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蘇格拉底的名言范文1

事情是這樣的：蘇格拉底在風燭殘年之際，知道自己時日不多了，就想考驗和點化一下他的那位平時看來很不錯的助手。他把助手叫到床前說：“我的蠟所剩不多了，得找另一根蠟接著點下去，你明白我的意思嗎？”

“明白，”那位助手趕忙說，“您的思想光輝是得很好地傳承下去……”

“可是，”蘇格拉底慢悠悠地說：“我需要一位最優秀的承傳者，他不但要有相當的智慧，還必須有充分的信心和非凡的勇氣……這樣的人選直到目前我還未見到，你幫我尋找和發掘一位好嗎？”

“好的、好的。”助手很溫順很尊重地說：“我一定竭盡全力地去尋找，以不辜負您的栽培和信任。”

蘇格拉底笑了笑，沒再說什么。

那位忠誠而勤奮的助手，不辭辛勞地通過各種渠道開始四處尋找了。可他領來一位又一位，總被蘇格拉底一一婉言謝絕了。有一次，當那位助手再次無功而返地回到蘇格拉底病床前時，病入膏肓的蘇格拉底硬撐著坐起來，撫著那位助手的肩膀說：“真是辛苦你了，不過，你找來的那些人，其實還不如你……”

“我一定加倍努力，”助手言辭懇切地說，“找遍城鄉各地、找遍五湖四海，我也要把最優秀的人選挖掘出來、舉薦給您。”

蘇格拉底笑笑，不再說話。

半年之后，蘇格拉底眼看就要告別人世，最優秀的人選還是沒有眉目。助手非常慚愧，淚流滿面地坐在病床邊，語氣沉重地說：“我真對不起您，令您失望了！”

“失望的是我，對不起的卻是你自己，”蘇格拉底說到這里，很失意地閉上眼睛，停頓了許久，才又不無哀怨地說：“本來，最優秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己給忽略、給耽誤、給丟失了……其實，每個人都是最優秀的，差別就在于如何認識自己、如何發掘和重用自己……”話沒說完，一代哲人就永遠離開了他曾經深切關注著的這個世界。

蘇格拉底的名言范文2

摘 要：蘇格拉底之死和耶穌殉道一直以來都是西方思想史上震撼人心的重大事件。作為一名偉大的思想家，蘇格拉底為何會被以自由民主著稱的雅典城邦以公正合理的程序判處死刑？面對這一疑問，本文試圖以蘇格拉底之死為切入點，從其哲學性格方面入手，揭示蘇格拉底之死的必然性，并闡釋哲學家與死亡的內在關聯。

關鍵詞：蘇格拉底；申辯；哲學家；死亡；正義

死亡是生命的終結，也是人類永恒的隱痛。對每個人來說，死亡都是不可避免的歸宿。人生在世，就是一個不斷向死亡趨近的過程。對于死亡，人們總是懷著莫名的恐懼和敬畏。正如叔本華所說，人們怕死，事實上是怕個體的毀滅，而死也毫不隱諱把自己表現為這種毀滅。如何看待即將到來的死亡，如何看待死后的未知狀態，如何進行死亡的價值評價，是涉及人的安身立命之道的終極問題之一。作為世界文明史一大公案的蘇格拉底之死為我們公正看待死亡提供了有益的借鑒和參考。

蘇格拉底的申辯

公元前399年，雅典城邦中被公認為最智慧的蘇格拉底被這個城邦的民主政府判處死刑。在此之前，蘇格拉底拒絕向法庭屈服和逃亡外邦。當前往提洛島的圣船返航后，他飲下鴆酒從容赴死。在西方文明史上，蘇格拉底無疑成為為理想信念而殉道的先驅之一。黑格爾曾指出蘇格拉底之死是一個悲劇，是民主扼殺自由的悲劇，是法律習俗與知識理性相沖突而產生的悲劇。但他視死如歸、毫不妥協的氣概卻彰顯了理性的不朽光輝。

