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老子范文1
【關(guān)鍵詞】德;無(wú)為;天道;人道;生態(tài)平衡;天下大治
如何“以道佐人主”治國(guó)?郭店《老子甲》曰:“以道佐人主者,不以兵強(qiáng)于天下。善者果而已,不以取強(qiáng)”(第6-7簡(jiǎn))、“以正治邦,以奇用兵,以亡事取天下”(第29-30簡(jiǎn))、“居亡為之事,行不言之教”(第17簡(jiǎn))、“為亡為,事亡事、味亡味”(第14簡(jiǎn))。對(duì)于“以道佐人主者”來(lái)說(shuō),要向圣人學(xué)習(xí),“欲不欲,不貴難得之貨;教不教,復(fù)眾之所過(guò)”(第10-11簡(jiǎn)),要“知足”(第6簡(jiǎn)、第12簡(jiǎn)),“含德之厚”,要像無(wú)知無(wú)欲的嬰兒一樣。
一、老子的“德”的天道內(nèi)涵
“德”是人在社會(huì)活動(dòng)中的品德和操守。“德”、“行”并稱,“在心為德,施之為行。”[1]“德”是倫理學(xué)的核心范疇。從中國(guó)古代倫理思想發(fā)展考察,有兩種建構(gòu)“德”(道德)理論的倫理觀,一種是儒家的心性倫理觀,一種是道家的天道倫理觀。
孔子曰:“天下之達(dá)道五,所行之者三:曰君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之達(dá)道也;知、仁、勇三者之達(dá)德也。所行之者一也。”“達(dá)道者,天下古今所共由之路。”“知,所以知此也;仁,所以體此也;勇,所以強(qiáng)此也。謂之達(dá)德者,天下古今所同得之理也。”[2]P28-29儒家的“道”乃“天下古今所共由之路”;“德”乃“天下古今所同得之理”。“道”“循其性之自然”[2]P17,“德”“行之者一也”。“知之者之所知,行之者之所行,謂達(dá)道也;…… 所以知者知也,所以行者仁也,所以至于知之成功而一者勇也。”“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國(guó)家矣。”[2]P29知、仁、勇三者具備,便是儒家所推崇的人生最高理想準(zhǔn)則。
郭店《老子甲》曰:“天大,地大,道大。王亦大。國(guó)中有四大安,王居一安。人法地,地法天,天法道,道法自然。”(第22-23簡(jiǎn))“道恒亡為”(第13簡(jiǎn)),“道恒亡名,樸雖微,天地弗敢臣。”(第18簡(jiǎn))“含德之厚者,比於赤子。”(第33簡(jiǎn))老子認(rèn)為,“道恒亡為”是“道”的特質(zhì),也是社會(huì)生活的原則。“道”對(duì)天下萬(wàn)物,永遠(yuǎn)無(wú)所求取。“道”永遠(yuǎn)沒(méi)有法子稱說(shuō),其本真之匿而細(xì)微,然而,以天地之大卻不敢支配它。人生天地間,應(yīng)該效法“道”,對(duì)社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn),永遠(yuǎn)無(wú)所求取;應(yīng)當(dāng)“視素保樸,少私寡欲”,像無(wú)知無(wú)欲的嬰兒一樣,做一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人。“亡為”(無(wú)私奉獻(xiàn),永遠(yuǎn)無(wú)所求取)便是道家所推崇的人生最高理想準(zhǔn)則。
老子的“德”是得之于“道”(天道)的人生準(zhǔn)則,是以天道(自然之道)為內(nèi)涵的。天道“亡為”,人得之于“道”,則應(yīng)“居亡為之事,行不言之教”。天道“亡為”,幽隱無(wú)形的“道”顯現(xiàn)于萬(wàn)物,萬(wàn)物因“道”而生,“道”并不想得到什么,對(duì)萬(wàn)物無(wú)私奉獻(xiàn),永遠(yuǎn)無(wú)所求取。因此,圣人守持無(wú)為之道而事事,對(duì)百姓不是用言語(yǔ)進(jìn)行說(shuō)教,而實(shí)施以德感化使其效法。一切順應(yīng)自然,即使對(duì)百姓有所幫助,也不要以為自己出了多大的力;有所成,也不要自以為有功,因?yàn)椴痪庸?所以功績(jī)不會(huì)失去。
有些人違背“亡為”的準(zhǔn)則,一事當(dāng)前,先替自己打算,有所為而為之。這樣的人(為之者)沒(méi)有不失敗的。有些人辦一件事,不深入調(diào)查研究,單憑主觀想象,如此這般地拿出一套方案,硬著頭皮去實(shí)施。這樣的人(執(zhí)之者)沒(méi)有不事與愿違的。因此,圣人“亡為”,所以事情一定會(huì)成功,“亡執(zhí)”所以能把握住事情的發(fā)展變化。
圣人堅(jiān)持“亡為”的準(zhǔn)則,“欲不欲,不貴難得之貨;教不教,復(fù)眾之所過(guò)。是故圣人能輔萬(wàn)物之自然,而弗能為。”欲,欲望。不欲,沒(méi)有貪欲。教,政教。不教,(對(duì)百姓)尊重而不教訓(xùn)。圣人以沒(méi)有貪欲為其所欲,不以稀有的物品為珍貴;以不對(duì)百姓進(jìn)行教訓(xùn)為教,使有過(guò)失的人聞過(guò)而自返。所以圣人治理天下,能順民意使百姓自然發(fā)展,而不妄為。
有些人違背“亡為”的準(zhǔn)則,不“知足”,甚至貪得無(wú)厭。郭店《老子甲》曰:“罪莫厚乎甚欲,咎莫憯乎欲得,禍莫大乎不知足。知足之為足,此恒足矣。”(禍殃沒(méi)有比過(guò)分的欲望更厚重的。災(zāi)禍沒(méi)有比無(wú)止境地貪求其所愛(ài)更慘痛的。禍害沒(méi)有比不知滿足更大的。自知滿足的所謂“足”,這是永遠(yuǎn)的滿足。)這是對(duì)“亡為”準(zhǔn)則的正面表達(dá)。什么是“亡為”?“亡為”就是“知足”,就是沒(méi)有過(guò)分的欲望(甚欲),就是沒(méi)有無(wú)止境地貪求(欲得)。俗話說(shuō)“知足常樂(lè)”,這就是老子的“亡為”之“德”經(jīng)典概括。
