前言：中文期刊網精心挑選了蘇格拉底名言范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

蘇格拉底名言范文1

1、美是上帝的微笑，音樂是上帝的聲—— 蘇格拉底

2、人類的幸福和歡樂在于奮斗，而最有價值的是為理想而奮斗。—— 蘇格拉底

3、對作家來說，寫得少是這樣的有害，就跟醫生缺乏診病的機會一樣。—— 蘇格拉底

4、壞人活著是為了吃與喝，而好人卻是為了活著才吃與喝。—— 蘇格拉底

5、命運是機會的影子。—— 蘇格拉底

6、最有希望的成功者，并不是才干出眾的人，而是那些善于利用每一時機去發掘開拓的人—— 蘇格拉底

7、最有希望的成功者，并不是才干出眾的人而是那些最善利用每一時機去發掘開拓的人。—— 蘇格拉底

8、知足是天然的財富，奢侈是人為的貧窮。—— 蘇格拉底

9、真理有三部分：考查，即求取它；認識，即它已存在；信心，即運用它。—— 蘇格拉底

10、身體的健康因靜止不動而破壞，因運動練習而長期保持。—— 蘇格拉底

11、知足是天賦的財富，奢侈是人為的貧窮。—— 蘇格拉底

12、有理智的教育和培養能帶來益處，而失去理智將帶來危害。—— 蘇格拉底

13、女人的純正飾物是美德，不是服裝。—— 蘇格拉底

14、在死亡的門前，我們要思量的不是生命的空虛，而是它的重要性。—— 蘇格拉底

15、想左右天下的人，須先能左右自己。—— 蘇格拉底

16、我比別人知道得多的，不過是我知道自己無知。—— 蘇格拉底

17、假使把所有的人的災難都堆積到一起，然后重新分配，那么我相信大部分的人一定都會很滿意地取走他自己原有的一份。—— 蘇格拉底

18、在你發怒的時候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣。—— 蘇格拉底

19、我們的需要是越少，我們越近似上帝。—— 蘇格拉底

20、人類最大的幸福就在于每天能談談道德方面的事情。無靈魂的生活就失去了人的生活價值。—— 蘇格拉底

21、許多賽跑的人失敗，都是失敗在最后幾步。—— 蘇格拉底

22、自愿的人在忍受苦楚的時候，受到美好希望的鼓舞，就如打獵的人能歡欣愉快地忍受勞累，因為他有獵獲野獸的希望。—— 蘇格拉底

23、謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發芽滋長。—— 蘇格拉底

24、許多賽跑的失敗，都是失敗在最后的幾步。跑“應跑的路”已經不容易，“跑到盡頭”當然更困難。—— 蘇格拉底

25、世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。哲學家告訴我們，“為善至樂”的樂，乃是從道德中產生出來的，為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂，因為理想的本質就含有道德的價值。—— 蘇格拉底

26、清閑是一切財富中最難得的。—— 蘇格拉底

27、田野與樹木沒有給我一點教益，而城市的人們卻賜給我頗多的教益—— 蘇格拉底

28、好習慣是一個人在社交場中所能穿著的最佳服飾。—— 蘇格拉底

29、當許多人在一條路上徘徊不前時，他們不得不讓開一條大路，讓那珍惜時間的人趕到他們的前面去。—— 蘇格拉底

30、真正高明的人，就是能夠借助別人的智慧，來使自己不受蒙蔽的人。—— 蘇格拉底

31、最有希望的成功者，并不是才干出眾的人而是那些最善于利用每一時機去發掘開拓的人。—— 蘇格拉底

32、逆境是磨練人的最高學府。—— 蘇格拉底

33、許多賽跑的失敗，都是失敗在最后的幾步。跑“應跑的路”已經不容易，“跑到盡頭”當然更困難—— 蘇格拉底

34、不要靠饋贈去獲得朋友。你須貢獻你誠摯的愛，學會怎樣用正當的方法來贏得一個人的心。—— 蘇格拉底

35、縱使富有的人以其財富自傲，但在他還不知道如何使用他的財富以前，別去夸贊他。—— 蘇格拉底

36、最熱烈的戀愛，會有最冷漠的結局。(名人名言 )—— 蘇格拉底

37、不要靠饋贈來獲得一個朋友。你須貢獻你摯情的愛，學習怎樣用正當的方法來贏得一個人的心。—— 蘇格拉底

38、一個人能否有成就，只看他是否具備自尊心與自信心兩個條件。—— 蘇格拉底

39、如果我們把每個人的不幸堆成一堆由大家均分，大多數人都會甘愿接受一份，欣然離去。—— 蘇格拉底

40、真正高明的人，就是能夠借重別人的智慧，來使自己不受蒙蔽的人。—— 蘇格拉底

41、好習慣是一個人在社會交場中所能穿著的最佳服飾。—— 蘇格拉底

蘇格拉底名言范文2

蘇格拉底的經歷和他在西方思想史上的地位，與孔子之于中國有某種相似之處。他們生活的年代相近，兩人畢生都以教育為主要事業，在哲學思想上都重人生倫理而輕形而上學，分別成為中西人文思想的始祖。

