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白居易的詩范文1

關鍵詞：白居易 諷喻詩 植物

一、概述

白居易曾將自己的詩分成諷喻、閑適、感傷和雜律四大類。他給自己的諷喻詩所下的概念，見于《與元九書》中：“自拾遺來，凡所適所感，關于美刺興比者；又自武德訖元和，因事立題，題為新樂府者，共一百五十首，謂之諷喻詩。”

在白居易的一百七十三首諷喻詩中，有一部分是以植物為題目的。這一類詩一共有二十三首。它們分別是：《云居寺孤桐》、《京兆府新栽蓮》、《白牡丹》、《紫藤》、《杏園中棗樹》、《文柏床》、《廬山桂》、《湓浦竹》、《東林寺白蓮》、《答桐花》、《和松樹》、《有木詩八首》、《澗底松》、《牡丹芳》、《隋堤柳》、《草茫茫》。其中，《草茫茫》雖以植物為題，但只是以“草茫茫”起興，并非以之為題材。所以，在白居易的諷喻詩中，以植物為題材的詩共有二十二首。在這二十二首詩中，以樹為題材的有《云居寺孤桐》、《杏園中棗樹》、《文柏床》、《廬山桂》、《湓浦竹》、《和松樹》、《有木詩八首》、《澗底松》、《隋堤柳》等十六首。剩下的六首則是以花藤為題。

二、分類

這二十二首詩，可以分為兩類：一類以植物來諷喻一種社會現狀；另一類則是以植物來比喻一類人。

（一）以植物諷喻社會現狀

以植物來諷喻社會現狀的有兩首——《牡丹芳》和《隋堤柳》。《牡丹芳》從詩的開頭到“濃姿貴彩信奇絕，雜卉亂花無比方。石竹金錢何細碎，芙蓉芍藥苦尋常”都是描寫牡丹的國色天香；正因為如此，“遂使王公與卿士，游花冠蓋日相望”；而這種現象，“三代以還文勝質，人心重華不重實。重華直至牡丹芳，其來有漸非今日。”作者所諷刺的，正是這種“重華不重實”的社會現狀，他期望的是“少回卿士愛花心，同似吾君憂稼穡”。民以食為天，農業是一個國家的根本，但是當時的上層社會卻偏愛牡丹這種名貴花卉，且互相攀比；對于農作物卻毫不關心。詩中雖然有“元和天子憂農桑，恤下動天天降祥。去歲嘉禾生九穗，田中寂寞無人至。今年瑞麥分兩岐，君心獨喜無人知”，但若不是皇室也對牡丹情有獨鐘，怎會有如此的社會影響。作者如此說，也只是為了能委婉地提出諫言，不要觸了皇帝的逆鱗罷了。

《隋堤柳》和《牡丹芳》有所不同，與其說它是諷刺社會現狀，不如說是借古諷今。詩的最末句“后王何以鑒前王？請看隋堤亡國樹”也說明了這首詩的寫作目的是借隋煬帝荒誤國的舊事來告誡當朝皇帝不要重蹈覆轍。試想，若是當時的皇帝在這方面做得很好，作者又何必寫下這首諷喻詩。所以說，它也從側面反映了當時的社會狀況，可以與《牡丹芳》放在一類。

（二）以植物喻人

以植物來比喻人的則有二十首。根據這些植物所比喻的人的特征：賢者、小人和介于二者之間才干較為平庸的人，這些詩又可以分為三部分。

1.以植物喻賢者

以植物比喻賢者的詩有十一首：《云居寺孤桐》、《京兆府新栽蓮》、《白牡丹》、《杏園中棗樹》、《文柏床》、《廬山桂》、《湓浦竹》、《東林寺白蓮》、《答桐花》、《和松樹》、《澗底松》。這十一首詩又可分為兩類：一類是直接以植物喻賢者；另一類是以植物由于外貌或所處環境而受到冷落來比喻身處困境的賢者。

直接以植物喻賢者的是《云居寺孤桐》、《文柏床》、《東林寺白蓮》和《和松樹》。松、柏、蓮、梧桐，都是古人常用來借指賢者、良材的植物。白居易也不例外，在他筆下“四面無附枝，中心有通理”的梧桐，“以其多奇文，宜升君子堂”的柏樹，“白日發光彩，清飚散芳馨。泄香銀囊破，瀉露玉盤傾”的白蓮，“不愿亞枝葉，低隨槐樹行”的松樹，都是高潔之賢者的象征。值得一提的是，在《和松樹》里，作者用道旁的槐樹與山上的松樹作對比，更烘托出了松樹的凜凜風骨。

以遭受冷落的植物來比喻身處困境的賢者的七首詩又可以根據受到冷落的原因分為兩類。一是因為外貌的原因，有《白牡丹》和《杏園中棗樹》。白牡丹由于素色而無人問津，棗樹則因“皮皴似龜手，葉小如鼠耳”的外貌被人認為“凡且鄙”。它們是那些由于以貌取人的偏見而遭受冷遇的賢者的代表。二是因為所處環境的原因，有《京兆府新栽蓮》、《廬山桂》、《湓浦竹》、《答桐花》、《澗底松》。“新栽蓮”由于“今來不得地”而“憔悴府門前”；“廬山桂”由于“無人為移植，得入上林園”，還比不上栽種于溫室的紅花樹；生于“西江曲”的“湓浦竹”曾為民眾蓋墻屋的材料，卻比不上因為少竹而“重如玉”的“汾晉間”之竹；山間的梧桐因為無人賞識而“幽滯在嚴坰”；“澗底松”雖然“百尺大十圍”，卻因為“生在澗底”而“寒且卑”。這些，是一些因為所處的外在環境不利而沉淪底層的賢者的群像。

2.以植物喻小人

以植物比喻小人的詩有七首，分別是《紫藤》和《有木詩八首》中的《有木名櫻桃》、《有木名杜梨》、《有木秋不凋》、《有木香苒苒》、《有木名凌霄》、《有木名弱柳》。

《紫藤》中，紫藤“先柔后為害，有似諛佞徒。附著君權勢，君迷不肯誅。又如妖婦人，綢繆蠱其夫。奇邪壞人室，夫惑不能除”。這里作者很明確地寫出了紫藤所比喻的那種人——佞幸之徒。這類人就像紫藤攀附大樹一樣，緊緊攀附著皇帝，雖造成了極大的危害，但受到迷惑的皇帝卻不肯誅殺他們。樹會被藤纏死，國家也會因這些佞幸之徒而衰敗。作者在詩的最后提出了告誡：“寄言邦與家，所慎在其初。毫末不早辨，滋蔓信難圖。愿以藤為戒，銘之于座隅。”對這些佞幸之徒，要及早發現并懲治，否則后果將不堪設想。

與“紫藤”相似的有《有木秋不凋》中的“枳”、《有木香苒苒》中的“野葛”和《有木名杜梨》中的“杜梨”。

古書云“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，這是指環境的差異造就了人的優劣差異。而《有木秋不凋》中的“枳”，則是頂著“洞庭橘”的外表，“實成乃是枳，臭苦不堪食”，而且“中含害物意，外矯凌霜色。仍向枝葉間，潛生刺如棘”。這正代表了那些道貌岸然實際上卻居心叵測的小人。

“野葛”的主人“愛其有芳味，因以調麹糵”，但是“前后曾飲者，十人無一活”，毒性之烈，可見一斑。在主人意圖除掉它的時候，為時已晚，它的長勢已經到了“年深已滋蔓，刀斧不可伐”的地步了。野葛所代表的這類人，以美麗的外在掩飾了內心的歹毒，其危害之大、之深，都是不可估量的。