儒家的心性倫理觀源于“天命之性”,孔子曰:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。”[3]“性,即理也”,“人物之生,因各得其所賦之理,以為健順五常之德”。[2]P17人性善惡是心性倫理觀的理論基石。道家的天道倫理觀源于“樸”,郭店《老子甲》曰:“樸雖微,天地弗敢臣。”(第18簡(jiǎn))老子認(rèn)為“視素保樸,少私寡欲”乃治國(guó)之本。“素”,本也,性也。“樸”,真也。人的本真之性是天道倫理觀的理論基石。
郭店《老子甲》曰:“含德之厚者,比於赤子。…… 終日乎而不憂,和之至也。和曰常,知和曰明;益生曰祥;心使氣曰強(qiáng)。物壯則老,是謂不道。”(第33-35簡(jiǎn))“比於赤子”的德,是柔弱沖和之德。這種德乃人的本真之性的表現(xiàn),是最可寶貴的。“和”,平和,和順。《左傳·文公十八年》孔穎達(dá)疏:“和者,體度寬簡(jiǎn),物無(wú)乖爭(zhēng)也。”這種任其自然之真的和順之德是最純粹的德。老子認(rèn)為“物以和為常。”[4]認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)就是明察;過(guò)分追求物質(zhì)享受就是兇兆;內(nèi)心恣逞意氣就是不順從。事物旺盛就會(huì)走向衰老,由壯而老便會(huì)失去赤子之性,沒(méi)有生命力,這叫做不合乎道。從做人來(lái)講,應(yīng)具有柔弱沖和之德。這是永葆青春的最純粹的德。只有這樣,才能做一個(gè)純粹的人,一個(gè)脫離低級(jí)趣味的有道德的人。
二、天道無(wú)為與生態(tài)平衡
老子的“道”,“可以為天下母”,是自然發(fā)展變化的根本和依據(jù),即所謂天道。天道乃自然之道。郭店《老子甲》曰:“萬(wàn)物旁作,居以須復(fù)也。天道員員,各復(fù)其根。”(第24簡(jiǎn))這是對(duì)自然發(fā)展變化規(guī)律的概括。“旁”,普遍。“居”,通“舉”,皆也,全也。“以”,有。“須”,止也。“復(fù)”,返也,意為復(fù)歸。“員員”(“員”通“圓”),圓貌,似輪常轉(zhuǎn),意為周而復(fù)始。宇宙萬(wàn)物是一個(gè)龐大的、錯(cuò)綜復(fù)雜的生物鏈,在“道”(自然發(fā)展變化的總規(guī)律)地作用下,永無(wú)休止地,平衡地發(fā)展變化。萬(wàn)物普遍地產(chǎn)生、發(fā)展,皆有終止和復(fù)歸。遵循自然發(fā)展變化的總規(guī)律(“道”),周而復(fù)始,各歸其根本。所謂終止和復(fù)歸、周而復(fù)始、各歸其根本,即:任何一個(gè)物種,前代“生命”終止,后代延續(xù)前代的“生命”(復(fù)歸),雖然有物種變異,但是,宇宙生物鏈絕不會(huì)出現(xiàn)缺環(huán)。這就是現(xiàn)代所說(shuō)的“生態(tài)平衡”。如果一個(gè)物種,前代“生命”終止,沒(méi)有后代延續(xù)前代的“生命”,也就是說(shuō)只有“終止”沒(méi)有“復(fù)歸”,違背了“周而復(fù)始、各歸其根本”自然法則,宇宙生物鏈就會(huì)出現(xiàn)缺環(huán),宇宙的“生態(tài)平衡”就會(huì)遭到破壞,就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)害。
老子的“道恒亡為也”,是對(duì)自然之道的作用的概括。幽隱無(wú)形的“道”顯現(xiàn)于萬(wàn)物,萬(wàn)物因“道”而生,然而“道”卻默默無(wú)聞,永遠(yuǎn)無(wú)所求取,對(duì)萬(wàn)物奉獻(xiàn)著自己的全部力量。“卑道之在天下,猶小谷之與江海。”山間的小水流匯入江河,再匯入大海,江河浩蕩,大海澎湃,卻源于山間的小水流,沒(méi)有山間的小水流無(wú)以成江河,也無(wú)以成大海。山間的小水流是本,江海是末,自本而末,末而不離其本。在江河里,在大海里,山間的小水流永遠(yuǎn)默默無(wú)聞,永遠(yuǎn)無(wú)所求取。“卑道”(謙卑之道)在萬(wàn)物之中,猶如山間的小水流在江海里一樣。這是對(duì)“道恒亡為”形象化解釋。
所謂“道恒亡為”,是說(shuō)“道”默默無(wú)聞地奉獻(xiàn)著自己的全部力量,而對(duì)萬(wàn)物永遠(yuǎn)無(wú)所求取,在萬(wàn)物周而復(fù)始、各歸其根本的發(fā)展變化中,除了“輔萬(wàn)物之自然”以外,并不要求什么“名分”、“地位”,猶如山間的小水流在江海里一樣,永遠(yuǎn)無(wú)聲無(wú)息。
如何保護(hù)宇宙的“生態(tài)平衡”?這是人類社會(huì)的事,自然世界不存在這個(gè)問(wèn)題。對(duì)人類社會(huì)來(lái)說(shuō) ,如何保護(hù)宇宙的“生態(tài)平衡”,就是如何對(duì)待大自然的問(wèn)題。郭店《老子甲》曰:“圣人能輔萬(wàn)物之自然,而弗能為。道恒亡為也,侯王能守之,而萬(wàn)物將自忄爲(wèi) ,忄爲(wèi) 而欲作,將鎮(zhèn)之以亡名之樸。夫亦將知足,知以靜,萬(wàn)物將自定。”(第12-14簡(jiǎn))“輔”,佐助。“自然”,不經(jīng)人力干預(yù)而自由發(fā)展。“能為”,能有所作為。“弗能為”,不要妄為。“忄爲(wèi) ” ,和 諧 。“作”,通“詐”,詐偽。“鎮(zhèn)”,安也。人類與除人類以外的宇宙萬(wàn)物是共生關(guān)系,不是敵對(duì)關(guān)系,除人類之外的宇宙萬(wàn)物,包括天空、大地、陽(yáng)光、空氣、山川、湖泊、動(dòng)物、植物以及所有生物,構(gòu)成人類的生存環(huán)境(大自然)。人類社會(huì)的的發(fā)展、進(jìn)步,對(duì)人類賴以生存的環(huán)境(大自然),必然要進(jìn)行改造,但這種改造只能是建設(shè)性的,不能有絲毫的破壞。對(duì)人類的生存環(huán)境(大自然)的改造,只能“輔萬(wàn)物之自然”(幫助萬(wàn)物自然發(fā)展),而“弗能為”(不要妄為)。如果能保有“道恒亡為”的這種對(duì)萬(wàn)物無(wú)所求取的精神,人在改造大自然的過(guò)程中,就不會(huì)進(jìn)行掠奪性的開(kāi)發(fā),就不會(huì)造成對(duì)大自然“生態(tài)平衡”的破壞。人類如果不破壞大自然的“生態(tài)平衡”,宇宙萬(wàn)物就會(huì)和諧共生、平衡發(fā)展。宇宙萬(wàn)物在和諧共生、平衡發(fā)展的過(guò)程中,如果出現(xiàn)不平衡的狀態(tài)(有詐偽),無(wú)以名狀的物之真性(亡名之樸)將會(huì)使之安定。宇宙萬(wàn)物(除人類以外)不會(huì)有貪欲(夫亦將知足),宇宙萬(wàn)物在不平衡之后,自然會(huì)出現(xiàn)新的平衡。