我發現，直接用政治的分野來判斷一位真正的哲學家，往往不得要領。蘇格拉底誠然是在雅典民主派當權期間被處死的，但這并不能證明他站在貴族派一邊。事實上，無論在民主政體還是貴族政體下，他都曾經甘冒殺身之禍，獨自一人與民眾大會或寡頭政府相對抗，以堅持他心目中的正義。對于蘇格拉底來說，還有比當時奴隸主兩派的政治更高的東西，這就是他的哲學所追求的合理的人生。

現在，人們在追溯西方哲學中人本主義思潮的源頭時，一般追溯到蘇格拉底。誠然，蘇格拉底以前的希臘哲人，例如赫拉克利特與德謨克利特，在他們的著作殘篇中也不乏人生智慧的格言，但蘇格拉底確實是自覺地把哲學對象限制在人生問題范圍內的第一人。他在法庭申辯時所說的“未經省察的人生沒有價值”一語，在我看來是道出了哲學的根本使命，這就是探索人生的意義，過一個有意義的人生。哲學家是一些把生命的意義看得比生命本身更重要的人，他們一生孜孜于思考、尋求和創造這種意義，如果要他們停止這種尋求，或者尋求而不可得，他們就活不下去。用蘇格拉底的話來說，就是“必須追求好的生活遠過于生活”（《克力同》）。所以，當法庭以拋棄哲學為條件赦他的罪時，他拒絕了。哲學的本義是愛智慧，愛智慧甚于愛一切，包括甚于愛生命。

商務印書館最近相繼出版了柏拉圖的《游敘弗倫?蘇格拉底的申辯?克力同》和色諾芬的《回憶蘇格拉底》的中譯本，為我們了解蘇格拉底其人和其思想提供了方便。研究者們一般認為，前者有把蘇格拉底理想化的傾向，后者更符合歷史事實。我倒覺得，作為哲學家的柏拉圖，比作為軍人的色諾芬，更能理解他們的這位哲學家老師。在柏拉圖筆下，蘇格拉底更像一位哲學家。在色諾芬筆下，蘇格拉底卻顯得有些平庸。例如，蘇格拉底認為智慧即美德，這在前者筆下突出的是理想人格的鍛造和心靈的自我享受，在后者筆下則往往把美德歸結為節制，又把節制歸結為獲取最大快樂的手段。又如，蘇格拉底之所以從容就義，色諾芬舉出兩點非常實際的考慮：免去老年的痛苦以及死后的聲譽。柏拉圖筆下的蘇格拉底則以他特有的機智方式作一番推論：死后或毫無知覺，如無夢之夜一樣痛快；或遷居彼界，得以和古來志士仁人相處，不必與為思想而殺人者打交道，實為無限幸福。他的結束語是：“分手的時候到了，我去死，你們去活，誰的去路好，唯有神知道?！闭軐W家的幽默和達觀，躍然眼前。

我并不主張對蘇格拉底哲學作過高評價。他把哲學的注意力移向人生，誠然是一大功績，但他進而把人生問題歸結為倫理道德，視野又未免狹窄了。其實，人生意義問題的提出，是以絕對為背景的，哲學的智慧不在于就人生論人生，而在于以絕對為背景對人生意義作出說明。赫拉克利特說，智慧不等于知識，智慧在于認識，即絕對和永恒。蘇格拉底卻把智慧與知識等同起來，又把知識與美德等同起來，盡管他強調的是“關心自己的靈魂”，但是，如果像他那樣把對于絕對的渴望從靈魂中排除出去，視為無用無謂之事，那么，靈魂就不成其為靈魂，而智慧也降為一種道德知識和處世之道了。在這個意義上，我認為蘇格拉底比起赫拉克利特來又是某種退步。不過，盡管如此，蘇格拉底的“未經省察的人生沒有價值”一語仍不失為至理名言，是一個真誠的哲學家應有的信念，只是我們應該以更加廣闊的眼光去省察人生。

鐵肩擔道義，辣手著文章

資中筠，女，（1930― ）國際政治及美國研究專家，中國社會科學院榮譽學部委員、博士生導師。專業之外旁涉中西歷史文化，近年來關注中國現代化問題，撰有大量隨筆、雜文，并翻譯英法文學著作多種。

讀《五人墓碑記》，我們多把注意力放在了顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚、周文元五人身上，多把注意力放在了寫作手法與特色的賞析上。其實，我們更需要關注的是張溥，是周順昌，是“買五人之頭而函之”的賢士大夫：吳默、文震孟、姚希。這些“士大夫”身上體現的正是知識分子“鐵肩擔道義”的品格。

蘇格拉底名言范文3

關鍵詞：蘇格拉底；主體自我；人文主義；

在整個前蘇格拉底時代，對人自身的研究一直沒有能夠成為哲學的主流，人文主義的影響十分有限。早期智者學派的代表人普羅泰戈拉提出：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度， 也是不存在者不存在的尺度。”[1]然而智者學派對人的認識還處在感覺和經驗的層次上。從蘇格拉底開始，人自身成為哲學研究的主體。哲學家研究人、關注人?？梢哉f，蘇格拉底的轉變表現在兩方面。一是研究對象從自然轉向人自身，思維方式由直觀、猜測的方法轉向對話啟發式的理性思維。在蘇格拉底的哲學中，散發著人文主義的光輝，而他的名言“認識你自己”很好地體現了他對人的關懷。可以說，是他人文主義精神的集中體現。