“杜梨”與“紫藤”有些相似，它們的存在，都需要依附著它物。“紫藤”依附的，是大樹。“杜梨”依附的，是“社壇”。它只是“秋風吹子落”而生，現在卻“心蠹已空朽”，并且成為狐、鳥的巢穴，擾亂了人的生活；但因為是生長在社壇下而“無人敢芟斫”。這正是那類出身卑賤、飛揚跋扈、結黨營私，卻由于權貴的蔭庇而無人敢惹的人的群像了。

另一類則是在美麗的外表下掩藏著或無用的內在，用作者在原序中的話說，正是“外狀無實用者”。如《有木名櫻桃》、《有木名凌霄》、《有木名弱柳》。

《有木名弱柳》中前半部分寫“弱柳”的裊娜之姿。之后寫道“截枝扶為杖，軟弱不自持。折條用樊圃，柔脆非其宜”，這是說“弱柳”既不能做拐杖，也不能用來圍籬笆。實在是“為樹信可玩，論材何所施”，只堪玩賞，卻非良材。與之類似的還有“鳥啄子難成，風來枝莫住。低軟易攀玩，佳人屢回顧”的“櫻桃”和“朝為拂云花，暮為委地樵”的“凌霄”。“弱柳”非良材，“櫻桃”和“凌霄”則需要借助外力。正如軟弱無力、依靠權貴的小人。

3.以植物喻庸才

《有木詩八首》中的《有木名水檉》和《有木名丹桂》比較特殊，它們所指代的人物并非是小人，卻也不是高潔的賢者，而是有一定可取之處的較為平庸的庸才。

《有木名水檉》中的“水檉”就是河柳。它“為同松柏類，得列嘉樹中”，但是卻“枝弱不勝雪，勢高常懼風。雪壓低還舉，風吹西復東。柔芳甚楊柳，早落先梧桐”。然而它也不是沒有可取之處，“惟有一堪賞，中心無蠹蟲。”“水檉”所代表的人，與“弱柳”差不多，雖然在外貌、名聲上得以與賢者同列；但事實上他們懦弱、易凋、非棟梁之才。而“水檉”與“弱柳”相比，卻多了個可取之處——“中心無蠹蟲”，也就是說，這類人的可取之處在于他們還未受到惡風氣的蠶食。

與“弱柳”和“水檉”相比，《有木名丹桂》中的丹桂要更高一層次。由“匠人愛芳直，裁截為廈屋。干細力未成，用之君自速。重任雖大過，直心終不曲”可知，它的優點在于“芳”“直”，缺點在于“干細力未成”。而作者對它的評價是“縱非梁棟材，猶勝尋常木”。“丹桂”與“水檉”相比，已經沒有了懦弱、易凋的缺點，他們同樣也非棟梁之材，但這是因為他們的才華、能力不夠；即使是這樣，他們仍能“直心終不曲”。所以作者才有“猶勝尋常木”的評價。

三、小結

綜上所述，這些以植物為題材的詩歌，或借植物來諷喻社會現狀；或借植物喻古諷今；較多的則是以植物比喻一類人。這些詩就藝術成就而言不算是上乘佳作，但它們給我們刻畫了當時形形的人物形象，是當時社會環境的一個縮影。

參考文獻

[唐]白居易撰，顧學頡點校.白居易集[M].北京：中華書局，1979。

謝思煒.白居易集校注[M].北京：中華書局，2006.

白居易的詩范文2

[關鍵詞] 白居易；音樂思想；感情

白居易，唐朝偉大的現實主義詩人。他一生流傳于世的詩作有2800余首，其中與音樂有關的有近700首。詩中對各種音樂要素理解透徹，描寫細致。同時，這些篇章也是極為珍貴的音樂文化遺產。

一、白居易與樂器

白居易酷愛鼓琴并善彈之。正如他在《好彈琴》中所云：“本性好絲桐”，“一聲來耳里，萬事離心中。”又云：“七弦為益友，兩耳是知音”（《船夜援琴》）。琴成為他賴以寄托、抒懷的精神支柱：“將何慰幽獨，賴此北窗琴。”（《陰雨》）在詩人的心目中，除讀書彈琴外，別無所求。在《履道新居》中寫著：“琴書中有得，衣食外何求。”

白居易不僅愛琴，而且彈得一手好琴。“自覺弦指下，不是尋常聲”（《寄崔少監》）。在他家中還專門建造了一個琴亭，為彈琴會友所用。他最喜愛的琴是“博陵崔晦叔所與”，其“韻甚清”。

琵琶也是白居易的喜愛，一首《琵琶行》更是將音樂的美妙與文學的意境相融合得妙絕入神。詩人在《聽曹剛琵琶兼示重蓮》中寫道：“撥撥弦弦意不同，胡啼番語兩玲瓏。誰能截的曹剛手，插向重簾衣袖中。”對“胡啼”“番語”和胡人曹剛彈琵琶的高超技巧大加贊賞。詩人在《云和》詩中寫道：“非琴非瑟也非箏，撥柱推弦調未成。欲散白頭千萬恨，只消紅袖兩三聲。”首句“非琴非瑟也非箏”就是指琵琶，“云和”為陽剛神靈之象征，從題名“云和”及詩意來看，詩人“散恨”不寄托神明，不寄托宗教，而只用美麗的女子彈“兩三聲”琵琶，即可消除一切煩惱——“千萬恨”，可見詩人對音樂的獨特見解和對琵琶的鐘愛。

除琴、琵琶之外，白居易對箏、篳篥、蘆管等都有研究。詩人在音樂方面可謂有著深厚功底，這顯然與他平日對樂器的了解和思考有密切的關系，所以才能將音樂和文學結合得水融，恰如其分。

二、從《琵琶行》看音樂在白詩中的表現

白居易的《琵琶行》歷來為人們所稱道，被認為是中國詩史上寫音樂的最為杰出的一首，其寫作技巧非常高妙。它把彈奏者起伏跌宕的思緒貫穿于演奏始終，使其音樂內容具有明確的主題。寫演奏時邊寫指法技巧，邊寫奏出的樂音。寫樂音，使用了各種手法：不僅以視覺比聽覺，而且以聽覺比聽覺，強化了音樂的形象；有時同時摹寫幾種樂音，視覺與聽覺同時顯露，使人耳不暇接；在摹寫樂音時，還注意把描寫的手法與詩歌的音韻相配合，從而描繪出一個個優美動人的意境；在演奏中旋律不斷發生著變化，無論是高亢還是低沉，無論是流利還是澀滯，都能各盡其妙。演奏過程也起伏多變：由低音入又漸入低潮，最后陡然轉入，在中戛然而止。曲終時再用側面描寫，以烘托其效果，在音樂描寫方面，此詩確實達到一個時代的高峰。

首先，作者從“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”，這一環境氣氛的烘托開始，在寂靜的江面上忽然樂聲由遠而近，劃破夜空，把“醉不成歡慘將別”的哀傷推引出來，“忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發”，這是詩人情緒與整個環境氣氛的轉折點。此時，江船、江水以及人都出現了一種靜止狀態，表現一種寧靜之美。接著琵琶聲出現，有了“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇”的句子。這表現了琵琶女在低沉幽咽的音調中，哀傷到極致，為后來琵琶女的愁恨迸發埋下伏筆。此時，江上的一切都是凝固的，而唯一留下的空間就是讓讀者去無限想象琵琶女細膩的內心活動。這種休止符的運用，將虛實相間的表現手法發揮的惟妙惟肖，用無聲托有聲，用休止強調樂曲效果，也突出了音樂的主題。接著，在情緒不斷高漲之后，音樂達到了極點，琵琶女的敘述變成了對社會不平的一曲控訴！這控訴勢如“銀瓶乍破”，又如“水漿迸發”，當演奏者與聽眾心潮澎湃達到極點之后，“四弦一聲如裂帛”，并在最處，琵琶聲戛然而止。此時，“東船西舫悄無言，惟見江心秋月白”，詩人第二次正面描寫休止，再次將聽眾引入到悲傷的環境中去。

