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有關冬至的古詩范文1

Key words： tourism driving force；embryology；cultural landscape change；Zhouzhuang

中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2015）19-0214-03

0 引言

周莊是具有獨特格局風貌和深厚文化內涵的人類聚居地，是中國江南水鄉城鎮經濟文化發展的見證和縮影[1]。由于發展旅游，古鎮保護區傳統建筑、空間格局得以保存，但其外圍景觀在城市化的沖擊下已成現代化的產物，形成了今天傳統與現代共存的景觀形態。它的存在不僅為我們研究傳統村鎮的文化景觀變遷提供了實證，而且對進一步探討旅游驅動力對傳統村鎮文化景觀變遷的作用機制有重要意義。

1 發生學方法闡述

發生學方法是一種反映和揭示自然界、人類社會和人類思維形式發展、演化的歷史階段、形態和規律的方法[2]，主要研究主客體相互作用及其內在的本質和規律[3]。

2 旅游驅動力作用機制分析

基于發生學方法，本文結合周莊物質文化景觀變遷過程中的各種因素起源和周莊物質文化動態變遷過程兩個層面深入討論旅游驅動力對周莊物質文化景觀變遷的影響。在參考相關文獻的基礎上，從旅游景點的數量、類型和分布的變化，商店數量、分布和服務對象的變化，土地利用的變化，民居功能的變化來分析探究旅游驅動力對周莊古鎮物質文化景觀變遷機制。

2.1 旅游景點的數量、類型和分布的變化 旅游景點是構成旅游目的地吸引力的核心要素和主體依托，旅游景點的變化必然導致旅游目的地的變化。獨特的地理環境和深厚的文化底蘊形成了周莊“小橋、流水、人家”的水鄉風貌。到2004年，周莊的旅游發展遇到了發展瓶頸，處于停頓期（如圖1所示）①。此時的周莊旅游業面臨著許多問題，如產品類型單一、旅游業態混亂、商業化現象嚴重、旅游活動空間狹小、旅游產品吸引力衰退、游客體驗質量不高、重游率低等。旅游景點過于集中，處于過度開發狀態，總體開發層次低，發展潛力有限。同時城市化造成古鎮傳統景觀特征逐漸喪失，傳統文化面臨消失的威脅。另外，觀光旅游者通常是一日游或半日游，再加上古鎮區空間狹小，旅游接待容量有限，對古鎮來說，經濟貢獻度低，僅僅是門票經濟[5]。

面對周莊旅游發展現狀，在政府主導模式下，政府利用職權對古鎮核心區實行嚴格保護，同時為了進一步促進旅游業發展，通過優惠政策、資金支持等手段招商引資來實現產業轉型，出現了富貴園、畫家村、云海度假村、《四季周莊》實景演出及一些高等級的旅游服務設施等，從而推動了文化景觀的變遷。

2.2 商店的數量、類型、分布的變化 周莊歷來是商業重鎮，居民具有悠久的經商傳統。在旅游業發展初期，主要是政府推動，居民支持。但是發展到一定階段后，大批旅游者的到來導致商店數量供不應求，產品類型與旅游需求不相符，因此政府鼓勵居民參與旅游業，當地居民及外來經營者為了取得收益，利用民居開設各類旅游商店。然而，由于古鎮核心區面積狹小，容量有限，商店的分布逐漸向核心區外圍擴散，導致核心區外圍的全功路、全福路、富貴路、云海路都店鋪林立。

2.3 古民居功能的變化 周莊的古民居建于元、明、清朝代，既有深宅大院，又有普通人家，至今都保存完好。在城市一體化的背景下，周莊古樸的水鄉風貌和靜謐的生活環境符合人們擺脫煩惱、放松身心的內在需求。面對發展經濟與保護民族文化的雙重責任，發展旅游是實現雙贏的有效途徑。因此，古民居的生產、生活功能逐漸被旅游和商業功能取代。

2.4 土地利用的變化 旅游發展導致土地利用變化，影響著土地資源利用類型。旅游驅動力表現在：首先，旅游者在旅游地的吃住行游購娛活動促進了一系列的服務產業出現，產業鏈延伸到住宿業、飲食業、交通業、娛樂業、商業等，產業鏈的延伸表現為土地利用類型的變化。其次，政府為了發展旅游，在土地利用方面給予優惠政策，以低價、免稅甚至免費的形式提供土地用于飯店、度假區或其他旅游設施的建設，政府的這些措施引導了土地利用變化的方向。第三，在旅游業發展早期，政府通常會完善交通設施，提高可進入性。交通運輸干線地域由于接近客源市場和交通的便利性而成為旅游設施布局的優勢區位。最后，土地競租機制的結果是土地利用效益高、競租能力強的部門或企業占據優勢地域，而土地利用效益低、競租能力差的部門或企業要么被兼并、融合，要么向低價相對較低的地域轉移。通過產業或企業之間的競爭、融合，土地利用實現空間優化組合[6]。

通過上文的分析發現，文化景觀作為周莊旅游吸引物的重要組成，其變遷過程是相互作用、相互制約，在長期發展過程中，逐漸形成周莊文化景觀變遷的循環往復（如圖2所示）。

3 保護措施建議

3.1 措施分析 周莊作為我國歷史文化名鎮保護與旅游發展的開拓者，需要建立完善的文化景觀保護機制。在參考相關文獻的基礎上，本文認為可以從5個維度展開討論。

3.1.1 構建周莊古鎮文化景觀信息平臺 信息化是當前旅游業發展的重要趨勢。通過平臺的構建，旅游者能夠加深對旅游景點的內在認知，特別是對旅游文化內涵的感知。同時平臺的建立也能夠對旅游景點和文化標識進行信息跟蹤和動態管理，加大保護力度，真正做到文化融入旅游。