老子在兩三千年前關(guān)于宇宙“生態(tài)平衡”(“萬(wàn)物旁作,居以須復(fù)也。天道員員,各復(fù)其根。”)的論述,以及對(duì)天道無(wú)為(“道恒亡為”)的熱情贊揚(yáng),是中華文明寶貴的思想財(cái)富,是中華民族對(duì)世界的偉大貢獻(xiàn)。然而老子關(guān)于宇宙“生態(tài)平衡”的論述,長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有受到重視,“道恒亡為”也被曲解。在人類社會(huì)的發(fā)展中,不肖的后代子孫,在貪欲的支配下,對(duì)大自然進(jìn)行掠奪性的開(kāi)發(fā),恣意妄為,使宇宙“生態(tài)平衡”遭到嚴(yán)重破壞。在人類的生存環(huán)境逐漸惡化的今天,在一些先進(jìn)思想家、政治家的呼吁下,人們才開(kāi)始重視宇宙“生態(tài)平衡”問(wèn)題。保護(hù)宇宙“生態(tài)平衡”,是整個(gè)人類社會(huì)的事情,不只是某個(gè)國(guó)家、某一地區(qū)的事情,必須引起全人類的重視。現(xiàn)在有些國(guó)家,已制定了保護(hù)宇宙“生態(tài)平衡”的有關(guān)政策,采取了一些有效措施。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,必修全世界所有的國(guó)家、所有的地區(qū),所有的人都行動(dòng)起來(lái),長(zhǎng)期地堅(jiān)持,矢志不渝地奮斗,才可能使已經(jīng)惡化的生存環(huán)境逐漸得到改善。
三、人道無(wú)為與天下大治
老子的“道”,是支配天下萬(wàn)物的原動(dòng)力,“知足”、“不爭(zhēng)”、“不欲尚盈”、“輔萬(wàn)物之自然”等,既是自然法則,也是社會(huì)生活的準(zhǔn)則。對(duì)人類社會(huì)來(lái)說(shuō),這些法則或準(zhǔn)則都是“天道無(wú)為”的體現(xiàn),即“人道無(wú)為”。人道無(wú)為乃治世之道。“治”和“亂”相對(duì),有天下大亂,必有天下大治。
天下大亂的根源是什么呢?郭店《老子甲》曰:“罪莫厚乎甚欲,咎莫憯乎欲得,禍莫大乎不知足。”(第5-6簡(jiǎn))“罪”,禍殃,使社會(huì)不安定。“咎”,災(zāi)禍,使社會(huì)秩序混亂。“禍”,災(zāi)難,使社會(huì)苦難深重。“罪”、“咎”、“禍”,同義詞連用,程度層層加深。“甚欲”,過(guò)分的欲望。“欲得”,無(wú)止境地求取。“不知足”,貪得無(wú)厭。郭店《老子甲》認(rèn)為過(guò)分的欲望是社會(huì)不安定的根源,無(wú)止境地求取是使社會(huì)秩序混亂的根源,貪得無(wú)厭是社會(huì)苦難深重的根源。社會(huì)不安定、秩序混亂、苦難深重,必然天下大亂。
要想天下大治,必須治本。過(guò)分的欲望、無(wú)止境地求取、貪得無(wú)厭,是天下大亂的根源,但不是本。本是什么?老子認(rèn)為,人為什么會(huì)有過(guò)分的欲望,為什么會(huì)無(wú)止境地求取,為什么會(huì)貪得無(wú)厭?這是因?yàn)槿耸ケ拘?是人異化的結(jié)果。要想天下大治,首先要恢復(fù)人失去的本性。道家認(rèn)為人的本性是“樸”,只有“視素保樸,少私寡欲”才能治理好邦國(guó),求得天下大治。“視素保樸”,“視”,活也。“素”,本也。“保”,通“褒”,大也。“樸”,物之本真之性。所謂“視素保樸”就是活其本性以大其真。活其本性以大其真,以求得人之本性的復(fù)歸。人之本性復(fù)歸的意義在于懷藏柔弱沖和之德。懷藏柔弱沖和之德的人,是最高尚的人,是最純粹的人。懷藏柔弱沖和之德的人,就是達(dá)到“無(wú)為”(“知足”、“不爭(zhēng)”、“不欲尚盈”、“輔萬(wàn)物之自然”)境界的人,就是道家的“圣人”,或“真人”。“少私寡欲”,“少”,輕視。“私”,利己謂之私。“少私”,輕視利己謂之私,正面表述就是“毫不利己”。“寡”,減少。“寡欲”,與甚欲相對(duì),正面表述就是“反對(duì)貪欲”。“少私寡欲”是針對(duì)造成天下大亂的甚欲、欲得和不知足而言的。所謂“少私寡欲”就是輕視利己之私反對(duì)貪欲。輕視利己之私、反對(duì)貪欲,以遏制貪欲橫流。
“視素保樸,少私寡欲”是春秋道家的治國(guó)方略,“人道無(wú)為”是春秋道家保證“視素保樸,少私寡欲”治國(guó)方略得以實(shí)行的思想路線。春秋道家還在“人道無(wú)為”(道家的“德”)思想指導(dǎo)下提出了求得天下大治的方針,這個(gè)方針就是“以正治邦,以奇用兵,以亡事取天下”。“正”,不偏邪,指不偏邪的正道。“奇”,出人意料,指出奇制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。“事”,謂征伐。“亡事”,即“無(wú)事”,沒(méi)有戰(zhàn)事。“邦”,諸侯封國(guó)。“天下”,指中國(guó)范圍內(nèi)的全部土地和人民。春秋道家的所謂“不偏邪的正道”就是“無(wú)為”之道,就是“視素保樸,少私寡欲”之道。用這樣的正道才能治理好邦國(guó),治理好邦國(guó)才能治理好天下。春秋道家提出所謂“出奇制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”并不是為了攻伐,而是為了防衛(wèi)。“用兵”是為了保衛(wèi)邦國(guó)的治理成果。“以兵強(qiáng)于天下”不是“以道佐人主者”之所為。春秋道家的所謂“沒(méi)有戰(zhàn)事”,就是“不欲以兵強(qiáng)于天下”之意。“以亡事取天下”,意思是說(shuō),只有使老百姓安居樂(lè)業(yè)不受戰(zhàn)事的禍害,老百姓才能擁護(hù)你,你才能取天下。