節奏的變化又是作者內心變化引起觀眾共鳴的又一亮點。起先，整個環境氣氛很平靜，節奏平穩。接著，“輕攏慢捻抹復挑”，似乎是帶有吟誦式的散板，節奏自由輕快，抒發琵琶女的感嘆，把人們帶入一個可以自由想象的空間，緊接著就“急雨”如“私雨”，“大珠小珠落玉盤”，隨著情感的觸發，節奏在急板和慢板之中交替。在平穩的慢板中，我們似乎可以看到琵琶女在慢慢傾訴，保持了悲怨的感情基調。在一個無聲的休止之后，節奏驟變，“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”，急切的快板將樂曲推向。琵琶女的哀怨與詩人內心的感傷，勢如洶涌波濤，一發不可收拾。這種節奏變換，使描述充滿了動態效應，賦予了詩句以音樂形象的具體化表現。

白居易大詩人用豐富、傳神、生動、準確和形象比喻，將自己對音樂的深刻領悟和獨特見解表達出來，引人入勝，耐人尋味。他肯定了音樂的社會作用，強調了音樂內容的重要性。今天，白居易已成為世界上的著名詩人之一，他的詩歌甚至已被翻譯成各種外文，在各國人民中間享有盛譽。他的不朽作品和音樂理論，無論在文學史或音樂發展史上都留下光輝燦爛的一頁。

參考文獻：

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[2]吳加才.論白居易的詩歌理論[J].揚州教育學院學報.2005（04）

白居易的詩范文3

關鍵詞： 白居易詩歌 《枕草子》 影響

白居易，字樂天，號香山居士，是唐代偉大的現實主義詩人。他的詩歌主張和詩歌創作，以對通俗性、寫實性的突出強調和全力表現，在中國詩史上占有重要的地位。在文學上，白居易主張：“文章合為時而著，歌詩合為詩而作。”他對日本文學影響尤其重大。白居易的作品在日本平安時期傳入東瀛，為皇室貴族為代表的知識階層所珍愛，學習、借鑒和模仿白詩成為時尚的風習。

一、《枕草子》中的白詩

日本重要的女作家清少納言的隨筆集《枕草子》中，據統計，引用白居易的詩歌共計二十九處，被引用的白詩達到十九處之多。其中最著名的是「雪のいと高い降りたるを，也被人稱為“香爐峰雪”段。與之對應的是《白氏文集》卷十六有《香爐峰下新卜山居》一詩：“日高睡足猶慵起，小閣重衾不怕寒。遺愛寺鐘歌枕聽，香爐峰雪撥簾看。”在這則隨筆里，清少納言以“將御簾高高卷起”即“撥簾看”的行為，十分得體默契地應對中宮“香爐峰的雪怎么樣啊”的發問，因而贏得中宮的會心一笑，可謂風趣十足。

清少納言的引用大致可分為三類：

一是直接引用或點化白居易的詩句：卷三的第三十五段“樹木的花”中有這樣一段：梨花是很掃興的東西，近在眼前，平常也沒有把它附在信里寄去的，所以人家看見有些沒有一點嫵媚的顏面，便拿這花相比，的確是從花葉的顏色說，是沒有趣味的。但是在唐土卻將它當做不得的好，做好些詩文來講它，那么這也必有道理。勉強看，在那花瓣的尖端，有一點有趣的顏色，若有若無地存在。說楊貴妃對著玄宗皇帝的使者哭時的臉龐是“梨花一枝春帶雨”，似乎不是隨便說的。那么這是很好的花，是別的花木所不能比擬的吧。這里是直接引用白居易長恨歌中的一句詩，原句是“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”。

二是借用白詩的語境，用口語形式表達出來。第八十一段《彈琵琶》：“在中宮休憩處的簾子前面……也可看出中宮的姿態：直抱著琵琶，穿著紅的上褂，說不出的好看。里面又襯著許多件經過砧打的或是板貼的衣服。黑色很有光澤的琵琶，遮在袖子底下的情形，非常美妙；而從琵琶的邊里，現出一點兒雪白的前額，真是無可比擬的艷美。我對坐在近旁的一個女官說道：‘從前人說那個半遮面的女人，實在恐怕還沒有這樣的美吧？況且那人又只是個平民罷咧。’”由于諳熟白居易的《琵琶行》，清少納言在描寫中宮直抱琵琶的儀態之美時，與白詩中的琵琶女作了比較。白詩的原句是：“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。

三是借用白詩的詩題或詞句作隨筆文章的題目，同時化用白詩的語境。第九十五段《南秦雪》：“將近二月的晦日，風刮得很厲害，天空也很暗，雪片微微飄落下來，主殿司的員司來到黑門大間說道：‘有點事情奉白。’我走了出來，來人道：‘是公任宰相的書簡。’拿出信來看時，只見紙上寫著：‘這才覺得略有＼春天的意思。’這所說的和今天的情形倒恰相適應，但是上面的半首怎樣加上去呢，覺得有些麻煩了……主殿司的員司只是催促，說道：‘快點，快點。’實在是既然拙劣，又是遲延了，就更沒有什么可取了，隨它去吧，于是寫道：‘天寒飛瑞雪＼錯當櫻花看。’顫顫地寫好了，交給來人帶去，心想給看見了不知道怎樣想呢，心里很是憂悶。”這里所依據的還是白居易的一首詩，題名《南秦雪》，中間有句云：“往歲曾為西邑吏，慣從駱口到南秦。三時云冷多飛雪，二月山寒少有春。”在清少納言的筆下，公任宰相的后半句詩就包含“二月山寒少有春”的意思，作者接續上句的意思，就應該是“三時云冷多飛雪”，應對得恰好好處。這種被日本人稱之為“和歌”的文學樣式，有些類似于中國古代的“聯句”，亦有獨有的風雅之處。在這篇隨筆中，不但“和歌”的詩歌意蘊來自白詩，連題目也直接借用白居易的詩題。

最有趣的是，就連《枕草子》的書名都與白居易的一首詩歌相對應。《白氏文集》中《秘省后廳》一詩云：槐花雨潤新秋地，桐葉風翻欲夜天。盡日后廳無一事，白頭老監枕書眠。在這部書第三百零五段，清少納言本人所作的《題跋》中，對此也做出了明確的說明：“有一年，內大臣向中宮進獻了本子，中宮說道：‘這些拿來做什么用呢？主上曾經說過，要抄寫《史記》……’我就說道：‘若是給我，去當了枕頭也罷。’中宮聽了便道：‘那么，你就拿了去吧。’便賞給我了。我就寫了那許多廢話、故事什么的，把那許多紙張都寫完了，想起來這些不得要領的話也實在太多了。”

二、白居易的詩詞對清少納言《枕草子》的影響

唐代詩人王昌齡在《詩格》中論及詩的境界時，認為詩有三境界，即物境、情境與意境。物境指的是實物表現的具體形式，而情境則是通過物境表現出來的感情，意境則更高深，指詩歌表現出來的情調與境界。同樣的，不僅是詩歌，幾乎所有的文學作品也可以概括在這三個類型里。王國維在《人間詞話》中提及的三境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’，此第三境也。”這三境就很好地體現了這一點。接下來我們就從這三點看；白居易的詩歌對《枕草子》的影響。

