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表現(xiàn)愛國主義的詩句范文1

關鍵詞：小學語文；古詩教學；德育滲透

我國是一個文化歷史悠久的國家，有著五千年的璀璨文化，可謂是源遠流長。小學語文中選了很多古詩，這些古詩都是具有強烈的審美力和較強的藝術感染力，詩句精煉，旋律優(yōu)美，趣味無窮。同時，這些古詩更凝聚著愛國主義思想，維系著我們偉大祖國和諧團結和經(jīng)久不衰。對學生進行愛國主義教育，古詩不失為非常理想的優(yōu)秀素材。下面就結合教學實踐談談小學語文教學中如何進行德育的問題。

一、挖掘愛國情感

在小學語文入選的古詩中很多詩篇都是含有濃厚愛國主義情感的，這些教材是進行愛國主義思想教育的最好內容，教師要抓住這一個重要內容對學生進行愛國主義滲透，讓他們從小就有愛國的美好品德。學習我國古代詩歌，體會古詩文中蘊含的愛國主義情懷，潛移默化地接受愛國主義教育。比如，偉大愛國詩人陸游曾寫出：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”表達了詩人愛國統(tǒng)一的思想；王昌齡的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的保家衛(wèi)國的精神狀態(tài)……我們在教學的時候，要挖掘這些思想內涵，深入去了解詩人的愛國情懷，使學生受到愛國的教育，將來為祖國和人民作出自己的貢獻。

二、咀嚼審美情趣

在古代有很多山水詩人，他們歌頌著祖國的壯美河山，由此讓學生感到審美的教育。比如，李白的“山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結海樓”寫得氣勢奔放和開闊，表現(xiàn)出一種愉快和樂觀的心境；楊萬里的“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔”表現(xiàn)了大自然中萬物之間親密和諧的關系；杜甫的“錦城絲管日紛紛，半入江風半入云”使我們真切地感受到了樂曲的那種“行云流水”般的美妙。總之，教師要讓學生從古詩中享受美。

三、愛人民的教育

愛國和愛人民是有機結合的，是統(tǒng)一的，在古代熱愛人民的詩歌很多，可以利用這些詩歌向學生進行思想教育，讓他們對勞動人民充滿無限的愛。比如李紳的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”就充分表達了他對勞動人民的同情和敬重；陶淵明的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”反映出了農民田間勞動的披星戴月，辛苦勞累。我們在教學的時候一定要教育學生熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。

表現(xiàn)愛國主義的詩句范文2

一、以自然情境陶冶學生情操

當陶醉在靜謐、清新、猶如詩情畫意般的自然風光中時，人們生活態(tài)度會變得更加積極，嚴格恪守高尚的道德準則，不容易受不良信息的干擾，因為在優(yōu)美風光的欣賞中，人的心靈得到了凈化。這就是優(yōu)美的情境的作用。在語文課文中有很多描寫自然風光的語篇，這些語篇為孩子們提供了一個融入自然、凈化心靈的情境，學生在欣賞美景的過程中陶冶了情操。

例如：三年級上冊課文《廬山的云霧》就向讀者展現(xiàn)了奇幻美麗的廬山風光。千姿百態(tài)的云霧給秀麗的廬山蒙上了神秘的面紗，似縷縷輕煙、似傾瀉的銀河，又似浩渺的大海，瞬息萬變，行走在山間，就像漫步于仙境般――這些都給人一副朦朧、優(yōu)雅的自然之美。讀過這篇優(yōu)美的文字，品過這番綺麗的風光，孩子們都會感覺到陶醉其中，凈化自身的靈魂，這些都是對學生的優(yōu)秀思想品格的感染和熏陶，這就是自然情境作用的結果。

二、以英雄事跡激發(fā)愛國情感

英雄主義精神千古傳誦，人們在這些英雄的身上看到了無私精神的偉大，體會到了國家危機時刻人們生活的艱難，在這些危難時刻，是這些英雄人物不懈奮斗、不斷努力為我們爭取了今天的幸福生活，這些名篇教育了學生珍惜今天的幸福生活，激起學生對英雄人士的尊崇和敬畏，在他們的身上，我們能夠看到他們以天下為己任的無私，從而激發(fā)學生的愛國主義情感。

如五年級上冊課文《大江保衛(wèi)戰(zhàn)》，這篇通訊既是氣勢磅礴保衛(wèi)大江戰(zhàn)役的真實反映，也是整個抗洪戰(zhàn)斗的壯麗呈現(xiàn)。課文真實地再現(xiàn)了人民指戰(zhàn)員在大江保衛(wèi)戰(zhàn)中的驚心動魄的場面、為民奉獻的感人事跡和英雄本色，“官兵們肩扛沉重的沙包，在泥水中來回穿梭。有的為了行走快捷，索性赤腳奔跑起來。嶙峋的片石割破了腳趾，他們全然不顧，心中只有一個念頭：‘大堤，保住大堤！’。”文章表現(xiàn)了人民子弟兵在洪水惡浪面前，為了保衛(wèi)大堤和國家、人民的生命財產而奮不顧身的大無畏精神，語言優(yōu)美、情感真摯，充分贊賞了抗洪搶險的戰(zhàn)士高尚情操，震撼人心。學生在閱讀作品過程中受到英雄們的感染，情感的熏陶，進而產生強烈的愛國主義情懷。

三、以優(yōu)美詩句引發(fā)審美情趣

文學作為一種藝術形式，在于它擁有精華的語言魅力，在于其中充斥著作者的豐富的情感，自古以來，詩人為了表達抒發(fā)自己獨特的情懷和對世界萬事的觀點，創(chuàng)作了大量不朽的詩句，有激動人心的愛國主義情感，有壯麗的景色描繪，也有感人肺腑的愛情故事-----這些都為語文的學習增添了無盡的色彩，學生在這些感情的熏陶下，發(fā)現(xiàn)了文學中的美，也是對自身美學修養(yǎng)的提升，優(yōu)美的詩句在塑造學生完美品格方面起著重要作用。