天下大治要人來(lái)治,春秋道家把大治天下的希望寄托在侯王身上,希望侯王以圣人為榜樣,保有“道”的永遠(yuǎn)無(wú)所求取的精神,“欲不欲,不貴難得之貨;教不教,復(fù)眾之所過(guò)”,“輔萬(wàn)物之自然,而弗能為”,“為亡為,事亡事,味亡味”,最后能“以亡事取天下”。春秋道家認(rèn)為“天下皆知美之為美也,惡已;皆知善,此其不善已。”“美”和“善”都是不可窮盡的,侯王一定要像圣人一樣“居亡為之事,行不言之教”,不斷提高自身的“美”、“善”修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)天下大治。春秋道家的所謂“美”,就是“知足”、“不爭(zhēng)”、“不欲尚盈”、“輔萬(wàn)物之自然”等美德;所謂“惡”,就是“甚欲”、“欲得”、“不知足”等惡行。所謂“善”,就是做保有“道”的永遠(yuǎn)無(wú)所求取精神的善人;所謂“不善”就是不做有“過(guò)分的欲望”、“無(wú)止境地求取”、“貪得無(wú)厭”的惡人。“美”與“惡” (丑,不美)、“善”與“不善”(惡)是對(duì)立的存在,在一個(gè)人身上,不是此長(zhǎng)彼消,就是此消彼長(zhǎng)。當(dāng)人們不滿足于自己的“美”、“善”行為的時(shí)候,“惡”(丑,不美)、“不善”(惡)的行為就會(huì)受到遏制;當(dāng)人們滿足于自己的“美”、“善”行為的時(shí)候(“皆知美之為美”、“皆知善”)的時(shí)候,“惡”、“不善”的行為就開(kāi)始了(“惡已”、“不善已”)。這意思就是說(shuō),天下人應(yīng)該永久保有“知足”、“不爭(zhēng)”、“不欲尚盈”、“輔萬(wàn)物之自然”等美德,永久保有“道”的永遠(yuǎn)無(wú)所求取精神,切忌“甚欲”、“欲得”、“不知足”等惡行,不做有“過(guò)分的欲望”、“無(wú)止境地求取”、“貪得無(wú)厭”的惡人。只有自覺(jué)地保有“知足”、“不爭(zhēng)”、“不欲尚盈”、“輔萬(wàn)物之自然”等美德,自覺(jué)地做保有“道”的永遠(yuǎn)無(wú)所求取精神的善人,才能自覺(jué)地反對(duì)“甚欲”、“欲得”、“不知足”等惡行,反對(duì)有“過(guò)分的欲望”、“無(wú)止境地求取”、“貪得無(wú)厭”的惡人。如果天下人都如此,天下必然大治。
[參考文獻(xiàn)]
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老子范文2
關(guān)鍵詞：老子；道；德；萬(wàn)物本性；圣人心性；無(wú)為治道 中圖分類號(hào)：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9841(2012)01-0135-07
“德”是《老子》思想中的重要范疇。“道”之下落為“德”，下落的領(lǐng)域不同，所相應(yīng)的“德”之內(nèi)涵亦各有區(qū)別。略觀學(xué)界對(duì)《老子》之“德”的探討，似多深入于其內(nèi)涵之單一性的分析，而少見(jiàn)在分類研究基礎(chǔ)上對(duì)之予以系統(tǒng)把握者。本文從“道”之分別下落于自然萬(wàn)物、圣人心性和社會(huì)政治領(lǐng)域這三個(gè)方面對(duì)《老子》所謂“德”之內(nèi)涵加以探討，在此基礎(chǔ)上剖析諸內(nèi)涵之間的辯證關(guān)系，以及由此所凸現(xiàn)出來(lái)的《老子》思想的整體運(yùn)思理路和其所反映的傳統(tǒng)中國(guó)人根本的信仰和思維方式。
一、萬(wàn)物本性之“德”
在《老子》自然觀中，“德”之內(nèi)涵決定于它與道和萬(wàn)物間的關(guān)系。關(guān)于道體本身，《老子》一章說(shuō)： 道可道，非常“道”；名可名，非常“名”。“無(wú)”，名天地之始；“有”，名萬(wàn)物之母。故常“無(wú)”。 欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徽。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
“道”是“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一體，二者同出于“道”，不過(guò)一個(gè)是天地之始(發(fā)端)，一個(gè)是萬(wàn)物之母(根據(jù))。作為萬(wàn)物與天地之終極發(fā)端與根本依據(jù)，《老子》之“道”與任何具體事物不同，它無(wú)形無(wú)象，所謂“視之不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”、“搏之不得”，“是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”(《老子》十四章)，從而不可見(jiàn)聞，不可觸摸，不是一個(gè)有具體形象的存在；進(jìn)而，由于“物固有形，形固有名”(《管子?心術(shù)上》)，“名”是隨“形”而來(lái)的，因“道”無(wú)形，故“道”亦不可名，不可道，而可道即非常道，可名即非常名也。這是一方面，是“道”之作為“無(wú)”的存在的方面；但另一方面，作為創(chuàng)生萬(wàn)物的形上實(shí)體，“道”中潛藏著無(wú)限的生機(jī)，它“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”(《老子》二十一章)，而依高亨所言，此處“‘精’疑當(dāng)讀為‘情’……，‘精’、‘隋’古通用”，而“情”者“實(shí)”也，“其中有情”即指“道”為實(shí)有之物。后一句“其中有信”句中“信”字亦有“實(shí)”義。可見(jiàn)，在《老子》處，“道”之存在盡管恍惚幽玄，難以形容，但其中并不是空無(wú)所有，而是有著絕對(duì)真實(shí)的存在內(nèi)容的，故亦可謂之為“大象”、大“有”。作為有與無(wú)的統(tǒng)一體，“道”是獨(dú)立不依的絕對(duì)存在，它是一切事物的源泉，同時(shí)作為流變的過(guò)程，它又內(nèi)在于萬(wàn)物之內(nèi)，道不離物，從而與抽象共相式的超離存在判然有別。那么，“道”如何發(fā)揮它創(chuàng)始和成就萬(wàn)物的作用呢?
