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古建筑論文范文1
首先，中原封建王朝對(duì)西部邊疆各民族采用懷柔、羈縻政策，鼓勵(lì)倡興宗教，促使西北地區(qū)宗教繁榮，宗教建筑日益繁多，樣式豐富多彩。元以后，藏傳佛教格魯派興起，且大量回族集中于西北，因此，大量興修清真寺和佛教寺院。其次，西北是多民族聚居地，各民族雜居，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。戰(zhàn)爭(zhēng)中各種建筑首當(dāng)其沖受到破壞，頻繁出現(xiàn)建了毀、毀了建的惡性循環(huán)。這樣的狀況致使白塔木匠的修建工程從未間斷。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)寬松政策，民族聚居地客觀上擺脫了中原“營(yíng)造法式”的束縛，匠人可以盡情發(fā)揮藝術(shù)想象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，表達(dá)出自己對(duì)古建風(fēng)格的感受，這為他們施展聰明才智提供了自由的舞臺(tái)。發(fā)展到現(xiàn)在，白塔掌尺們已能熟練修建宮式、藏式、回式、回漢結(jié)合式、藏漢結(jié)合式等風(fēng)格的古建筑，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮他們的智慧進(jìn)行獨(dú)特的風(fēng)格創(chuàng)造，不僅豐富了中華民族的建筑形式，而且以獨(dú)一無二的顯著特色，在西北乃至華夏建筑史上閃耀著炫目的光芒。
二、區(qū)域環(huán)境
（一）自然環(huán)境永靖縣位于甘肅中部西南，臨夏回族自治州北部，東與蘭州市接壤，南鄰劉家峽水庫，素稱“河州北鄉(xiāng)”。永靖地處內(nèi)陸，大陸性氣候顯著，屬溫帶半干旱季風(fēng)氣候，境內(nèi)溝壑縱橫，植被稀少，氣候干燥，年平均溫度5～9℃之間，年平均降水量為300多毫米。過去，這里山大溝深，交通閉塞，文化落后，氣候干旱，土地貧瘠，有“十種九不收，過完春節(jié)就出走”的民諺。而現(xiàn)在，時(shí)代變遷，永靖縣交通四通八達(dá)，水利便給，特產(chǎn)豐饒。
（二）人文環(huán)境永靖縣總面積1863.6平方公里，有17個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），人口23萬人，縣境有漢、藏、東鄉(xiāng)、撒拉、回、土、保安等11個(gè)民族。黃河由南而北貫穿全縣，其間有洮水、夏河、湟水注入，水利資源豐富。永靖縣處于黃河古文化薈萃之地，是中華民族黃河古文化的發(fā)祥地和傳播地之一，有五千年?duì)N爛輝煌的黃河古文化。此地還是古絲綢之路唐蕃古道的要沖，古生物的伊甸園，彩陶之鄉(xiāng)。優(yōu)秀歷史文化對(duì)當(dāng)?shù)毓沤ㄖ妓嚠a(chǎn)生了潛移默化的影響，促進(jìn)了永靖白塔鄉(xiāng)古建筑技藝的發(fā)展。白塔鄉(xiāng)，因在劉家峽庫區(qū)內(nèi)有一座白塔而得名。國(guó)家第一個(gè)五年計(jì)劃，在這里興建了當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的水利電力樞紐工程———?jiǎng)⒓覎{水庫。原白塔寺川百姓被遷至現(xiàn)今的三塬、峴塬、鹽鍋峽、西河等鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）。
三、種類特征
（一）建筑種類及特征白塔木匠所營(yíng)建的古建筑經(jīng)歷了時(shí)代變遷，發(fā)展到今天大致可分為九大類別：宮式類、藏式類、藏漢結(jié)合類、回式類、回漢結(jié)合類、雕刻類、交通運(yùn)輸類、生產(chǎn)生活類、風(fēng)格創(chuàng)造類。官式類為一套完整的具有嚴(yán)格形制的漢族宮殿建筑施工技藝。藏式類有紅教建筑、黃教建筑兩種。藏漢結(jié)合類是藏式風(fēng)格和漢式風(fēng)格的有機(jī)結(jié)合，如《妙因寺》。回式類分拱北型、多脊型、狼尾脊型等。回漢結(jié)合類分?jǐn)€尖式的喚醒樓、拱北、多脊前卷式大殿。雕刻類有深雕、浮雕、鏤雕、懸雕。交通運(yùn)輸類有飛橋、廊橋、弓橋、渡槽、浮橋、棧橋、木船、轎車。生活用具類分水車、船磨、渠磨、凈糧風(fēng)車、鼓風(fēng)箱。風(fēng)格創(chuàng)造類又分斗拱和結(jié)構(gòu)兩種。斗拱又分七小類；結(jié)構(gòu)又分十六類，生活工具型有：黃河船磨、凈糧風(fēng)車、渠磨。永靖白塔古建技藝具有起源和發(fā)展的歷史長(zhǎng)久性、建筑營(yíng)造技藝輻射地域的廣闊性、流派興起地域的唯一性、家族式的傳承性、建筑類型的獨(dú)特性與豐富性以及多民族融和性等特點(diǎn)。
（二）營(yíng)建工具種類白塔木匠的建筑別致新穎，技藝精湛，創(chuàng)造出許多美輪美奐的作品，更少不了各式各樣的工具，據(jù)永靖縣存檔中記載，主要分為以下幾種；加工用具類：鋸、鑿、刨、錛、斧；雕刻用具類：刀、鏟、錐；其他用具：尺、墨盒、墨斗、木馬、放線錘、刮刀、鉆子、撒鉆、吊線錘、碰頭、大銼、中銼、小銼。
四、傳承與保護(hù)