例如《長江之歌》，這首詩歌頌了哺育一代又一代中華兒女，被譽為“母親河”的長江，贊美它的宏偉、壯麗，表達了對長江的熱愛、依戀之情。“我們贊美長江，你是無窮的源泉；我們依戀長江，你有母親的情懷”，以對長江“贊美”、“依戀”的真摯感情作主線，把長江源遠流長、歷史悠久、力量無窮、貢獻巨大融為一體，學生通過吟誦詩句、理解詩歌，升騰起對祖國大好河山的熱愛之情，培養(yǎng)了審美情趣。

楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》描繪出西湖六月美景：荷葉碧綠，無邊無際；荷花嬌美，映照日下。“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”詩中有畫，畫中有詩，孩子們從詩句中感受到文學的藝術美，也美學涵養(yǎng)得到提升。完美的涵養(yǎng)是一種崇高的人生品格的體現(xiàn)，是一種人生美好的美學展示。在完美內涵的影響下，學生才能提升自身的優(yōu)良品質，才能在以后的生活中，展現(xiàn)崇高的一面，形成積極的道德情感。

明代民族英雄、政治家于謙的托物言志詩《石灰吟》中，作者以石灰作比喻，表達自己為了國家不怕犧牲和堅守高潔情操的決心。“烈火焚燒若等閑” 象征著仁人志士無論面臨著怎樣嚴峻的考驗，都從容不迫，視若等閑。“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”更是作者在直抒情懷。這首詩是于謙生平的真實寫照。孩子們在誦讀這首詩時，感受到詩人的人格魅力，促進自身健全人格的構建。

由此可見，通過學習文學詩句，能夠讓學生感受到文學藝術力量的偉大，這股力量是對學生的心靈的凈化，情操的陶冶，更是對學生健全人格的構建。

表現(xiàn)愛國主義的詩句范文3

［關鍵詞］唐詩　大學生　人文精神

唐朝是我國歷史上最為輝煌的一個時期。經(jīng)過一百多年的開疆拓土，國力強盛，經(jīng)濟繁榮，思想兼容并包，文化上中外融合，創(chuàng)造了對文化發(fā)展極為有利的環(huán)境。盛世不僅造就了士人的進取精神、開闊胸懷、恢宏氣度，而且也極大地豐富了文學的創(chuàng)造力，給文學帶來了昂揚的精神風貌，創(chuàng)造了被后代一再稱道的盛唐氣象。唐詩浩如煙海，詩人群星璀璨。唐詩所表現(xiàn)出來的主題，諸如憂國憂民、匡時濟世、針砭時弊、關心民瘼、抨擊暴虐、抵御外侮、力除****、崇尚廉明、反對守舊，要求變革、公而忘私、國而忘家、捐軀報國、舍生取義等，無不凝聚著中華民族的精神，閃耀著愛國主義的光芒。大學生是祖國的棟梁，是民族的精英，是我國社會主義現(xiàn)代化建設的生力軍，也是中華民族復興事業(yè)的希望之所在。長期沉淀的古代優(yōu)秀的文化藝術是我們民族的精神食糧，對青年學生，尤其是大學生進行以唐詩為代表的愛國主義優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要。正如******同志于1999年2月20日晚在北京音樂廳欣賞“中國唐宋名篇音樂朗誦會”時所說：“中國的古典詩文博大精深，有很多傳世佳作，它們內涵深刻，意存高遠，也包含很多哲理。學一點古典詩文，有利于陶冶情操，加強修養(yǎng)，增強民族自信心和自豪感。”

一、唐詩中的憂患意識可以培養(yǎng)大學生的愛國主義情懷

丹麥文學史家勃蘭兌斯在《十九世紀文學主流》一書中曾經(jīng)指出：“憂患意識普遍地存在于中國藝術之中，決定了中國詩詞的特種基調。”憂患意識是作家在探索社會、人生過程中遭到巨大壓抑、挫折、失敗后所產生的深邃的思考，是基于某種歷史責任感而產生的一種不安乃至痛苦的情感。初唐詩人陳子昂在《登幽州臺歌》中悲唱：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”到了盛唐，好游山玩水的李白也常“中夜四五嘆，常為大國憂”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》）。從“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”（《登金陵鳳凰臺》）“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）的詩句中，我們能發(fā)現(xiàn)一貫狂放不羈的李白，也在為國家社稷的安定而憂心忡忡。杜甫遭遇安史之亂，目睹國家巨變、人民離亂，更是“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，發(fā)出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的吶喊。他感嘆：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”（《春望》）他創(chuàng)作的《兵車行》《羌村三首》“三吏”“三別”《悲陳陶》等大量憂國憂民的詩作，也為歷代士人所景仰。中唐詩人劉長卿在目睹百戰(zhàn)之后，面對社會殘破、蓬蒿遍野的凄涼景象，不僅感慨道：“城池百戰(zhàn)后，耆舊幾家殘？處處蓬蒿遍，歸人掩淚看。”（《穆陵關北逢人歸漁陽》）“歸人失舊里，老將守孤城。廢戍山煙出，荒田野火行。”（《奉使至申州傷經(jīng)陷沒》）這些詩句都隱隱約約地預示了“山雨欲來風滿樓”的社會危機。到了江河日下、民不聊生的晚唐，詩人們更是有無限的憂慮和傷感，李商隱對“農具棄道旁，饑牛死空墩。依依過村落，十室無一存”（《行次西郊作一百韻》）的荒涼殘敗景象憂心如焚。由此可見，唐詩所體現(xiàn)的憂患意識，是儒家兼濟天下的“濟世”情懷。在大學里，我們應該通過專題講座、選修課和網(wǎng)上課堂的形式向大學生講授唐詩中蘊涵的以天下為己任的愛國主義精神，讓大學生們經(jīng)過學習，理解、品味其中透露的愛國情懷，從而培養(yǎng)他們的社會責任感，提升他們的精神境界。