3.1.2 加大政府管理力度 政府作為旅游業推廣的主體，可以：①通過恢復歷史上存在但是現在毀損的建筑，達到重現歷史文化景觀的目的；②挖掘歷史文化元素，將歷史文化元素融入新建的建筑中，實現歷史文化的物質化；③打造演藝節目作為旅游項目。通過無形的文化景觀傳播來推廣文化；④政府可以通過政策引導、資金支持，推動新的文化景觀出現；⑤建立周莊古鎮物質文化景觀變化保護條例，從法律層面進行保護和監控。

3.1.3 堅持科學的修繕原則 在對古鎮進行必要的維修和整治時，堅持科學的修繕原則。對文物保護單位、傳統建筑和歷史街區嚴格進行修繕保護。同時，將私有房屋的修理也納入政府統一規劃和管理，并由政府提供一定的技術支持和資金補貼。

3.1.4 充分利用現代媒體，加強對古鎮的宣傳 利用在中國影響力較大的電視臺、網站等經常播出有關周莊的保護和發展新聞。在周莊古鎮區設置實時實景網絡傳播系統，并豐富周莊旅游官網。這些活動，能夠擴大周莊歷史文化等的多重價值和社會影響。

3.1.5 提高公眾的保護意識及參與度 通過多種宣傳媒介，廣泛向群眾宣傳古鎮的價值，制定保護古鎮的鄉規民約，提高古鎮居民熱愛古鎮、保護古鎮的自覺性。嚴厲打擊違反國家法規、破壞古鎮的行為，全面提高居民的保護意識和參與積極性。廣大旅游者也要參與到古鎮的保護中，不僅成為旅游消費者，也成為文化傳播者。

3.2 可行性分析 為了驗證措施的可行性、合理性，本文對周莊相關旅游管理部門的一線工作人員進行了訪談打分。運用均值分析法得出相關數據，其統計如表1。

國外學者Tosun Cevat依據靜態統計分析認為均值在1～2.4之間表示不同意；2.5～3.4之間表示中立；3.5～5之間表示同意[7]，這一評測方法得到普遍認同。本文基于此方法對表1進行分析發現：所有措施的均值都在3.5以上。可以看出管理人員對這些措施都是持贊同意見的，說明在實際操作過程中這些措施是必要的。同時在訪談中發現，有些措施正在被運用或者推廣，說明實際上也是可行的。

4 研究小結

作為典型的旅游推動型城鎮，旅游驅動力對周莊物質文化景觀變遷的影響是很大的。從發生學角度深入研究物質文化景觀的變遷可以發現，周莊的旅游業主要受政府主導，政府在很大程度上決定著旅游業發展的深度和廣度，進而決定著這些文化景觀變遷的方向和程度。

有關冬至的古詩范文2

中國傳統節日中，清明是唯一與農時節律“二十四節氣”相吻合的節日。這是一個追憶和祭奠先人的日子。《左傳》一書中就有“國之大事，在祀與戎”的說法。在古人看來，祭祀的重要性甚至可與國防和軍事這樣的大事相提并論。所以中國古詩文中寫清明的篇什著實為數不少。而眾多有關清明的詩篇中，筆者以為，頗具代表性的作品無疑是出自唐代詩人杜牧的那首《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首清新雋永的詩不用典故，也無華麗的辭藻，而是以白描的手法和樸素的語言，寫出了清明時節的氣候特征和人們緬懷祭祀故人的心情。白居易《寒食望野吟》一詩同樣寫得悲慟不已，詩云：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”宋代詩人高菊卿也有詩曰：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉！”讀完這篇小詩，亦讓人不禁悲從中來。宋代另一詩家吳惟信的《蘇堤清明即事》則一反常態地走出“魂斷最是春來日，一齊彈淚過清明”的悲切氣氛，而是興致盎然地描述了作者踏青賞春的愉悅心境，詩曰：“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”北宋文學家王禹的《清明》詩亦可算是詠清明詩中的另類：“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。”作者在詩中沒有寫踏青探春、懷古祭祖的心境，而是一反常態地描寫了詩人寂寞清苦的生活和不同流俗的追求。清人鄭板橋描寫清明的小詩言簡意賅：“小樓忽灑夜窗聲，臥聽瀟瀟還淅淅，濕了清明。”一個“濕”字，將清明前后多雨陰濕的天氣特征表現得淋漓盡致。諸多古詩人筆下的清明，亦悲亦喜，亦詩亦畫，亦人亦物，各種各樣的情感盡在其中。

與清明節有著密切關聯的是寒食節。寒食節一般在冬至后105天、清明前的一二日。是日要禁煙火，吃冷食。這一節日源自春秋時期晉文公為紀念曾輔佐他的介子推而設立的，至今已延續2640余年。唐代詩人盧象的《寒食》一詩闡明了這一節氣的來歷：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人。”唐代之后寒食、清明兩節便合而為一了。

端午節在中國也是一個十分隆重的節日，曾先后入選國家和世界非物質文化遺產。該節日本是夏季一個驅除瘟疫的節氣，后因楚國詩人屈原端午這一天投江殉國，從此端午又成為紀念屈原的節日。唐代詩人文秀有《端午》一詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