蘇格拉底的高足柏拉圖在《申辯篇》中詳細地記載了蘇格拉底申辯和赴死的完整過程。雅典人控告蘇格拉底的罪名是褻瀆神靈和腐蝕青年。第一批原告控訴蘇格拉底追求地以下天以上的東西，強詞奪理顛倒是非，并且以此傳授他人。眾所周知，只有自然哲學家尤其關注自然，并以自然的原因來解釋世界的本原。文明的起源由超越自然的神圣力量下降到我們共同經驗的自然世界，不得不說這是自然哲學的進步之處。但對自然神的頂禮膜拜，只會取消人類自身理性的力量。蘇格拉底將哲學從天上召回到地上，從自然界轉向人自身、轉向人內在的德性。他在市井之中與人辯論，目的也不在于傳授知識收取報酬，純是出于愛智的動機，與人共同尋求真理。而褻瀆神靈的控告，則是說蘇格拉底不信有神，或者說只相信自己發明的神靈，而不信本邦認可的諸神。這也是他被認為敗壞青年之處。證據之一是蘇格拉底曾經說太陽是一塊石而月亮是一塊土。這其實仍是同以安那克薩戈拉為代表的自然哲學家混為一談。不信有神和引進新神首先在邏輯上就是自相矛盾的。原告和被告的分歧不在于相不相信有神，而在于相信神是什么，而這些都不足以說明蘇格拉底有罪。

第一輪投票以281票對220票表決蘇格拉底有罪。正反雙方票數相差很少，蘇格拉底說“似乎雙方票數對調30，我就可以釋放了。”他提議以罰款代替死刑，他的朋友們愿為他擔保。但在辯護中蘇格拉底卻不認罪，反而以自己有功于國而請賞。他認為每天討論道德問題，審查和檢視自己和別人，也不過是順從神的旨意。在這次申辯中，蘇格拉底不肯放軟措辭說些悔改的話，更不愿追述戰功以期將功贖罪，并且直言自己所缺少的不是辭令而是厚顏和不愿說公眾愛聽的話。這徹底惹惱了法官，蘇格拉底最終被判處死刑。“此時的蘇格拉底已經年逾古稀，剝奪他幾年的壽命，雅典人毫無所得，唯有不光彩而已。或許他可以免死，如果他肯屈膝乞命。但他對自己的申辯態度毫不后悔，他寧愿按照自己的方式而死，也不遠按照他們的方式而活。”[1]坐監期間，蘇格拉底多次拒絕逃亡的建議，堅決服從法律的安排。臨難之際，生路擺在面前，只要稍微屈服，就可以活命。但蘇格拉底寧死不屈，平靜走向死亡。

蘇格拉底死之必然性

造成蘇格拉底之死這一悲劇的原因歷來是眾說紛紜見仁見智的話題。“對基督教神學來說，耶穌在十字架上的受難完成了上帝的使命，可謂死而無憾。蘇格拉底即使飲鴆自盡，但殺身是否成仁仍然留下疑問。他是為了什么而犧牲的？為了他的學說還是信仰？”[2]。撇開政治原因和當時的社會背景，單從其哲學個性和理想信仰方面探究，考察蘇格拉底在可以活的情況下選擇死的必然性。

亞里士多德曾說有兩件事要歸于蘇格拉底門下：歸納性論證和普遍性定義。蘇格拉底總是用辯證法追問最一般最普遍的東西，諸如善時什么，正義是什么。不僅如此，“蘇格拉底第一個把哲學從天上拉了回來，引入城邦甚至家庭之中，使之考慮生活和道德，善和惡的問題”，概括起來說就是“認識你自己”。這句來自德爾菲神廟的箴言在蘇格拉底的身體力行下扭轉了希臘哲學的研究方向：從自然到自我的轉變，首先是從有關自然的具體知識到知識本身和認知主體轉向。因此，在蘇格拉底哲學中知識成為核心問題。“德性即知識”成為其基本命題，而“無知即罪惡”、“無人有意作惡”、“正義和其他德性都是智慧”也成為這一命題的題中應有之義。

蘇格拉底這樣孜孜不倦地關心人的內心和靈魂，把道德和知識聯系起來，教人努力體認自我，回歸內心善性。德性落實到城邦和個人則是正義、勇敢、節制的美德。即便神讖說他是最智慧的，他依然認為自己無知。當他逐一訪察以智慧著稱的人后，才知道他們有的是有限的知識，甚至根本無知，反而自認為無所不知。如同他們怕死一樣，只是不智而自命為智，以其所不知為知。沒有人知道死亡對人來說是好是壞，但人們都怕死，就好像確知死亡是最壞的境界。蘇格拉底不以不知為知，更不會逃避死亡，“蘇格拉底悟出了神的本意，真正的智慧是屬于神的，神示只是告訴我們，人的智慧微不足道，是沒有價值的”[3]，所以神認為蘇格拉底是最聰明的。對真理和智慧的追求，讓蘇格拉底不停地與人辯論檢驗別人的智慧。反諷和助產士的方法常使別人理屈詞窮，陷入尷尬的境地，他也因此得罪了一批有名望的政客。這些人對蘇格拉底懷恨在心，必欲置其于死地。