（一）傳承方式永靖白塔鄉(xiāng)古建技藝是家族世代相傳。受傳統(tǒng)觀念影響，有條件的白塔木匠首先考慮還是送子孫去上學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。而繼承人大多為家里經(jīng)濟(jì)條件困難、無法完成學(xué)業(yè)被迫回家的孩子，或是學(xué)業(yè)不精通而被迫學(xué)藝。由于生長(zhǎng)在建筑技藝世家，他們從小耳濡目染，跟隨父輩接觸、學(xué)習(xí)古建營(yíng)造技藝。這種古建技藝傳承方式為“言傳身教”，并沒有文字記載；古建技藝傳承者大多學(xué)歷較低或目不識(shí)丁，也有一些掌尺學(xué)習(xí)技藝時(shí)會(huì)自學(xué)一些文化知識(shí)。目前，由于世代相傳的局限性和對(duì)技藝的傳承和發(fā)展的考慮，有少數(shù)掌尺開設(shè)拜師學(xué)藝的方式，廣納賢才、弟子，傳授自己古建營(yíng)造技藝。然而，出現(xiàn)的問題是學(xué)習(xí)古建筑營(yíng)造技藝非一日之功，學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)，出師慢；再加上木匠本是苦力性勞動(dòng)，出力多、收入低。因此，迫于經(jīng)濟(jì)壓力，納入的徒弟大多半路出門，自立門戶。藝無止境，永靖白塔寺川的古建營(yíng)造技藝也是如此。事實(shí)上，目前的傳承人都是在無止境的學(xué)習(xí)過程中練就的技能，即使是年近80的傳承人肖懷賢老人至今仍在不斷的學(xué)習(xí)和練習(xí)中。
（二）保護(hù)現(xiàn)狀及措施目前，白塔寺川古建筑營(yíng)造技藝的傳承與保護(hù)形勢(shì)不容樂觀。一方面，隨著全球化和城市化進(jìn)程的加快，人們的生活方式和觀念產(chǎn)生了很大的改變，“可持續(xù)發(fā)展理念的提出”、西方現(xiàn)代建筑的影響、木材的缺乏，導(dǎo)致古建筑的修建數(shù)量跟從前相比已大大減少；另一方面，由于古建筑營(yíng)建人力投入大，工期長(zhǎng)，且木工培養(yǎng)周期長(zhǎng)，出師慢，收入低等原因，導(dǎo)致白塔木匠數(shù)量已大為減少。同時(shí)，由于急功近利，許多木匠做工粗糙，藝術(shù)水平已無法與前輩相比。隨著一些能工巧匠相繼謝世，白塔寺川古建筑營(yíng)造技藝的保護(hù)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。據(jù)永靖縣調(diào)查顯示1954年，白塔工匠1686人，2013年僅有520余人。針對(duì)目前的傳承危機(jī)，永靖縣政府已積極采取了一些措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和搶救，并初步取得了一些成效，如成立永靖縣古典建筑公司；開展普查工作，包括對(duì)轄區(qū)內(nèi)古建筑藝術(shù)的人員分布范圍、傳承人譜系、作品分布區(qū)域等情況進(jìn)行普查，以及對(duì)陜、青、寧等省內(nèi)主要精品建筑進(jìn)行普查；每年舉辦四期培訓(xùn)班，請(qǐng)老掌尺傳授經(jīng)驗(yàn)并到現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)；利用媒體進(jìn)行宣傳等。此外，政府還根據(jù)木匠的技能掌握程度，對(duì)其頒發(fā)古建技藝榮譽(yù)證書，共分為初級(jí)、高級(jí)、副高級(jí)及高級(jí)四個(gè)等級(jí)，有效促進(jìn)白塔木匠在外承包古建筑工程。
五、結(jié)語
古建筑論文范文2
實(shí)際工程托換結(jié)構(gòu)中，預(yù)應(yīng)力托換梁采用C40混凝土，抗壓強(qiáng)度為26.8MPa，彈性模量為3.25GPa。非預(yù)應(yīng)力托換梁采用C30混凝土，抗壓強(qiáng)度采用20.1MPa，彈性模量3GPa。鋼筋采用HRB400鋼筋，屈服強(qiáng)度實(shí)測(cè)值為465MPa。混凝土本構(gòu)關(guān)系采用《混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)規(guī)范》附錄C建議的本構(gòu)關(guān)系，鋼筋采用雙折線本構(gòu)關(guān)系。預(yù)應(yīng)力鋼絞線張拉控制應(yīng)力為1395MPa，考慮預(yù)應(yīng)力的摩擦損失σl2、鋼筋松弛損失σl4和混凝土的收縮徐變損失σl5，最終預(yù)應(yīng)力筋的實(shí)際預(yù)應(yīng)力為843MPa。采用ANSYS軟件建立托換結(jié)構(gòu)的實(shí)體模型，建模選用單元類型為solid65單元、link8單元和solid45單元。主要研究對(duì)象為下部托換結(jié)構(gòu)，只建立托換結(jié)構(gòu)的實(shí)體有限元模型，上部塔體簡(jiǎn)化為均布荷載施加在托換結(jié)構(gòu)上。有限元模型中預(yù)應(yīng)力梁、非預(yù)應(yīng)力梁和托換底座筏板混凝土均采用solid65單元用來模擬，鋼筋混凝土采用整體式模型，非預(yù)應(yīng)力鋼筋彌散在混凝土單元中。預(yù)應(yīng)力鋼絞線采用link8單元模擬，預(yù)應(yīng)力通過降溫法施加。在邊托梁下設(shè)置鋼滾軸，作為托換結(jié)構(gòu)的支座。邊托梁下部鋼滾軸采用solid45單元模擬，鋼滾軸與托換邊梁之間的連接方式采用剛性連接，模型采用自由網(wǎng)格劃分，施加在托換結(jié)構(gòu)上的荷載主要是上部的塔體自重、混凝土護(hù)筒自重和托換結(jié)構(gòu)自重。其中上部結(jié)構(gòu)自重按照均布荷載施加在托換結(jié)構(gòu)筏板頂面，三階混凝土護(hù)筒下的等效均布荷載分別為:第一階護(hù)筒下荷載73.5×10－3MPa，第二階護(hù)筒下荷載49×10－3MPa，第三階護(hù)筒下荷載為26.95×10－3MPa。托換結(jié)構(gòu)自重荷載通過施加重力加速度得到，托換結(jié)構(gòu)總重量為2.42×105kg，重力加速度取為9.8N/kg。托換結(jié)構(gòu)邊托梁下部以200mm等間距布置直徑為100mm的鋼滾軸，有限元計(jì)算時(shí)將邊托梁下部的鋼滾軸作為托換結(jié)構(gòu)的豎向支座，為托換結(jié)構(gòu)提供豎向約束。為確保上部結(jié)構(gòu)的安全，使平移工程中托換結(jié)構(gòu)具有足夠的安全儲(chǔ)備。文中以托換結(jié)構(gòu)混凝土開裂作為極限狀態(tài)，對(duì)托換結(jié)構(gòu)的混凝土開裂前安全儲(chǔ)備進(jìn)行了分析。在分析中，由于預(yù)應(yīng)力托換梁承受大部分的上部荷載，預(yù)應(yīng)力托換梁會(huì)比非預(yù)應(yīng)力托換梁開裂早。分析中將預(yù)應(yīng)力托換梁的開裂荷載作為托換結(jié)構(gòu)的承載力極限荷載。分析中采用的方法是通過在有限元模型加載面上逐級(jí)增加荷載，直到托換結(jié)構(gòu)預(yù)應(yīng)力托換梁開裂。為保證托換結(jié)構(gòu)在平移過程中不發(fā)生開裂。