二、唐詩中建功立業(yè)的進取精神可以培養(yǎng)大學生的事業(yè)心和豪邁情懷

唐代是一個充滿英雄主義的時代。近百年的繁榮，造就了中國人昂揚的精神面貌，尤其是“盛唐社會力量的強大，門閥觀念的突破，考試入仕，一條充滿希望前景的新道路在向更加廣大的地主階級知識分子開放著。開疆拓土，軍威四震，從高門到寒士，從上層到市井，一種為國立功的榮譽感和英雄主義彌漫著社會氛圍”。初唐“四杰”之一的楊炯，在《從軍行》中自云：“烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生”。其官小而才大，名高而位卑，心中充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不甘居人下的雄杰之氣。到了盛唐更是一個英雄主義的時代，岑參在《銀山磧西館》中高呼：“丈夫三十未富貴，安能終生守筆硯！”高適在《塞下曲》中高唱：“萬里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮。”王翰也發(fā)出“醉臥沙場君莫笑，古典征戰(zhàn)幾人回”（《涼州詞》）的感慨。還有王昌齡、王之渙、崔灝、李頎等詩人都抱著建功立業(yè)的強烈愿望，以昂揚的情緒、樂觀的精神，奔赴邊疆。李白則“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，抱定“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的志向。杜甫在青年時代也是豪情萬丈，有著“會當凌絕頂，一覽眾山下”（《望岳》）的高遠志向。即使是體弱多病的李賀也發(fā)出：“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯。”（《南園十三首》其五）晚唐的李商隱也希望自己能匡國理政，回轉天地，“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”（《安定城樓》）。大學生如同早晨八九點鐘的太陽，光芒四射，充滿著青春活力，有著強烈的事業(yè)心，對未來有著無限的向往。唐代士人們建功立業(yè)的進取精神最容易引起大學生的共鳴。我們在大學課堂可以以唐詩中敢于拼搏、不斷進取的士人精神為中心，對大學生進行理想教育、人生觀教育。讓大學生們通過吟誦唐詩，品味唐詩，激起他們的自信心和自豪感，激起他們勇于進取、建功立業(yè)的豪邁情懷。

三、唐詩中所體現(xiàn)的愛憎分明、剛正不阿的品性和自強不息、關心人民疾苦的精神，可以培養(yǎng)大學生的獨立人格和高尚情懷

王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”（《送杜少府之任蜀川》）體現(xiàn)了唐代所特有的大氣和朋友間的深情厚誼。王維的《九月九日憶山東兄弟》：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”其中“每逢佳節(jié)倍思親”一句，以極其樸素的語言，高度概括了人們的共同體驗，成為歷代廣為傳誦和引用的名句。高適在《封丘縣》中透露的“拜迎官長心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”的民本思想，充分流露出了知識分子為官的良知。李白那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能摧眉折腰事權貴”的獨立人格，那“戲萬乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風骨，那與自然合而為一的瀟灑風神，曾經(jīng)吸引過無數(shù)士人。李紳的“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”（《憫農二首》）流露出了知識分子尊重勞動、體恤百姓的節(jié)儉意識。孟郊的“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉”（《游子吟》）的詩句，激起了人們的舐犢之情、感恩之心。從劉禹錫的“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”（《浪淘沙詞九首》其八）中，可以感受到作者堅毅高潔的人格內涵。大學生正處于世界觀、人生觀的形成、成熟的時期，個人品德的修養(yǎng)與人格的形成對其人生道路有著深刻而重大的影響。唐詩所體現(xiàn)的剛正不阿、疾惡如仇、關心民瘼的內容，唐代士人們所表現(xiàn)的人格魅力，應該是大學生學習的楷模。我們可以對唐詩進行精心挑選，把具有典型意義的內容，用大學生喜聞樂見的形式來進行認真講解，讓他們在受到藝術熏陶的同時，在自覺與不自覺間接受到道德情操教育和人格教育。

四、唐詩中所表現(xiàn)的精湛的藝術技巧和豐富的想象力，可以培養(yǎng)大學生的審美意識

唐詩是我國古代最有價值的藝術之一，唐詩表現(xiàn)出的美學特征，可以調動起人們的鑒賞欲望，而鑒賞中的想象、記憶、聯(lián)想、思維、情感等眾多心理能力的運用，提升了人的審美意識。這種意識在唐詩中有著深切的體現(xiàn)。王維的“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”（《鹿柴》），讓我們看到空山深林傍晚時的幽靜景色，領略大自然的絢爛美麗如畫景色。孟浩然的“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少”（《春曉》），寫出了自己春曉時的感覺。從李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”的《無題》諸篇中，我們更是感受到無窮的藝術魅力。又如他在“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然”中，把心靈中的朦朧圖像化為恍惚迷離的詩的意象，真可謂“味無窮而灸愈出，鉆彌堅而酌不竭”。“歌者即生存”，唐人把詩生活化了，也把生活詩化了。既可以看到“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的狂放自信，也可以聽到“雨中黃葉樹，燈下白頭人”的凄婉感嘆。走進唐詩，便走進了唐代廣闊的生活；走進唐詩，便走進唐人廣闊的藝術心靈。大學生有著較高的文化素養(yǎng)，對美有著強烈的追求。藝術美也是大學生人文素養(yǎng)的重要組成部分，有較高的藝術修養(yǎng)有助于培養(yǎng)他們健全的人格。唐詩是我國古代最精美的藝術樣式之一。其內容豐富，形式優(yōu)美，蘊涵深刻哲理，有著無窮的闡釋力和感染力。有計劃地對大學生進行以唐詩為主的中國古代優(yōu)秀的文學藝術教育，能夠培養(yǎng)他們的審美意識、審美能力和審美創(chuàng)造力。