智慧如蘇格拉底是神賜給雅典城邦的禮物。他自命為馬虻，不停地勸告警醒雅典這只因肥大而懶惰遲鈍的良種馬。即便受到不公正的對待，他也拒絕逃跑以逃避法律，即便法律本身可能是不公正的。對城邦法律的信仰也是他作為一個哲學家的信仰。因為他堅信城邦的法律是善的、正義的、符合理性的。作為城邦的公民，服從城邦的法律是每一個公民義不容辭的責任。不管何時何地，我們都必須做城邦命令我們做的事，即便所發生的一切是不公正的，也只能按普遍的正義加以說服，而不能以暴力的方式反對城邦。正如蘇格拉底對克里同所說的，他不愿意逃跑的一個重要原因就是不肯背棄曾經恪守的法律，即便如今法律是不公正的。“災禍降臨到他頭上，他受到不公正審判的打擊，自己的城邦要置他于死地，但他依然生活在自己的信條中：寧可忍受不公正，也不做不公正的事。”[4]所以蘇格拉底拒絕逃亡外邦，堅決履行公民對國家法律的義務。人生的價值在于追求知識，追求公平正義，追求絕對的善。為了獲得知識和美德，死是不足惜的。蘇格拉底默認法律的權威，義無反顧走向死亡。

蘇格拉底的哲學信念中，靈魂不朽也是值得關注的。在蘇格拉底之前，靈魂是和肉體是相互區別，可以脫離身體而獨立存在的。而蘇格拉底則認為是完全對立的，肉體是靈魂的桎梏，感性的欲求只會妨礙靈魂的純潔性。“在不同等級的靈魂中，哲學家的靈魂最純潔，因為它最能擺脫感性世界的束縛，直接與真理、理念的世界打交道……真正的哲學家是追求死的，即肉體的死寂，七情六欲的死寂，擺脫身體的羈絆，以一個純而又純的靈魂來掌握真理。”[5]靈魂是潔凈的，而肉體感官會干擾知識的獲得。所以人們不僅要照顧自己的身體，更要保護自己的靈魂。哲學家致力于追求絕對的善，因而不關心物質的快樂。他們畢生都在努力使靈魂擺脫沉重的肉體，擺脫感性世界的束縛，從而凈化靈魂。所以哲學就是追求死亡，哲學家就是自我訓練死亡。“如果哲人自我進行死亡訓練，那么接下來自然就是：當死亡來臨他就不害怕、不憤怒、不畏縮。如果一個人一生致力于一件事并努力追求它，而當死亡來臨是卻感到恐懼，這無疑是愚蠢的。”[6]蘇格拉底正是為了他的信念而死，他同死亡打了一輩子交道，當它最終來臨時，他感到的是親切和安詳，死亡對他來說死較好的事。

哲學家與死亡

人之所以為人而與周圍其他物種區別開來，是因為人有自我意識。人從出生意識到自我的存在開始，便也意識到了自身的有限性和有死性。“我們可以借助觀察我們之外的他人之必有死而推論出我之必有死，并超越于當下，面對死亡的恐懼。”[7]尼采曾說，人生是一個長期的死亡過程。人的生存本來就是向著死亡的存在。死亡是每個人的最終歸宿，也是無數人擔心和害怕的結果。不同于一般人對于死亡的恐懼，蘇格拉底在可以生的情況下選擇死，并在死前申辯中說出關于死亡的大道理：“死的境界必居其一：或是全空，死者毫無知覺；或是，如世俗所云，靈魂是由此界遷居彼界。”不管是何原因，哲學家和死亡結下了不解之緣。普通大眾努力克服死亡的恐懼，去過一種好的生活，而哲學家選擇向死而生，在趨向死亡的過程中與死亡達成和解。