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴。夫莫之命 而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不 宰，是謂“玄德”。(《老子》五十一章) 所謂“玄德”容后再論，先論蓄物之“德”。萬(wàn)物由“道”而生發(fā)，由“德”而蓄養(yǎng)，由成“物”而定其形，由環(huán)境(“勢(shì)”)而成就之。“道”、“德”同為尊貴，在于它們所具有的對(duì)萬(wàn)物之自然性的長(zhǎng)育、安定(“亭毒”)和養(yǎng)覆作用。那么，此“德”之內(nèi)容何在呢?張岱年說(shuō)： 道是萬(wàn)物由以生成的究竟所以，而德則是一物由以生成之所以。一物之所以為一物者，即 德。……德是一物所得于道者。德是分，道是全。一物所得于道以成其體者為德。德實(shí)即是 一物之本性。 馮友蘭亦曰： 首先，萬(wàn)物都由“道”所構(gòu)成，依靠“道”才能生出來(lái)(“道生之”)，其次，生出來(lái)以后，萬(wàn)物各 得到自己的本性，依靠自己的本性以維持自己的存在(“德蓄之”)。……在這些階段中。“道”和 “德”是最基本的。沒(méi)有“道”，萬(wàn)物無(wú)所從出；沒(méi)有“德”，萬(wàn)物就沒(méi)有自己的本性。 依張、馮之論，“德”就是“道”之下落于萬(wàn)物之中而為萬(wàn)物之本性者。對(duì)此本性之“德”，因?yàn)椤暗馈敝疄椤坝小睘椤盁o(wú)”，故其之下落于萬(wàn)物之中亦有“有”、“無(wú)”之兩個(gè)方面。就“道”之“無(wú)”的層面之下落而言，《老子》有言：
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。(《老子》六章) 三十幅，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室。當(dāng)其 無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。(《老子》十一章) 萬(wàn)物的形體是“有”，但形體之中的中空狀態(tài)則是“無(wú)”。溪谷的中空之地為“谷神”，天地的來(lái)源為“玄牝”，而“牝”者，中空之女性生殖之器也。有車中軸輪之中空，故有車輪輪轉(zhuǎn)之用；有器皿之中空，故有其盛物之用；有戶室之中空，故有其為屋舍之用。所謂“有之以為利，無(wú)之以為用”，強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物之中其形體之“無(wú)”層面的中虛、無(wú)形的存在，以及它對(duì)萬(wàn)物之形體之“有”的層面所發(fā)揮之潛性的支配與成就的作用。萬(wàn)物個(gè)體存在中的“無(wú)”的層面是“道”之“無(wú)”在萬(wàn)物個(gè)體存在上的體現(xiàn)和象征，是后者在萬(wàn)物之中的下落和落實(shí)，并由此構(gòu)成萬(wàn)物本性之中的“虛玄”之“德”。
就“道”之為“有”的層面而言，“道”是一是全，而“德”則有歧異與區(qū)分，并因此而萬(wàn)物之“德”各有不同。此下落于萬(wàn)物之中的“德”，其內(nèi)涵是什么呢?《老子》說(shuō)：
天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。(《老子》四十章) 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。(《老子》四十二章) 兩句對(duì)比，則“道”之“有”乃所謂“一”、“二”與“三”的存在，而此所謂“一”、“二”和“三”。聯(lián)系其后萬(wàn)物之“負(fù)陰”與“抱陽(yáng)”，則其內(nèi)涵應(yīng)該即是氣之混沌、氣之陰陽(yáng)與氣之沖和。作為“道”與萬(wàn)物之間在生發(fā)序列中的橋梁，它們由“道”所生發(fā)，而又落實(shí)于萬(wàn)物之中，化為萬(wàn)物所稟賦的各自之“德”與“性”。這樣，由“一”、“二”和“三”之氣所下落而化生，萬(wàn)物各自之“德”之存在，其內(nèi)涵其實(shí)也就是萬(wàn)物在生發(fā)之“初”時(shí)各自所稟賦的陰陽(yáng)之氣在結(jié)構(gòu)、厚薄、清濁、多少等方面的質(zhì)性、氣性之別，并因此構(gòu)成萬(wàn)物各自分類和個(gè)別存在的依據(jù)所在。由于《老子》中沒(méi)有對(duì)物之本性的描述，故可看其后《莊子》對(duì)物之本性的相關(guān)分析，如： 馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，齙草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢，無(wú) 所用之。(《莊子?馬蹄》)
彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命日天放。(《莊子?馬蹄》) 彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為歧；長(zhǎng)者不為有余，短者不為不 足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂也。 (《莊子?駢拇》)
顯然，馬之真性和民之常性應(yīng)在所謂物之質(zhì)性、氣性的角度予以理解之，其內(nèi)涵即是萬(wàn)物各自
的生命之本然存在。站在萬(wàn)物各“不失其性命之情”的角度上看，則萬(wàn)物之物性都是自足自得的，所謂“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)。斷之則悲”，需要的只是將此本有的、內(nèi)在的、原初就已稟賦的純真生命質(zhì)性、氣性予以實(shí)現(xiàn)和完成罷了。總之，在自然觀上，所謂“德”即指“道”之在萬(wàn)物之中的下落，而由于“道”之“有”與“無(wú)”的層面，故萬(wàn)物之“德”也有“有”和“無(wú)”的兩個(gè)方面。在“無(wú)”的層面，萬(wàn)物有其虛玄之“德”，而在“有”的層面，萬(wàn)物有其質(zhì)性、氣性之“德”。萬(wàn)物的本性就是虛玄之“無(wú)”與質(zhì)性、氣性之“有”的統(tǒng)一體。這是我們對(duì)《老子》“德”之內(nèi)涵的第一層把握。
二、圣人心性之“德”
《老子》言“孔德之容，惟道是從”(《老子》二十一章)，“道”落實(shí)到圣人內(nèi)心世界，化為圣人之超越性的心性存在，此為圣人心性之“德”。對(duì)于此“德”之具體內(nèi)涵，依據(jù)道的運(yùn)行法則，可以大略區(qū)分為以下兩個(gè)層面：
(一)層面之一
1，依反而動(dòng)。關(guān)于事物中普遍存在的正反相生的規(guī)律，《老子》說(shuō)： 反者道之動(dòng)；弱者道之用。(《老子》四十章) 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其 日固久。(《老子》五十八章)