農歷七月初七俗稱“七夕節”，因為與牛郎織女的故事有關，所以這個傳統節日頗具浪漫色彩，由此也被稱為中國的情人節。有關七夕的古詩不勝枚舉，較有代表性的作品之一當屬五代后唐時期楊璞的詩作《七夕》：“未來牽牛意若何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不道人間巧已多。”杜牧的七言絕句《秋夕》亦堪稱為此類詩文中的上乘之作：“云燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”這首詩寫得形靜而神動，表現了對愛情的向往。全詩沒有一句抒情的話，但宮女哀怨與期待相互交織的復雜感情見于言外，從一個側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。白居易《七夕》：“煙霄微月澹長空，云漢秋期萬古同。幾許歡情與離恨，年年并在此宵中。”宋代著名詞人秦觀的《鵲橋仙》也是描寫七夕的名篇：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！”這首詞描寫的是天上景象，實際是詞人七夕仰觀星空的所思所想。特別是詞的最后兩句，不落俗套，立意很高。時至今日，依然為人們所引用。

中秋當屬一年之中又一重要的傳統節日。中秋是一個天上月圓、人間團圓的節日，因而千百年來，歷代文人墨客的詠月詩大都與思鄉懷古有關。蘇軾《水調歌頭》中“明月幾時有？把酒問青天……”的詞句是作者大醉之后的高聲縱情。中秋之夜，為懷念遠在他鄉的弟弟，蘇軾以童稚的真率和赤誠表達對美好生活的追求和對親人的思戀。在幻想與現實之間，推出一輪人世間同享共照的朗月，“但愿人長久，千里共嬋娟”，充滿暖意的詩句讓本是清冷的月光顯得浪漫而又溫馨。唐代詩人王建的《十五望月》也是唐詩中眾多詠中秋篇什中的佳作。詩曰：“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”這首詩意境很美，詩人運用豐富的想象和生動的語言，渲染了中秋特定的環境氛圍，把讀者帶進一個月明人遠、思深情長的意境。加上一個唱嘆有神、悠然不盡的結尾，將別離思聚的情感，表現得非常委婉動人。唐代偉大的詩人杜甫《八月十五夜月》采用虛實結合、借景抒情的手法，表現了作者思念家鄉、懷念親人的內心感情：“滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉蓬行地遠，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時瞻白兔，直欲數秋毫。”

農歷九月初九是重陽節，民間在這一天有登高的習俗，故又稱之為登高節。杜甫的《九日》詩曰：“重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上臺。竹葉于人既無分，從此不須開。”詩人借助重陽登高、飲酒賞菊，因花生情，表達了思親念鄉、憂國憂民的情懷。此外，王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，孟浩然的“待到重陽日，還來就”“何當載酒來，共醉重陽節”等，都是描寫重陽節的經典名句。

有關冬至的古詩范文3

高考古詩詞鑒賞題該如何應對？除了知道考卷將要“考什么”之外，還要掌握有效的應對方法，尋找切入點。也就是說，鑒賞一首詩詞，應該知道明確的思路和目標，具體來說有五個要點，我們稱之為“解讀詩歌五部曲”。

一、析詩題，明含義

在詩詞鑒賞中，有的詩題、詞題需要分析，可知一些重要信息，有些題目本身就具提示性：象楊炯的《從軍行》、李白的《越中覽古》《送孟浩然之廣陵》、駱賓王的《在獄詠蟬》、杜甫的《春夜喜雨》等等。有些詞題往往點明全詞內容和寫作目的，為你的分析提供線索。白居易的《邯鄲冬至夜思家》，題名點明時間、地點，事件。張旭《山行留客》“山光物態弄春暉，莫為輕陰便擬歸。縱使晴明無雨色，入云深處亦沾衣。”這首詩如果不看題目，就可能使人錯誤的理解為作者的寫作目的是為了贊揚山中的美景，或勸人留下來欣賞山中美景。只有看了詩歌的題目，才能明白這首詩的寫作用意。可見，分析詩詞不可忽視從題目入手。

二、知背景，明作者

了解作者所處時代背景，掌握與詩詞有關的時代變化、國家動蕩、重大事件等，作家的獨特思想和創作風格受其時代的影響，必然體現在其作品中。因此，把握作者思想特點和詩詞創作的風格流派是詩詞鑒賞的一個重點。因此，考生平時對一些重要作家要有所了解。如杜甫：憂國憂民的人生，沉郁頓挫的風格；李白：憤世疾俗的人生，清新飄逸的風格；辛棄疾：抗金復宋的大業，在氣勢雄壯的主調之外，也不乏婉轉悱惻。如劉禹錫的《望洞庭湖》“湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。”這首詩的前兩節寫的是洞庭湖的美麗寧靜，第三句“遙望洞庭山水色”則將山水合起來寫，在此基礎上第四句表達總的印象：洞庭湖好像白銀盤，高大的君山倒映在里邊就像一個小小的青螺。那么，作者為什么要突出寫這一景象呢？其中表達了作者什么樣的感情呢？這就必須要聯系作者當時的情況了，劉禹錫22歲中進士之后就在朝廷做官，不久，年輕氣盛的他就和柳宗元等人一起因王叔文改革集團的失敗而被貶到南方。政治上雖遭遇挫折，但他并未屈服。這首詩就寫在他被貶途中。了解了這些，就不難從這首詩中感到詩人浪漫的奇思和寬闊的胸襟了！由這首詩可知，我們剖析詩歌，既要有分析能力，還要注意聯系作者及背景等

三、析意象，明意境

意象是指融入了作者主觀情感的客觀物象，它滲透了詩人的審美意識和人格情趣。一般來說，詩人在寫詩時都會借助客觀事物來抒寫情志，化物象為意象。意境是指抒情型作品中呈現的那種情景交融、虛實相生的形象系統，及其誘發和開拓的審美想象空間。一般來說，“意象”與“意境”，既有聯系也有區別：詩像不像詩，有無詩味，主要看意象；詩美不美，有無意蘊，主要看意境；意象與詞句對應，意境與全篇對應；詩的起點是意象，終點是意境；離開了意象就無以談意境，沒有意境的詩不是最美的詩。如杜鵑象征哀怨，大雁象征思鄉懷親，象征高潔。“望月懷遠”、“傷春悲秋”、“見流水則思年華易逝”、“梧桐細雨則凄楚悲涼”等等。