未經考察的生活是沒有價值的。普通人不會去反思生命的價值，更不會關注死亡的意義，他們關注的是名利、財產、地位等物質快樂。伊壁鳩魯有句名言：“死亡是和我們毫不相干的事情，正確認識到這一點將使我們對生命之必有死這件事愉悅起來。”[8]論據是當我們存在時，死亡對我們尚未來臨；而當死亡到來時我們已經不存在了。因此死亡對于生者和死者都不相干。這也成為部分人歪曲死亡的本來面目，以縱情享樂的絕妙借口。當人們沉溺于感官快樂時，死亡悄然降臨，剝奪了個人的一切，包括財富、朋友、名望，甚至他的身體和思想。死亡帶走了一切，只剩下死亡本身。殊不知，伊壁鳩魯在說快樂是善時，不僅包括肉體上的歡愉在內，他強調的額最大的快樂時身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。不是視死亡為苦難的解脫，而是要直面不完美的生活，使之充實起來。生命是一場華麗的葬禮，在有生之年更為重要的是照看好自己的靈魂。蘇格拉底將死定義為：“所謂死的狀態，就是肉體脫離靈魂而獨立存在的狀態，和靈魂脫離肉體而獨立存在的狀態。”人們對于死的恐懼，出于對死亡的無知。而逃避死亡的人正是在追逐死亡，并最終會被死亡追上。真正的哲學終生都是在為死亡做準備，無時無刻不凈化自己的靈魂。死亡則是靈魂最徹底的凈化。當死亡來臨時，哲學家看到的是靈魂的解脫和重歸自由。擺脫肉體之累后，最終能關照到善本身，在彼岸世界實現永恒。

蘇格拉底是自愿自覺選擇死亡，是為理想信仰而死。哲學為死亡做練習、做準備，但真正的哲學家反對自殺。柏拉圖在《斐多篇》中借蘇格拉底之口說：“我相信神是我們的守護者，我們是神的財產，如果我們這樣看問題，那么也有理由說，一個人應該等待，在上帝召喚他之前不要奪走他的生命。”諸神是我們的看護，我們是神的財產。雖然死亡必然屬于我們自己，但我們卻沒有權利自行了斷，自殺是不可取的。而且自殺迫使靈魂離開肉體，這樣的凈化是不徹底的，可能仍帶有肉體的欲望和痛苦。我們只能選擇做好準備的死，而不能選擇對死毫無準備的自殺。在繼伏爾泰說自殺是人類最后的自由后，加繆宣稱“真正嚴肅的哲學問題只有一個，那就是自殺。”[9]人是有自殺的自由，但卻依然不能自殺。在加繆看來，自殺不是反抗，而是對自身懦弱的妥協。自殺是意志自由的一種實現方式，是一種自我毀滅的行為。在自殺面前，人本能有求生存意志，自殺是無可奈何的選擇。蘇格拉底視死如歸，一直以來都在為死亡做準備，是民主制度達成了他的心意，將他判處死刑。這是符合法律規定的他殺。哲學家不必去自殺，他只要學會如何看待生與死的關系。

蘇格拉底不怕死，但最終還是死了。對于死后有沒有靈魂，靈魂歸于何處，死后的世界是不是絕對的虛無我們一無所知。我們知道的是蘇格拉底死后不久，雅典民眾追悔莫及。于是給他，并且流放了原告，還樹立銅像來紀念他。蘇格拉底死而不朽，他的思想和精神一代代傳承不衰。死亡是超出我們經驗的，任何正在活著的人都不可能真正體驗到死亡。所以我們對死亡的解釋只能訴諸于玄想和信仰。出于對終極關懷的反思和死后世界的構想，哲學和宗教應運而生。柏拉圖的理念世界和奧古斯丁的上帝之城確認超驗的世界本體存在，并在那里為靈魂和生命本體安了家。“人們之所以對肉體的死亡感到莫大的恐懼和焦慮，其根本原因正是由于不知道死后靈魂的歸宿。死亡的可怕之處不在于死亡過程中肉體所受的痛苦，而在于死后的絕對虛無。”[10]哲學的靈肉二分之說，尤其是宗教關于死后歸宿的天堂地獄之教，很好地消解了人們對于死亡和虛無的恐懼。這一信仰支撐著人們在現世生活中完善人格做正義之事，或立德立功立言，實現另一種不朽。

生，我們無法自主選擇；死，亦不為我們的自由意志所轉移。人活于世就確知自己要不可避免地死去。“對哲學家而言，死是最后的自我實現，是求之不得的事，因為它打開了通向真正知識的大門。靈魂從肉體的羈絆中解脫出來，終于實現了光明天國的視覺境界。”哲人蘇格拉底死了，死得其所。這讓我們正視生命的意義和死亡的價值，在有生之年關照心靈，過更好的生活。在走向死亡的過程中，繼續追問什么是善和正義。（作者單位：華南師范大學）

參考文獻：

[1] 柏拉圖著.蘇格拉底申辯[M].嚴群譯.北京：商務印書館，2003.49.