2計(jì)算結(jié)果和分析
在計(jì)算過程中當(dāng)荷載施加到475.01×10－3MPa時(shí)，預(yù)應(yīng)力托換梁跨中最大拉應(yīng)力達(dá)到混凝土抗拉強(qiáng)度2.39MPa，當(dāng)再施加下一荷載子步時(shí)，托換結(jié)構(gòu)預(yù)應(yīng)力托換梁混凝土開裂，出現(xiàn)了拉應(yīng)力釋放現(xiàn)象。這說明托換結(jié)構(gòu)的開裂荷載為475.01×10－3MPa，此開裂荷載即為托換結(jié)構(gòu)的承載力極限荷載，極限荷載對(duì)應(yīng)的上部結(jié)構(gòu)自重為490t。文中研究的古塔平移工程中設(shè)計(jì)的托換結(jié)構(gòu)承載能力安全儲(chǔ)備系數(shù)為1.58。托換結(jié)構(gòu)的承載力安全儲(chǔ)備系數(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)今還沒有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，文中參考規(guī)范中采用的單一安全系數(shù)法和《預(yù)應(yīng)力混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與施工》一書中預(yù)應(yīng)力受彎構(gòu)件的安全系數(shù)，考慮托換結(jié)構(gòu)是臨時(shí)結(jié)構(gòu)只在平移施工過程中起作用。文中分析過程中，將托換結(jié)構(gòu)的承載力安全儲(chǔ)備系數(shù)安全值定義為1.5。托換結(jié)構(gòu)的承載力安全儲(chǔ)備系數(shù)為1.58，大于定義的安全儲(chǔ)備系數(shù)1.5。說明托換結(jié)構(gòu)具有足夠的承載力安全儲(chǔ)備，能夠抵抗平移施工過程中可能出現(xiàn)的超載或其他不利的狀況，為古塔的平移施工提供一定的安全保證。
3結(jié)語
古建筑論文范文3
徽州，地處皖南山區(qū)。其所處的獨(dú)特的地理環(huán)境與人文環(huán)境，使其富有濃郁的地域特色，并形成了其特有的文化氛圍。徽文化作為一種區(qū)域文化，其涵蓋內(nèi)容之廣，涉及理學(xué)、樸學(xué)、畫派、戲曲、篆刻、建筑等諸多方面。其濃厚的地域特色在全中國(guó)產(chǎn)生了重要影響，并形成了一門地方學(xué)—“徽學(xué)”，與藏學(xué)和敦煌學(xué)被并列譽(yù)為中國(guó)走向世界的三大地方顯學(xué)。而在徽文化的眾多流派中，建筑無疑是對(duì)其最好的傳承，我們說建筑是凝固的歷史，承載著文化，徽派建筑無論是布局、結(jié)構(gòu)還是用材、裝飾，都深切透露著古徽州深厚的文化底蘊(yùn)與人文內(nèi)涵。唐宋以來，徽州形成了許多以姓氏命名的村落和街巷，這些村落和街巷既是聚族而居的寫照，又是聚族而居的結(jié)果。傳統(tǒng)意義上的古徽州就是一個(gè)典型的宗族區(qū)域社會(huì)，在建筑的選址與布局上，也是完全按照宗族族譜，枕山環(huán)水，以宗祠為中心而建，講究的是一種尊卑有序的人倫次序，深刻體現(xiàn)了儒家的倫理道德價(jià)值觀。明清時(shí)期，徽商雄起，富甲天下，衣錦還鄉(xiāng)之后，大興土木，建民居，修祠堂，筑牌坊，促進(jìn)徽派建筑的迅速發(fā)展，使其成為我國(guó)古建筑的重要流派之一。
二、徽派建筑裝飾元素的人文內(nèi)涵
徽派建筑具有濃郁的地方特色，鄉(xiāng)土氣息濃厚，依山傍水，粉墻黛瓦，集磚、木、石雕于一體，別具一格，是我國(guó)建筑藝術(shù)中的瑰寶，對(duì)于傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化有著不可替代的作用。徽州古村落古民居建筑體現(xiàn)出與天地萬物和諧相通的觀念，與人為善、利人睦鄰的觀念，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的觀念，實(shí)用與美觀結(jié)合的觀念，儒家文化教育觀念等，這些都是徽派建筑特色之精華。例如，“馬頭墻”，俗稱“封火墻”，是徽派建筑的重要造型特色，曾有“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”之說，是防火功能與建筑美學(xué)的完美結(jié)合；“天井”名曰“四水歸堂”，是徽派建筑結(jié)構(gòu)的一大特色，主要用于老宅的采光，下雨時(shí)水從四面流向中庭，不論是普通民居還是宗族的祠堂都廣泛地應(yīng)用，人們戲說是因徽商“肥水不流外人田”的心理造成的，也有人認(rèn)為是上古穴居遺風(fēng)；徽州“三雕”—木雕、石雕、磚雕，是徽州建筑的裝飾藝術(shù)。木雕的精美構(gòu)件，點(diǎn)綴于梁枋、華板、斗拱等或裝飾于扇、勾欄、門罩等，起著承重負(fù)荷、隔離空間和美化環(huán)境的作用。磚雕為泥燒的藝術(shù)，多鑲于門樓、門坊、影壁等處，有畫龍點(diǎn)睛之功。石雕多用于亭、坊、橋、欄、臺(tái)基、石獅等，堅(jiān)固凝重，造型出神入化。徽州“三雕”充分表現(xiàn)出徽州建筑裝飾的豐富性、藝術(shù)性、科學(xué)性。