因此，古典詩詞研究專家葉嘉瑩教授指出：“我國古代詩歌有一種興發(fā)感動的生命，這生命是生生不已的，像長江、黃河一樣不停息的傳下來，千百年以來一直感動著人們，這才是中國古代詩詞中最寶貴、最可重視的價值和意義所在。”唐詩不僅文字絢爛，而且意蘊深厚，洋溢著我們中華民族的美好精神、氣質、品格、感情和高尚的意趣，這無疑是實施人文精神教育的最佳材料。在當今激烈的國際競爭中，一個國家、一個民族，如果沒有高科技，一打就跨；如果沒有堅不可摧的民族精神和牢不可破的民族凝聚力，不打自跨。可見在綜合國力中，國民素質起決定作用。民族素質教育需要從多方面進行，而作為中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的唐詩，以其憂國憂民的憂患意識、建功立業(yè)的進取精神、高尚的人文關懷和豐富的想象力，閃耀著愛國主義的光芒。通過研讀唐詩中的名著、名篇來對大學生進行愛國主義教育，提高他們的民族自尊心和自豪感，的確是一個不容忽視的重要方面。

［參考文獻］

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［3］葛立方.韻語陽秋（卷三）［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［4］傅道彬，陳永宏.歌者的悲歡［M］.保定：河北大學出版社，2001.

［5］葉嘉瑩.古典詩詞講演集［M］.石家莊：河北教育出版社，2000.

表現(xiàn)愛國主義的詩句范文4

端午節(jié)主題班會方案一活動目標：

端午節(jié)是中國的四大節(jié)日之一，同學們對端午節(jié)的印象只是吃粽子、掛香包、看劃龍船，從來沒有深入去認識端午節(jié)，本活動的設計主要是引導學生深入的去認識端午節(jié)。整個活動設計先從端午佳節(jié)的習俗切入，讓學生去尋找端午節(jié)的起源故事，動手做香包，以及認識端午節(jié)是詩人節(jié)，詩人寫了很多贊頌端午的詩歌;進而讓學生在吃粽子之余，關心一下自己，如何讓自己吃得更健康，在看劃龍船之余，也能體會一下團體同心的重要性。

活動準備： 賽龍舟錄像 有關端午節(jié)的詩歌

活動過程：

一、全體立正、各小隊整隊

二、各小隊長向中隊長報告人數(shù)，中隊長向中隊輔導員報告人數(shù)

三、出旗、奏樂、敬禮

四、唱隊歌

五、主題活動開始：

(一)端午奇緣話習俗。

學生暢所欲言，只要跟端午有關的知識和風俗都可以說，可回答下面的問題。

1、五月初五是什么節(jié)日?(端午節(jié))

2、那么，你們知道端午節(jié)的來歷嗎?

3、學生生動地講述端午節(jié)的起源故事。(各種起源故事附后)

(二)外來學生說說自己家鄉(xiāng)過端午的習俗。(班上7位外來學生)

(三)觀看賽龍船慶端午的錄像。

(主持人)：同學們，你看過“龍舟競賽”嗎﹖端午節(jié)龍舟競渡不單是傳統(tǒng)慶祝活動,也是一項體壇盛事!端午節(jié)起源于詩人屈原因不滿朝廷政治黑暗而投江自盡,敬重他的村民便以喧天的鑼鼓聲把江中魚蝦嚇走，而同時又把粽子拋進江中喂飼魚蝦,以免它們啄食屈原的軀體 。

龍舟競渡可說是端午節(jié)的。龍舟長10米多,以龍頭和龍尾作裝飾,船身還特意雕上麟狀花紋,唯妙唯肖;每只龍舟可容納20至22人,二人并肩而坐,在船首的鼓 手和船尾的舵手引領下,以及圍觀人群的吶喊聲中劃向終點 。現(xiàn)在，我讓我們一起加入這一行列。

(播放賽龍船慶端午的錄像。)

(主持人)：看了剛才的錄像，想談談自己的想法嗎?

隊員們踴躍發(fā)表自己的觀點。

六、輔導員講話：

同學們，今天的活動搞得非常成功，在此向你們表示祝賀。老師高興地看到同學們參與的熱情，強烈的表現(xiàn)欲望以及作為一名新時代的少年對信息、資料的搜集能力。通過本次活動，我們近距離接觸了端午節(jié)，對它有了更深的認識，老師相信今年的端午節(jié)大家一定會過得特別有意思。到時候我們再一起來包粽子，表達一份我們對屈原的懷念。

端午節(jié)主題班會方案二一、活動主題：端午話傳統(tǒng)

二、活動背景：現(xiàn)在的小學生對國外的節(jié)日了解很多，但對于中國的傳統(tǒng)節(jié)日僅限于春節(jié)、中秋節(jié)等幾個節(jié)日，為讓學生了解中華民族傳統(tǒng)文化節(jié)日，進一步弘揚中華民族源遠流長的歷史文化積淀，增強學生的愛國情感和民族自豪感，我決定引導孩子們開展“端午話傳統(tǒng)”的主題班會。