[2] 斯東.蘇格拉底的審判[M].北京：三聯書店，1998，267.

[3] 劉以煥.蘇格拉底[M].沈陽：遼海出版社，1998.69.

[4] 雅斯貝爾斯.大哲學家[M].北京：社會科學文獻出版社，2005.71.

[5] 葉秀山.蘇格拉底及其哲學思想[M].北京：人民出版社，1986.86.

[6] 奧林匹奧多羅.蘇格拉底的命相―《斐多篇》注疏[M].宋志潤譯.上海：華東師范大學出版社，2000.91.

[7] 陶國璋.哲學的陌生感[M].北京：中國人民大學出版社，2009.92.

[8] 北京大學哲學系外國哲學教研室編譯.古希臘羅馬哲學[M].北京：商務印書館，1982.336.

蘇格拉底的名言范文3

1、好的開始是成功的一半沒有下半句，它是柏拉圖的名言。

2、柏拉圖（公元前427年—公元前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。

3、他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為希臘三賢。另有其創造或發展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對話錄，其中絕大部分對話都有蘇格拉底出場。

（來源：文章屋網 ）

蘇格拉底的名言范文4

成功是一個長期累積的過程，一夜成名、瞬間暴富在現實中或許存在，但幾率很小，如果想真真切切地觸摸到成功，那么就要隨時把握好機會，從小事做起，從一點一滴做起，命運是每一天生活的累積，小事情決定大成就。如果一個人不愿做小事，那么大事也很難做成，老子告誡人們“天下難事，必成于易，天下大事，必做于細”，如想成功，比別人更優秀，就要多在小事上下功夫，成功靠的是點滴的積累。

富蘭克林·費爾德說：“成功與失敗的分水嶺可以用五個字來形容：我沒有時間”，然而沒有時間是借口，再忙碌的人也能抽出時間，哪怕五分鐘乃至一分鐘，利用抽出的時間，積累知識。

歷史上，很多大人物并不是生下來就什么都懂，長期的堅持與積累、長年累月的勤奮才使他們取得了成功。眾所周知的愛迪生，一生有上千種發明，為了一個實驗，有過上千次的失敗，從不氣餒，他說"失敗一次，我距成功又近了一步"，如此的堅持，令人折服。

以前聽人說：在一個地方做久了，是專家，用心去做，是贏家。成功就是簡單的事情重復做，平凡的事情重復做，容易的事情重復做。“千里之行，始于足下”從小事做起，持之以恒，是成功的基礎。看到一則故事，古希臘哲學家蘇格拉底曾經給他的學生出過這樣一道考題：“今天我們學習最簡單也最容易的事，即把你的手臂盡量往前甩，再盡量往后甩，從現在開始，每天甩臂300下”如此簡單的事情，學生都稱能做到。

過了一個月，蘇格拉底問道”每天甩臂300下，有誰做到了？“，有90%的同學舉起了手。兩個月后，當他再次問這個問題時，只有80%的學生做到了。而一年后，蘇格拉底又一次站在講臺上問到這個問題時，只有一位同學舉起了手，他是柏拉圖，古希臘另一位大哲學家。

柏拉圖做到了，他留給后人一句名言：耐心是一切聰明才智的基礎。偉人之所以偉大，就是因為別人放棄的時候，他還在堅持。

蘇格拉底的名言范文5

這兩個孩子皆因分數而受獎懲，而分數應該作為唯一衡量標準嗎？

當然不可。

“父母之愛子，則為之計深遠。”僅以分數做標準，只會給孩子帶來心靈上的陰影，與追求名利的功利心態。分數只是檢測學生在某個階段學習成果的一種手段，不能就此而斷定一位學生的優劣。彼用功學習，失敗而無悔，何嘗不值得獎賞耶？