三、徽派建筑的發(fā)展現(xiàn)狀
傳統(tǒng)徽派建筑以木結(jié)構(gòu)為主，素面磚墻，青瓦覆頂，配以層層錯(cuò)落的馬頭墻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，整個(gè)建筑群高低錯(cuò)落，黑白相稱，與周圍的環(huán)境渾然一體，猶如畫里的鄉(xiāng)村，這其中蘊(yùn)含著古代“天人合一”的哲學(xué)思想。而這美好的意境，似乎只存在于優(yōu)美典雅的徽州古村落中。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的生活方式發(fā)生了天翻地覆的變化，尤其是新一代的年輕人所追求的是一種“快餐式文化”，舒適，便利，是他們選擇居住環(huán)境的首要考慮條件，而傳統(tǒng)的徽派古民居大多是高墻、深院、重門、窄窗，初次走進(jìn)給人的感覺就是屋內(nèi)陰暗，這不符合現(xiàn)代人的生活理念與生存需求。此外，當(dāng)下社會(huì)人們更加注重的是效率與利益，傳統(tǒng)徽派古民居結(jié)構(gòu)復(fù)雜，在建筑選址、布局、風(fēng)水、規(guī)模、功能上都有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹v究，現(xiàn)代城市寸土寸金，現(xiàn)代建筑功能至上，因此不可能達(dá)到傳統(tǒng)徽派民居所追尋的那種“天人合一”的理想境界，更無法營(yíng)造那種“身在世外桃源”的意境。1999年12月，安徽省黟縣西遞、宏村兩處古民居以其保存良好的傳統(tǒng)風(fēng)貌被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，它們是徽派建筑中最具代表性的兩處古村落。然而時(shí)至今日，走進(jìn)宏村，傳統(tǒng)徽派建筑的古樸韻味早已不復(fù)存在，徒有外表，村落被大量現(xiàn)代元素充斥著，商業(yè)氣氛濃重，很多古建筑因年久失修，保護(hù)力度不足，已變得破敗不堪，我們所看到的更多的是翻新或者新建的徽派民居，是純粹意義上的現(xiàn)代建筑，我們稱之為“新徽派建筑”。這些“新徽派建筑”基本保留了傳統(tǒng)徽派建筑的布局和外觀，只是并沒有從內(nèi)在上繼承徽派古建筑的意蘊(yùn)，更有甚者，斷章取義地采用一些徽派元素進(jìn)行簡(jiǎn)單拼湊、組合。這種簡(jiǎn)單模仿勢(shì)必會(huì)給徽派建筑的傳承帶來毀滅性的沖擊。
四、徽派建筑風(fēng)格在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新
1.運(yùn)用現(xiàn)代材料來表現(xiàn)傳統(tǒng)徽派建筑元素
科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，現(xiàn)代建筑技術(shù)和材料給人們營(yíng)造了良好的居住空間，滿足了現(xiàn)代人多樣化的需求，因此，首要考慮的就是如何充分利用現(xiàn)代技術(shù)與材料來表現(xiàn)傳統(tǒng)徽派建筑符號(hào)。例如，在建筑結(jié)構(gòu)上，采用鋼筋混凝土架構(gòu)，取代傳統(tǒng)的木石結(jié)構(gòu)，柱多用澆制柱與預(yù)制柱，古建構(gòu)件可水泥預(yù)制，模具成型；在裝飾上，傳統(tǒng)古建筑精雕細(xì)刻，裝飾復(fù)雜，而且全部出自工匠之手，這樣既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，最重要的是，現(xiàn)在這樣的手藝基本失傳，因此，我們可以采用玻璃鋼雕塑各種模具，來制作那些造型復(fù)雜的雕飾。如此一來，古老的建筑形式便以一種現(xiàn)代化、簡(jiǎn)約化的形式呈現(xiàn)在眼前。
2.在設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式上突出現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合
現(xiàn)代建筑體量大，一般在五層以上，更不乏一些摩天大樓，而傳統(tǒng)的徽派建筑一般在三層以下，而且尤以民居為主，所以傳統(tǒng)的建筑元素很難照搬到現(xiàn)代大體量的建筑物上，我們必須在一些建筑設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式上做出創(chuàng)新。例如，在建筑外觀上，可通過線條、墻面造型等方法將現(xiàn)代建筑的大體量進(jìn)行分割，“化大為小”；吸取傳統(tǒng)徽派建筑錯(cuò)落有致的特點(diǎn)，現(xiàn)代建筑也可采取階梯式布置，屋與屋、墻與墻，進(jìn)退有序，前后錯(cuò)落，增強(qiáng)層次感。在裝飾上，對(duì)于馬頭墻、“徽州三雕”等裝飾符號(hào)，運(yùn)用抽象的變形處理，而不是簡(jiǎn)單地模仿。在色彩運(yùn)用上，以徽派建筑青山綠水、白墻黑瓦為主色調(diào)，力求為城市建設(shè)營(yíng)造一種清新、明快的色彩感覺。
五、結(jié)語
古建筑論文范文4
1．1概述“文化”一詞的定義較在民族學(xué)中更為接近民俗文化，即把文化視為生活的方式。而每個(gè)民族都有其獨(dú)特的生活方式，其中包括信仰、思想、價(jià)值判斷與在其影響下形成的行為模式。從這個(gè)角度來理解，也許建筑根本就不是一門學(xué)問，而是一個(gè)思想的范疇，一個(gè)理性并不能完全解決溝通的問題。