首先，從物境上看，白居易在《新樂府序》中明確指出作詩的標準是：“其辭質而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也。”這里的“質而徑”、“直而切”、“核而實”、“順而肆”，分別強調語言須質樸通俗，議論須直白顯露，寫事須絕假純真，形式須流利暢達，具有歌謠色彩。也就是說，詩歌必須既寫得真實可信，又淺顯易懂，還便于入樂歌唱，才算達到極致。如《賦得古原草送別》中的“離離原上草，一歲一枯榮。夜火燒不盡，春風吹又生”。

清少納言由于受白居易詩歌語言風格的影響就好平易淺暢，又在日本傳統美學理念的作用下趨于精練，加之其為人聰慧又坦率直接，所以就形成一種簡潔、清爽的語言風格，如開篇的四時之趣“春是曙，逐漸轉白的山頂，開始稍露光明，泛紫的細云輕飄其上”。完全的白描加一句“春是曙”，簡勁到極致，又如一些判而不評的段落如“貓，以上半身全黑……”，那種“什么以什么為好”之類的句式數量不少，甚至還有純列舉性的段落如“時節以二月、三月、四……為佳”等。

其次，從情境上看，閑適詩和諷喻詩是白居易特別看重的兩類詩作，二者都具有尚實、尚俗、務盡的特點，但在內容和情調上卻很不相同。諷喻詩志在“兼濟”，與社會政治緊相關聯，多寫得意激氣烈；閑適詩則意在“獨善”，“知足保和，吟玩性情”。以淡泊知足之心，對清爽自然之景，境界不算大，格調也不甚高，但自得自適之情卻別有一番意趣。這種知足保和的心境，越到晚年表現得越突出：“世間好物黃醅酒，天下閑人白侍郎。”（《嘗黃醅新酎憶微之》）閑適生活與詩酒人生、拂道心境全都表現在閑適詩里：“七篇《真誥》論仙事，一卷《壇經》說佛心”（《味道》）“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”（《問劉十九》）。從中可以看出，晚年的白居易自覺致力于日常生活的審美化，有意識地創造詩意的生活環境，建立一種以人文活動為主要內容的休閑生活范式和追求游心翰墨的人文旨趣、清雅脫俗的精神享受。

清少納言的《枕草子》的內容主要是對日常生活的觀察和隨想。在隨想的章段中，內容不僅涉及山川草木，人物活動，還有京都的特定的自然環境在一年四季中的變化。如：春天是破曉的時候最好。漸漸發白的山頂，有點亮了起來，紫色的云彩微細地飄橫在那里，這是很有意思的。夏天是夜里最好。有月亮的時候，不必說了，就是暗夜里，許多螢火蟲到處飛著，或只有一兩個發出微光點點，也是很有趣味的。飛著流螢的夜晚連下雨也有意思。秋天是傍晚最好。夕陽輝煌地照著，到了很接近山邊的時候，烏鴉都要歸巢，三四只一起，兩三只一起急匆匆地飛去，這是很有意思的。清少納言用輕妙而富于變化的文體，為我們展現了一個美的感覺世界。作品中充溢作者本人所感受到的四季變化的微妙之美，以及屬于平安時代的斑駁的風俗世相、復雜的人情世界及日常生活中的瑣碎小事的瞬間之美。《枕草子》記敘了她在宮廷里的所見所聞，作者出身于中層貴族，這部作品也反映社會等級之間的不平等和對時代的憂慮。

最后，從意境上看，清少納言的美學思想來自于對漢文學的選擇性吸收和對日本傳統美學理念的發揮。清少納言家學淵源，其漢學功底不可小覷。然論對其美學思想產生影響最大者，還是白居易詩歌作品中的那部分“情致之作”，如“香爐峰雪撥簾看，楊柳新枝翻幾回”、“梨花一枝春帶雨”“三時云冷多非雪，二月山寒少有春”等。清少納言從白居易那里和和歌中學到“應該在文學創作中忠實于自己的內心”，培根曾經說過：讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，邏輯修飾之學使人善辯。出生于世代文官家庭的她能讀漢書，對漢學的造詣頗深。漢詩對她的成長與性格也起到不小的作用。她個性中率然的一面又使她有別于“為賦新詩強說愁”之輩，超然于平安文學的“物之哀”迷霧之外。不同于當時王朝貴族們沉湎與欣賞飛花落葉的感傷情調里，而是在描寫自然景物和動植物時，采取積極的態度贊賞纖細的，動態而和諧的美，企求清新明亮的世界。所表現的一種“をかし（明快）”之美，與當時王朝審美意思的主流，“もののあわれ（物之哀）”的審美思想并駕齊驅，代表日本平安王朝另一種審美趨向，開創新的美學范疇。

綜上所述，可以看出白居易的詩歌對于清少納言《枕草子》的巨大影響，也可以讓我們看到白詩在日本平安時期受推崇的程度。可以說，白居易的詩，已經影響到平安時期上層知識階層的審美的傾向與行為的方式。管中窺豹，白居易的詩歌給平安文學以深遠的影響可見一斑。

參考文獻：

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[3]王雅楠.淺議白居易對日本平安文學的影響[D].2010，6.

白居易的詩范文4

2、你們奮戰在一線，佑我中華萬民安康，致敬白衣天使，道一聲謝謝!武漢加油，中國加油，春暖花開，我們相約看櫻花爛漫。

3、致敬每一位逆行的人!致敬白衣天使!致敬千千萬萬在一線普通的平凡人!中國加油!湖北加油!

4、致敬你們，所有的醫護人員，所有的白衣天使!

白居易的詩范文5

關鍵詞：唐 長安 街 十二街

“西望長安城，歌鐘十二街。”[1]

這是唐代大詩人白居易詠誦長安的詩句。以“十二街”作為詠誦都城的典型詩句，始于唐朝。

那么，“十二街”是實指長安城內的十二條街道嗎？

如所周知，唐長安城為三重城，分別是宮城、皇城和外郭城。皇城和外郭城內街道縱橫。宮城即“大內”所在，皇城是中央官署集中區，外郭城則主要是居民居住區和商業區。

史念海先生認為，“十二街”，“乃是指皇城的街道而言。《長安志》說：‘（皇城）中南北七街，東西五街，其間并列臺省。’這以南北順序排列的七街和以東西順序排列的五街，合起來正是十二街。人們往往以這十二街作為長安街道的總稱”。[2]

史先生最后一句判定語沒有問題，但“十二街”何指，是否還可以有其他的解釋呢？

1、“歌鐘十二街”釋

白居易詩云：

百千家似圍棋局，十二街如種菜畦。（《登觀音臺望城》）[3]

顯然是形容外郭城的坊市如棋盤、菜畦式的布局。

下視十二街，?樹間紅塵。（《登樂?園望》）[4]

綠樹掩映，紅塵滾滾，顯然不會指官署集中、管理比較嚴格的皇城，而是俗世。

春風十二街，軒騎不暫停。（《鄧魴張徹落第》）[5]

街上跑馬，也只有外郭城才允許。

李郢詩云：

十二街中何限草，燕蓊盡欲占殘春。（《燕蓊花》）[6]

韓愈詩云：

?槐十二街，渙散馳輪蹄。（《南內朝賀歸呈同官》）[7]

張籍詩云：

十二街中春雪遍，馬蹄今去入誰家。（《逢賈島》）[8]

“殘春”、“綠槐”、“誰家”，與歌鐘”、“春風”、“紅塵”一樣，也顯然都是描寫通車馬、有人家的俗世，而非官署集中之地。但長安外郭城，南北十一條大街，東西十四條大街，并沒有符合“十二”之數的街道；皇城有七座城門與外郭城街道相通，也不符合“十二”之數。這也可能是史先生選擇唯有將皇城內縱七橫五相加才合“十二”之數的初衷。