“反者道之動(dòng)”，所謂“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”(《老子》二十三章)，萬(wàn)物之運(yùn)動(dòng)是辯證的，在一定條件下會(huì)向著相反方向運(yùn)動(dòng)，故“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”(《老子》二章)，反向運(yùn)動(dòng)是普遍的規(guī)律與法則。利用此反向運(yùn)動(dòng)的辯證法，圣人亦求常人之所求，但他所采用的方法卻是與俗背反的。《老子》說(shuō)：
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之，是謂
微明。柔弱勝剛強(qiáng)。(《老子》三十六章)
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒
勝熱。清靜為天下正。(《老子》四十五章)
顯然，圣人并非不求在爭(zhēng)斗中的勝利，故有類似兵家之反向操作之舉；同樣，圣人也并非不求己身事業(yè)與存在之“大成”、“大盈”、“大直”、“大巧”與“大辯”，但他明白，它們并非排斥所謂“缺”、“沖”、“屈”、“拙”和“訥”之對(duì)立面的存在，而是需要將后者作為必備的因素納入己身之中，甚至就表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)于后者之中。要之，《老子》是求強(qiáng)的，為達(dá)此目的，依循反向操作的辯證行為原則，它卻主張以弱為用。
2，以弱為用。關(guān)于以弱為用，《老子》說(shuō)：
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生
之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。(《老子》七十六章)
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不
知，莫能行。(《老子》七十八章)
“老聃貴柔”(《呂氏春秋?不二》)，原因在于“道”對(duì)萬(wàn)物的創(chuàng)生和化育遵循的正是自然無(wú)為，以順任萬(wàn)物自生自化的柔弱原則。將此原則應(yīng)用于自然與人事，則“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”(《老子》七十六章)，柔弱代表了生機(jī)，而強(qiáng)橫則會(huì)走向滅亡，原因就在于物極則反，“物壯則老”(《老子》三十章)，所謂“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保”(《老子》九章)，事物發(fā)展到頂點(diǎn)則會(huì)走向衰敗，欲求長(zhǎng)保則應(yīng)適可而止；相應(yīng)地，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，柔弱之物看似無(wú)力，其內(nèi)在力量卻連綿不絕，水滴石穿，從而在足夠的持久和耐心中達(dá)到轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)、以弱勝?gòu)?qiáng)的目標(biāo)。將此以弱為用的原則落于心性之上，有圣人之“常德”。
3，圣人之“常德”。關(guān)于圣人依反而動(dòng)、以弱為用的心性之“德”，《老子》說(shuō)：
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，[守其黑，為天下
式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，]守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)
歸于樸。(《老子》二十八章)
所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，雌與雄、白與黑、榮與辱等，都是二元對(duì)立性的存在，而“道”則無(wú)所不包、無(wú)所不在，對(duì)一切對(duì)立性的雙方均應(yīng)該予以總體性的涵括與融和，故它應(yīng)該是所謂“雌雄一體”的有機(jī)整體，這是一方面。另一方面，“道”之為“天下溪”、“天下式”和“天下谷”，卻主要還是存在與呈現(xiàn)于雌、黑、辱的低洼之地，而不是雄、白和榮的高亢之所。將“道”落于心性之中，圣人有所謂“常德”。此“德”，首先是“知雄”、“知白”和“知榮”，其次是“守雌”、“守黑”和“守辱”，其中反射出的是《老子》出于辯證思維和陰性智慧的獨(dú)特視角，其主要內(nèi)涵就是依反而動(dòng)和以弱為用，從而所謂“常德”之圣人心性，就既是“雌雄一體”、陰陽(yáng)和諧的整體人格，又同時(shí)主要是通過(guò)雌柔守弱而不是雄武爭(zhēng)強(qiáng)以達(dá)到維護(hù)個(gè)體心境之平衡、事業(yè)之發(fā)達(dá)和與外部世界關(guān)系之和諧的多維目標(biāo)的。要之，依“反”而動(dòng)和以“弱”為用是圣人心性之“德”的重要方面，但，“道”不限于此，“常德”等亦不限于此。它們還有另外的層面。
(二)層面之二
1，依“返”而動(dòng)。《老子》日“反者道之動(dòng)”。“反”者反也，但亦“返”也。萬(wàn)物和“道”的運(yùn)行，不僅僅只是正反相生，各自向?qū)α⒎较虻倪\(yùn)動(dòng)，進(jìn)而它們也是一種返回和回歸式的運(yùn)動(dòng)，是循環(huán)，是圓圈，是“歸根”和“復(fù)命”。《老子》說(shuō)：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，
強(qiáng)字之日“道”，強(qiáng)為之名日“大”。大日逝，逝日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反。(《老子》二十五章)
致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，靜日復(fù)命。復(fù)
命日常，知常日明。不知常，妄作兇。(《老子》十六章)
顯然，無(wú)論是物的運(yùn)動(dòng)還是“道”的運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)行軌跡都是回歸性的，都是向起點(diǎn)和原點(diǎn)的返回和復(fù)歸。“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，萬(wàn)物之運(yùn)行各復(fù)歸于萬(wàn)物各自的本性之“德”，以及作為本性之“德”之來(lái)源的“道”，而“道”的運(yùn)行則一方面獨(dú)立于萬(wàn)物之外為不改之本體和母體，另一方面它又運(yùn)行于萬(wàn)物之中，由“大”而“逝”而“遠(yuǎn)”而“反”，在極遠(yuǎn)處即由遠(yuǎn)點(diǎn)而向原點(diǎn)回歸，并最終歸根于作為獨(dú)立之萬(wàn)物先天母體的寂寥存在。然，“道”卻以何為用呢?