1．2從斗拱談起以斗拱舉例來說，20世紀(jì)初老輩建筑先賢對(duì)古建筑中斗拱的研究，只從構(gòu)造方法上做了定論，即切合中國(guó)建筑的起源、成熟、衰落三部曲，秦漢是建筑的起源，唐宋是成熟期，明清則是衰退期。但是單純的結(jié)構(gòu)發(fā)展論并不能夠代表全面價(jià)值觀，例如西方建筑中從沒出現(xiàn)斗拱，并非完全是受材料限制。現(xiàn)代研究建筑史，已經(jīng)不能止于探究其然，了解形式，更要探究其所以然，思考形式背后的行為動(dòng)力，文化特質(zhì)。一個(gè)民族建筑外顯的形式，可以一直追溯到文化的起源。
2從東西方文明起源對(duì)比淺析中國(guó)文化特質(zhì)
2．1東西方原始文明發(fā)展由來人類從動(dòng)物開始，由于物質(zhì)的逐漸豐富，獲得了“理性”———即行為之前的猶豫到冷靜的過程———從而進(jìn)化為原始人類。再從原始人類社會(huì)中發(fā)展出精神文明，學(xué)會(huì)控制欲望，形成了原始文化。原始文化中有物質(zhì)層面的原始人性觀以及精神層面的原始信仰(林語堂，1943年)。原始文化發(fā)展到殷商時(shí)期，明確的社會(huì)倫理規(guī)范就出現(xiàn)了大概的輪廓，即為使用倫理的內(nèi)力約束來維持社會(huì)安穩(wěn)的周禮。在這樣的社會(huì)規(guī)范下，人們其實(shí)內(nèi)在仍是保持著原始的價(jià)值取向以及現(xiàn)世樂生的訴求。之后一直到封建制解體之前，在周禮的基礎(chǔ)上，中國(guó)的社會(huì)及文化發(fā)展的走勢(shì)為道德取代宗教，禮俗取代法律，固化成為以倫理為本位的文化。此后封建制解體，佛教流入，但沒有形成西方中世紀(jì)政教合一，而受禮制入世影響同化，封建精神與宗教精神在南宋之后完全消失，自明代以來，中國(guó)的文化已逐步世俗化、大眾化，從而失去了的機(jī)會(huì)，藝術(shù)與科學(xué)也就無法領(lǐng)先于世界其他國(guó)家，而逐漸淪落。而與中國(guó)不同，西方國(guó)家從希臘羅馬時(shí)期開始，人類在宗教的影響下，初步形成了在神力約束下去除原始、人生罪惡、祈求來世的人生價(jià)值(遲成勇，2009年)。之后經(jīng)歷中世紀(jì)的封建制，集團(tuán)和階級(jí)的嚴(yán)重斗爭(zhēng)階段，走到了文藝復(fù)興，奠定了人文主義，追求文明、人本和自由，進(jìn)而步入現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期，之后持續(xù)演變到現(xiàn)在。
2．2宗教精神對(duì)于中西方建筑上的影響宗教精神在人類社會(huì)中最明顯的作用在于對(duì)生死價(jià)值觀的影響。西方宗教具有悲劇性色彩:由于人生“生老病死”自然現(xiàn)象，對(duì)人類存在是一種無形威脅，而人行為又易受無法控制的強(qiáng)烈欲念所支配，兩者合起來即為悲劇感受(林語堂，1943年)。于是受悲劇感受影響，人類不免時(shí)時(shí)為空虛絕望包圍，帶有蕭瑟凄涼的悲愁情緒，故西方悲劇文學(xué)藝術(shù)也就在此種精神下產(chǎn)生。受此影響，宗教藝術(shù)是在生死之際和之間找尋人生意義，特質(zhì)外化在建筑表達(dá)上表現(xiàn)出的永恒感的追求與紀(jì)念性、帶有獻(xiàn)身精神。執(zhí)著一絲不茍宗教精神為工業(yè)化基礎(chǔ)，以此產(chǎn)生藝術(shù)與科學(xué)，西方建筑史幾乎等于宗教建筑史。中國(guó)文化從來都是一個(gè)以迷信為寄托、以逸樂為幸福、以兒孫為傳承的帶有原始意味的文化。這遠(yuǎn)在殷商時(shí)代就開始了，只是周代的封建制度中，產(chǎn)生了貴族并且在貴族階層中形成了高雅文化。加之后來佛教進(jìn)入中國(guó)社會(huì)，產(chǎn)生了宗教文化，為中國(guó)文化中的原始性披了外衣。中國(guó)文化自秦漢至今沒有改變的精神，那就是民眾化的精神(漢寶德，2008年)。甚至在秦漢之后，封建制解體，貴族文化走向沒落，民眾文化愈發(fā)突出。而封建精神與宗教精神在南宋之后完全消失，而自明代以來，中國(guó)的文化已完全世俗化、大眾化。中國(guó)人理性早啟，過早步入倫理本位，思考重點(diǎn)在于人與人之間的關(guān)系，是一種早熟的文化。中國(guó)人過早受到周孔禮俗的內(nèi)力制約，在人對(duì)物的思考上顯得薄弱，科學(xué)無從產(chǎn)生。這與西方古希臘羅馬的科學(xué)理性精神和古希伯來宗教文化對(duì)西方“人對(duì)物”的理智精神是完全不同的。因此建筑對(duì)于中國(guó)人來說，歸根結(jié)底是一個(gè)遮風(fēng)避雨的地方而已，而非是西方那樣由藝術(shù)審美主導(dǎo)的建筑發(fā)展，也許這就是中國(guó)人文化對(duì)于中國(guó)建筑的最本質(zhì)影響。
3由社會(huì)及文化發(fā)展史解讀中國(guó)建筑史
從夏商到清朝，中國(guó)有著古老深厚的歷史。在由原始農(nóng)耕社會(huì)形塑成的文化隨時(shí)間不斷發(fā)展的同時(shí)，諸如佛教的外來文化循著地理擴(kuò)張參雜進(jìn)來，后更因外族入侵，外族文化成為政治統(tǒng)治文化。各種雜糅混合，并且相互影響和內(nèi)化。在這一漫長(zhǎng)的變化過程中，為了解讀在其間被影響的中國(guó)建筑發(fā)展，現(xiàn)暫將歷史分為三個(gè)時(shí)期。
3．1古典時(shí)期這一時(shí)期從夏商延續(xù)到秦漢，從時(shí)間上等同于西方的希臘時(shí)代到羅馬時(shí)代。在這一時(shí)期，中國(guó)和西方相似的是都無主導(dǎo)性宗教，人類宗教活動(dòng)主要是祭祖一類，重視人文觀念和藝術(shù)，產(chǎn)生大量哲學(xué)思潮。中國(guó)社會(huì)在古典時(shí)期雖然也存在神話，但并未到達(dá)信仰的階段，而是一種詩意地尊崇，從屈原的《九歌》、《天問》就能看出。所以在建筑上人們不為神建廟，不為神塑像(白晨曦，2003年)。本土建筑在這一時(shí)期完成了從形成到發(fā)展成熟的演變。出現(xiàn)高臺(tái)建筑和瓦、回廊四合院的建筑類型以及以柱列為基礎(chǔ)的空間架構(gòu)。同時(shí)由于禮制的確立，建筑出現(xiàn)了與之呼應(yīng)的制度化，在建筑上出現(xiàn)了權(quán)位象征。至秦漢時(shí)期，木構(gòu)架發(fā)展到了成熟突破，進(jìn)而引發(fā)了亭臺(tái)樓閣的產(chǎn)生。這一時(shí)期的古建筑并無曲線，端莊嚴(yán)肅。建筑規(guī)模龐大，構(gòu)件簡(jiǎn)單剛固，尺寸也很大，斗拱的雛形在這一時(shí)期出現(xiàn)。