韋莊《秦婦吟》，形容黃巢領軍入長安，“火迸金星上九天，十二官街煙烘??！ [9]

這里的“十二官街”是僅指皇城，還是包括外郭城，要看火在哪個區域燃燒。下面有一段描述居民們匆忙避難，四鄰東躲，“須臾四面火光來”，顯然是指居民區，而不是皇城。[10]

盧延讓《寒食日戲贈李侍御》：

十二街如市，紅塵咽不開。灑蹄驄馬汗，沒處看花來。[11]

徐夤《放榜日》：

喧喧車馬欲朝天，人探東堂榜巳懸。

……

十二街前樓閣上，??簾誰不看神仙。[12]

聶夷中《住京寄同志》：

在京如在道，日日先雞起。

不離十二街，日行一百里。[13]

更清楚地反映了“十二街”的“塵世”特性。

那么，“十二”之數為何用來形容外郭城的街道呢？是意指還是實指，即是虛指還是實指？

唐長安城的街，其實有幾種或幾層不同的含義：

一是指城坊之間及城坊內主要通行道路：

又可分為幾個層次：一是具有軸心性質的街道，如外郭城軸心大道朱雀街，皇城內承天門街；二是以朱雀大街為軸心外郭城的主要街道，南北向有十四條，東西向有十一條，包括四面順城街，將長安城分割成井然有序的坊市，每條街道都有相應的街名，一般是以街道所在位置的順序命名，通向城門的街則往往以城門名稱命名，如金光大街、春明大街，其它街道則以方位加次序稱呼，如承天門街之西第六橫街，朱雀門街東第三街；三是坊市的十字街、井字街。上述街的涵義，應是我們通常使用最廣泛的。

二是具有宮廷廣場性質、位于宮城與皇城之間承天門外的橫街，類似于后來北京城的天安門廣場。

三是城內以主要街道為界限外郭城的區域劃分，即街區。包括行政區劃和治安區劃。[14]

因此，長安外郭城的管理區域是由幾部分組成：一是坊，二是市，三是街。坊與市規劃為平面方形封閉式空間，因此，管理方式也是相對封閉式的。

與都城建制有關的以“十二”為數字的制度，可以追溯到西漢長安。

西漢長安城有十二座城門，但互不相通，因此外郭城門通往城內即有十二條街道，其中八條較長，四條較短。[15]班固《西都賦》云：“披三條之廣路，立十二之通門。”[16]又，張衡《西京賦》云：“城郭之制則旁開三門，參涂夷庭，方軌十二，街衢相經是也。”[17]

西漢長安城的布局是坐西朝東，十二座城門，東面自北依次為宣平門、清明門、霸城門；南面自西依次為：西安門、安門、覆盎門；北面自西依次為：橫門、廚城門、洛城門；西面自北依次為：雍門、直城門、章城門。其中，霸城門、覆盎門入門后是長樂宮，西安門、章城門入門后是未央宮，街道很短，其余八門分別通城內較長的八條街道。

東漢洛陽與西漢長安城門布局略有不同，東西兩面仍是三門，但南面是四門，北面是二門，不過總數仍是十二門。

北魏洛陽城有十三座城門，“其中十二座是東漢以來原有的，只有在西城墻被頭緊靠金墉城地方另開了一座門，稱承明門”[18]，因此，城門主流建制仍是“十二”之數。

隋唐長安與漢魏不同的是，漢魏十二（或十三）城門是宮城之門，而隋唐兩朝因都城三重城制的確立，外郭城按每面墻各開三門的慣例，分別為：東墻—通遠門（北）、春明門（中）、延興門（南），南墻——明德門（中），啟夏門（東），安化門（西）；西墻——開遠門（北）、金光門（中）、延平門（南）；北墻——芳林門（東）、景曜門（中）、興華門（西）。共十二座城門。但因宮城靠北，北外城墻自開城門，即玄武門，后大明宮修成，也有獨立的城門。宮城北門玄武門和宮城西面外郭城的芳林門、景曜門和興化門直通禁苑，芳林門、景曜門與郭城內相通的街道并非主干街道。

對于外郭城的居民而言，外郭城東、西、南面的九座城門和皇城南面的三座城門，即，正好是四面十二座門。

唐長安的“十二街”應該是與外郭城十二城門相對應的街道。如何對應才有一個合理的解釋呢？

隋唐以前，雖然有十二門，但未見十二街之稱呼。

“十二門”的提法唐人也有詩為證：

任翻《長安冬夜書事》：

憂來長不寐，往事重思量。清渭幾年客，故衣今夜霜。

春風誰識面，水國但牽腸。十二門車馬，昏明各自忙。[19]

但沒有材料顯示“十二門”與“十二街”的關系。

因此，“十二街”與“十二城門”對應的推測，有兩種可能：

1、對應的城門是外郭城十二門。但外郭雖有十二門之數，但由于北面三門通禁苑，其中芳林門和景曜門所通屬次級街道，不能涵蓋郭城內十二條主干街道。

2、對應的城門是外郭城東、西和南各三門，加上皇城南面三門，共十二城門。外郭城東、西、南三面的九座城門與城內主干街道相通。皇城南面三門，雖然只有朱雀門與外郭明德門相通，但安上門和含光門都是皇城正面城門，也都應屬于禁街[20]，是重點警衛的街道，對居民來講，是北面最重要的城門。這樣，外郭城的東、西、南三面共九座城門，加上皇城南面朱雀門、安上門、含光門三座城門，共十二座城門所通的街道涵蓋了外郭城的所有主要干道。如果將詩句中“十二街”解釋為與上述十二城門對應的外郭城主干街道，應該是更有可能成立的。

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[1] 《全唐詩》卷四二四《諭友》，中華書局標點本1960年版，第4668頁。關于長安城的考古發掘，可參見：宿白：《隋唐長安城和洛陽城》，《考古》1978年第6期；馬得志：《唐長安城的調查發掘》，《文博通訊》1982年第5期；同氏：《唐代的長安與洛陽》，《考古》1982年第6期，同氏：《唐長安城發掘新收獲》，《考古》1987年第4期。

[2] 《唐代長安外郭城街道及里坊的變遷》，《中國歷史地理論叢》1994年第一輯，第4頁。

[3] 《全唐詩》卷四四八，第5041頁。

[4] 《全唐詩》卷四二四，第4661頁。

[5] 《全唐詩》卷四二四，第4666頁。

[6] 《全唐詩》卷五九0，第6856頁。

[7] 《全唐詩》卷三四二，第3834頁。

[8] 《全唐詩》卷三八六，第4360頁。

[9] 陳寅恪《寒柳堂集》“韋莊秦婦吟校箋”，三聯出版社2001年版，第122頁。

[10] “官街”在史書中經常出現，應指城內主要道路，不僅限于京城。

《唐會要》卷八六《街巷》：“（貞元）十二年，官街樹缺，所司植榆以補之。京兆尹吳湊曰：｀榆非九衢之玩。亟命易之以槐。＇”（《叢書集成初編》第0827冊，第1576頁，商務印書館1936年版）這是京城“官街”。“官街”是城內主要道路的通稱。