四、尋詩眼，明用意

詩眼，是指詩中最精練傳神的一個字或體現全詩主旨的精彩詩句。一般是動詞或形容詞。析詩眼就是抓詩句中最精練傳神的動詞或形容詞品味，看其在拓深詩的意境、傳達詩人情感上起的作用。如李白的《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”其中“折柳”一詞使這首曲子寓有惜別懷遠之意，本詩抒寫了思鄉之情，而這種思鄉之情是聽到“折柳”曲的笛聲引起的，可見“折柳”是全詩的關鍵。

五、熟常識，明技法

有關冬至的古詩范文4

經過兩輪的《唐詩宋詞選讀》的教學，我發現教學效果并不理想。同時翻閱歷年各地的高考試卷，發現詩歌鑒賞的得分往往最不理想，老師們也常常感嘆詩詞教與不教的效果是一樣的，學生也常常感嘆看不懂詩歌到底在說什么，每次都是等著老師評講，然后恍然大悟，然后機械地抄答案訂正，下次遇到詩歌鑒賞的題目，仍然得分很低，偶爾一次高分，也談不上方法的積累，似乎是運氣使然。針對這樣的情況，再次教學《唐詩宋詞選讀》時，我開始思考如何更有效利用教材，提高課堂效率，讓學生提高詩歌鑒賞的水平。

《唐詩宋詞選修》的編排旨在通過對不同時期的詩人、詞人及其代表作品的學習和鑒賞，感受作品的形象和意境，從而獲得情感上的體驗和精神上的陶冶，在學習技巧和整體把握的基礎上，通過的對作品的賞析，領悟作品所蘊含的藝術魅力，從而獲得審美意識和審美情趣，拓展視野和空間。為了契合新課標的目標，提高學生的審美情趣，提高學生的鑒賞能力，提高選修教材的范本作用，我努力嘗試把教教材轉變為用教材教，通過選修教材重新編排，給學生一把金鑰匙，讓他們提高詩詞閱讀的能力，從而提高了課堂效率。

葉圣陶先生說過：“語文教本只是些例子，從青年現在或將來需要讀的同類書中舉出來的例子；其意是說你如果能夠了解語文教本里的這些篇章，也就大概能閱讀同類的書，不至于摸不著頭腦。”從這個角度來說，我們的選修課教材重組，是不是應該突破教材的現有模式，從而多關照一點學生詩歌鑒賞能力的培養，使之成為學習的例子，從而達到可以舉一反三、觸類旁通的效果。另外，根據教材編寫的目標原則，即根據教學對象的需求，如學習者的文化背景、學習目的、現有基礎等，充分考慮學情，通過重新編排，調動學生的學習積極性，同時也符合教材編寫的趣味性原則。

還有，在重新編排教材時，如果我們考慮到作為學習者的中學生的心理特點，即學生在學習完相關內容后，都有掌握一定的方法的需求。我們就應該讓學生不斷形成概念體系，就能把原本難以操控的詩歌教學變得有條理性和目的性。這樣一來，學生在感受詩歌的魅力的同時，更能學有所得，目標清晰，學習的指向性也就更明確了。

我想以懷遠詩為例，談談《唐詩宋詞選修》教學中合理編排教材，構建高效課堂的想法。

《考試說明》要求我們要能閱讀淺易的古詩文，抒發思鄉懷遠之情是我國古代詩詞曲中的一個經久不衰的主題，思鄉懷遠詩包括：羈旅愁思、思念親友、征人思鄉、閨中懷人。在《唐詩宋詞選讀》選修課本中也選取了好幾首這樣的詩歌，我們可以把這類詩歌整合在一起，作為統一板塊讓學生學習，學生不僅要學習懷遠詩的相關知識，還要學習賞析這個類型的詩歌的過程與方法，找出解答這類詩歌的方法。《望月懷遠》《送魏萬之京》《與諸子登峴山》《旅夜書懷》《九月齊山登高》都是這類詩，我們可以把他們放在一個版塊學習。在教學過程中，我們可以把教材文本作為范本，進行類的拓展，讓學生感受一類詩歌，從而舉一反三，觸類旁通。學生學習同類型的詩歌，很容易找到內容上的共性，能很快克服詩歌鑒賞中普遍存在的畏難情緒，立刻參與到主動學習中來。建構主義教學理論就是強調以學生為中心，學生不再是知識的被動接受者，而老師就能從知識的傳授者、灌輸者轉變為學生主動建構意義的幫助者、促進者。

另外，學生在學習《望月懷遠》詩時，我們可以引導學生關注到“月”這個意象，以及由月引發的思親、思鄉之愁。之前的教材詩句中“露從今夜白，月是故鄉明” “海上生明月，天涯共此時”“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”中均有這個意象。為此，我們可以引導學生在對過去詩句的回憶中體悟月這個意象表達的思鄉懷人的情感。

體悟“月”形象后，我們可以引發學生思考一類意象。鴻雁、杜鵑、楊柳等都是思鄉詩中常見意象。

鴻雁：候鳥，常引起游子思鄉懷親之情和羈旅之愁。“人歸落雁后，思發在花前”。秋風、秋霜、衰草：引發行人孤獨、凄涼、惆悵之情。

杜鵑：又叫杜宇、子規，叫聲凄切哀傷，聲如“不如歸去”。口角鮮紅，故有“杜娟啼血”之說。常與哀怨、思歸有關。如秦觀《踏莎行·霧失樓臺》中“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。

