的作文當(dāng)中，存在上述現(xiàn)象的學(xué)生占40%―50%?？梢姡粫_敘述論據(jù)已成為制約學(xué)生議論文寫作的一大障礙，已成為學(xué)生寫作當(dāng)中的“攔路虎”。分析一下學(xué)生出現(xiàn)上述現(xiàn)象的原因大致有以下幾類：
一、過分地追求“簡潔明快”，忘記了還要“詳略得當(dāng)”
在平時的學(xué)習(xí)當(dāng)中，有一部分學(xué)生因沒有認真聽課，自己又不會分析課文當(dāng)中的論據(jù)是如何行文的，只是籠統(tǒng)地牢記教師所說的議論文中的敘述要簡潔明快。于是，在自己寫作文時，便錯誤地認為只要字數(shù)少就行了，不管有沒有將論據(jù)交代明確。從而導(dǎo)致需要詳細敘述的因沒有表達出來，致使行文平淡如水，敘事不明。相應(yīng)地，論據(jù)和論點之間的關(guān)系也不是很緊密，論據(jù)自然不能有力地證明所要論證的論點。
二、“眉毛胡子一把抓”，錯誤地認為寫得越細越好
在作文當(dāng)中，一些學(xué)生分不清記敘文中的記敘和議論文中的記敘有怎樣實質(zhì)性的區(qū)別，一味地追求敘事生動，寫人詳細。便將記敘文中的寫人敘事全盤吸收，把論據(jù)敘述得妙趣橫生、文采飛揚。雖然，讓讀者過了一把欣賞美文的癮。可是，其做法卻已違背了議論文的寫作規(guī)律，使作文變的記敘文不像記敘文，議論文不像議論文。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象就是因為在敘述論據(jù)時理不清哪些地方對論證論點有利還是無利，不懂得刪掉和論點無關(guān)的細節(jié)，自然也不會寫出高質(zhì)量的議論文。
三、自身寫作功底不扎實，“詞不達意、語不通順”，導(dǎo)致行文模糊不清
在作文寫作當(dāng)中，總有一小部分學(xué)生，畏懼作文、害怕作文，加上寫作水平不高，文字功底不扎實，連最基本的幾句話，不是言辭不清、句義不明，就是存在著嚴重的語法錯誤。因而，在運用論據(jù)論證論點的過程當(dāng)中，就不懂得怎樣用基本的語言將論據(jù)表達清楚，致使論據(jù)敘述得模棱兩可，意思模糊，產(chǎn)生了嚴重的歧義現(xiàn)象。從而使作文讀起來不是顛三倒四，就是自相矛盾。因此，在論證論點時，就會錯誤百出，導(dǎo)致論點和論據(jù)嚴重脫離。
由此可見，切實加強學(xué)生正確敘述論據(jù)的能力，進一步理清論據(jù)和論點之間的關(guān)系也即事與理的關(guān)系，已是當(dāng)務(wù)之急。那么如何去培養(yǎng)學(xué)生這方面的能力呢?筆者以為，應(yīng)當(dāng)從論事析理的角度入手，通過對事情簡潔明了的敘述，讓讀者了解借以立論的事物的面貌和來龍去脈，從而為立論提供論據(jù)?；诖?，可從以下幾個方面去嘗試。
一是通過“記事”而“說理”。記，是指記載，事，是指客觀的事實。通過對論據(jù)當(dāng)中人物的經(jīng)歷，事跡的記敘和議論來講明一個道理。這里既可將敘事概括得簡單明了，又可將敘事描寫得生動、完整，但詳略要得當(dāng)。如《司馬錯論伐蜀》這篇文章，作者記敘的是司馬錯與張儀針對秦惠王在伐蜀還是伐韓問題上的一場辯論。文章用一句話就概括了要記敘的事：“司馬錯與張儀爭論于秦惠王前。司馬錯欲伐蜀，張儀曰：‘不如伐韓?！本o接著，司馬錯與張儀就各陳其說，展開了激烈的辯論。文章的重點不是記事而是在論辯上，因此，對他們各自的辯論也就寫得很詳細。
再如張志光的文章――《功名難奪報國心》，作者分別敘述了我國近代科學(xué)史上三位科學(xué)先驅(qū)詹天佑、馮如、譚根的事跡，通過敘述事實歸納出一個共同的結(jié)論，那就是他們都是有“功名難奪報國心”的品格。文章先提出三位科學(xué)家的名字，未說先張其本。接下來，圍繞他們的才能以及獻身科學(xué)的精神而敘述其主要事跡。因而在敘述時，就比較生動、完整。如作者介紹詹天佑時寫道：“1903年，清政府決定修筑京張鐵路時，俄、英兩國工程師聲稱，如果沒有他們，這條鐵路就不可能建成。詹天佑挺身而出，勇挑重擔(dān)，當(dāng)他決定京張鐵路要通過盡是懸崖峭壁的關(guān)溝地區(qū)時，洋工程師們驚奇得議論紛紛：‘中國工程師決不可能修筑這樣艱巨的工程?！袊苄拗P(guān)溝段鐵路的工程師還沒出生呢!’詹天佑聽了這些冷嘲熱諷后，毫不氣餒，他迎難而上，終于在我國鐵路發(fā)展史上立下了不朽的功勛，成為我國最早的杰出的鐵道工程師。”可見，事實的敘述是提出問題的依托，又是論點必須的論據(jù)。
議論文的論據(jù)范文2
名言名句蘊含著深邃的哲理，閃耀著理性的光輝，在議論文中既可作為論點，又可作為論據(jù)，其作用之大，不可低估。
名言名句作為中心論點具有一矢中的的作用。在作文時經(jīng)常遇到這樣的問題：一個論點若用自己的語言來表達，往往拖沓冗贅，詞不達意，但若能找到一句恰當(dāng)?shù)拿詠硖娲蔷蜁M入柳暗花明、豁然開朗的境界，給人一種“千軍易得，一將難求”的感受。 若把名言名句作為文章的題目，往往能夠開宗明義，統(tǒng)攝全篇。 例如：章炳元的《畏懼錯誤就是毀滅進步》一文，題目就是懷特黑德的名言，它蘊含著豐富的哲理，使文章顯得觀點鮮明，針對性強。好的題目能為寫好下文打下良好的基礎(chǔ)，是作文的重要一環(huán)。