一、“認識你自己”將認識對象轉向主體自我

“認識你自己”是德爾菲神廟的銘句。蘇格拉底以此要求首先研究人自身，通過審視人自身的心靈的途徑研究自然。[2]蘇格拉底將它作為哲學問題重新提出。在蘇格拉底認看來，只有了解了人自己，審視人自己的心靈，才能真正把握宇宙和自然界?！罢J識你自己”反映了蘇格拉底對人自身的關注與思考，實現了哲學研究對象從神到人、從自然到社會的轉變，哲學從天上被拉到了人間。西塞羅說：“蘇格拉底以前的哲學（主要指早期的雅典哲學），在阿那克薩格拉、阿開勞斯的教導下，研究數運動以及萬物產生及復歸的源泉，這些早期的思想家熱衷于探討天體行星的大小、軌跡和距離；蘇格拉底第一個把哲學從天上拉了回來，引入城邦甚至家庭之中，使之考慮生活和美德、善、惡的問題?！盵3]。因為按照蘇格拉底的話來說，應該返回人自身來解答問題，因為這些爭執的問題是因為有了人才存在的。

另外，蘇格拉底也實現了哲學研究從客體向主體的轉變。這一轉變是哲學自身發展的必然階段也是時代的要求。哲學起源于人對外物的無知與驚奇，人們最初對自然現象的不了解產生了畏懼的心理，而隨著時代的發展，人們發現人自身才是最令人驚異的。同時，當時雅典的高度文明對人們自身提出了更高的要求。這都要求哲學家把研究的對象從自然轉向人的心靈，從客體轉向主體。從蘇格拉底開始，人的知識以及倫理問題開始普遍成為哲學家的研究領域，在此意義上，蘇格拉底也成為第一個把哲學從天上拉回到了人間的人。他開啟的哲學，從某種意義上講，是一種帶有濃厚人文主義色彩的哲學。

二、“認識你自己”是主體自我拷問靈魂的強大動力

“認識你自己”，“首先要關心和改善自己的靈魂”。[4]蘇格拉底這樣說：“因此我不做別的事情，只是勸說大家，督促大家，不管老少，都不要只顧個人和財產，首先要關心和改善自己的靈魂，這是更重要的事情。”[5]對于蘇格拉底而言，“認識你自己”就是要認識人自身的靈魂，因為“你自己”并不是你的那副臭皮囊，而是你的靈魂，那才是你身上的神圣的東西，也是使你成為你自己的東西。認識自己就是要認識自己的道德本性，認識自己靈魂深處的真善美。唯有把自己的道德本性挖掘和實現出來，過正當的生活，才是作為人在生活?！罢J識你自己”也要認識到自身的局限性、有限性和終極實在的無限性，并懷有一顆敬畏之心。因此，“認識你自己”也是一種“反躬自問”的精神，而精神是“理性”和“理智”的對象和產物，因而，只有人的理性精神實體的不斷完善才能促進精神的升華。人是理性的，但同時又是不完美的，所以人在自我實踐中要不斷地運用理性進行反省：我是什么？我做了什么？我體驗過或具有什么？然后理智地、有意識地去培養和建立起相應的合乎自身、他人和社會的行為規范，并根據這種規范去約束自己和評價別人，去調節自己與他人和社會的利益關系，去抑制私利。所以說“認識你自己”實際上也是人類對自身精神本質的反省。通過不斷地自我反省，達到自我創造、自我超越，進而去求真、求善、求美，以實現個人的全面發展和社會的全面進步，達到人與社會和諧相處的目的。

“美德即知識”與 “認識你自己”是兩條相互呼應的原則。換言之，“美德即知識”為“認識你自己”提出了道德目標。蘇格拉底曾這樣說：“朋友，你是以偉大、強盛、智慧著稱的城邦雅典的公民，像你這樣只圖名利，不關心智慧和真理，不求改善自己的智慧和靈魂， 難道不覺得羞恥嗎？”[6]蘇格拉底這里的“美德”是指正義和德行。蘇格拉底在《申辯》中說，“不可一日不談論善”[7]在蘇格拉底看來，正以和德行是人之所以為人最美好的東西。沒有人會不選擇美好的東西。也就是主體自我在認識了自己的本質后，自然而然就想去實現它。從這個意義上，蘇格拉底把人引向對自身本質—美德的追求。

三、 “認識你自己”的現代意義

“認識你自己”首先包含著告誡人們珍惜生命之意。因為沒有了生命，一切都變成了空談。人的生命可以分為自然生命、精神生命、價值生命、智慧生命。自然生命是根本，精神生命是升華，價值生命是方向，智慧生命是超越。不過，蘇格拉底更重視人智慧生命。智慧生命是對自然生命的超越與創造，它賦予來人靈性，賦予了人靈魂。因為有了智慧生命，人的精神變得健康和崇高，人的生命豐富多彩。