楊柳（或《折楊柳》曲）：古人有折柳送別的習俗，而《折楊柳》曲，聽后會激蕩起蘊藏心中的鄉思。如李白的《春夜洛城聞笛》“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”。

猿啼：常象征漂泊之人的悲苦之情，如杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀。”

沙鷗：往往喻指漂泊不定，孤苦伶仃的形象。如杜甫《旅夜書懷》：“飄飄何所似，天地一沙鷗。”

浮云：因漂移不定，喻在外漂泊的游子。

西樓、高樓、小樓、危樓、危欄、驛亭：借人在樓、倚欄或登樓遠眺表現思念之情，如范仲淹的《蘇幕遮》：“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。”

其他如暝色、日暮、黃昏、落日、夕陽、暮靄、煙波、寒山、宿鳥等。漂泊的旅人停泊休憩，羈旅愁思也會驀然而生。

在邊關將士思鄉詩中，孤城、塞鴻、胡笳、羌笛等意象常與月亮、黃昏結合在一起，通過視聽雙重感受抒寫幽怨鄉愁，意境雄渾深遠，情感深沉含蓄。

而這類詩歌的情感也是固定的，①羈旅愁思：敘寫羈旅之苦，抒發內心的孤獨、凄涼及思鄉之情。②思念親友：感念親情之深，表達對親人的熱愛與思念。 ③幽怨憤慨：抒發漂泊、貶謫他鄉，不得重用，懷才不遇，報國無門的幽怨憤慨之情。④征人思鄉：抒發征人思鄉，厭惡戰爭之情。

學生通過積極主動的學習，參與，思考，歸納。進而很自然地學會學習《旅夜書懷》等這一類的其他詩歌，并且學會分別把詩中的意象和詩歌的情感進行相應的歸類。

回顧我們的高考試題，命題一般從分析思想情感、分析手法、品析煉字中考察思鄉懷遠詩，比如今年的安徽卷的兩首詩：

《秋齋獨宿》

唐 韋應物

山月皎如燭，霜風時動竹。夜半鳥驚棲，窗間人獨宿。

和韋蘇州《秋齋獨宿》

金 趙秉文

冷暈侵殘燭，雨聲在深竹。驚鳥時一鳴，寒枝不成宿。

1.兩首詩中詩人的心境有何異同？請作簡要分析。（4分）

2.請分別指出兩首詩第一句使用的修辭手法，并加以賞析。（4分）

這兩首詩，從內容上，我們可以初步判定為思鄉懷遠詩，月的意象，人的孤獨，鳥受驚時候的一聲叫，我們可以感受到孤獨之情。但是對月的描寫是不一樣的，“山月皎如燭”，運用比喻，將月亮比作蠟燭，形象生動地寫出了月亮的皎潔；“冷暈侵殘燭”，冷冷的月光，侵入將要燃盡的蠟燭，運用擬人，寫出了環境的凄冷。所以韋應物的孤獨是淡淡的，更多是在自然景物的動靜中體現中恬淡自適的情懷。而趙秉文眼中的景物是悲冷凄涼的，表現了自己內心孤獨引發的清冷。

這樣，通過意象的分析和情感的體悟與具體的手法和對字的品味，可以讓學生體味到同一情感中的細微差別。

再如：2005年全國卷2《邯鄲冬至夜思家》（白居易）

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。 想得家中夜深坐，還應說著遠行人。

（1）簡析“抱膝燈前影伴身”一句，并說出作者當時懷有一種什么樣的心情。

（2）作者是怎樣寫“思家”的？語言上又有什么特點？

羈旅在外的人思念家人，是想象著家人在思念自己，想得家中夜深坐，還應說著遠行人。為此，通過意象營造出意境，表現出情感，我們可以總結出該類題目常用的表現手法有：借景抒情（寓情于景、情景交融）的抒情方式，有時候也借助于想象、聯想塑造形象。

同類型教材的學習以及與題目的比較，可以幫助學生更好的學會鑒賞詩歌。使學生不僅得到精神陶冶和審美愉悅，而且在美的熏陶中提高語文能力和語文素養。

有關冬至的古詩范文5

關鍵詞：古典詩詞；傳統節日；節慶文化

詩和詞是中國傳統的文學藝術形式，而同樣古老的傳統節慶與詩詞結緣也已十分久遠。早在我國流傳至今的第一部詩歌總集《詩經》中，就有年節時人們慶祝豐收、拜賀新歲的詩句。魏晉已降，與詩詞藝術進入巔峰時代相同時，傳統節慶也日漸發展和完善，為社會各階層所接受和喜愛。文人墨客參與其中，難免高歌淺唱，矚筆成句。僅在流傳至今的古典詩詞之中，以節慶為主題的佳作名詩即層見疊出，許多文字早已成為流傳不輟的千古絕句。

1 古典詩詞中的春節

春節，是中華民族的第一大節，在1911年以前稱為新正、元日、正旦、三元日等。自漢武帝頒行《太初歷》始，新年就定在夏歷的正月初一，此后歷代相延。春節，在數千年的傳承發展中形成為一個巨大的歷史文化傳統，它負載著厚重的文化積淀，是億萬中國人情感的聚合。新春佳節，是辭舊迎新的時刻。古往今來，文人墨客每到此時，總是詩興大發，賦詩言志，為我們留下了許多名篇佳作。這些詩篇，有的描寫春節的習俗，有的抒發詩人的情懷，是春節文化的重要內容之一。