名言名句還可以作為分論點使用 。如去年的高考作文，有位考生擬定的題目是《移植記憶≠獲取能力》，在論述了“即使記憶真可移植，也只能是移植知識”之后，作者又靈活化用名句提出了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這一分論點，論述移植記憶無法提高自己的能力，即便靠移植記憶得到了某些知識，也不可能提高素質(zhì)。 能力只能在實踐中培養(yǎng)，不要妄想憑空“嫁接”！全文論述呈遞進關(guān)系，結(jié)構(gòu)嚴謹，論點明確，說服力強，真正讓人領(lǐng)略到了名言名句的巨大作用。
在論述中引用名言名句作論據(jù)，效果顯著 。因為名言名句生動形象，言簡意賅，本身就具有很強的說服力和感染力。如“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”。這一名句既可作為論點“近墨者黑”的有力論據(jù)，又能作為引子引出自己的議論、評價和感受，開拓思路，達到進一步論述的目的。如在論述“磨難，生活的饋贈”這一論點時，引用巴爾扎克的名言“不幸，是天才的進身之階，信徒的洗禮之水，強者的無價之寶，弱者的無底之淵”。這時，我們自然會從名言中汲取力量，悟出道理，自己對這一問題的見解便接踵而至了。 此外，名言名句還是行文中的點綴，能使文章平添幾分亮麗的色彩 。如的《談骨氣》一文在引用文天祥的英雄事跡論述我們中國人自古以來就有骨氣的時候，引用了他的兩句詩：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”詩句有力表現(xiàn)了文天祥大義凜然，視死如歸，要把碧血丹心奉獻給抗元復(fù)國事業(yè)的英雄氣概。因詩句極富感染力，而增強了文章的感彩。
對于名言名句，我們要注意積累和運用 。關(guān)鍵是要理解，只有理解了它才能隨手拈來，為我所用。 把名言名句作為論點使用時，一定要以準(zhǔn)確為前提，不可勉強為之，以免立意失誤。 把名言名句當(dāng)做論據(jù)使用時，則要求我們平時在這方面的儲備非常豐富，并且對其內(nèi)涵把握得十分準(zhǔn)確。這樣才有可能運用得當(dāng)，妙筆生花。
議論文的論據(jù)范文3
戲劇藝術(shù)是演員角色扮演的藝術(shù)。德國思想家萊辛告訴我們，一切藝術(shù)都是建立在想象的基礎(chǔ)之上。戲劇表演靠演員來傳達其中要表現(xiàn)的戲劇情境，由于燈光，布景等因素的制約，使得戲劇不如影視效果“逼真”。正因為戲劇舞臺有其局限性，反而更有利于促使戲劇表演者在表演過程中大膽運用“假定”。為了能更好的去理解劇情，了解人物，觀眾更熱衷于去聆聽人物的內(nèi)心?！稇賽鄣南！穭≈邢ｏ曫B(yǎng)員馬路愛上了明明，而明明卻一直沉溺在她對前男友的愛情中。無論是馬路還是明明，他們都愛上了一個不愛自己的人，在他們各自的世界里，他們愛得死去活來，痛徹心扉又欲罷不能。馬路在愛的痛苦快絕望時，發(fā)出了“出聲的思考”。觀眾在聽完馬路的獨白之后就明白了，馬路其實是一個對愛情執(zhí)著的瘋子，他固執(zhí)，渴望的不是明明，而是不可缺少的愛情?！俺雎暤乃伎肌笔褂^眾主動的去揣測人物內(nèi)心，跟隨人物情緒而波動，更好地改善了觀眾在觀影時被動的局面，充分調(diào)動了觀眾的積極性。戲劇表演者在表演的過程中，對戲劇內(nèi)容的傳達不僅僅是要將其真實的展現(xiàn)，更重要的是通過假定將暗示的內(nèi)容清楚的傳達給觀眾。觀眾在接受假定的過程中，按照個人的理解，將劇情中省略的部分加以想象，從而使劇情完整化。
二、戲劇空間與時間的假定
戲劇藝術(shù)是演員角色扮演的藝術(shù)，是在舞臺空間內(nèi)展現(xiàn)的藝術(shù)，所以，假定性在舞臺空間中也起著至關(guān)重要的作用。莎士比亞戲劇，在文藝復(fù)興時期都是在一個固定的空間內(nèi)展開的。當(dāng)時的表現(xiàn)空間布景比較單一，觀眾可以將畫布隔開的空間看做是“特洛伊的廢墟”、“高加索的高山”等，觀眾的想象更豐富，思維更廣闊，參與到戲劇創(chuàng)作中的積極性就更強，所以在當(dāng)時莎士比亞戲劇中，假定性表現(xiàn)出了巨大的作用。中國的戲劇舞臺一直都在強調(diào)夸張與虛擬化。在舞臺空間的假定性中，我們看到了最實際、最貼近生活的一面，空間的轉(zhuǎn)換，人物心理的轉(zhuǎn)換，這一切得以實現(xiàn)的依據(jù)就是假定性的存在。舞臺空間是可以看得到的，而舞臺時間卻是無形存在的。在舞臺上，對戲劇動作延續(xù)的時間把握，是靠假定性來完成的。比如我們用嫩芽新出代表春天，綠蔭茂密代表夏天，落葉枯黃代表秋天，白雪皚皚代表冬天……我們用“假定”就已經(jīng)把一年四季表現(xiàn)得淋漓盡致了。
三、總結(jié)
議論文的論據(jù)范文4
關(guān)鍵詞：多媒體；語文閱讀教學(xué)；理論依據(jù)；策略
中圖分類號：G633.3 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）12-0249-02
隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，多媒體逐漸成為教學(xué)現(xiàn)代化的主要標(biāo)志之一。多媒體集聲音、圖像、動畫、視頻于一體，以身臨其境的教學(xué)環(huán)境創(chuàng)設(shè)和具體形象的多感官的共鳴賦予語文教學(xué)以生活化、生動化的意義。