“認識你自己”要求我們在這個高度現代化、物質化的社會，仍然保持本心，做一個有德性的人。一方面，現代文明極大地豐富了我們的生活。另一方面，人卻迷失了自我，出現了“物統治人”“自我異化”。人們心甘情愿地走進了他們為自己打造的金色牢籠。人如果不能認識和把握自己，沒有自我意識，就會被俗世所累，永無不停止地追求名、追求利，找不到自己靈魂里的那份真與善。對于一個社會而言，如果它的成員都是沒有自我的人，個人與社會的發展都簡單地等同于永不止息地生產并無休止地消費求得物質享受。那么，社會的正義和道德就會喪失，這是一種精神的嚴重缺失。那么，每天忙忙碌碌的人們是否應在某一個時刻停下來想一想”你自己”是否還在？是否應該對“認識你自己”予以更深刻的思考？

“認識你自己”要求人認識到自身的局限性、有限性和終極實在的無限性，并保持對超越于人類之上的秩序和力量的敬畏。在現代， 許多人會自詡為“唯物主義”，不信鬼神，不需敬畏。這也讓很多人肆無忌憚。然而，沒有敬畏之心的人破壞自然，傷害同類，同樣也會受到自然的懲罰和同類的報復?！罢J識你自己”要認識到自身的局限，常懷一顆敬畏之心去敬畏自然，敬畏生命。這同樣是對人自身的關懷。因為只有這樣，才會有人類的持續發展，才會有人與自然和諧相處的美麗中國，美麗未來。（作者單位：華中師范大學學院）

參考文獻：

[1][4][5][6]北京大學哲學系外國哲學史教研室.西方哲學原著選讀（上卷）[M].北京：商務印書館，2003：54，69，69，68.

[2]趙敦華.西方哲學簡史〔M〕.北京：北京大學出版社，2001.34.

[3]葉秀山.蘇格拉底及其哲學思想[M].北京：人民出版社，1986.73.

[7][希]柏拉圖.柏拉圖全集（第一卷）[M].王曉朝，譯.北京：人民出版社，2003.38.

[8]路淑英.“認識你自己”一個貫穿古今的哲學命題[J].新視野，2006（3）：53-54.

[9]許暢暢，付文學.“認識你自己”的強大力量[J].安徽警官職業學院學報，2009（5）：95-96.

蘇格拉底名言范文4

書。他叼著一支土耳其大雪茄，厚厚的嘴唇不時噴涌出一陣煙霧。柏拉圖記錄的他的老師蘇格拉底關于“認識自我”的一段對話引起了賽艾姆的注意……賽艾姆掩卷深思，心中油然升起一種對東西方哲人圣賢敬佩的感情。

“認識你自己。”他嘟囔著蘇格拉底這句名言，猛地從座椅上站了起來，展開雙臂大聲嘆道，“對！我必須要認識自我，洞察自己那秘密的心靈，這樣我就拋脫了一切疑懼和不安，從我物質的人中找出我精神的人，從我血與肉的具體存在中找出我的抽象實質，這就是生命賦予我的至高無上的神圣使命！”賽艾姆像害了場熱病，眼中閃爍著酷愛“認識自我”的狂熱光芒。

他踱到鄰屋，像座塑像一樣佇立在穿衣鏡前，凝視著鏡子里鬼一般可怕的自我，并默默地估量著自己的頭形、面龐、軀干和四肢。

賽艾姆的這種塑像神態持續了半小時，空靈縹緲的“認識自我”，仿佛給他灌注了一套足以揭示自我靈魂秘密的奇

異、升華了的思想，并使他心里充滿了理性之光。他平靜地啟動雙唇，自言自語地說：“嗯！從身材上看，我是矮小的，但拿破侖、維克多·雨果兩位不也是這般嗎？我的前額不寬，天庭欠圓，可蘇格拉底和斯賓諾莎也是如此；我承認我是禿頂，但這并不寒磣，因為有大名鼎鼎的莎士比亞與我為伴；我的鷹鼻彎長，如同伏爾泰和喬治·華盛頓的一樣；我的雙眼凹陷，使徒保羅和哲人尼采亦是這般；我那肥厚嘴唇足以同路易十四相媲美，而我那粗胖的脖子堪與漢尼拔和馬克·安東尼齊肩。”

“不錯，我的身體是有缺陷，但要注意，這是偉大的思想家們的共同特點。更奇怪的是，我與巴爾扎克一樣，閱讀寫作時，咖啡壺一定要放在身旁；我同托爾斯泰一樣，愿意與粗俗的民眾交際攀談；有時我三四天不洗手臉，貝多芬、惠特曼亦有這一習慣；我的嗜酒如命，足令馬婁和諾亞自愧不如；我的饕餮般暴食暴飲使巴夏酋長和亞力山大王也要大出冷汗?！?/p>

又沉默了片刻，賽艾姆用骯臟的指尖點了點腦門，繼續發言：“這就是我！這就是我的實在。我擁有迄今為止人類歷史上的偉人們的種種品質。一位擁有這么多偉大品質的青年是一定能干一番驚天動地的事業的?！?/p>