除夕之夜，人們通宵達旦地守歲，等待天明。南朝詩人徐君倩的《共內人夜坐守歲》，描寫了除夕之夜，闔家團圓，一邊飲酒一邊等待天明的情景：“歡多情未及，賞至莫停杯。酒中喜桃子，粽里覓楊梅。簾開風入帳，燭盡碳成灰。勿疑鬢釵重，為待曉光催。”唐太宗李世民在《守歲》一詩中描繪了皇宮之內除夕守歲的情景：“暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風。階馥舒梅素，盤花卷燭紅。其歡新故歲，迎送一宵中。” 唐代詩人張說的《欽州守歲》表達了春節辭舊迎新、春回大地的特殊意義：“故歲今宵盡，新年明日來。悉心隨斗柄，東北望春回。”宋代晏殊的《元日》描繪了人們斟滿美酒，貼上門神，祈求福壽的情景：“屠蘇醴酒盈金校郁壘神符衛紫關。三境上真垂介福，綿綿洪算等南山。”北宋王安石的《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶尤眨總把新桃換舊符。”描繪了一派喜慶吉祥的節日景象：在嗶嗶啵啵的鞭炮聲中，人們送走了舊的一年；春風把溫暖吹進屠蘇酒里，一家人團聚在一起，飲著屠蘇酒，迎接新年的到來。每天的旭日照耀著千家萬戶，人們忙著除舊布新，取下舊桃符，換上新桃符，慶賀新春佳節。

春節有拜會、拜年的習俗。三國曹植的《元會》：“初會元祚，吉日為良。乃為嘉會，宴此高堂。衣裳鮮潔，黼黻玄黃。珍膳雜沓，充溢圓方。俯視文軒，仰瞻華梁。愿保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂哉未央。皇室榮貴，壽考無疆。”描繪了皇帝在“元日”這一天朝會群臣的景象，君臣穿著有華美紋飾的禮服，朝堂上陳列著美味佳肴，君臣歡笑喜悅，祈祝皇家榮貴，祝愿皇帝萬壽無疆。

普通農家的新春佳節也別有一番風味。唐代孟浩然的《田家元日》：“昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強壯，無祿尚憂農。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占氣候，共說此年豐。”此詩風格清新，展現了農家慶祝新年的情形，有濃郁的鄉土氣息。

春節拜年時，長輩要給晚輩壓歲錢。清代吳曼云的《壓歲錢》：“百十錢穿彩線長，分來再枕自收藏。商量爆竹談蕭價，添得嬌兒一夜忙。”描寫了兒童得到壓歲錢，悄悄藏在枕頭底下，琢磨著是買爆竹還是買蕭吹，興奮得整夜睡不著覺。清新自然，十分傳神。

春節還是辭舊迎新的時刻，容易讓人感到歲月的無情，因此，感慨時序變化和時光流逝，勉勵人們珍惜光陰，是春節詩詞的另一大主題。北宋文學家梅堯臣的《除夕》詩云：“莫嫌寒漏盡，春色應來早。風開玉砌梅，熏歇金爐草。稚齒喜成人，白頭嗟更老。年華日夜催，清鏡寧長好。”

2 古典詩詞中的元宵節

元宵節是新年的第一個月圓之夜。據一般的文獻資料與民俗傳說，正月十五（元宵）在西漢已受到重視，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動，被后人視為正月十五祭祀天神的先聲。不過，元宵真正作為民俗節日是在漢魏之后，佛教文化的傳入，對于形成元宵節俗有著重要的推動意義。賞月、觀燈是元宵節的主要活動，也是歷代元宵詩詞歌詠的主要內容。唐朝詩人崔液的《上元夜》描繪了元宵之夜家家賞月觀燈的盛況：“玉漏銅壺且莫催，鐵關金鎖徹夜開。誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來？”唐朝盧照齡的《十五夜觀燈》：“錦里開芳宴，蘭紅艷早年。褥彩遙分地，繁光遠綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前。”描寫了元宵節的各種燈飾，遠看如繁星落地，近觀如明月高懸，更有少女的笑臉相映成輝，為節日增添了無限的情趣。宋代曾鞏的《上元》：“金鞍馳騁屬兒曹，夜半喧闐意氣豪。明月滿街流水遠，華燈入望眾星高。風吹玉漏穿花急，人近朱闌送目勞。自笑低心逐年少，只尋前事鈾毛。”詩人登上高樓，憑欄遠眺，只見月光如水，花燈似星，一群少年騎馬馳騁，意氣風發。詩人感慨萬千，勉勵向年輕人學習，煥發生命的活力。

元宵觀燈賞燈之際，人們還參與猜燈謎的游戲。清人顧震濤有一首《打燈謎》的詩：“一燈如豆掛門旁，草野能隨藝苑忙。欲問還疑終繾綣，有何名利費思量。”除了觀燈賞燈，元宵節還有一項傳統活動，那就是吃元宵。在歷代的元宵詩詞中，也有很多歌詠這種節慶美食的篇章。宋朝周必大“”星燦烏云里，珠浮濁水中”的詩句，形象地描繪了煮元宵的情景。清代李調元在《元宵》中描繪了元宵節深夜小販叫賣湯圓的情境：“”元宵爭看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿。風雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣湯元。”

3 古典詩詞中的清明節

清明作為重要傳統節日，它是唯一兼節氣與節日于一身的時日。在唐宋之前，清明主要為時令的標志，時間在冬至后一百零七日、春分后十五日（即今公歷的4月5日左右）。清明時節，天地明凈，空氣清新，自然萬物顯出勃勃生機，“清明”節氣由此得名。唐宋以后清明逐漸將與自己日期臨近的寒食節俗納入名下，清明由普通節氣演變為重要民俗節日。作為清明節文化的載體，清明節詩詞內容豐富，形式多樣。有人統計，在《全唐詩》和《全宋詞》中，與清明節有關的詩詞達八百首以上，現存清明節詩詞的總數可能幾倍于此。