一、多媒體在語文教學(xué)中應(yīng)用的理論依據(jù)
1.教學(xué)過程是學(xué)生主動建構(gòu)的過程。建構(gòu)主義是20世紀(jì)80年代興起的對當(dāng)前世界范圍內(nèi)的教學(xué)改革產(chǎn)生了深遠影響的教育心理學(xué)理論，也是指導(dǎo)我國新一輪基礎(chǔ)教育改革的主要指導(dǎo)理論。建構(gòu)主義認為教學(xué)不是知識授受的過程，而是學(xué)生以原有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過與教學(xué)環(huán)境、教學(xué)內(nèi)容、教師、同伴等的相互作用主動建構(gòu)知識經(jīng)驗的過程。當(dāng)學(xué)習(xí)者面對新的刺激和環(huán)境時，必須激活頭腦中原有的與此相關(guān)的知識經(jīng)驗，通過有目的、有意識、連貫性地對新刺激進行分析、綜合、反思和評價以豐富、擴展原有知識經(jīng)驗或者改變原有認知經(jīng)驗，形成新的知識經(jīng)驗的過程。？？？建構(gòu)主義強調(diào)學(xué)生作為學(xué)習(xí)者的主體地位，強調(diào)學(xué)習(xí)者與外界環(huán)境的相互作用。喚起學(xué)生對新學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣，以引起學(xué)習(xí)新知識的動機是學(xué)生主動建構(gòu)自己認知經(jīng)驗的前提條件。多媒體技術(shù)以具體生動形象，集視、聽等多種感官的感知為一體，把抽象的符號化的語言文字轉(zhuǎn)換成學(xué)生日常生活中可見、可聞的具體形象的生活知識，賦予抽象的知識以生活化的意義。調(diào)動了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性與主動性，并且喚起學(xué)生原有的知識經(jīng)驗與新的學(xué)習(xí)內(nèi)容進行互動，以建構(gòu)新的知識經(jīng)驗，達到學(xué)習(xí)的目標(biāo)。
2.教學(xué)過程是一種情境創(chuàng)設(shè)的過程。情境性學(xué)習(xí)（situated learning）強調(diào)學(xué)習(xí)、知識的情境性。它重視日常認知、真實性任務(wù)和情境性學(xué)徒訓(xùn)練在學(xué)習(xí)過程中的重要性。布朗（Brown）通過研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)教學(xué)中的概念性知識由于從它們被學(xué)習(xí)和應(yīng)用的情境中抽象出來，脫離了學(xué)生的真實生活情境和語言文字所傳達的真實情境，極大限度地限制了教學(xué)的有效性。通過研究，布朗提出了“情境通過活動來合成知識”的結(jié)論。也就是說知識是情境化的，一定意義上是知識所被應(yīng)用的活動、情景和文化的產(chǎn)物。？？？情境性教學(xué)是情境學(xué)習(xí)的具體化。這種教學(xué)強調(diào)使教學(xué)在與現(xiàn)實情境相似的情境中發(fā)生。語文教學(xué)尤其是閱讀教學(xué)里，情境的創(chuàng)設(shè)是有效理解語言所傳達思想感情的前提條件。創(chuàng)設(shè)一種身臨其境的情境是有效理解語言文字中所傳達思想的必要條件。多媒體通過提供聲、光、圖、文等形象生動地虛擬現(xiàn)實，帶領(lǐng)學(xué)習(xí)者暢游語文學(xué)習(xí)中作者的真實情感經(jīng)歷，達到同作者的共鳴，以更好地理解語言文字所傳達的思想感情，陶冶學(xué)習(xí)者的情感，并培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的語言表達能力。
3.教學(xué)過程是一種活動過程。教學(xué)過程是一種活動過程的觀點起源于美國實用主義教育家杜威的“從做中學(xué)”，針對赫爾巴特的以“教師、課堂、教室”傳統(tǒng)教育的三中心，提出“兒童、經(jīng)驗、活動”的新三中心。？？？強調(diào)活動對于兒童學(xué)習(xí)的重要意義，學(xué)習(xí)的過程不是一個被動接受知識的過程，而是學(xué)習(xí)者通過自己積極主動地參與到教學(xué)活動中，在活動中通過與教師、同伴、教學(xué)內(nèi)容的相互作用，主動建構(gòu)自己經(jīng)驗的過程。因此，學(xué)習(xí)不是一個靜態(tài)的過程而是一個活動的過程。在活動的過程中體驗知識的內(nèi)涵，賦予客觀的知識以主體的生命意義。多媒體以視頻、動畫等形式把語文教學(xué)中以靜態(tài)的語言文字所傳達的動態(tài)活動過程還原出來，賦予抽象的、靜態(tài)的語文知識以具體形象的、動態(tài)的意義。使得學(xué)生更好地理解語言所傳達的意義，喚起學(xué)習(xí)動機與興趣。
二、多媒體在語文教學(xué)中應(yīng)用的策略
多媒體在語文教學(xué)中具有諸多優(yōu)勢，但是如果使用不好這些優(yōu)勢就會變成劣勢，在借助多媒體進行語文教學(xué)時主要有以下策略：