“睿智的實質是認識自我。偉人們把宇宙的這一偉大思想根植于我心靈深處，并激勵我開始去干偉大的工作。從諾亞到蘇格拉底，從薄伽丘到雪萊，我伴隨著偉人們一起度過了歷史的風風雨雨。我不知道我會以什么樣的偉大行動開始，不過一個兼備在白晝的勞作和夜晚的幻夢中所形成的

神秘自我和真正本性的人，無疑是可以開創偉業的……是的，

我已經認識了自己，而神靈也已洞鑒了我。啊！我的靈魂萬

歲！自我萬歲！愿天長地久，諸事如愿！”

賽艾姆在屋里踱來踱去，他那丑陋的臉上蕩漾著歡樂的光澤，嘴里不時發出一陣像貓啃骨頭時的歡快叫聲。他反復吟哦著阿比·阿拉的一段詩文：“盡管我是這個時代的晚輩，創業祖先的未竟之業，總會歷史地壓在我的肩背?！?/p>

過了一會兒，我們的這位賽艾姆穿著他那骯臟的衣服倒臥在亂七八糟的床上，進入了鼾聲如雷的夢鄉。

（選自《意林》2008年第19期，有刪改）

閱讀訓練

1.賽艾姆主要通過什么方法“認識自我”的？簡要概括這一過程。

答：

2.作者成功地運用了寓莊于諧的藝術手法，請簡要賞析。

答：

3.賽艾姆是個怎樣的人物形象，請簡要分析。

答：

蘇格拉底名言范文5

一、點題式

即借用題記剖析文題的含義，以此闡明文題與話題的內在聯系，拉近文題與話題的距離。這樣，讀者就能清晰而深刻地理解、把握題目的內涵。

例如湖北省武漢市滿分作文《學會留心》的題記：

留心一棵草，能感春天之生機；留心一朵花，能觀天地之色彩；留心一片葉，能悟人生之哲理。

題記運用排比的句式，緊扣題意，直接點題，寫得有詩意，有哲理，將文題與正文融為一體，渾然天成。

二、主旨式

即開宗明義，用題記揭示文旨，統領全文，使文章所承載的思想與情感一目了然，給人以鮮明的印象。

例如山西省滿分作文《好想說聲對不起》的題記：

塵封了許久的事，當它再次裸地呈現在陽光下時，內心仍有說不出的愧疚。

題記概括了文章的主旨，即對往事的愧疚之情，這樣直接把文章的內涵提煉出來，便于讀者迅速把握。

三、交代式

以題記的形式交作緣起或背景，可以使讀者迅速了解和把握作者的寫作意圖、故事的發生背景，并快速進入角色之中。

例如甘肅省滿分作文《生活的態度》的題記：

生活如同一面鏡子，你對它笑，它也對你笑；你對它哭，它也會對你哭。

哲理十足的題記不僅緊扣題目，而且還將文章的觀點形象地表達了出來，闡明了作者的寫作意圖。

四、引用式

恰如其分地引用名言警句、詩詞歌賦作為題記，不僅使語言凝練，含蓄雋永，具有豐厚的文化底蘊，而且可以突出主旨，啟人心扉，極具說服力。

例如河北省滿分作文《聽“上帝”講故事》的題記：

西方的蘇格拉底說：“沒有經過反省的人生，是不值得活的人生?！?/p>

該題記引用蘇格拉底的名言，以其哲理性啟人深思，點明“人生路上需有反省作伴”的主旨。

五、懸念式

“文似看山不喜平”。用題記的形式制造懸念以求情節的曲折，能夠快速吸引讀者，誘發讀者的閱讀興趣。

例如湖北省武漢市滿分作文《學會留心》的題記：

告訴我，為什么你日日早起，卻不知旭日何處升起；天天暮歸，卻不知夕陽何處下沉？

該題記用詢問探求的形式，給讀者留下一定的懸念，也暗含對主題的揭示，引發讀者閱讀的欲望。

六、抒情式

用題記傾吐內心的真情，以情動人，使人產生情感的共鳴。

例如江蘇省南通市滿分作文《帶著微笑出發》的題記：

花兒謝了，還有再開的時候；生命已去，何時再來？因此，旅程才是最重要的。我愿做一只彩蝶，帶著微笑出發，在萬花叢中翩飛，采擷生命的芬芳。

該題記僅寥寥數語，便以其濃郁而豐富的情感特質撥動著讀者的心弦。

蘇格拉底名言范文6

關鍵詞：柏拉圖；理念；老子；道

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）-12-0179-03

理念概念是西方傳統哲學的核心概念，從柏拉圖開始，西方哲學便以其為根基，建立起了座座直沖云霄的哲學大廈。那么柏拉圖的“理念”始自何處？其內涵與意義何在？

一、柏拉圖哲學對蘇格拉底哲學的繼承

蘇格拉底之前的古希臘哲學家都是在探求自然哲學之路，伊奧尼亞派的赫拉克利特認為：“世界秩序不是任何神或人所創造的，它過去、現在、未來永遠是永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！盵1]畢達哥拉斯派認為世界的本原是數，而德謨克利特則認為原子才是構成世界的本原。