提到清明節抒懷的詩詞，就不得不說唐代詩人杜牧的那首千古佳作《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首詩的廣為流傳不僅在于其意境的深刻，更在于其置“清明”二字于首，描繪了清明時節的物候。在每年清明節的絲絲細雨中，人們首先想到的便是這首詩。

早在戰國時代，介子推的故事就與清明節產生了聯系，后世更相傳清明節就是起源于介子推，在清明節歌頌介子推就是理所當然了。北宋黃庭堅《清明》：“佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。”由清明時節百花盛開的景象聯想到埋葬在荒郊野外的逝者，進而思考人生的價值。

凄風苦雨再加上離愁別緒，使清明節詩詞籠罩在一片愁云慘淡中。如唐代張繼《清明日自西午橋至瓜巖村有懷》：“晚霽龍門雨，春生汝穴風。鳥啼官路靜，花發毀垣空。鳴玉慚時輩，垂絲學老翁。舊游人不見，惆悵洛城東。”大唐帝國的兩座都城長安與洛陽，聚集了無數文人墨客，也飽含了這些人的辛酸血淚，洛陽城東，張繼惆悵；長安城內，顧非熊憔悴，其有詩《長安清明言懷》：“明時帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬雨初晴。客中下第逢今日，愁里看花厭此生。春色來年誰是主，不堪憔悴更無成。”

但也并不是所有的詩人在清明節都是愁云慘淡的，比如宋代大文豪坡，一生雖然歷經坎坷，但始終保持著“一蓑煙雨任平生”的平穩心態，一首《南歌子》一掃哀節悲涼，讓江南的春意躍然紙上：“日薄花房綻，風和麥浪輕。夜來微雨洗郊垌，正是一年春好近清明。”

人們在清明節掃墓，緬懷逝者，寄托哀思：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。”（宋代高翳《清明》）；人們懷念親人和故友：“二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭。”（羅隱《清明日曲江懷友》）；人們踏青郊游：“芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周”（北宋程顥《郊行即事》）；人們蹴鞠“白打”，強身健體：“清明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕露雀罄礎！保ㄌ拼韋應物《寒食》）；人們蕩秋千，放紙鳶：“好似隔簾紅杏里，女郎繚亂送秋千”（韋莊《丙辰年~州遇寒食城外醉吟》）、“石馬當道立，紙鳶鳴半空。”（宋代范成大《清明日貍渡道中》）。節慶活動在古典詩詞中生動再現，古典詩詞也因為節慶文化而有了更深沉的底蘊和更加長久的生命力。

4 古典詩詞中的端午節

古代有以地支記月的習慣，稱五月為“午月”。從史籍上看“端午”一詞最早見于西晉周處的《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍。”端午節為夏季大節，它從夏至節俗演變而來，人們要在仲夏之月（五月）的端午這一天煮粽子吃，人們把這一天當做夏至一樣的大節日來對待。唐代以后，端午才用來專指五月初五。

《全唐詩》與《全宋詩》中有95篇作品與端午節有關，這些詩詞記述了節日的意緒，描摹了節日的習俗，追憶了節日的源流，寄托了詩人的感遇，成為了端午節慶文化的重要內容之一。

屈原與端午節的關系最為密切，所以歷代在端午節歌頌屈原的詩詞也最多。古典詩詞以其特有的魅力弘揚了屈夫子”“好修為常，懷瑾握瑜”的獨立不遷的文化人格。如唐代文秀的《端午》：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”端午節的習俗也會勾起詩人對屈原的感慨，如唐代張耒在觀看龍舟競渡時寫了一首《和端午》憑吊屈原：“競渡深悲千古冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。”端午節紀念屈原這樣的愛國先賢，不僅來自民俗社會的樸素情感，“楚人悲屈原，千載意未歇”，更應該是國家層面的祭祀，在詩的國度對愛國詩人的紀念，其意義重大而深遠。“多難興邦”，中國在崛起的過程中，必定會歷經磨難與挑戰，我們需要培養屈原那樣的對國家忠誠、對人民悲憫的家國情懷。

端午節是傳承家國情懷的重要節日，端午節在起源時主要是避瘟保健、水上祭祀活動等，隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節日中加注紀念愛國先賢的內涵。自漢朝以來，屈原成了端午節文化習俗的核心，但我們也發現，各地端午紀念的歷史人物不盡相同，除了楚地紀念屈原之外，越地紀念勾踐、曹娥，吳地紀念伍子胥、古蒼梧郡祭祀陳臨等，但在歷史長河的淘洗中，同時由于區域的局限性，歌詠除屈原之外其他愛國先賢的詩詞較少，影響也有限。如北齊魏收的《五日詩》：“麥涼殊未畢，蜩鳴早欲聞。喧林尚黃鳥，浮天已白云。辟兵書鬼字，神印題靈文。因想蒼梧郡，茲日祀陳君。”在這首詩中，我們不僅可以看到當時的端午習俗，并且可以感受到當時民族大融合的時代背景，處在北方的鮮卑族政權已經知道南海之濱的蒼梧郡于五月五日祭祀陳臨的風俗。