1.提高多媒體語文課件的制作質(zhì)量。明確多媒體課件的角色與方向，正確選擇多媒體課件的內(nèi)容。多媒體課件在整個語文教學(xué)中起著輔助的作用，其目的在于幫助教師更好地教學(xué)和學(xué)生更好地理解教學(xué)內(nèi)容，以實現(xiàn)語文教學(xué)的目標(biāo)。要根據(jù)教學(xué)的需要，結(jié)合多媒體的優(yōu)勢確定哪部分教學(xué)內(nèi)容需要制作課件，并不是教學(xué)的所有環(huán)節(jié)都需要課件，日常生活中經(jīng)?？梢姷模瑢W(xué)習(xí)者都耳熟能詳?shù)牟糠志蜎]必要制作多媒體課件。在教學(xué)中為了真正實現(xiàn)多媒體的輔助優(yōu)勢，在選擇課件制作內(nèi)容時要選擇那些學(xué)生日常生活中不常見的、難以理解并很難以傳統(tǒng)授受方式實現(xiàn)傳遞的教學(xué)內(nèi)容，充分發(fā)揮多媒體生動形象、具體可知的優(yōu)勢，達到幫助學(xué)習(xí)者理解感知的目的。課件，使抽象變?yōu)榫唧w，達到預(yù)期教學(xué)效果。在語文教學(xué)具體實施過程中，要充分運用多媒體的優(yōu)勢，利用視頻、圖片、動畫等，突破語文教學(xué)環(huán)節(jié)中的難點和重點，在與學(xué)習(xí)者交流、溝通的基礎(chǔ)上不斷進行改進。圖文并茂地展現(xiàn)課件教學(xué)的優(yōu)越性，切實提高語文教學(xué)的效果。？？？整合課件資料，豐富、優(yōu)化多媒體資源。一個高質(zhì)量的多媒體語文課件應(yīng)該是圖文并茂，集文字、圖片、動畫、聲音于一體的，喚起學(xué)習(xí)者多種感官的共鳴，以引起學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和動機，因此課件需要的材料來自多方面。這就需要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的需要，對多方面的資料進行整合，精選課件資料。并且使得文字、圖像、動畫、聲音的不同效果有效銜接，最大程度發(fā)揮多媒體的生動形象的表達語言文字的輔助效果。在課件制作的過程中要根據(jù)教學(xué)的重點和難點，選擇精心制作的部分。
2.建立語文教學(xué)多媒體資源數(shù)據(jù)庫。在語文教學(xué)系統(tǒng)中教學(xué)資源是教學(xué)可利用的核心資源，多媒體資源又是整個教學(xué)資源中可利用的核心資源。為了方便獲取和共享多媒體語文教學(xué)資源，要建立專門的語文教學(xué)多媒體資源數(shù)據(jù)庫，通過在互聯(lián)網(wǎng)上獲取和共享資源，增加交流與合作，并不斷增加、更新數(shù)據(jù)庫資源，達到整個語文教學(xué)質(zhì)量的提高。多媒體數(shù)據(jù)庫可以包括多媒體素材庫、多媒體課件庫、多媒體案例庫和多媒體習(xí)題庫等部分。多媒體資源數(shù)據(jù)庫的功能主要表現(xiàn)在：其一，整合聚集離散的語文多媒體資源，方面資源的獲取和共享，使得整個語文學(xué)科的發(fā)展融入現(xiàn)代化的元素；其二，滿足了不同層次語文教師專業(yè)發(fā)展的需要。新入職教師可以在數(shù)據(jù)庫中學(xué)習(xí)多媒體課件的制作和使用，骨干教師可以共享交流自己的多媒體課件輔助語文教學(xué)以提高教學(xué)效果的經(jīng)驗；其三，為建設(shè)教師學(xué)習(xí)的合作文化提供了平臺。在聯(lián)合國教科文組織的《教育財富蘊藏其中》中指出21世紀(jì)教育的四大支柱：“學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會合作、學(xué)會生存”。語文教師通過多媒體資源數(shù)據(jù)庫的合作可以形成一種合作文化，從而帶動整個教師團隊乃至整個社會合作文化的形成。
3.注重語文教師多媒體使用能力的培訓(xùn)。多媒體資源發(fā)揮對語文教學(xué)的促進作用，是在使用過程中實現(xiàn)的，因此教師的多媒體在語文教學(xué)中的觀念以及教師使用多媒體的能力，直接影響著多媒體促進語文教學(xué)效果提升功能的發(fā)揮。多媒體使用觀念和能力在一定程度上也是教師觀念和教學(xué)方法現(xiàn)代化的一個標(biāo)志。這就需要對教師進行多媒體資源利用的相關(guān)培訓(xùn)。一方面，從觀念上樹立多媒體資源是語文教學(xué)資源的重要資源。重視多媒體資源在語文教學(xué)中的重要作用。觀念的樹立可以通過理論的學(xué)習(xí)，也可以通過觀摩使用做媒體資源的優(yōu)質(zhì)課，體驗多媒體資源對于增進語文教學(xué)效果感受，并嘗試親自使用多媒體資源進行教學(xué)；另一方面，切實提高語文教師的多媒體制作使用能力。通過聘請專門多媒體制作和使用的專家對需要提升多媒體制作使用技術(shù)的教師進行培訓(xùn)，針對教師普遍存在的問題進行現(xiàn)場演示，并有針對性地一對一進行輔導(dǎo)。
參考文獻：
[1]陳琦，劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：188.
[2]陳琦，劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：197.