早期的希臘人并未區分理性思維與存在是有差異的，這種狀態一直持續到智者，智者們已經開始區別想象中的存在與客觀具體的存在，認識到思想與存在是有差異的。蘇格拉底與智者不同，他看到了理性本身的超越性和客觀性，具有客觀的對象。蘇格拉底認為是萬物存在和發展所追求的完滿原則是“善”，“善’’內在于每一個人的心靈之中，自在不變，它是客觀的，自然的。蘇格拉底的名言：“認識你自己”，即是從人自身中去尋求理性，認識自身，從人自身尋找感性世界被理解的根據，使同一類的感性物可以得到普遍的統一解釋，也正是因為此，蘇格拉底是古代第一個認識到有“共相”存在的哲學家，蘇格拉底開始的理性思維路向的同時，將目的論引入了哲學，為隨后的柏拉圖理念產生奠定了基礎。

在蘇格拉底那里，已經有了回歸理性的意向，但是由于還沒有理念論的支持，還不能徹底構建一個獨立的理念世界。柏拉圖將理念世界與感性世界做了分離，并將蘇格拉底在倫理領域內的普遍定義擴展到更廣泛的領域。黑格爾曾說“是柏拉圖把共相（概念）從表象中發展出來和提示出來的?！盵2]蘇格拉底把“共相”提到人的意識面前，他的意識第一個達到了這種抽象物?！吧啤笔亲鳛槭澜绾蛡€人的目的之普遍共相，“善”是一個自身具體的原則，不過這個原則的具體規定還沒有被表述出來，然而蘇格拉底已經把意識導向自身。在蘇格拉底那里，僅僅為主體的反省而提出的思想，被柏拉圖發展為“理念”，即客觀的東西，它就是具有普遍性的思想，同時也是“真實的存在”。

二、解讀理念論的內涵

1.分有和摹仿

柏拉圖是第一個把“理念”作為哲學術語的人。在柏拉圖看來，理念具有多種不同的含義，他曾說“關于那主題，我并沒有寫過有關的書，將來也不會寫。”[3]這些話是柏拉圖對自己哲學生涯的一種反思，可見理念是超于感性無法用語言具體表述的?！袄砟畈皇怯醚劬吹降模膊皇怯酶杏X來判斷，只能用理性來感悟。能夠分辨美麗與丑惡、真實和假象、善良與邪惡的能力叫做理性。理念世界就是用理性才能感悟到的?！盵4]

依照理念論，世間萬物都有一個代表其同類事物的“原型”存在，即所謂“理念”。比如一條線段，世間必有一條絕對的線段存在，所有的線段必然都是它衍生的摹本。絕對的線段只能存在于精神世界中，現實世界的線段是對這一“理念型相”的分有。一切完美的東西也是如此，如正義、美德、勇敢。純粹理念則是最高端的理念，越接近高端，也就越真，反之為假。我們不妨通過圖示來看一下（下圖是平放后的垂直線，從右往左表示垂直時的從上往下）

假 真

影子 動植物、制作物 線段、圓等 純粹理念

從上數起，第一個和第二個屬于理念世界的東西。這些東西不是用眼睛所能看到的，而是用大腦感悟到的。如果說用我們的思維感悟到的東西為最高，那么線段、圓等東西列為僅次于純粹理念的第二層次的理念。我們永遠畫不出一條真的線段，畫出的只不過是對理念世界的線段的仿制品而已，意即摹仿。因為你畫的線段不論有多么細，它總是有寬度的，也就是說你畫的只不過是一個非常細長的長方形而已，而真正的理念世界里的線段則是一條真實的線段，我們永遠畫不出來！第三類理念是現實世界里的動植物及制作物，如小狗，花草，床。第四類不用說就是這些物體的影子了，跟隨我們身后的影子，被某種映照在墻上的某種物體的黑影，所有我們在美術課堂里繪出來的靜態圖畫等都屬于第五類理念，而且這些都是假的。換言之，現實世界里用眼睛看到的東西都是假的，所有真實的東西都在理念世界里。