2，以“無(wú)”為用、以“無(wú)”為心。“道”是以“無(wú)”為用，進(jìn)而以“無(wú)”為心的。《老子》說(shuō)：
大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，[常無(wú)欲，]可
名于小；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。(《老子》三十四章)
“道”以“無(wú)”為用，此“無(wú)”用之于萬(wàn)物。萬(wàn)物各有其自足、有限而不易的本性，是謂其各自之“常”、“命”。以“無(wú)”為用者，大道因循萬(wàn)物之德性，它“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”(《老子》十六章)，故包容、公正、自然和長(zhǎng)久，不會(huì)因其存在之封域而有所偏私和遺落，從而能夠生發(fā)一切、蓄養(yǎng)一切；以“無(wú)”為心者，“道”同時(shí)將此“無(wú)”之原則反作用于己身，從而泯除掉在己身之中可能生發(fā)的一切自大、自有和主宰之心，它“道法自然”，“萬(wàn)物恃之以生而不辭，功
成而不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”，故有“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”之“玄德”。顯然，能夠以“無(wú)”為心，是大道之所以虛通、充盈從而能夠真正以“無(wú)”為用的基本前提。將此以“無(wú)”為用和以“無(wú)”為心的原則落于心性之上，有圣人所謂“赤子”之“德”。
3，“赤子”之“德”。關(guān)于“赤子”之“德”。《老子》說(shuō)：
含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蟲(chóng)不螫，攫鳥(niǎo)猛獸不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而
膠作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。(《老子》五十五章)
“赤子”是柔弱的，他骨弱筋柔，呈現(xiàn)的是圣人以弱為用的柔弱之德；“赤子”是淳樸的，他精和之至，呈現(xiàn)的是圣人與“道”同體的真樸之德；“赤子”是愚悶的，他“獨(dú)異于人，而貴食母”(《老子》二十章)，呈現(xiàn)的是圣人以“無(wú)”為心的無(wú)知之德。就內(nèi)容看，“赤子”之“德”主要是“道”體之“無(wú)”的層面在心性之中的下落，并將“道”體之以“無(wú)”為用和以“弱”為用的方面圓融地結(jié)合在了一起。要之，“赤子”之“德”是圣者心性中之與“道”同一的境界，是其對(duì)自我和萬(wàn)物之有限質(zhì)性的順任與實(shí)現(xiàn)，是在這一實(shí)現(xiàn)中的復(fù)歸于原初之混沌同時(shí)又虛通的狀態(tài)。
三、無(wú)為治道之“德”
“道”下落于社會(huì)政治領(lǐng)域，有無(wú)為治道之“德”。此“德”分兩個(gè)層面，日無(wú)為心性之“德”，日無(wú)為治術(shù)之“德”，宜結(jié)合它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界之對(duì)立面而分別論之。
(一)無(wú)為治術(shù)之“德”
關(guān)于現(xiàn)實(shí)治術(shù)，《老子》說(shuō)：
大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。(《老子》十八章)
天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
(《老子》五十七章)
可見(jiàn)，在日常世界中常見(jiàn)的乃是有為之法令、伎巧、忌諱和利器，乃是應(yīng)該棄絕之圣智、仁義和巧利等現(xiàn)實(shí)治術(shù)。作為治國(guó)之器，它們乃是大道沒(méi)落的結(jié)果，是國(guó)家滋昏、社會(huì)禍亂的根源，故應(yīng)視為治國(guó)之劣術(shù)而否棄之；但，問(wèn)題在于棄絕有為治術(shù)后的回歸之路。《老子》說(shuō)：
絕圣棄辯，民利百倍；絕偽棄詐，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，以為文，不足。故
令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。(《老子》十九章)
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；[下德無(wú)為而有以為]。
上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔之。(《老子》三十
八章)
這樣，在治術(shù)上，“德”之內(nèi)涵就是圣人治國(guó)之“無(wú)為”，所謂“以無(wú)事取天下”(《老子》五十七章)；進(jìn)一步，具體到“上德”與“下德”之分的問(wèn)題上，無(wú)為治術(shù)應(yīng)是指“下德”，因?yàn)樽鳛橐环N“術(shù)”，它對(duì)“德”之追求具有有心、有為而將之工具化、手段化的特征，故雖“無(wú)為”而實(shí)“有以為”。“下德”需要向“上德”提升，所謂“此三者，以為文，不足。故令有所屬”。“屬”于什么呢?日“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，故問(wèn)題最終還是落到君王之心性上來(lái)。無(wú)為治術(shù)，若求不淪人沉淪，則要求無(wú)為之心性。
(二)無(wú)為心性之“德”
關(guān)于現(xiàn)實(shí)君王之心性，《老子》說(shuō)：
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其
上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。(《老子》七十五章)
現(xiàn)實(shí)中君王的心性是有為的，他們損民眾之不足以補(bǔ)一己之有余(《老子》七十七章)，故可謂之為“盜夸”(強(qiáng)盜頭子，《老子》五十三章)。與此相反，圣王則以己之有余而奉天下之不足，其存在與天道相類，他們具有無(wú)為之心性。
關(guān)于圣王無(wú)為之心性，予以粗略地概括，可以從以下幾個(gè)方面剖析之：
1，居下不爭(zhēng)之“德”。為王者當(dāng)居于人下，而有不爭(zhēng)之德。《老子》說(shuō)：
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲
先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不
爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。(《老子》六十六章)
顯然，這是依“反”而動(dòng)、以“弱”為用的大道運(yùn)行法則以及圣人之“貴柔”、“守雌”之“德”在政治領(lǐng)域的推演，如此則“處上而民不重，處前而民不害”，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，“是謂配天之極”(《老子》六十八章)。