[11] 《全唐詩》卷七一五，第8213頁。

[12] 《全唐詩》卷七0 九，第8162頁。

[13] 《全唐詩》卷六三六，第7298頁。

[14] 這點大家注意到了，但沒有深入研究。

[15] 參見楊寬《中國古代都城制度史研究》第117頁，并參見同頁圖33。

[16] 《全上古三代秦漢三國六朝文》卷二十四，中華書局1958年版，第六0二頁。

[17] 《全上古三代秦漢三國六朝文》卷五十二，第762頁。

[18]參見楊寬《中國古代都城制度史研究》第142頁，并參見143頁圖40。

[19] 《全唐詩》卷七二七，第8334頁。

[20] 禁城是指內城（宮城和皇城），禁街應該指：一是禁城內的街；二是與禁城城門相通的街道。因此，對于外郭城來說，六街和十二街都應屬于禁街。

《太平廣記》卷一五三《裴度》：“密遣人由京師靖安東門禁街[20]，候相國武元衡，仍暗中傳聲大呼云：“往驛坊，取中丞裴某頭。”靖安即靖安坊，為朱雀門街東第二街自北數第五坊，坊東為通啟夏門之街，六街之一。（中華書局1961年版，第1101頁）還有一條輔助材料，《冊府元龜》卷六六《帝王部·發號令第五》：“（后唐明宗長興三年正月）乙巳，左右金吾街門使奏狀：見法人多于清化坊南禁街內（洛陽清化坊南的街通上東門）。，請移于歸義坊南河灘新市。從之。”（中華書局1960年版，第737頁）。清化坊是洛陽城內坊名，坊南門外街通外郭上東門，由此也可證通外郭門街道為禁街。正式典章制度確沒有明確記載。《唐會要》卷八六《街巷》：“太和五年七月，------左街使奏：“伏見諸街鋪近日多被雜人及百姓、諸軍諸使官健起造舍屋，侵占禁街，切慮停止奸人，難為分別。今除先有敕文，百姓及諸街鋪守捉官健等舍屋外，余雜人及諸軍諸使官健舍屋，并令除拆，所冀禁街整肅，以絕奸民。”敕旨：“所拆侵街舍，宜令三個月限移拆。如不礙敕文者，仍委本街使看便宜處分。”（《叢書集成初編》第0827冊，第1576頁。）可知，禁街設街鋪，歸街使管轄。

2、“牡丹花際六街塵”釋

唐人詠長安，不僅屢屢出現“十二街”，還經常出現“六街”，出現甚至頻率高于“十二街”。[1]

徐夤《憶薦福寺南院》：

憶昔長安落第春，佛宮南院獨游頻。燈前不動惟金像，

壁上曾題盡古人。??聲中雙闕雨，牡丹花際六街塵。

啼猿溪上將歸去，合問升平詣秉鈞。[2]

.劉駕《長安旅舍紓情投先達》(一作長安抒懷寄知己)

大宅滿六街，此身入誰門。[3]

曹松《長安春日》：

浩浩看花晨，六街揚遠塵。[4]

于武陵《贈賣松人》：

入市雖求利，憐君意獨真。?苯???鰨?粲氪瀆ト恕?/P>

瘦葉幾經雪，淡花應少春。長安重桃李，徒染六街塵。[5]

場景語境都與描寫“十二街”相似。

李健超先生在《增訂兩京城坊考》一書中明確指出：“歷史文獻上常提到的六街當是指通東西三城門及南面三城門的六條大街而言”。 [6]這里的城門是指外郭城而言。

上述的“東西六城門”分別是：

東：自北依次為：通化門、春明門、延興門；

西：自北依次為：開遠門、金光門、延平門。

“南面三城門”分別是：

中：明德門；

東：啟夏門，

西：安化門。

因此，六街即指：

南北向三條：

1）朱雀街（天門街）居中：

南北向的中軸大街。南當外郭之明德門，北當皇城之朱雀門，寬150-155米。

2）朱雀門街東第三街

即皇城東之第一街。南當外郭之啟夏門，北當大明宮之興安門，寬134米。

3）朱雀門街西第三街

即皇城西之第一街。南出外郭之安化門，北出外郭之芳林門入禁苑，寬108米+。[7]

東西向三條：

1） 北起第三街：

西達外郭之開遠門—穿過皇城安福門和延喜門——東抵外郭之通化門，寬度不詳，推測可能不少于120米。[8]

2）北起第五街：

即皇城南之第一橫街。西達外郭之金光門，東抵外郭之春明門，寬120米。[9]

3）北起第九街：

即皇城南之第五橫街。西達外郭之延平門，東抵外郭之延興門，寬約55米。

這六條街是長安外郭城內的主干街道。

據考古發掘，外郭東西向街道，除北順城街和第二、第三無法勘察外，自北向南依次寬：75米*、120米**、44米、40米、45米、55米**、55米、45米、59米、39米、25米[10]；南北向街道自東向西依次寬：25米、68米、68米、134米**、67米、150-155米***、63米、108+米*、63米、42米、20米。

其中帶*號者為僅通皇城之街道，帶**號者為通外郭城門之街道，帶***號者為朱雀門大街。

六街，除延平門至延興門大街外，都明顯寬于外郭城其他平行街道。

因此，“十二”是指城門之數，雖有“十二街”之喻，但并無“十二街”之制。“六街”是指貫通外郭城門的街道之數。“十二”與“六”雖數殊而旨一。

唐長安的街制沒有“十二街”而有“六街”。

據《新唐書》卷四九上《百官志》：“左右街使，掌分察六街徼巡。凡城門、坊角有武候鋪，衛士??騎分守。大城門百人，大鋪三十人，小城門二十人，小鋪五人。日暮，鼓八百聲而門閉；乙夜，街使以騎卒循行囂?，武官暗探。五更二點，鼓自內發，諸街鼓承振，坊市門皆啟。鼓三千撾，辨色而止。”[11]

街使、街鋪、街鼓，是為維護六街同時也是維護全城治安而設置的。

是否所有街道都設街鋪沒有明確記載，但六街設街鋪是可以肯定的，因此，六街應屬于禁街是沒問題的。從輔助材料看，也只有六街設街鋪的記載。[12]

那么，“六街”與“十二街”又是什么關系呢？搞清楚兩者的關系，是否可以更好的解釋“十二街”的含義呢？這是我們下面要涉及的問題。

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[1] 據《全唐詩》統計，“十二街”出現九次，“六街”出現二十四次。

[2] 《全唐詩》卷七0九，

[3] 《全唐詩》卷五八五，第6774頁。

[4] 《全唐詩》卷七一六，第8222頁。

[5] 《全唐詩》卷五九五，第6889頁。

[6] 三秦出版社1996年版，第50頁。

[7] 考古發掘殘存寬108米，專家推測當不止108米。以下同。

[8] 外郭城北順城街起至第三街被現在建筑所壓，具體寬度不得而知。據考古發掘，通皇城門而不通外郭城門的第四街寬75米，通外郭城門第五街的寬度是120米。如據史載，安福門和延喜門之間的橫街“南北廣三百步”，合441米，今考古探得橫街南北寬達220余米（李健超：《增訂唐兩京城坊考》第14頁，三秦出版社1996年。以下簡稱《增訂》）。考慮到開遠門和通化門之間的街道貫通內外城門，而且還與橫街相貫通，街道的寬度至少在75米以上，也有可能達到或超過120米。東出皇城延喜門通通化門，西出皇城安福門通外郭開遠門，通往外郭城街道雖然無法測量，但應該是比較寬的，既通皇城門又通外郭門的只有朱雀大街、開遠-安福門街和通化-延喜門街。而且由于重心傾斜的原則，城北的街道一般比城南的街道寬。關于長安城的考古發掘，可參見宿白：《隋唐長安城和洛陽城》，《考古》1978年第:6期。