議論文的論據(jù)范文5
人總是在接近幸福時倍感幸福，在幸福進行時卻患得患失。
一個人失敗的最大原因，就是對于自己的能力永遠不敢充分的信任；甚至自己認為必將失敗無疑。
因為愛過，所以慈悲；因為懂得，所以寬容。
生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。
誰言寸草心，報得三春暉。
議論文的論據(jù)范文6
善意取得制度的源起之所以不能像諸多的民事法律制度那樣，追溯到羅馬法，而是以日耳曼法的法律原則為契機演繹發(fā)展起來，
在羅馬法上，尚不承認善意取得制度。而是奉行“任何人不得將大于其所有的權(quán)利讓與他人”的原則，側(cè)重對所有權(quán)人的保護，即使受讓人為善意，所有人也得對其主張所有物返還請求權(quán)。但應(yīng)予注意的是，羅馬法并非完全無視受讓人的利益，而是規(guī)定善意受讓人得主張時效取得，而且其取得時效期間較短，僅為一年。日耳曼法與羅馬法有所不同，它基于“以手護手”觀念，采納“所有人任意讓他人占有其物的，只能請求該他人返還”的原則，側(cè)重對受讓人利益的保護。一旦權(quán)利人將自己的財產(chǎn)讓與給他人占有的，只能向占有人請求返還占有物，如占有人將財產(chǎn)移轉(zhuǎn)給第三人時，權(quán)利人不得向第三人主張所有物返還請求權(quán)，而只能向轉(zhuǎn)讓人請求賠償損失。一般認為，善意取得制度就是近代以來以日耳曼法的這一制度設(shè)計為基礎(chǔ)，又吸納了羅馬法上取得時效制度中的善意要件，從而得以產(chǎn)生發(fā)展起來的。
二、票據(jù)權(quán)利善意取得制度概說
票據(jù)權(quán)利的善意取得，又稱票據(jù)的善意取得，他是票據(jù)法中規(guī)定的票據(jù)權(quán)利原始取得的重要方式。所謂票據(jù)權(quán)利的善意取得，是指依票據(jù)法規(guī)定的轉(zhuǎn)讓方法，善意且無重大過失地從無票據(jù)處分權(quán)人處取得票據(jù)，即取得票據(jù)權(quán)利的制度。
在現(xiàn)代商品經(jīng)濟社會中，票據(jù)以其獨特的支付、匯兌、信用等功能，發(fā)揮著極其重要的作用。票據(jù)立法的宗旨，在于促進票據(jù)流通，保護交易安全。如果在其一交易環(huán)節(jié)中發(fā)生了票據(jù)轉(zhuǎn)讓是由無處分權(quán)人所為的情況，在票據(jù)上原真實權(quán)利人與受讓票據(jù)的善意持票人的利益對應(yīng)上，票據(jù)法明確規(guī)定保護善意持票人的利益，而犧牲真實權(quán)利人的利益。日本學(xué)者長谷川雄一認為善意取得是對于取得者對轉(zhuǎn)讓人為權(quán)利人這樣一種信賴的保護的制度，從而治愈了其前手無權(quán)利的瑕疵。
有關(guān)善意取得，主要有以下幾種立法例：
1.確定權(quán)利說?！度諆?nèi)瓦統(tǒng)一匯票本票法》第16條2款規(guī)定：“匯票持有者因任何原因失去匯票時，其已依前項規(guī)定對該匯票證明其權(quán)利之執(zhí)票人，無放棄此項匯票之責(zé)任，但其取得匯票有而已或者重大過失者，不存在此限?！蓖ㄟ^分析發(fā)現(xiàn)，在此規(guī)定上并未出現(xiàn)“善意取得票據(jù)權(quán)利”的字樣，而是通過對持票人惡意及重大過失的判斷來認定票據(jù)喪失者的票據(jù)返換請求權(quán)的有無。
2.反面解釋說。我國大陸和臺灣地區(qū)的票據(jù)法上的“反面解釋”模式規(guī)定：以惡意或重大過失取得票據(jù)的，不享有票據(jù)權(quán)利（我國《票據(jù)法》見于第12條），反過來就是“善意且無重大過失取得票據(jù)的，即享有票據(jù)權(quán)利。
3．正當(dāng)持票人說。英美票據(jù)法強調(diào)正當(dāng)持票人制度，它也強調(diào)持票人的善意（goodfaith）。但是正當(dāng)持票人制度的內(nèi)涵和外延都比善意取得制度大得多，正當(dāng)持票人的權(quán)利也不僅只是票據(jù)權(quán)利，還包括不受某些抗辯的權(quán)利（見于《美國統(tǒng)一商法典》第3—305條）。不過，票據(jù)的善意取得者只要支付了對價，他在英美票據(jù)法看來就是正當(dāng)持票人。
一般來講，前兩種立法是比較典型的票據(jù)善意取得制度。實際上，二者在理論構(gòu)成上也無重大差異，只不過在行文上強調(diào)不同的側(cè)重點。
三、票據(jù)權(quán)利善意取得的構(gòu)成要件
票據(jù)權(quán)利善意取得的構(gòu)成要件，是指在判定票據(jù)權(quán)利是否為善意取得時必須具備的法定要件。
（一）須是從無票據(jù)處分權(quán)的人手中取得票據(jù)