若長期以分數做標準，這世界上將會失去多少夢想家？又會多出多少臺做假的機器？

試想，若馬云的父母在他數學僅得9分時對他冷淡，賞以巴掌，如今怎能有阿里巴巴；若達芬奇在畫不好雞蛋時被臭罵一頓，又怎能有蒙娜麗莎的微笑；若錢鐘書在數學考試時受巴掌之刑，又怎能有《圍城》的嬉笑怒罵。

分數不是唯一，更不該成為孩子的負擔與枷鎖。

而除了分數，這幅漫畫中另一值得注意的現象是，好學生因沒有拿到滿分而被打，右邊61分孩子臉上的吻與之形成鮮明對比。

為什么優等生就一定要得滿分呢？家長是否過于苛責？

“金無足赤，人無完人。”優等生也有可能失誤，何必苛責。丘吉爾曾說：“完美主義等于癱瘓。”若長期這樣苛責優等生，只會出現兩種情況：“一是優等生索性放棄追求，加入容易受獎勵的差等生行列，二是優等生成為一味追求完美，失去天性的工具。”

“從小被教育追求極限，長大后才知道適可而止是多么重要。”一個孩子，他將要面對的人生必然有些不如意的小部件，從小教育其追求極限反而不能幫助其形成平穩的心態。

家長應該允許孩子的不足與失誤，多關注孩子的優點與特長。

蘇格拉底曾言：“每個人的身上都有一個太陽，只是如何讓它發光。”多看看孩子身上的太陽，無論優秀生還是差等生都能健康快樂地成長。

民國最后一位才女張充和，考取北大時，國學滿分，數學零分。而我們仍然為她的詩詞、書法等才華而驚嘆，而忘了她數學的不足。

太陽上也有黑點，但并不會掩蓋太陽的光芒，多關注孩子的優點吧。

這幅漫畫的終極要義，我認為是在警示家長們，在應試教育背景下，怎樣更好的教育孩子。

“教育的目的是讓青年人能終身自我教育。”哈爾欽如是說。要使其能終身教育，兩樣東西必不可少：一曰品德，二曰興趣。“德者，才之帥也。”而興趣是促使一個人獲得驚世之才的重要推動力。

蘇格拉底言：“教育就是點燃火焰！”家長們，別再只看分數，別苛責孩子的不足。要時常自問：“我點燃火焰了嗎？”

蘇格拉底的名言范文6

低頭是一種道德準則。有人曾問過蘇格拉底：“天與地的距離是多少？”蘇格拉底答道：“三尺。”那人驚訝地問：“可我們每個人都是五尺以上啊！”蘇老先生一語道破天機：“所以我們要學會低頭啊！”這句話印證了一個深刻的哲理，想要不在人生中留下一頭包，就要學會低頭。低頭是中華民族的傳統美德，更是謙遜的一張名片，他讓我們更理智，讓生活更美好。

低頭是力量的積蓄。信息時代大家可能都會發現，一般戰爭游戲中的終極絕招，都不可能一開始就使用。就好像是幾億年前的災難毀滅了恐龍，卻沒有打倒蟑螂，它用低頭積蓄力量捍衛了自己“小強”的稱號，在生物圈中得到了一席之地。因為低頭，蟑螂可以比恐龍活得更長久。所以，低頭或許也會帶給我們更美好的生活，更燦爛的未來。

低頭是一條曲線。人生漫長，變幻莫測，碰壁并不可怕，可怕的是盲目堅持著“不撞南墻不回頭”的愚昧思想。在厚重的門框面前，為了自己的生命財產安全，應采用迂回戰術，做一條曲線，也不失為一種藝術的處事方法和智慧的表現。因為，低頭并不意味著卑屈，更不代表失去原則與自尊，它也是享受生活、創造美好的一種好方法。

“低頭要有勇氣，抬頭要有底氣。”羽翼未豐之前，先要學會低頭。如果說人生是一座大山，那么每個人則處在不同的登山狀態：有的人在底端剛開始起步，有的人停滯不前想要放棄;有的人登封造極，贏得了“會當凌絕頂，一覽眾山小”的資格。但無論站在哪個位置，都要學會適時地低頭、迂回和放棄，記住“人外有人，天外有天”這一至理名言，不斷地充實自己，才能讓前路更加美好。

低頭是一種能力，是一種處事的姿態，是一種思考的角度，更是一種生存的策略。低頭，能領略大地的廣博;低頭，能感受謙卑的魅力;低頭，是輝煌的低調啟奏;低頭，讓生活變得更美好。