端午節習俗眾多，在古典詩詞中多有反映。在這一天，人們吃粽子，插艾枝，儲草藥，配藥方，飲雄黃酒，如南宋陸游的《乙卯重五詩》：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。”在這一天，人們龍舟競渡，百舸爭流，如唐代張說《岳州觀競渡》：“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。低裝山色變，急棹水華浮。土尚三閭俗，江傳二女游。”在這一天，人們還擊球、射柳，如清人饒智元：“簇簇朱衣分兩隊，百花深處蹴珠隆薄《天啟宮詞百首》：“飛鳳三花逐電流，例逢e柳拜前旒。”在這一天，人們還插石榴花，采藥，系五彩線，貼辟兵符，蔣之翹有詩云：“葵榴初纈藥闌敷，彩線珍成續命需。遙聽三韓烽火急，真人剛進避兵符。”

5 古典詩詞中的中秋節

中秋節，是仲秋之節，以仲秋十五月圓為節日標志。中秋起源于古代“秋分夕月”的禮俗，唐朝時期中秋明月為游歷之人思鄉的物象寄托。唐代還出現了影響深遠的嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變月神、唐明皇游月宮等神話故事，使仲秋明月充滿浪漫色彩。宋朝中秋節開始成為社會民俗節日，明清時期中秋節上升為僅次于春節的民俗大節。古代詩詞中關于中秋節的內容有很多，但廣為傳誦、最為廣大世人所熟知的，當屬唐朝詩人張九齡的《望月懷遠》和宋代詞人蘇軾的《水調歌頭》。

張九齡在唐玄宗時，當過中書侍郎等大官，是個很有才華的人。他一生寫下不少詩歌，但最為著名和廣為流傳的就是這首《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思！滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。”氣象恢弘，意趣不凡。

另一首家喻戶曉關于中秋節的詩詞，就是蘇軾的《水調歌頭》：“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”

這是詞人在一個中秋之夜，思念弟弟“子由”就是蘇轍，感時傷情，大醉，對月抒懷，發出了“但愿人長久，千里共嬋娟”的吟嘯。這一聲長嘯，成為后世親友之間憶念、共勉的永恒絕唱。就是在千年后的今天，這些句子依然令人動容，因為這是最接近生命本體的人生情懷，具有千古不滅的普世價值。

古人對于中秋的重視，僅次于春節，甚至在某種程度上更遠勝過年。因為在這個晚上，仰望天上的月亮，無限感慨涌上心頭，于是想及關于它的傳說和故事。早在唐朝，就已經有了月亮上銀蟾玉兔的傳說。白居易在《中秋月》一詩中說道：“照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠不知。”宋代詞人辛棄疾在《滿江紅?中秋》一詩中也說：“著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕？”唐代詩人皮日休在《天竺寺八月十五日夜桂子》中，就認為月亮上是有嫦娥居住的：“至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。”高高在上的那輪明月，成為詩人浪漫、遐想的最好事物。

在很多古人關于中秋的詩詞中，不僅僅只是懷念親人、感懷身世，充盈著惆悵和低沉。也還有很多關于中秋風俗、節慶飲食等方面的描述。有個叫袁景瀾的詩人，專門為中秋的月餅寫了一首《詠月餅詩》。詩中道：“形殊寒具制，名從食單核。巧出餅師心，貌得嬋娟月。入廚光奪霜，蒸釜氣流液。揉搓細面塵，點綴胭脂跡。戚里相饋遺，節物無容忽……”這應該是對制作月餅最為詳細的詩歌了。

可以這樣說，翻開古代文人關于中秋節的詩詞歌賦，從中不難窺見那高掛天空的一輪圓月在中國人心中的分量，也能感受到中華文化的源遠流長。

6 古典詩詞與傳統節慶的關系

古詩有云：“有雪無梅不精神，有梅無詩俗了人。”我們則可以說，有人類活動而無節慶活動則無精神，有節慶而無詩詞的點綴則俗不可耐。幸運的是，中國傳統節慶不僅與文學藝術早早結緣而行，而且相得益彰、澤被后世。

㈠傳統節慶在內容上賦予古典詩詞強烈深刻的啟發刺激，同時又提供給其以充分展示、不斷創新的機緣。

中國的傳統節日，從悠遠的時空隧道一路走來，經歷了幾千年的歲月，形成了富有民族特色的節慶文化。中國的傳統節日，濃縮了中國傳統文化的精華，體現了中華民族獨特的道德情感和人文精神。

多姿多彩的傳統節日，滿足了人們的精神需要，清明節的懷祖情思、端午節的愛國情懷、七夕節的愛情絕唱、中秋節的團圓之盼……飽含了人們多少情感和寄托。傳統節日也折射著中國人對“天、地、人”的思考，體現了中國人追求“天、地、人”的和諧統一，講究順應天時地宜、遵循自然規律的思想。中華民族的節慶文化，體現著一種民俗情結，凝聚著一種民族精神。傳統節日，使每一個中國人加強了同家庭、家族、家鄉和國家的情感聯系，尋找到了個體融入群體的安全感和歸屬感。這一切，都為古典詩詞在內容和氣度的提升上增添了豐厚的文化內涵。

㈡古典詩詞不僅大大活躍了節慶氣氛，擴展了節慶影響，提高了節慶品味，而且它們本身也成為節慶的重要組成部分和節慶文化載體。

“詩言志”是中國文化的正統，可以說詩歌歷來便在中國人的生活中占有舉足輕重的作用，滲透于生活的方方面面，成為其文化身份的獨特標志。對一個詩歌大國來說，詩歌便是中國人的世界觀，價值觀與人生觀――大至憂國憂民的社稷之慨，小至抒懷感悟，迎來送往，起居作息的生活常態，幾乎無不成詩。因此，大量以節慶為主題的佳作名詩早已成為流傳不輟的千古絕句。如：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”；“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”；“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”；“明月幾時有，把酒問青天”等等。這些人人都耳熟能詳的佳句，早已成為了節慶的重要組成部分，也成為節慶文化的重要載體。

參考文獻

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