3．2中世時(shí)期中世時(shí)期囊括了從魏晉南北朝到南宋，這段時(shí)間內(nèi)，貴族世家轉(zhuǎn)為地主階層，影響力漸衰，同時(shí)儒家思想在政治的輔佐下，慢慢成為了精神統(tǒng)治，而佛教文化則由盛至衰。由于專制集權(quán)，儒家思想在文化中形成了完全的主宰，而貴族精神遺傳給士大夫階層，在制度上科舉人才選拔平民化。社會(huì)文化發(fā)生了大蛻變。期間宋朝南遷，地方家族實(shí)力徹底被摧毀，中國(guó)的貴族文化接近尾聲，而通俗文化形成。封建色彩慢慢被去除，大一統(tǒng)文化開始。宋明理學(xué)在這一時(shí)期開始浮現(xiàn)，其使思維方式趨于精確認(rèn)識(shí)事物和規(guī)律的知識(shí)性，理性認(rèn)識(shí)思路。而后至唐朝，宮殿規(guī)模愈發(fā)宏大。受佛教的影響，空間由復(fù)雜趨向與單純。斗拱結(jié)構(gòu)體系日趨成熟，并且趨向復(fù)雜化向裝飾化，由原本的櫞承重慢慢變成了檁承重，從而建筑的曲線更加明顯:翼角起翹，出檐深遠(yuǎn)，顯得輕靈飄逸。在宋朝，建筑保留著最后的貴族氣質(zhì)，呈現(xiàn)出精致高雅、細(xì)膩纖巧。在理學(xué)的影響下，俗文化形成，園林興盛。來到了儒家士大夫時(shí)代，禪宗更使佛教世俗化。建筑的制度化象征化加強(qiáng)，風(fēng)格相較之前變得收斂變莊重:正脊改曲為直，鴟吻由唐代牛角式起翹轉(zhuǎn)成S形收尾(梁航琳，2004年)。南宋建筑承前啟后，重心逐漸從唐遼北宋金那種肅穆的宗教氣氛轉(zhuǎn)為世俗化，且更為藝術(shù)的設(shè)計(jì)，空間的運(yùn)用逐步比出檐的深遠(yuǎn)更受重視，建筑的采光更好，而形態(tài)的設(shè)計(jì)則更為藝術(shù)化。
3．3近世時(shí)期近世時(shí)期從遼金到近現(xiàn)代之前的清朝，在這一時(shí)期里面，少數(shù)民族入侵，由于北方遼金異族文化的沖擊，簡(jiǎn)單粗狂的取向，把單色優(yōu)雅的宋文化，改變成為具有裝飾性的彩色文化。由于北方不具備王朝所必須尊重的傳統(tǒng)禮儀制度，且無文化背景，故真正的通俗文化由此開始。傳統(tǒng)貴族勢(shì)力在這一時(shí)期徹底消失，佛教因禪宗興起而完全世俗化，佛儒道融為一體，社會(huì)商業(yè)化，資本主義萌芽，新形式出現(xiàn)。專制思想達(dá)到最高峰。由于南宋之后中國(guó)的文化重心南移，到了明代，江浙一帶成為中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。明代之所以產(chǎn)生了大量的精美樓閣，如各種城樓、鼓樓、市樓等，與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密不可分。在明代，建筑技術(shù)和成就有著長(zhǎng)足進(jìn)步的時(shí)代。這一時(shí)期的建筑巨構(gòu)十分普遍，大明奉天殿是人類歷史上最大的木構(gòu)建筑，面闊95m左右，占滿紫禁城太和殿的整個(gè)臺(tái)基，其體積大約是唐大明宮含元殿的4．5倍之巨(白晨曦，2003年)。明代斗拱增多，且棄用真昂，梁的搭配更加直接合理。這種在城市經(jīng)濟(jì)和手工商業(yè)大為發(fā)達(dá)的環(huán)境下趨於理性的技術(shù)革新，不僅有利於建造開間極闊的巨型大殿，而且?guī)椭Y(jié)構(gòu)變化豐富的復(fù)雜樓閣建筑成為了一門富於創(chuàng)造的藝術(shù)。明代城市建筑沿襲南宋一路的人文主義路線，完全世俗化，相比肅殺的宗教氣氛，更注重文人雅士的吟詩彈琴品茶論畫的空間，是南宋明代一路建筑最大的特徵。中國(guó)文化重心自北方南移，自廣大的干燥的黃河流域移到山明水秀的長(zhǎng)江流域，宏大的氣魄轉(zhuǎn)變?yōu)槔w巧的心思。建筑的規(guī)模在縮小，中小型建筑為新興的商人中產(chǎn)階級(jí)建筑，完全取代了貴族士族大家，成為社會(huì)中堅(jiān)，商人與士人混為一談(梁航琳，2004年)。江南景色，小橋流水，白璧青瓦，前庭后院，是近世中國(guó)的環(huán)境特色。文人畫的情操呈現(xiàn)在士人的小院里，為中國(guó)人的心靈天敵。這樣的中國(guó)情趣是漢、唐的中國(guó)所無法想象的。
4結(jié)束語
古建筑論文范文5
CDIO工程教育改革所產(chǎn)生的結(jié)果主要是為了解決將來未知的技術(shù)方面的挑戰(zhàn)，為工程提供嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的工程教育轉(zhuǎn)化方法，進(jìn)一步的減少了工程技術(shù)技能和素質(zhì)的教學(xué)，CDIO教育過程主要是以產(chǎn)品生產(chǎn)的過程為周期，與所工作的環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。CDIO關(guān)注的是科學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)和學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，力求找到科學(xué)知識(shí)與實(shí)踐能力的平衡點(diǎn)，創(chuàng)造的是現(xiàn)代工程師的工作環(huán)境，注重的是團(tuán)隊(duì)的合作能力，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的責(zé)任感，最終面向的是全球化的發(fā)展趨勢(shì)。