三、活動目標：

1、緬懷先人，通過活動讓學生了解端午節(jié)的來歷及風俗習慣，培養(yǎng)學生的好奇心和求知欲。

2、在了解端午節(jié)由來和風俗習慣時，鍛煉學生通過各種渠道(書籍、報刊、網(wǎng)絡、他人經(jīng)驗等)獲取信息的能力。

3、通過活動，培養(yǎng)學生的合作意識與動手能力。

4、以“端午節(jié)”為契機教育學生學習愛國主義詩人屈原的偉大精神。

四、活動準備：

1.收集有關端午節(jié)的來歷及風俗習慣等相關知識。

2.準備有關端午節(jié)的詩歌。

3.了解屈原的歷史資料及詩歌作品。

4.選主持人，師準備視頻及PPT。

五、活動形式：小組合作 詩歌朗誦

六、活動時間：十九周班會課

七、活動地點：五、二班教室

六、活動過程：

一、假設情境，激情導入

1.放吃粽子、賽龍舟的視頻及照片。

2.引發(fā)學生了解相關知識的欲望。

3.主持人引出主題：馬上就要到端午節(jié)了，同學們對端午節(jié)的知識了解多少呢，?我宣布：“端午話傳統(tǒng)”主題班會現(xiàn)在開始。

一、展示

(1)首先由各小組交流整理各自收集的的有關端午節(jié)的來歷、風俗習慣及屈原的事跡。

(2)由各小組推選一名代表匯報自己收集到的知識，師生交流、匯總，共同學習：

農歷五月初五是端午節(jié)。兩千多年來，端午節(jié)一直是一個多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驅毒、祈求健康的民俗佳節(jié)。

端午節(jié)又名端陽節(jié)、重午節(jié)，據(jù)傳是中國古代偉大詩人、世界四大文化名人之一的屈原投汩羅江殉國的日子。兩千多年來，每年的農歷五月初五就成為了紀念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。史料記載，公元前278年農歷五月初五，楚國大夫、愛國詩人屈原聽到秦軍攻破楚國都城的消息后，悲憤交加，心如刀割，毅然寫下絕筆作《懷沙》，抱石投入汨羅江，以身殉國。沿江百姓紛紛引舟競渡前去打撈，沿水招魂，并將粽子投入江中，以免魚蝦蠶食他的身體。這一習俗綿延至今，已有兩千多年。

千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭如《九歌》、《離騷》，深入人心。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”、“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”等熔鑄著屈原思想光輝和人格精魂的雋永詩句，兩千多年來，影響和哺育著一代代的仁人志士和文人墨客。人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”。在民俗文化領域，中國民眾從此把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，與紀念屈原緊密聯(lián)系在一起。隨著屈原影響的不斷增大，始于春秋戰(zhàn)國的端午節(jié)也逐步傳播開來，成為中華民族的節(jié)日。

中國的端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、天中節(jié)、詩人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同，但各地人們過節(jié)的習俗卻大同小異。內容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，懸掛菖蒲、艾草，佩香囊，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、吃咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動逐漸消失外，其余習俗至今已流傳中國各地及鄰近的國家。

每到端午節(jié)，人們都要用自己特有的方式紀念屈原，端午詩會吟屈原、賽龍舟紀念屈原、舉行儀式公祭屈原，此外還有掛艾蒿、插菖蒲、吃粽子、飲雄黃酒等。

二、交流

(1)選取學生代表說出有關端午節(jié)的詩歌及偉大詩人屈原的作品，師生交流、匯總

(2)選取代表朗誦李清照《端午》、《九歌》、《離騷》部分詩句，師生評價。

(3)師朗誦《離騷》部分詩句，引起共鳴，師生齊讀，升華情感。

三、升華

師進行情景升華：今天我們了解了端午節(jié)的來歷和風俗習慣及偉大愛國詩人屈原的事跡及他的作品，就是要弘揚屈原的愛國主義精神，努力實現(xiàn)中華民族的偉大復興。當今中國不僅需要大量優(yōu)秀的人才，更需要成千上萬富有高尚愛國情操的仁人志士。我們小學生作為祖國的未來及希望，更要做一個愛國的現(xiàn)代化建設的接班人。

四、拓展：

(1)討論交流：為了明天更幸福，我們應該怎么做?

(2)師生小結討論交流情況。

表現(xiàn)愛國主義的詩句范文5

關鍵詞： 德育教育； 古詩教學； 愛國主義

中圖分類號： G633.3 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）09-0172-01

生活中有美，古詩中也有美。古詩是我國傳統(tǒng)文化的精粹，經(jīng)過千百年的沉淀，流傳下來的能夠選入小學課本里的古詩更是精華中的精華，可謂字字珠璣。小學古詩的教學，對于小學生認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，提高文化品位和審美情趣，培養(yǎng)熱愛祖國語言文字的情感，陶冶高尚情操，發(fā)展個性，豐富學生的精神世界有著舉足輕重的意義。

一、在古詩教學中，對學生進行愛國主義情感的教育

愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團結和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學校德育的主旋律。在古詩教學中對學生進行愛國主義情感教育應做好以下幾點：

（一）熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人，為自己的國家做出應有的貢獻。

（二）熱愛家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。”足見對家鄉(xiāng)的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。

（三）熱愛勞動人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創(chuàng)造力。”可見人民群眾在歷史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛勞動人民是學生所應具有的道德品質。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現(xiàn)了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學時，我們應引導學生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。

二、在古詩教學中，對學生進行情誼教育

（一）親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應和睦相處。教學時，要啟發(fā)學生感受親人對自己的關愛。努力培養(yǎng)學生尊老愛幼的高尚品質，幫助學生維持良好的親情關系，使其有一個和諧的親情網(wǎng)。

（二）友情教育。孔子說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友之間的交情，如李白的《贈汪倫》，表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學中，對學生進行環(huán)境觀的教育