2.通種論

（1）前期理念論的局限性

柏拉圖前期理念論存在諸多的局限，在他的《巴門尼德篇》中，借老年巴門尼德與少年蘇格拉底的對話，柏拉圖揭示了自己“分有”的困難，討論的主題是理念是否被可感個體分有，討論的主要內容有：第一，分有不是嚴格的一一對應關系，它的適用范圍并不是全部可感事物，最確定的適用對象只是倫理行為。第二，分有不是部分與整體的關系。我們知道“分有”原意是“分別占有一部分”，表示部分與整體的關系。但是，不論把個體分有型相的方式理解為分有型相全部，抑或把分有理解為分有型相部分，都不能解釋分有物何以與被分有的型相相似。比如“大”的型相被分割成許多部分，每一部分都小于“大”的型相整體，分有這些部分的每一事物可以說分有了比“大”小的型相，但它們仍被稱作大的東西，于是便產生出這樣的矛盾：具有比“大”小的性質仍然具有“大”的性質。于是，分有顯然不能看作是部分與整體的關系。第三，“理念”之間并不存在關聯，理念若與現實世界的物有一定的對應關系，假若這些實體對應的理念如同一個個抽屜，那么理念與理念之間，即抽屜之前是沒有關系的，這就存在了缺陷。第四，其次理念解釋不了運動，靜態的理念確實解釋不了運動的東西。那么，要解決這些問題，柏拉圖是不是就否認了理念的存在呢？沒有，他想要解決的理念是否被個體分有。其重大轉折，主要表現在《巴門尼德》篇中。這篇對話是柏拉圖全部對話中最難懂最富思辨性的，但包含著最為重要的哲學思考成果。黑格爾稱之為柏拉圖辯證法最著名的杰作。柏拉圖從《斐多》和《國家》篇中的“理念論”轉變到晚期“通種論”，其基本觀點是認為“理念”〔最高的相）不是孤立分離的而是相互結合的，從而轉向了共相的辯證法。對分有說的質疑，是柏拉圖理念論發展中第一個帶原則性的改變。[5]

（2）通種論的提出

在《巴門尼德》篇中，柏拉圖已經意識到把理念與具體事物分離的致命問題，但是怎樣解決呢？

柏拉圖遵循了不否認相，只是去尋找存在的問題；同時注意新研究思維方式即運用理念從事推理論證的方法。這種思維方式必須對理念正反面提出一個假設，反復論證才能認識這個理念本身。這種方法可以用來研究動與靜，生與滅，存在與非存在。這是人類邏輯論證方式中最早提出來的一種最全面細致的形態。[6]遵循以上原則，柏拉圖對前期理念做了改造。通過討論巴門尼德的“一”達到了解決核心問題，普遍者是彼此孤立還是彼此結合這一問題。通過8組推論討論了“一”存在或不存在。（楊適，《哲學的童年》P542-P544本文不作一一贅述）如果對理念作孤立的理解，則理念不能存在，不能言說，不能認識。那么理念也就失去了自身的意義。整個推論從孤立的“一”開始，最后得出孤立的“一”什么也不是。最終得出結論：任何理念必須把它與其對立的理念結合起來才能有意義，這個理念才能存在。

柏拉圖在哲學上的轉變始自《巴門尼德篇》，完成于在《智者》篇。[7]《智者》篇站得更高，是因為其中涉及到了“存與”與“非存在”，“是”與“否”等關系的根本問題。柏拉圖力圖弄清夢在什么情況下“不存在”也“存在”，同時并不違反邏輯規律。在篇中，蘇格拉底成了無足輕重的人物，主人要物變成了巴門尼德的學生，一個“愛利亞”的外邦人，但對巴門尼德點名進行了批評和駁斥。

在《智者》篇中，借助外邦人柏拉圖表達了自己的理念：即便是無，只要有非形體的東西存在，那怕是承認他們是存在中最小的部分也行，那就必然要承認自然中即存在有形體的又存在無形體的東西，它們都是存在。即任何一個有影響他物力量的東西，或被他物影響的東西，無論作用的時間多么短暫，作用和效果多么微不足道，都是真實的存在；所以，關于存在的定義簡單來說就是能力。而且在“存在”中，不可能否認心靈和靈魂，如果說它們是絕對不動的，也是不合理的；因此得出的定義是：存在的意義是運動以及被推動者。在這里柏拉圖把“存在”與“運動”、“變化”結合了起來，不再把世界分為兩個世界了，柏拉圖不再把“理念”看作是一個僵死的無生命運動的世界，運動變化是一切事物存在的本質。柏拉圖同時認識到講運動變化也不能否認靜止。因為如果一切皆在運動，那么心靈的存在何以可能？所以靜止也是必然的存在?！办o”與“動”完全相反，但都存在，它們即不是都運動，也不是都靜止，這就出現了第三個東西“存在”。那么存在就是“動”與“靜”的結合。[8]

3.理念與道的一些比較

無獨有偶，軸心時代中國的哲學家老子所提出的“道”在某種意義上類似于柏拉圖“理念”。老子講的道是一種不可名說的東西，它是宇宙萬物的根基。老子發現，確實有一個至神至妙的東西，天地萬物皆從它而生，但不知道它的名稱，故勉強稱之為 “道”。老子對其做了描述：有物混成，先天地生。獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰“道”。所謂 “道生一，一生二， 二生三，三生萬物”。[9]這里的一、二、三不能理解為簡單的具體的數字，它們表示了“道”生萬物從少到多，從簡單到復雜的一個過程。“道”乃萬物生成之源。

柏拉圖在《理想國》第六卷中曾有如下描述：

蘇：人固皆有目。而欲有所見。其所見者顏色各別。然設無第三物之存在。彼必一無所見。雖種種顏色仍在。而彼必不能見之。

克：汝所謂之第三者為何物耶。

蘇：即汝所謂光是也。

……

蘇：然則日固非能予人以視力。實為視力之原因。

克：然。

蘇：此視力即余所謂善所產出之子。故日光之于能視與被視。猶之善之于智識與可知之物焉。[10]意思是說人能看到東西是因為有光的影響，而光并不能給人以視力，這視力即是最高理念善產生出來的。光之于能視與被視，如同理念世界里的善理念與其他理念一樣。正因為有了善的理念，這個光源，其他理念才顯現出來，而現實世界的所有才能分有并摹仿理念世界的東西。也就意味著這個善的理念是萬物的本源，這與“道”是萬物之本同理。