CDIO工程教育模式主要培養(yǎng)的是學(xué)生在真是的工作環(huán)境中怎樣更好的進(jìn)行構(gòu)思、操作相對(duì)復(fù)雜的工程產(chǎn)品。CDIO工程的教育模式強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)上的進(jìn)步以及科學(xué)基礎(chǔ)的把握。我們通過對(duì)CDIO工程教育模式的培養(yǎng)，能夠?qū)W(xué)生逐漸培養(yǎng)成為可直接與崗位對(duì)接的應(yīng)用型創(chuàng)新人才。“十二五”期間我國(guó)高等工科教育的迫切任務(wù)是盡快培養(yǎng)與國(guó)際接軌的創(chuàng)新人才，近年來我國(guó)教育雖然做了一些改革，但我國(guó)的教育體系中還存在一些問題，人才培養(yǎng)方案各學(xué)科之間相互支撐一體化不到位,基本個(gè)人能力、人際能力和對(duì)產(chǎn)品、過程和系統(tǒng)構(gòu)建能力的培養(yǎng)融入度不夠。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2006年我國(guó)所畢業(yè)的78萬工程技術(shù)人才中，適合在國(guó)際化大公司工作的人才不足百分之7，造成這一情況的主要原因是因?yàn)槲覈?guó)的學(xué)生在實(shí)際的訓(xùn)練中缺乏實(shí)際動(dòng)手能力，這一能力的培養(yǎng)在歐洲等國(guó)家就做的非常好，國(guó)外積累的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，CDIO的教育模式是可行的，而且成果也是非常顯著的。根據(jù)古建筑木作修建崗位工作需求梳理課程內(nèi)容，歸納崗位需要的核心知識(shí)點(diǎn)、崗位能力以及可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)木作知識(shí)。借鑒CDIO工程教育模式，以工作任務(wù)和實(shí)際工程項(xiàng)目為教學(xué)載體，學(xué)生自主選擇完成由構(gòu)思、設(shè)計(jì)木構(gòu)架，到制作、檢驗(yàn)?zāi)緲?gòu)架的產(chǎn)品全過程。依據(jù)崗位工作過程構(gòu)建識(shí)別古建筑木構(gòu)架和木構(gòu)件任務(wù)、構(gòu)思設(shè)計(jì)古建筑木構(gòu)架和木構(gòu)件設(shè)計(jì)項(xiàng)目、實(shí)施制作安裝木構(gòu)架與木構(gòu)件項(xiàng)目、評(píng)價(jià)檢驗(yàn)?zāi)緲?gòu)件與木構(gòu)架項(xiàng)目成果質(zhì)量的四個(gè)關(guān)鍵核心課程體系，知識(shí)傳授由淺到深，能力培養(yǎng)由簡(jiǎn)單到綜合。創(chuàng)造木作崗位情景教學(xué)，設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐一體化教學(xué)平臺(tái)。培養(yǎng)過程以學(xué)生為主體，教師為引導(dǎo)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)問題、獨(dú)立分析問題和解決問題，培養(yǎng)學(xué)生正確分析實(shí)際工程中常見的木作問題并提出處理方案，勇于創(chuàng)新，能與他人合作共同進(jìn)步協(xié)調(diào)發(fā)展，具有良好的職業(yè)素質(zhì)，達(dá)到畢業(yè)既能勝任崗位工作的培養(yǎng)目標(biāo)。
二、我國(guó)古建筑木作CDIO模式在企業(yè)的發(fā)展前景
（1）我國(guó)的古建筑行業(yè)發(fā)展是在古建筑群發(fā)展的前提下形成的，因此我們首先要了解的是古建筑行業(yè)崗位的需求情況，對(duì)古建筑木作工程的修復(fù)狀況也要有一個(gè)詳細(xì)的了解，最后也是最關(guān)鍵的就是要調(diào)查一下我國(guó)目前古建筑工程技術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)情況，各大高校是否真正的落實(shí)了培養(yǎng)古建筑工程專業(yè)人才的任務(wù)；
（2）根據(jù)之前調(diào)查所得的結(jié)果，能夠準(zhǔn)確的整理出我國(guó)古建筑木作工程的崗位核心，不斷的找尋出崗位的真實(shí)競(jìng)爭(zhēng)情況；
（3）對(duì)CDIO工程培養(yǎng)模式在我國(guó)古建筑木作工程修復(fù)中的開況，基于此種情況設(shè)置全新的課程培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)；
（4）著重分析了我國(guó)古建筑工程技術(shù)專業(yè)的教育標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步的構(gòu)建我國(guó)古建筑木作工程修復(fù)課程體系的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)古建筑木作CDIO模式在企業(yè)中的應(yīng)用是非常有好處的，也只有這樣才能夠符合古建筑企業(yè)正常的發(fā)展規(guī)律，使得古建筑課程與企業(yè)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顩r相吻合；