所謂無票據(jù)處分權(quán)，筆者認為應(yīng)該包括以下兩種情形：一為無票據(jù)權(quán)利亦無處分權(quán)；二為有票據(jù)權(quán)利但無處分權(quán)。第一中情形比較常見，但法律對此無處分權(quán)人，僅局限在持票人的前手，至于其間接前手則不問。第二種情形為讓與人無行為能力、限制行為能力的情形。例如A簽發(fā)一張票據(jù)于B，B將之背書于無行為能力人C，C將票據(jù)背書轉(zhuǎn)讓于D。有人認為，C因無行為能力并不能取得票據(jù)權(quán)利，所以C為無權(quán)利能力人，筆者認為，C雖然為無行為能力之人，但并非無權(quán)利能力之人，況且民法上亦不排除無行為能力人和限制行為能力人接受贈予權(quán)利，所以C作為B之被背書人仍能取得票據(jù)權(quán)利。但是，當(dāng)C再向D轉(zhuǎn)讓時，C作為無權(quán)利轉(zhuǎn)讓人，其轉(zhuǎn)讓不發(fā)生法律上的效力。從而C得以票據(jù)行為之無效否認自己票據(jù)債務(wù)之存在，并進而否定D對自己的票據(jù)權(quán)利。
認為C為“無權(quán)利人”的說法，其意圖在于歸納出善意取得均發(fā)生于前手無票據(jù)權(quán)利這樣一個前提。但是這種歸納可能忽視了這樣一個問題，即存在著“前手無票據(jù)權(quán)利但有票據(jù)處分權(quán)”這樣一個情形，對于某些票據(jù)債務(wù)人來說，如出票人即屬這樣的情形。
綜上所述，筆者將票據(jù)善意取得的第一個條件，歸納為“前手無票據(jù)處分權(quán)”。
（二）、須依照票據(jù)法規(guī)定的轉(zhuǎn)讓方法而取得
我國票據(jù)法上規(guī)定的轉(zhuǎn)讓方法，僅指背書而言，未以背書取得票據(jù)的，不發(fā)生善意取得的效果。例如，通過稅收、繼承、贈與、公司合并、破產(chǎn)清償、普通債權(quán)轉(zhuǎn)讓等方法取得票據(jù)，即使取得者為善意，亦不能發(fā)生票據(jù)權(quán)利的善意取得。
此時取得者的票據(jù)權(quán)利，不發(fā)生對票據(jù)債務(wù)人的抗辯切斷，票據(jù)債務(wù)人可以以對其直接前手的抗辯事由對抗取得者。
若前手背書人在票據(jù)上作了“禁止轉(zhuǎn)讓”的記載，依我國票據(jù)法，票據(jù)仍可以背書轉(zhuǎn)讓，但此時的背書對原背書人不生背書轉(zhuǎn)讓的效力，所以不發(fā)生善意取得的效果，只能由其后的背書人承擔(dān)背書責(zé)任。因此，在其后的背書人和受讓人之間，則可能發(fā)生善意取得的效果。
在委托收款背書和設(shè)質(zhì)背書的場合，由于票據(jù)上記載了“委托收款”和“質(zhì)押”的字樣，所以從外觀上即可判明票據(jù)關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容，此時受托人和質(zhì)權(quán)人并不成立對票據(jù)債務(wù)人的善意取得，但若受托人或質(zhì)權(quán)人又為背書轉(zhuǎn)讓，則其后手可成立善意取得且其善意取得的權(quán)利不再有質(zhì)權(quán)的負擔(dān)。
對于超過付款提示期限的匯票背書轉(zhuǎn)讓的，被背書人僅對期限后的背書人善意取得票據(jù)權(quán)利。此時的權(quán)利內(nèi)容，僅為追索權(quán)。對原債務(wù)人或原背書人則不得主張票據(jù)權(quán)利善意取得，因為期后背書對原債務(wù)人或原背書人僅生一般債權(quán)轉(zhuǎn)讓的效力。需注意的是，若期后的背書只有一次，又背書人為無行為能力或限制行為能力或簽名為偽造，則也不發(fā)生善意取得的效力，期后背書中至少要有一次背書為有效背書，才可能發(fā)生善意取得，其原因見構(gòu)成要件之五。
（三）、受讓人須善意且無重大過失
①善意的認定
善意的認定，在民法理論上有“積極觀念說”和“消極觀念說”兩種學(xué)說。積極觀念說主張受讓人必須具有將讓與人視為有權(quán)利人的認識。消極觀念說則主張善意是指行為人在從事民事行為時，不知道或無法知道或不應(yīng)當(dāng)知道其行為缺乏法律依據(jù)，而認為其行為合法或其行為的相對人有合法權(quán)利的一種主觀心理狀態(tài)。大多數(shù)學(xué)者在善意取得的場合傾向于消極觀念說，認為積極觀念說從正面對行為人的主觀狀態(tài)提出要求，不僅加重了行為人的注意義務(wù)，而且由于難為外人知曉而不具有可操作性。對于消極觀念的證明，受讓人只需證明自己為非惡意而無須證明自己的善意，或原權(quán)利人、債務(wù)人不能證明受讓人為惡意即可視為善意。
確定受讓人是否為善意，還應(yīng)考慮當(dāng)事人從事交易時的客觀情況。如有學(xué)者認為“關(guān)于善意之證明方法，今日一般被承認者，有下列事實：〔1〕以不當(dāng)之低廉價格買受其物。（2）讓與人屬可疑身份之人。⑻接受行為，產(chǎn)生于近親屬之間。（4）善意取得人通常對由誰受讓及在如何情形下取得其物，應(yīng)有記憶，如經(jīng)原告之要求，被告拒絕為此作陳述時，則被告之取得，應(yīng)推定為惡意”。筆者認為，上述事實對于票據(jù)善意取得也有一定的借鑒。除此之外，票據(jù)交易的慣例，亦可作為認定善意的標(biāo)準(zhǔn)。
②重大過失的認定
在民法理論中，一般將重大過失與輕過失（又稱一般過失）加以區(qū)分，有的理論還有重大過失、輕過失、輕微過失的分級之說。