只是柏拉圖前期理念論是一種接近靜止的狀態，老子卻是以運動的狀態去詮釋“道”的。“大道泛兮，其可左右”[11]。先哲認為世間萬物都處于一種運動的狀態，四季交替，斗轉星移，且這種運動是循環往復、生生不息的，然而，“土能生萬物，地可發千祥”，這種天地萬物運行的原始動力來自何方呢？老子提出了“反者，道之動”[12]的思想，認為萬物處于變化狀態的一個動力來自與其相反的一面，因為“道”混然天成自己存在，而“道”又是萬物運行變化的始動力，且事物中反的一面（如“靜”的反面即“動”）促使事物向前發展，進而生成新的物之狀態（靜）。那么可不可以做這樣的理解？“道”這樣一種存在，就是“動”與“靜”的結合？基于此，柏拉圖后期通種論與老子的道論竟然有如此驚人的相似之處！

4.理念論的特征

通過對柏拉圖理念論的解讀，我們發現理念論有以下特征：

（1）前期的客觀性。柏拉圖在早期理念中，把世界一分為二，即理念世界與現實世界，前者可以不依賴后者而客觀存在。在內容上具有客觀不變的內涵，美的理念不同于大的理念，每一個理念都是獨立存在的，他很客觀地，不依賴于人的思維與意識，也不依賴于任何自身之外的東西而存在。若世界是一部書，這部書如此精彩，則“唯有源頭活水來”，這“活水”便是這理念的世界。

（2）超感性。理念是超越于感性物之上的東西，用肉眼是看不見的。那么必須用思想的眼睛去“看”，用人的理性思維去理解，若單單憑借感官絕對不可以認識到超感性的理念世界。并不是我們先看到了具體的個別的床，然后通過歸納和抽象出床的理念，而是先有了對“存在”要領的理解，才使床從模糊的感覺中顯現出來，然后再通過理念使床的存在得到了具體的理解，并使床區別于椅子。這屬于超感性領域的概念性的東西。

（3）后期辯證性。在后期通種論中，柏拉圖證明了“非存在者”的存在，而且論證了它是以什么樣的方式存在的?！胺谴嬖凇本褪恰爱悺被蛘摺爱愓摺保爱悺笔窃谝磺袞|西的相互關系中存在的，所以一切東西在相異之中者是“異者”，都存在。所以“異”的每一部分不論與“存在”怎樣對立，它也是“存在”一部分：這就是“非存在”的東西即是“存在”。這突破了以往邏輯思維的孤立與絕對，進入了共相與概念的辯證法。柏拉圖在《智者》篇中吸收巴門尼德的合理成分（概念的確定性，分離性和論證方式等）后，以辯證的具體的思維邏輯，開始了人類思維方式的又一次飛越。[13]

三、理念論對西方哲學的意義

柏拉圖的思想體系對西方哲學的影響深遠。

首先，理念論對中世紀基督教哲學的產生影響極大。理念的超驗性與基督教神學有很大的一致性。和理念世界相比，現實世界價值較低，沒什么終極價值。人的生存的目的就是盡可能地可以接近或相似于神，盡可能地參與到精神世界，即神的世界。靈魂本是精神世界的，不幸墜落于物質世界，寄寓于人之肉體，其目的卻是力求擺脫肉體對它的束縛，超出物質世界。這些理論都被基督教神學所接受，且為之利用。而理念論最大的貢獻卻是它直接導致了光照論的產生。前邊講到了《理想國》第六卷中的光，此光源也就是善的理念。這與上帝首先創造了光一致。光照論是中世紀一種獨特的知識論，它始于奧古斯丁，完成于波那文圖拉，深受柏拉圖理念論的影響，

其次，柏拉圖在西方哲學史上第一個讓“普遍”規定，實際上也就是純概念及其對象運動起來的人。使這些規定運動起來是一件最難的事，這是黑格爾式的邏輯概念辯證法研究的真正開端——巴門尼德的“有”也是這一方法的開端，但是在他那里這些概念是僵死的、形而上學的絕對，他否定了這些絕對的普遍者能運動；而柏拉圖才使抽象的普遍者成為能運動的，有具體性的東西，即包含對立面的東西——從這一點來看，他的哲學貢獻是前無古人的，有著十分偉大的意義。[14]

參考文獻

[1]外國哲學史教研室.西方哲學原著選讀[M].（上冊）商務印書館，1981：21.

[2]黑格爾.哲學史演講錄[M].商務印書館，1960.

[3]趙廣明.理念與神[M].江蘇人民出版社，2008：4.

[4]徐正旭.[韓國].柏拉圖[M].黃山出版社，2010年版，第53頁。

[5][6][7[8][13][14]楊適.哲學的童年[M].中國社會科學出版社，1987：536，540，564-569，584，536.