（5）通過對(duì)CDIO工程教學(xué)模式的研究，我們可以成功的構(gòu)建一個(gè)一中國(guó)的古建筑木作工程為載體的，以行動(dòng)導(dǎo)向?yàn)榛鶞?zhǔn)的教學(xué)情境，這樣學(xué)生就能夠在教學(xué)情境中體會(huì)到CDIO工程教學(xué)模式的創(chuàng)新之處；
（6）要讓學(xué)生主動(dòng)的積極的參與到我國(guó)古建筑木作工程的修繕當(dāng)中，這也是為今后我們的古建筑設(shè)計(jì)和古建筑的課程之間的一體化銜接奠定基礎(chǔ)；
（7）要逐漸的培養(yǎng)學(xué)生正確識(shí)別我國(guó)估計(jì)拿著木構(gòu)件的能力，要時(shí)刻以團(tuán)隊(duì)為中心，設(shè)計(jì)制造出來的古建筑構(gòu)件和木構(gòu)件都能為我國(guó)的古建筑設(shè)計(jì)木作工程提供有力的參考；
（8）CDIO工程教學(xué)模式的研究主要是為了進(jìn)一步的培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力，要求學(xué)生在實(shí)際的木作工程修繕中能夠準(zhǔn)確的構(gòu)思出我國(guó)古建筑木作工程設(shè)計(jì)修繕的相關(guān)解決方法，設(shè)計(jì)出我國(guó)古建筑木作工程的修繕方案，為今后的古建筑木作工程施工奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)；
三、總結(jié)
古建筑論文范文6
論文關(guān)鍵詞：消防系統(tǒng)，設(shè)計(jì)實(shí)例
1、前言
云南某千年古寺為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，歷史上曾兩度遭遇火毀。2009年的地震導(dǎo)致古寺大部分建筑受損，現(xiàn)正進(jìn)行統(tǒng)一修復(fù)，而消防系統(tǒng)設(shè)計(jì)與實(shí)施便是其中一項(xiàng)重要任務(wù)。
2、火災(zāi)危險(xiǎn)性分析
1）火災(zāi)荷載大，耐火等級(jí)低
寺院以木材作為主要的建筑材料，以木構(gòu)架為主要的結(jié)構(gòu)形式，火災(zāi)危險(xiǎn)性極大，而建筑構(gòu)件的耐火等級(jí)很低，并且由于寺院是建在山上，發(fā)生火災(zāi)后火勢(shì)能夠迅速蔓延，極易形成立體燃燒。
2）建筑之間無防火間距，容易出現(xiàn)“火燒連營(yíng)”
寺院以各式各樣的單體建筑為基礎(chǔ)，組成各種庭院。在庭院布局中，基本采用“四合院”和“廊院”的形式。這兩種布局形式都缺少防火分隔和安全空間，如果其中一處起火，一時(shí)得不到有效控制，就會(huì)形成“火燒連營(yíng)”的局面。
3、消防系統(tǒng)設(shè)計(jì)
由于寺院存在上述火災(zāi)隱患，而對(duì)其實(shí)施保護(hù)又具有極其重要的意義，因此，必須加強(qiáng)消防安全對(duì)策。古建筑消防安全不僅要以撲滅火災(zāi)為第一目標(biāo)建筑工程論文建筑工程論文，而且還要最大限度的保護(hù)古建筑的整體結(jié)構(gòu)及形式。因此，火災(zāi)探測(cè)技術(shù)及消防安全措施的選擇就顯得尤為重要，必須能夠因地制宜的達(dá)到早期探測(cè)和早期滅火。整個(gè)工程中消防系統(tǒng)包括消防電氣系統(tǒng)及消防滅火系統(tǒng)。
1）消防電氣系統(tǒng)設(shè)計(jì)
消防電氣系統(tǒng)包括火災(zāi)自動(dòng)報(bào)警及聯(lián)動(dòng)控制系統(tǒng)、消防廣播系統(tǒng)、消防電話系統(tǒng)、應(yīng)急照明和疏散指示系統(tǒng)[1]。
（1）根據(jù)本工程對(duì)火災(zāi)自動(dòng)報(bào)警及消防聯(lián)動(dòng)控制系統(tǒng)的要求，經(jīng)過認(rèn)真細(xì)致的研究和論證，為該工程提供以下配置方案如下表1所示論文格式范文。
（2）根據(jù)《古建筑消防管理規(guī)則》及《火災(zāi)自動(dòng)報(bào)警系統(tǒng)設(shè)計(jì)規(guī)范》[2]，并參照故宮等國(guó)內(nèi)古建筑領(lǐng)域的常用探測(cè)保護(hù)方式，在本次設(shè)計(jì)中采用了點(diǎn)型感煙探測(cè)、點(diǎn)型感溫探測(cè)、極早期吸氣式探測(cè)以及視頻火災(zāi)探測(cè)。
其中，視頻火災(zāi)探測(cè)系統(tǒng)是現(xiàn)代消防的最先進(jìn)技術(shù)。本工程在大雄寶殿設(shè)置一套8路視頻火災(zāi)探測(cè)系統(tǒng)，大雄寶殿空間高大，點(diǎn)式探測(cè)器不能滿足規(guī)范的設(shè)置要求，其他探測(cè)方式對(duì)古建筑的美觀及使用會(huì)有一定的影響，綜合以上因素，設(shè)置了視頻火災(zāi)探測(cè)系統(tǒng)。它的特點(diǎn)是：
l系統(tǒng)不僅能夠探測(cè)煙霧，還能夠探測(cè)火焰
l能夠起到視頻監(jiān)控的作用
l現(xiàn)場(chǎng)設(shè)備只有攝像機(jī)，安裝方便
l管線少，不破壞建筑結(jié)構(gòu)
l能夠夜間探測(cè)
l能夠適用于如大雄寶殿這類大空間古建筑
表1消防電氣系統(tǒng)設(shè)置一覽表
序號(hào)
保護(hù)區(qū)域名稱
保護(hù)措施
火災(zāi)自動(dòng)報(bào)警系統(tǒng)
聯(lián)動(dòng)控制系統(tǒng)
消防廣播系統(tǒng)
消防電話系統(tǒng)
應(yīng)急照明和疏散指示系統(tǒng)
1
鼓樓
2
鐘樓
3
藏經(jīng)閣
4
禪房
5
客堂
6
大雄寶殿
7
地藏殿
8
方丈室
9
圓通殿
10
后軒北院
11
齋堂
12
消防控制室
13
消防泵房