[9] 《增訂》第49頁。

[10] 《增訂》第49頁。

[11] 中華書局1975年標點本，第1286頁。

[12] 楊寬認為所有街道都設街鋪。

3、左右六街與十二街

左右六街在典制中，經常出現。

《新唐書》卷四九上《百官志》：“（金吾衛）左右翊中郎將府中郎將，掌領府屬，督京城左右六街鋪巡警，以果毅二人助巡探。”[1]

《資治通鑒》卷二0九“睿宗景云元年六月癸未”：“中書舍人韋元徼?e六街。長安城中左右六街金吾街使主之。左右金吾將軍掌晝夜?e警之法以執御非違。”[2]

六街是長安主干街道，屬禁街，管轄區分左右，以朱雀大街為界限，稱左右六街。左街為街東，右街為街西。

那么，是否還可以這樣考慮：

外郭城街東和街西雖然各自并沒有相對應的六條街道，但由于六街分左右街區的制度，于是用“十二”代表京城的主要街道，取虛實互借之義。

不過，這只是推測。但六街制實行后，才有“十二街”提法的出現確是事實。

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[1]中華書局標點本1975年版，第1285頁。

[2] 中華書局標點本1956年版，第6642頁。

4、九陌、九衢與十二街

虛指長安街道時，詩人常常用“九陌”借喻。

“九陌”確有其出處。

《三輔黃圖》卷一：“漢舊儀曰：長安城中經緯各長三十二里十八步，地九百七十二頃，八街、九陌、三宮、九府、三廟、十二門、九市、十六橋。”[1]

“九陌”為西漢都城長安制度，唐長安并沒有符合九數的街道[2]，但“九陌”、“九衢”在唐詩出現的頻率遠遠高與“六街”和“十二街”。[3]

九陌的場景與語境仍然要從詩句中尋覓：

駱賓王《帝京篇》：

三條九陌麗城隈，萬戶千門平旦開。[4]

耿??《元日早朝》：

九陌朝臣滿，三朝候鼓賒。[5]

邵謁《輕薄行》：

長安一花開，九陌馬蹄疾。[6]

張喬《延福里秋懷》：

終年九陌行，要路跡皆生。[7]

于鄴《過洛陽城》：

古來利與名，俱在洛陽城。九陌鼓初起，萬車輪已行。

周秦時幾變，伊洛水猶清。二月中橋路，鳥啼春草生。[8]

魚玄機《和人》：

茫茫九陌無知己，暮去朝來典繡衣。[9]

可知，“九陌”是虛數，借喻京城。

與“九陌”同義的有“九衢”：

鮑溶《雜曲歌辭·夜寒吟》：

九衢金吾夜行行，上宮玉漏遙分明。[10]

.宋之問《長安路》（一作沈?縉謔?

秦地平如掌，層城出云漢。樓閣九衢春，車馬千門旦。

綠柳開復合，紅塵聚還散。日晚斗雞場，經過狹斜看。[11]

長安中鬼《秋夜吟》：

六街鼓歇行人絕，九衢茫茫室有月(吟)。

九衢生人何勞勞，長安土盡槐根高(和)。[12]

上述“九陌”、“九衢”的描述似乎與宮城更為接近。但也不盡然。

李白《君子有所思行》：

紫閣連終南，青冥天倪色。憑崖望咸陽，宮闕羅北極。

萬井驚畫出，九衢如弦直。[13]

武元衡《長安敘懷寄崔十五》：

門對長安九衢路，愁心不惜芳菲度。[14]

似乎又回到俗世。

這樣的虛數在歷代文人的詩篇中屢見不鮮。

由于街是人們社會活動的重要舞臺，又具有空間可無限延伸的性質，于是成為具有濃郁都城情節的詩人想象與浪漫自由馳騁的空間，感慨往往依托街而發，“街”情愫躍然紙上。[15]而街具體何指，數字是否具有固定指向在字里行間似乎已不重要了。因此，我們如果僅僅盤桓和糾纏在具體數字之間，而忽視了詩人的意境與胸臆，那也就失去了詩者的本意和詩句的真諦。

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[1] 陳直《三輔黃圖校注》：“《三輔舊事》云：‘長安城中八街九陌’”。陜西人民出版社1980年版，第31頁。

[2] 如果牽強點，外郭城南北向街道東西兩順城街不計，恰好是九條街道。

[3] 檢索《全唐詩》共得九陌67次，九衢98次，六街24次，十二街9次。

[4] 《全唐詩》卷七七，第834頁。

[5] 《全唐詩》卷二六九，第2997頁。

[6] 《全唐詩》卷六0五，第6996頁。

[7] 《全唐詩》卷六三八，第7318頁。

[8] 《全唐詩》卷七二五，第8317。

[9] 《全唐詩》卷八0 四，第9054頁。

[10] 《全唐詩》卷二六，第368頁。

[11] 《全唐詩》卷五一，第625頁。

[12] 《全唐詩》卷八六六，第9790頁。

[13] 《全唐詩》卷一，第1698頁。

白居易的詩范文6

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29、不要輕視自己的工作，要堅信護士是有價值的。滿懷希望投入熱情，護理一定會發展的。

30、我愿用美好心靈和精湛技術呵護每一位病人，使病人的生命延續，健康重現，幸福永在。

31、您的崗位永不調換，您的足跡卻遍布四方;您的兩鬢會有一天斑白，您的青春卻百年不衰。

32、堅持原則，以法服人;掌權為公，以廉服人;身體力行，以德服人;苦口婆心，以理服人。

33、鐳發現了，這稀有金屬在市場上有了時價。我們依舊窮得連赴斯德歌爾摩的旅費都湊不出來。

34、良醫有兩種：一種是自己能夠把病人治好;一種是知道自己治不好，而把病人推薦給其他醫生。

35、誠實是為人的行為支撐，守信是立業的道德基石，正直是行事的品質核心，廉潔是從醫的行為準繩。

36、噢!是誰把病人從死亡線上拉回來?是誰每天對病人無微不至的關懷?那就是我們的白衣天使——醫生!

37、一個小小的生命降臨人間，他的生與死：苦于樂，都像一粒種子，種在親人的心間，也種在我們的心里。

38、醫生每天在查房時都要細心詢問有什么不適檢查傷口是否長好了，幫助病人做功能恢復，我很感動并感謝他!

39、大夫您好：我現在好了，也不流血了，感謝您治好我的病，您為我看病是我最幸運的事，我真的太感謝您了，謝謝!

40、您讓我們對美好的生活充滿新的希望，我們大家都發自肺腑地向您表示最衷心的謝意和崇高的敬意。謝謝您，X醫生!

41、你們是美麗的天使。在你們的精心照顧下，一個個被病痛折磨的患者恢復了健康，重新走向了工作崗位，你們的工作，看似平凡卻非常偉大!

42、我夢想：我的微笑，是您傷痛中一縷溫暖的陽光;我愿意：我的汗水，是您康復中一滴渴求的甘露;我希望：我的關愛，是您重返社會的堅定信念。

43、世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治;及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉!

44、是您讓我再次對我國醫院的醫生改變了看法，您親切的態度，溫暖的話語，無一不給做為患者的我帶來了希望。是您保住了我肚子寶寶的生命，感謝您金醫生!

45、感謝所有天鄰基金會的工作人員;感謝醫生精湛的技術;感謝護士無微不至的照顧;感謝心理治療師耐心的開導;感謝所有人的熱情。在這里我想真誠地向你們說一句：臏禮A們，你們辛苦了!

46、你們對工作盡職盡責，一絲不茍，對醫術精益求精，對病人就象對親人一樣，我從內心真的好感激你們，我們全家人會永遠記得你們。我沒有什么可以留給你們，但我把感激的心留在這里!祝你們萬事如意，好人一生平安!