重大過失與輕過失及輕微過失均不同，是指當(dāng)法律對某種行為人在某種情況下，應(yīng)當(dāng)注意和能夠注意的程度有較高要求時，行為人不但沒有遵守法律對其較高的要求，甚至用連人們都應(yīng)注意并能注意的一般標(biāo)準(zhǔn)衡量也未達到的過失狀態(tài)。因此，票據(jù)法上的重大過失是指“票據(jù)取得人未盡票據(jù)交易上之單純簡單之注意，只要稍加注意即可知悉票據(jù)權(quán)利和簽發(fā)轉(zhuǎn)讓權(quán)利瑕疵而仍受讓者”，例如違反對必要記載事項不得欠缺、背書應(yīng)當(dāng)連續(xù)的注意義務(wù)，即可認為有重大過失。
那么，注意到我國《票據(jù)法》第32條的規(guī)定：“以背書轉(zhuǎn)讓的匯票，后手對其直接前手背書的真實性負責(zé)?！睂Υ藨?yīng)作何以下理解：
有一種理解為票據(jù)取得者應(yīng)對前手簽名作實質(zhì)性審查，違反此義務(wù)即有重大過失。比如，對于A—B’（B）—C－D的票據(jù)關(guān)系來說，B’偽造B之簽名，將之轉(zhuǎn)讓于C，C若未對B之簽名作實質(zhì)審查，即有重大過失而不得享有票據(jù)權(quán)利。
對此筆者認為，要求取得者對前手的簽名真實性負責(zé)，是法律對行為注意程度的較高要求，違反了此項要求，并不能認為是重大過失，更不能就此否定取得者的票據(jù)權(quán)利。
（四）、受讓人須以背書連續(xù)證明自己的形式性資格
任何依背書取得的票據(jù)，都需要具備形式性資格。票據(jù)權(quán)利的善意取得由于是發(fā)生在票據(jù)權(quán)利移轉(zhuǎn)中斷之時，依據(jù)票據(jù)權(quán)利外觀而發(fā)生的，所以背書連續(xù)作為票據(jù)權(quán)利外觀的重要內(nèi)容，在此是不可或缺的。
（五）、在票據(jù)上必須有獨立有效的票據(jù)債務(wù)存在
票據(jù)債務(wù)，是發(fā)生票據(jù)權(quán)利善意取得的效果的保證。在票據(jù)關(guān)系中如果沒有獨立有效的票據(jù)債務(wù)存在，票據(jù)債權(quán)也就無法成立了，因為依據(jù)民法、債權(quán)具有相對性，缺少了債務(wù)人，當(dāng)然沒有債權(quán)人的存在。另外根據(jù)外觀主義，善意取得的效果歸屬于以自己的行為“惹起外觀存在“的人，如果沒有可歸責(zé)之人，也就當(dāng)然不發(fā)生善意取得的效果。
①無行為能力、限制行為能力的場合
在A－B的場合，A為無行為能力人，則B縱屬善意且無重大過失，A亦不負票據(jù)責(zé)任。此處以A之票據(jù)行為無效而否定其票據(jù)債務(wù)之存在解釋。
在A－B－C的場合，A為無行為能力人，則B并未取得對A之票據(jù)權(quán)利，所以B亦為無權(quán)利人，當(dāng)B將票據(jù)背書于C后，C卻取得票據(jù)權(quán)利。為什么呢？C是憑票據(jù)權(quán)利的外觀而成立的善意取得。但是，由于A作為無行為能力人并未惹起外觀之存在，所以C不得向A主張善意取得。而B由于其在票據(jù)上進行了有效的背書，所以B惹起了外觀存在，C可以向B主張善意取得，此處以票據(jù)行為的獨立性亦可解釋B票據(jù)債務(wù)存在的原因?？傊?，在此票據(jù)關(guān)系上正是由于B的獨立有效的票據(jù)債務(wù)的存在，才使得C的善意取得得以成立。
在A－B－C的場合，若B為無行為能力人，則C亦可成立善意取得，原因是A有外觀責(zé)任之存在，而需承擔(dān)票據(jù)債務(wù)。此時C再背書于后手D，則D為繼受取得。
②欠缺交付的場合
在A－B的場合，A雖已為簽名，但未將票據(jù)交付于B，則依據(jù)票據(jù)行為有效性理論，A并不對B承擔(dān)票據(jù)債務(wù)。
而在A－B－C的場合，A雖欠缺交付，但A對C的票據(jù)權(quán)利外觀給予了原因，所以C成立對A的善意取得。
在A－B－C的場合，若B對C欠缺交付，則在BC之間并未成立有效的票據(jù)債務(wù)，B可以以權(quán)利并未轉(zhuǎn)移為由對抗C，此時A亦可援引B之抗辯理由對C加以對抗，但若C再背書于D，則D成立A、B的善意取得。
③偽造的場合
在A（A’）－B的場合，A’冒充A簽名出票于B，由于A的出票行為不成立，所以A并不對B負擔(dān)票據(jù)債務(wù)，由于A’也不是以自的名義作的簽章，所以A’對B亦不負擔(dān)票據(jù)債務(wù)，因此B并不成立善意取得。此時B若有一后手C，則C成立善意取得，以B作為票據(jù)債務(wù)人。在A—B（B’）—C的場合，B’偽造B之簽名背書轉(zhuǎn)讓于C，依本文的觀點，C成立善意取得。但有學(xué)者認為此時并不成立善意取得，原因是其認為在偽造場合，對偽造背書的相對方直接適用善意取得，容易使相對方的惡意的后手，承繼善意取得的效果。例如A－B（B’）－C－D。B的背書盡管是偽造做成，C成立善意取得，則其惡意的后手D也享受到了善意取得的效果，由于B的票據(jù)權(quán)利再能得到實現(xiàn)，其結(jié)果B、D之間發(fā)生了顯著的利益的不均衡，這不均衡，又不能通過B自身的偽造的抗辯而得到糾正。