生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類社會面臨的嚴峻課題。在注意環(huán)境保護的同時，我們可結合古詩教學，著重對學生進行環(huán)保教育，幫助學生樹立正確的環(huán)境觀。

（一）熱愛水資源的教育。我國是一個缺水的國家，教育學生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？

（二）熱愛鳥類等動物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨步尋花》等詩都是環(huán)境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥類等動物的生存環(huán)境，那么絕不會有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩）的動人美景。

（三）熱愛花草樹木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。”以出墻來的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”以荷花的美來襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”不僅描寫出小草頑強的生命力，而且表達了自己對小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”這兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動人的形態(tài)，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等均有相關描寫。這些用來教育學生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生動，而且具體直觀，具有很強的教育性。

（四）熱愛祖國大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強調了以自然為友，以山水為師。是向學生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發(fā)學生熱愛大自然的情感，而且能培養(yǎng)學生正確的環(huán)境觀。

四、 在古詩教學中，對學生進行人生觀、價值觀的教育

表現(xiàn)愛國主義的詩句范文6

傳統(tǒng)文化中的人格風范

高等院校培養(yǎng)的人才是未來國家的建設者，他們既要有知識，有能力，更要有崇高的人格與遠大的理想。人格與理想是人的靈魂。一個人的知識再多，能力再強，如果沒有高尚的人格和遠大的理想，他就不可能將這種知識和能力貢獻于社會，造福于人民，甚至還會走向

面，危害社會和人民。

我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)需要的是有理想，有抱負，有高尚人格的建設人才。人格是一個人道德品質的突出表現(xiàn)，人格的高下，突出反映了一個人的道德品質的優(yōu)劣。在培養(yǎng)人才的過程中，我們要特別重視“德”尤其是人格的教育與培養(yǎng)，正確認識和處理德育與才育之間的關系：即德是才之魂，才是德之實；以德御才，德才兼?zhèn)洹Ｒ虼耍咝Ｋ枷胨刭|教育應把培養(yǎng)學生樹立崇高的人格與遠大理想放在十分重要的位置，通過各種途徑，不斷提升學生的人格理念。而對學生進行傳統(tǒng)文化思想教育則是培養(yǎng)學生樹立崇高人格與遠大理想的重要途徑之一。

我國古代的圣賢之士都十分強調做人的操守，注重人格的歷練和培養(yǎng)。先秦儒家尤其重視一個人的品德修為和人格操守的磨練。孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”；孟子說：“故天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。孔子和孟子的這些言論，突出表現(xiàn)了中國古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。而儒家“士窮節(jié)乃見”，“君子固窮”等人生信條，則要求一個人在艱難困苦的環(huán)境中尤其要保持獨立特行的品節(jié)操守。孟子還認為，一個品節(jié)高尚的人必須做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，即是說“富貴”不能惑亂他的心志，“貧賤”不能改變他的操守，“威武”不能摧毀他的信念。這種人格操守正是我們民族自強自立、不屈不撓精神的集中體現(xiàn)。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化最重要的構成部分，雖然它有許多糟粕，但儒家提倡的人格思想，卻對中華民族的心理性格的形成產生了極為重要的也是積極的影響。而先秦道家所提倡的“抱樸守拙”、淡泊超遠、追求人生自由的思想，則是對儒家人格思想的有效補充，同樣成為中華民族心理性格的基本特質。

我國古代眾多的文人大都有著高尚的人格品節(jié)，他們的作品都是自己崇高的人格思想的真實流露。屈原剛腸疾惡、修身潔行、出污泥而不染纖塵的高風亮節(jié)，司馬遷正直不阿、受辱不屈、發(fā)憤著書的執(zhí)著精神，陶淵明淡泊明志、棄官歸隱、追求人生自由的品格操守，都在他們的詩文歌賦中有著突出的表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化思想教育就是要讓學生在閱讀理解古代文化典籍的過程中，去自覺地感受和體驗其中的人格精神，使這種人格精神對其產生潛在而深遠的影響。因為在中華民族的復興大業(yè)中，我們仍然要提倡：富貴不能其心，貧賤不能移其志，威武不能屈其節(jié)。尤其是今天道德嚴重滑坡、物欲橫流、腐敗滋蔓的情況下，我們的高等教育更要注重高尚人格的培養(yǎng)。只有人格高尚，才能成為國家和民族的棟梁之材。

從一定的角度說，高等教育對學生人格的塑造比向他們灌輸知識更為重要，而人格的塑造必須要有精神榜樣，我國古代這些有著特立操守的志士仁人就是光輝的典范。開展傳統(tǒng)文化思想教育，可以使學生在教育中接受榜樣的人格力量的影響，從而使他們的人格品位得到逐漸提升。特別是文學典籍，其淘情冶性的作用又不同于一般的思想道德理論的直接灌輸，文學作品傳達出來的思想感情、人格力量能夠潛藏于讀者的心靈深處，對他們產生人格的熏陶作用。

從另一個角度講，高尚的人格往往來自于高尚的審美情趣，一個人有了高尚的審美情趣，他就會自然的排斥一切庸俗丑陋的東西，在行為方面就會有較高的取舍標準，有所為，有所不為。而文學鑒賞活動則是培養(yǎng)學生高尚的審美情趣的重要途徑之一。中國古代文學博大精深，是一座可供華夏子孫萬世取用的精神寶藏，其中所蘊涵的崇高的人格精神更具有發(fā)掘的價值。鑒于此，傳統(tǒng)文化教育要注意開展古代文學作品的閱讀與鑒賞活動，注重對學生進行情感方面的熏陶，以期取得積極而顯著的教育效果。