47、張開慈祥的雙翅，飛向溫暖的他鄉，送于人間一片祥和。揚起善良的微笑，笑對苦難的人群，帶走這所有的陰涼。閉上辭別的視線，關掉痛苦的zz，放下那遇見的幸福。陪人間一起面對，陪病痛一起度過，陪溫暖一起飛翔。

48、在這里你們免費為我們病人治療，而且對病人和藹可親，對病人家屬熱情微笑。你們每一個人都面帶微笑。你們的笑給予了我們巨大的力量，讓我們不再害怕病痛，并樂觀地去面對人生。我想我會一直笑下去面對屬於我的未來人生。

49、現我已基本康復出院了，為了表達我的感激之情謹以此信，向醫院領導反映他們;請您們弘揚他們的精神，并請您們向骨科病房劉主任和王醫生轉達我的謝意。同時，也感謝醫院培養了這樣優秀的醫務人員。從他們身上充分體現了宣武醫院醫生的良好的醫風醫德。

50、醫生對一名素不相識的老人，一名普通的患者能如此熱心細致地給予幫助，不但展現了作為一名醫生妙手仁心的高尚情懷，更體現了她本人心地善良關愛老人的優良素質。對于她熱情無私的幫助，做為家屬的我們，在此深表感謝，同時祝她工作順利，好人一生平安!

贊美白衣天使

1、他們的高尚醫德、熱情的服務、認真的態度、耐心的幫助給我母親治療，使我母親的病情好的很快，尤其是心臟病也有了好轉，血糖也穩定了，傷口也愈合了，我覺得他們對待患者的關心勝似兒女般親情，我覺得他們是那樣的親切，那樣的可信，我深受感動，我們做兒女的深表感謝。

2、雪一般的衣裳，有著雪一般溫柔的內心，比云朵更圣潔，比火焰更熾熱，在寒風中飛翔，在黑夜里燃燒。

3、無論你在何方，無論你在何處，只要你身穿那件白色的工作服，你一直保持著微笑。不論辛苦，不論忙碌，你的微笑將是一劑最好的“良方”。生命因為有了你的微笑變得更加堅強，生命在你的微笑中不斷創造奇跡，你用微笑詮釋著生命的價值。

4、你用祥和的心境，慰藉天下絕望的靈魂，夜空中的明星，不及你的光芒，雪夜里的火焰，比不上你的溫熱。

5、你們勇敢，抗危機、攻難關、勢如破竹，你們忠誠，遵醫德、守宗旨、不辱使命。

6、她們奉獻的是一絲溫情，一份關愛，一滴汗水，一份真情;她們奉獻的是最最寶貴的青春，換來的是千家萬戶的幸福和健康擁有者的安祥;南丁榜爾精神永不滅。我贊美護士，歌頌護士，國際護士節永遠是她們幸福的天堂。

7、鄉村醫生李前鋒，在黔桂山區，肩挑一副藥擔，一頭擔著自己的藥，一頭擔著給人看病的藥，走村下寨，數十年翻山越嶺，走爛了一雙又一雙的鞋，把他對生命的仁愛送給了那一方普通的百姓，用最純真的行動，踐行了高尚的情操。

8、杏林春暖，常被用來贊譽醫術高超、醫德高尚的醫生。

9、一顆誠摯的愛心，挽回了多少苦難孩童的生命，或許，我是一個喜歡穿著白色衣衫的天使，喜歡在歲月的長河里，凝望彼岸你柔和的倩影，當明亮的月光把我寒冷的心扉融化的時候，思念的船只，在回憶中又再把我引向你的身旁。

10、不論，春夏秋冬，他們，總穿著白大褂。不管，老弱病殘，他們，都細心照顧。無論，嚴寒酷暑，他們，都呆在醫院。他們，冒著生命的危險，使人快樂，使人健康。就是他們!白衣天使!

11、張開慈祥的雙翅，飛向溫暖的他鄉，送于人間一片祥和。揚起善良的微笑，笑對苦難的人群，帶走這所有的陰涼。閉上辭別的視線，關掉痛苦的zz，放下那遇見的幸福。陪人間一起面對，陪病痛一起度過，陪溫暖一起飛翔。

12、你們，象一滴晶瑩的雨露，象一朵潔白的雪花，悄然飄落在人間;你們象蠟燭，燃燒自己照亮別人。

13、護士有著無私的愛，面對多重性格的患者，她們奉獻的是海一樣博大的情懷;面對刁難者縱使自己受了天大的委屈她們對病人講得也是醫德和表率;眾人面前一笑而過，有誰知?一個人的時候她們卻在暗灑的淚濤中苦苦地徘徊;飲下苦酒之后留給自己的是一份體驗的悲哀。

14、輸液瓶里滴著你的希望，體溫表里刻著你們的叮嚀，你們是生命的守護神，你們用智慧和真誠托起生命的陽光，你們無私，獻生命，扶傷痛，含辛茹苦。

15、我空虛的心靈，終于不再流淚，期待著雨后，繽紛的彩虹，訴說你我的約定，我不安的腳步，終于可以停歇，主你已為我，擺設了生命的盛宴。與你有約，是永恒的約。

16、最美瑤族女村醫蒙超英，為了心愛的丈夫藍云生前的一句囑托，毅然背起了丈夫生前的藥箱，行走在瑤山深處，一步一步夯實著對丈夫的愛，對生命的愛，詮釋著動力的源泉。在漆黑的山道上，她樸素的美麗閃著健康的光芒。

17、多少個白晝，你們戰斗在救死扶傷的第一線;多少個夜晚，你們與死神和病魔抗爭，治療時是醫生的臂膀，巡視時是患者的親戚，監護時是健康的使者，搶救時是生命的衛士，精湛技藝讓死神戰栗，微笑服務獻出真情愛意，救死扶傷燃起生命之火，保健預防使千家萬戶康益。

18、噢!是誰把病人從死亡線上拉回來?是誰每天對病人無微不至的關懷?那就是我們的白衣天使——醫生!

19、無私的天使，你用博愛的手腕，撫摩著每一個受傷的孩子;你用冰寒的內心，溫暖著每一顆懼怕的心靈;一雙雙憂傷的眼睛，在你的恬淡中變得安詳平靜;一張張恐慌的面孔，在你的仁愛中變得堅強無懼。

20、您的崗位永不調換，您的足跡卻遍布四方;您的兩鬢會有一天斑白，您的青春卻百年不衰。

21、你們是一棵棵無名的小草，是多么的渺小，但你們從沒有放棄自己執著的追求，你們也有崇高的信念，也有不移的人生坐標，那就是，奉獻我的一切，為了他人生活得更幸福更美好。

22、我也不知怎樣才好，女兒是順產成功了，我也榮幸的當上了父親，可我心里一直沒法平靜，我去過那么多的醫院，我還是第一個看到這么負責任的醫院，而且醫生的醫德又是這么的高尚。

23、你善良、人美麗、心純潔。你敬業、愛崗位，能吃苦;你奉獻、用青春，寫贊歌。

24、醫生對我勝如親人，能設身處地為患者著想，犧牲自己的休息時間及時為我解除了病痛，令我太感動了……

25、你善良——人美麗，心純潔。你敬業————愛崗位，能吃苦。你奉獻——用青春，寫贊歌。

26、回春妙手回春之術枯骨生肉妙手回春起死回生仁心仁術手到病除死骨更肉庸醫殺人著手成春華佗在世在世華佗懸絲切脈。

27、謝謝您醫生，還給患者一顆健康跳動的心。

28、透著沉重的氣息，走進回憶，但卻沒有出口。你的一舉一動一如既往的清晰。但你愿舍棄。