對上述觀點筆者認為，若認定C不成立善意取得，則對票據(jù)關(guān)系人D仍然要依善意取得來判定。倘若D再不具備善意，則D之后手又須依善意取得來判定權(quán)利，則票據(jù)權(quán)利人長期處于不確定的狀態(tài)，票據(jù)權(quán)利的實現(xiàn)都要通過訴訟解決，不利于票據(jù)的流通。；
關(guān)于B與D的利益不均衡問題，實際上就是B的利益損失的問題。對此，聯(lián)合國國際貿(mào)易法委員會國際匯票和國際本票公約草案中規(guī)定了相應(yīng)的解決辦法。第23條1項規(guī)定：“如果背書是偽造的，其背書被偽造的人或在偽造前簽署票據(jù)的任何當(dāng)事人，因此項偽造而遭受的損失向下列人員索取賠償：（a）偽造人（b）憑票據(jù)直接或經(jīng)由一名或一名以上的托收被背書人向偽造背書人付款的當(dāng)事人或受票人?！痹谖覈睋?jù)法上，也有類似的規(guī)定，即第32條：“以背書轉(zhuǎn)讓的匯票后手對其直接前手背書的真實性負責(zé)?！睂Υ?，筆者的理解為：⑴后手需對前手的背書的真實性進行實質(zhì)審查；（2）發(fā)生了偽造背書，因此項背書而遭受損失的任何票據(jù)關(guān)系人可向偽造背書的被背書人請求賠償或要求分擔(dān)。也就是說，上文中的C雖可成立對A的善意取得，但可能受到B的基于票據(jù)關(guān)系的請求，則BD之間的利益不均衡在此得到解決。所以在A—B（B’）—C的場合，B’偽造B之簽名背書于C，由于A對C的票據(jù)權(quán)利外觀給予了原因而承擔(dān)票據(jù)債務(wù)，使得C成立對A的善意取得。
④欺詐、脅迫的場合
A之出票系因B之欺詐或脅迫而為，但對B之善意后手C，由于其享有票據(jù)權(quán)利外觀，所以A的票據(jù)債務(wù)因其惹起了外觀而存在，C成立對A的善意取得。
⑤無權(quán)的場合
即A—B（c）—D的情形，C為B的人，發(fā)生了無權(quán)，有人認為D對B或A成立善意取得。筆者認為，無權(quán)場合的善意取得問題，極為復(fù)雜，在此僅提出一個初步的思路。
依票據(jù)法規(guī)定，發(fā)生了無權(quán)人C應(yīng)承擔(dān)票據(jù)責(zé)任，此規(guī)定的內(nèi)涵，筆者認為是C將A移轉(zhuǎn)于B的權(quán)利進一步移轉(zhuǎn)給了D，從而產(chǎn)生了C代替B的地位的效果，因此，D屬于對C的繼受取得。至于本人B，則得以沒有票據(jù)上意思表示為由拒絕負擔(dān)票據(jù)債務(wù)，其抗辯可以針對任何一后手。就D與A的關(guān)系來說，由于D是從C處繼受取得，當(dāng)然也就不發(fā)生善意取得的效果。
（六）、無對價或不以相當(dāng)對價取得票據(jù)的不適用善意取得
我國在票據(jù)法中引入的對價的概念是在我國其他基本法上絕無僅有的。源于英美法系的對價（consideration）又稱約因，在英美法中占有相當(dāng)重要又復(fù)雜的地位。一項合同是否有效必須有賴于“對價原則”是否支持，因為根據(jù)這一原則，除非存在法律規(guī)定的例外情況,沒有對價支持的合同是不可能被強制執(zhí)行的。我國《票據(jù)法》規(guī)定：“票據(jù)的取得，必須給付對價，即應(yīng)當(dāng)給付票據(jù)雙方當(dāng)事人認可的相對應(yīng)的代價?！备冻鱿喈?dāng)代價，是指取得票據(jù)時向讓與人支付了或提供了相當(dāng)于票據(jù)金額的金錢、實物或勞務(wù)，也就是須符合民事法律行為等價有償?shù)脑瓌t。因此，對價，即為讓與票據(jù)時之代價。不相當(dāng)對價，是指持票人取得票據(jù)的金額和為取得票據(jù)時所付出的代價差別較大，一般認為顯失公平。如果兩者差別不大，則不能認定沒有付出相當(dāng)對價。如果無權(quán)利人將票據(jù)無償贈與受讓人或受讓人象征性地付出與票據(jù)金額相差懸殊的代價而取得票據(jù)，那么，該受讓人享受該票據(jù)的權(quán)利不得優(yōu)于其前手。即票據(jù)債務(wù)人所能對前手行使的抗辯，也對抗該持票人。但是，持票人仍可持票據(jù)行使票據(jù)權(quán)利，只是其票據(jù)權(quán)利在量上已受到了限制。需指出的是，該受贈人取得票據(jù)，雖未付出對價，或不相當(dāng)之對價，但當(dāng)其將該票據(jù)轉(zhuǎn)讓給善意第三人時，該第三人仍受善意取得制度的保護。關(guān)于不得優(yōu)于前手的權(quán)利，有兩種情況應(yīng)區(qū)別對待：
第一、前手權(quán)利如有瑕疵，則受讓人應(yīng)繼承其權(quán)利瑕疵，此為票據(jù)抗辯問題；
第二，前手無處分權(quán)時，則受讓人不能取得票據(jù)權(quán)利，此時，取得人即使具備善意取得要件，仍不能取得票據(jù)權(quán)利。
綜上所述，這六方面的法定條件組成了票據(jù)權(quán)利善意取得構(gòu)成要件，它們之間的關(guān)系是相互聯(lián)系，缺一不可的。
參考文獻：
史尚寬：《物權(quán)法論》，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第511頁。