二、傳統(tǒng)文化中的愛國思想

愛國主義教育是高校思想教育的基本內容。培養(yǎng)學生的愛國思想感情，能夠使學生樹立崇高的人生理念，激發(fā)其奮發(fā)有為的進取精神。愛國思想的確立，對于學生正確的世界觀、人生觀和價值觀的形成都會起到至關重要的作用。中華民族有著優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)，幾千年來，愛國主義一直是我國博大精深的傳統(tǒng)文化的母題。我國浩如煙海的古代典籍充溢著圣賢先哲們濃厚而強烈的愛國思想，傳統(tǒng)文化教育就是通過古代典籍特別是古代詩文的閱讀和理解，讓學生在潛移默化中接受這種愛國思想感情的影響。我國古代有成就的文人大多是優(yōu)秀的愛國主義者，他們一生的經(jīng)歷行事都可以作為生動的愛國主義教育題材，而他們留下來的文章著作則是其愛國主義思想感情的結晶。

在我國眾多的愛國文人中，屈原是杰出的代表。屈原一生經(jīng)歷行事的本身就有著豐富而深刻的愛國思想的內涵，他的那種“獨立不遷，橫而不流”的堅定不移的愛國主義操守，那種為了國家民族的振興富強“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著追求，那種為了實現(xiàn)美政理想而“雖九死其尤未悔”的致死不渝的愛國信念，都如同經(jīng)天之日月，閃耀著永不磨滅的光輝。而屈原創(chuàng)作的楚辭作品始終充溢著這種強烈而執(zhí)著的愛國思想，幾千年來它一直是愛國主義思想教育的典范題材。屈原的這種偉大的愛國主義精神，哺育了千千萬萬個愛國主義者；即使在今天，屈原作品中蘊涵的愛國主義思想感情，也仍然有著現(xiàn)實的教育意義，屈原的生平事跡及其楚辭作品仍然可以作為生動的愛國主義教育的題材。

高等院校的學生思想政治工作就是要在對學生進行教育的同時，對學生進行傳統(tǒng)文化的教育，使歷史文化典籍中蘊涵的愛國思想通過學生的閱讀或教師的講解影響和教育學生，讓學生懂得：愛國家、愛民族、愛人民乃是一個人應有的崇高品德，也是一個人的立身之本。我國人民有著光榮的愛國主義傳統(tǒng)，許多先烈為國家、為民族赴湯蹈火在所不辭，這種偉大的犧牲精神，應該永遠成為我們炎黃子孫學習的典范。

偉大的民族英雄岳飛，在抗擊金人侵略的斗爭中英勇無畏，舍生忘死；愛國詞人辛棄疾年逾花甲，仍以廉頗自喻，報國之情彌烈；范仲淹高倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生理念；大詩人陸游在彌留之際還不忘告誡兒子：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；民族英雄文天祥慷慨悲歌：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，為國家為民族從容就義；這些都是何等崇高的人生信念和壯烈行為！通過傳統(tǒng)文化思想教育，學生將會懂得，愛國主義并不是一句空話，傳統(tǒng)文化典籍中充溢的愛國思想感情也并非是著者的矯情，而是著者心路歷程的真實記錄，是飽蘸著著者心血的情感結晶。“疾風知勁草，板蕩識誠臣”，屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥等都是在國難當頭的時候涌現(xiàn)出來的偉大的愛國主義者，他們毀家紓難，精忠報國，不成功，便成仁，用他們的實際行動譜寫了一曲曲驚天地、泣鬼神的愛國篇章。他們的生平事跡及其撰寫的詩文典籍，對后人都將永遠是一種愛國主義的昭示。

當然，傳統(tǒng)文化中的愛國思想與我們今天提倡的愛國主義在內容上有著重大的區(qū)別。傳統(tǒng)文化中的愛國思想是與忠君思想密切聯(lián)系的，因為在家天下的封建專制時代，國君就是國家的代表與象征，忠君就是愛國，愛國即是忠君。“忠君”與“愛國”幾乎成了同義語。從屈原以來的歷代志士仁人，幾乎都把“忠君愛國”當作高尚人格的終極追求。因此，就出現(xiàn)了一個令我們今天不能接受而予以批判否定的“愚忠”的思想。例如岳飛就因為愚忠致使抗金大業(yè)功敗垂成，自己也殘遭奸臣殺害，從而留下千古遺憾。就今天的思想認識和價值判斷而言，“愚忠”思想當然是封建文化的糟粕，應當予以批判和揚棄。但同時我們也應當將這種思想與行為放在特定的歷史氛圍和社會背景中去分析理解，在批判其思想糟粕的同時，發(fā)掘與繼承傳統(tǒng)文化中具有積極意義的愛國主義精神。

在傳統(tǒng)文化的教育中，強調對于傳統(tǒng)愛國思想中精華部分的繼承、發(fā)揚與光大，這也是復興民族文化的必不可少的內容之一。實踐將會證明，加強傳統(tǒng)文化思想教育，對培養(yǎng)學生愛國主義思想情操一定會起到十分有效而積極的作用。

三、傳統(tǒng)文化中的人道思想

為了培養(yǎng)學生適應社會主義現(xiàn)代化建設需要的思想觀念和倫理道德，使之成為性格健全富有愛心的人，高校思想素質教育要加強對學生進行社會主義人道思想的教育，培養(yǎng)學生博大的胸襟和仁愛思想。

關心和樂于幫助他人本來是我們民族的美德。但在改革開放的今天，我們在引進西方先進的科學技術和管理方式的同時，不能不注意到西方資產階級腐朽思想對我國的侵襲，拜金主義、享樂主義等腐朽的人生觀念已嚴重地影響了正常的人際關系，金錢銹蝕了人的美好心靈，“事不關己，高高掛起”、“明哲保身”已成了相當一部分人的處世哲學，有些人甚至變得自私冷漠，寡廉鮮恥，不擇手段地侵占國家、集體和他人利益來滿足一己的私欲。社會公德的敗壞和淪喪已經(jīng)嚴重影響和制約了我國改革開放的歷史進程。在這樣的現(xiàn)實背景下，強調對學生進行人道主義的教育是十分必要的。

人道主義是在14——16世紀歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的文藝復興中誕生的。但是，我國先秦時期的諸子著作就已經(jīng)反映了樸素的人道思想和人道精神。孔子強調“仁者愛人”，反對猛于虎的苛政，提倡施行仁政；孟子“民貴君輕”的民本思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文關懷；墨子的“兼愛”“非攻”的主張等等，都閃耀著人道思想的光輝。我國歷代的文學家們繼承和發(fā)揚了先秦諸子的人道精神，在他們的創(chuàng)作中始終表現(xiàn)了對社會底層民眾的終極關懷。屈原的“哀民生之多艱”，曹操的“生民百遺一，念之斷人腸”，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，高適的“拜迎官長心欲碎，鞭撻黎庶令人悲！”等等，無不表現(xiàn)了作者關心民生疾苦、同情勞動人民的人道精神。

在傳統(tǒng)文化教育的過程中，通過閱讀與理解，古代文化典籍中蘊涵的人文關懷和博愛精神，能夠深深感染學生，引起他們思想的共鳴。誰都知道，當一個人居于高堂華廈之中，食膏粱，飲瓊漿，空發(fā)一些關心民生疾苦的高論，那是很容易的事。但中國古代有著強烈的人文關懷的作者大多命運蹭蹬，處于窘迫維艱的困境。他們的偉大之處就在于他們的作品沒有僅僅就個人的不幸怨天尤人，痛苦不堪，而是把關注的目光投向社會的底層，對勞動人民的疾苦予以極大的關切，一個沒有博大的胸襟、充滿愛心的人是不可能做到這樣的。

在這方面，唐代大詩人杜甫就是一個典型的例子。年輕時的杜甫懷著“致君堯舜上，再使風俗純”的遠大抱負來到長安，，但是，由于權奸當?shù)溃魏诎担睦硐牒芸炱茰纾辉谖镔|生活上也開始陷入困境，過著饑寒交迫的生活：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，甚至于“饑臥動即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結”。貧困的生活使他接近了勞動人民，認清了黑暗現(xiàn)實。對勞動人民開始表現(xiàn)出強烈的人文關懷，寫出了《三吏》、《三別》這一類的杰出詩篇，唱出了那震撼人心的著名詩句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。晚年的杜甫四處漂泊，貧病交加，“親朋無一字，老病有孤舟”，即便如此，他還是那樣為民請命：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”這種博大的胸襟，高尚的境界，都源于杜甫心靈深處潛藏的博愛精神。而蘊涵在杜甫詩作中的這種關心民眾、體貼他人的博愛思想無疑會對學生產生強烈的感召作用。在開展傳統(tǒng)文化教育的過程中，先秦儒家著作和杜甫詩歌這一類文學作品表現(xiàn)出的人道思想，正是我們要挖掘的精神寶藏。

當然，傳統(tǒng)文化中的人道思想與我們今天所提倡的人道主義還是有區(qū)別的，但任何新的文化和新的思想都有所承傳，人道精神作為中華民族的一種傳統(tǒng)美德，我們必須代代相傳，永不廢棄。因此，在思想素質教育中，充分吸收傳統(tǒng)文化中人道思想的精華來教育學生是十分必要的。對學生進行人道主義教育，通俗地說，就是教育他們對他人要有愛心，對社會要有責任感；而培養(yǎng)充滿愛心，對社會有高度責任感的人，正是高校思想素質教育的主要宗旨和目標。

總而言之，高等院校的思想政治工作要緊密結合當前黨的以德治國的戰(zhàn)略方針，要抓住思想素質教育這一重點，注重人才的思想品德和綜合素質的培養(yǎng)與提升，而大力開展傳統(tǒng)文化教育，既是對高校思想素質教育內容的新的補充，也是在新的形勢下高校培養(yǎng)品德高尚的合格人才、提升整體文化品位所必須采取的重要舉措之一。

實踐證明，高校思想素質教育重視傳統(tǒng)文化教育，不僅有助于培養(yǎng)當代大學生崇高的人生理想和品德修為，而且能夠增強學生的民族自豪感和自信心，真正使學生成為二十一世紀中國社會主義現(xiàn)代化建設的棟梁之材。

摘要：高等院校對學生進行傳統(tǒng)文化教育，使其接受歷史文化典籍中蘊涵的高尚的愛國思想、正確的人生理念、濃厚的人道精神，促使其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。重視傳統(tǒng)文化教育，既是對高校思想素質教育內容的新的補充，也是在新的形勢下高校培養(yǎng)品德高尚的合格人才、提升整體文化品位必須采取的重要舉措之一。它不僅有助于培養(yǎng)當代大學生崇高的人生理想和品德修為，而且能夠增強學生的民族自豪感和自信心。

關鍵詞：思想政治工作；傳統(tǒng)文化教育；人道精神

TraditionalCulturalEducationShouldBeEmphasizedinUniversities

Abstract：Traditionalculturaleducationforcollegestudentsservestoinstillpatriotism，apositivephilosophyoflife，andhumanitarianism.Toemphasizeitisanimportantmeasuretoenrichuniversitiesideologicalandpoliticalworkundercurrentcircumstancesforthecultivationofstudentswithloftymoralstandards，highculturalattainment，apositiveoutlookonlife，asenseofnationalpride，andstrongselfconfidence.