2，以愚治國(guó)之“德”。為王者當(dāng)以愚治國(guó)，而不能以智治國(guó)。《老子》說(shuō)：
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。(《老子》五十八章)
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智
治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂“玄德”，玄德深矣、遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃
至大順。(《老子》六十五章)
主張以愚治國(guó)，從而追求萬(wàn)物之復(fù)歸于淳樸，這也是“無(wú)”之原則的反作用于己身，故亦可名之為王者心性之無(wú)為“玄德”。顯然，此“玄德”是與圣人心性中的“無(wú)知”之“德”相適應(yīng)的；
3，“嗇”智無(wú)為之“德”。在《老子》處，身國(guó)一體，養(yǎng)生之道和治國(guó)之道是同一的。《老子》說(shuō)：
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知
其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久；是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。(《老子》五十
九章)
《韓非子?解老》日“嗇之者，愛(ài)其精神，嗇其智識(shí)也”，《老子河上公章句》日“治身者當(dāng)愛(ài)精氣而不放逸”，則“嗇”者，當(dāng)謂收藏其神形而不用，以歸于無(wú)為也。以“嗇”養(yǎng)生，則長(zhǎng)生久視；以“嗇”治國(guó)，則可以長(zhǎng)久。在此處，“德”之內(nèi)涵應(yīng)該是指王者的無(wú)心、無(wú)為之“德”，積此無(wú)心無(wú)為之“德”，以之用于無(wú)論養(yǎng)生或治國(guó)，均無(wú)所不克。顯然，這不過(guò)是以“無(wú)”為心和以“無(wú)”為用的圣人德性在政治和養(yǎng)生實(shí)踐中的應(yīng)用和推演罷了。
4，進(jìn)一步，需要將此圣王心性之“德”應(yīng)用于具體的治國(guó)行為之中。《老子》說(shuō)：
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修
之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)
觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。(《老子》五十四章)
顯然，在《老子》處，圣王之“玄德”不能夠僅僅停留在心性之內(nèi)，而需要由內(nèi)而外地發(fā)顯和展開(kāi)，其基本路徑即是身一家一鄉(xiāng)一邦一天下，而其心性之“德”也由此而真一余一長(zhǎng)一豐一普。可見(jiàn)，《老子》走的也是由“成己”而“成物”的路徑，它在本質(zhì)上是內(nèi)圣外王的君王之學(xué)。
四、道德合一
以《老子》之“德”為橋梁，對(duì)《老子》之“道”及其與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)系，可以獲得更為深入的理解。
(一)道一圣人心性一君王之德
沿著《老子》“道一圣人心性一王者之德”之順延而下的線路，我們可以將“道”與君王之德對(duì)應(yīng)起來(lái)，并通過(guò)后者以更好地理解前者。具體說(shuō)來(lái)：(1)“道”的超越性與君德的超越性之間的對(duì)應(yīng)。道是宇宙本體，具有超越性，同時(shí)存在與作用于萬(wàn)物之中；“道”下落于圣人內(nèi)心，為超越心性，同時(shí)存在與作用于圣人之和光同塵的應(yīng)世活動(dòng)之中；王者之“德”具有超越性，它來(lái)源于君王名位相對(duì)于
臣民而言的高居其上與其外，同時(shí)其為政之功用又下落和貫穿于全體臣民和社會(huì)領(lǐng)域之中。顯然，以圣人心性為橋梁，“道”之德性與君王之德性是相互對(duì)應(yīng)的，“道”之存在主要下落和落實(shí)在君王之德性中；(2)“道”的運(yùn)行法則與君王之德的具體要求之間的對(duì)應(yīng)。反者道之動(dòng)，弱者道之用，這是“道”的運(yùn)行法則；圣人之心居下、守弱，且以無(wú)為用，亦以無(wú)為心；君王之德，依照《老子》的要求，正是居下不爭(zhēng)、以愚治國(guó)和“嗇”智無(wú)為。我們認(rèn)為，這種對(duì)君德的要求更多地植根于政治爭(zhēng)斗中的歷史智慧，且圍繞之中軸仍然是君王之位的保有、強(qiáng)盛和長(zhǎng)久。顯然，以圣人之心性為橋梁，“道”的運(yùn)行法則與君德之具體要求也是彼此對(duì)應(yīng)的關(guān)系。
(二)道一萬(wàn)物德性一臣民之德
沿著《老子》“道一萬(wàn)物德性一臣民之德”之順延而下的線路，我們可以通過(guò)“臣民之德”來(lái)理解《老子》對(duì)“萬(wàn)物德性”的規(guī)定，進(jìn)而達(dá)到對(duì)“道”之“玄德”的深人理解。具體說(shuō)來(lái)：(1)萬(wàn)物德性與“道”之無(wú)為玄德的相互關(guān)系。在《老子》中，萬(wàn)物的“德”性是“道”的下落，其內(nèi)涵是虛玄之“無(wú)”與質(zhì)性、氣性之“有”的合一，而其特征則是自足、自得和自樂(lè)等價(jià)值性的。對(duì)此萬(wàn)物“德”性的自得、自足和自樂(lè)特征，從萬(wàn)物作為價(jià)值主體的角度看，是指他們的本性、需要、能力等，與由其本性所先天決定的其生命之生存、展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的環(huán)境、范圍等之間的統(tǒng)一性和適應(yīng)性，他們不能夠逾越其外，而進(jìn)人并非其類的領(lǐng)域，從而悖逆了它的天性，而是應(yīng)該生存、實(shí)現(xiàn)和完成于其中，從而也是自得、自足與自樂(lè)于其中的；從萬(wàn)物作為價(jià)值客體的角度看，萬(wàn)物“德”性的自得、自足和自樂(lè)特征，則意味著它們是自適其適，而非適人之適，是自得其得而非得人之得，也就是說(shuō)它們自我滿足亦滿足自我，它們不是被改造的對(duì)象，它們的存在不是滿足大道和他物的要求和需要，它們由大道生發(fā)之后其存在與實(shí)現(xiàn)完全是自我展開(kāi)和自我完成的，大道與它們之間是自然無(wú)為的關(guān)系，這也正是所謂“道”之“玄德”；(2)萬(wàn)物“德”性與臣民之“德”的相互對(duì)應(yīng)。從《老子》作為君王之學(xué)的角度看，臣民對(duì)其名位應(yīng)該安于其中，應(yīng)該自得與自足其中而非越分妄為，從而破壞社會(huì)的整體秩序和政治等級(jí)制度，此乃臣民之“德”，而從另一個(gè)角度看，社會(huì)中的臣民能夠自我完成其自身的職分，社會(huì)的名教與名法等組織制度也具有自我調(diào)整、自我篩選和自我組織的功用，作為君王者應(yīng)該實(shí)行無(wú)為之治，應(yīng)該盡可能對(duì)臣民之完成其職分之舉不加干涉，應(yīng)該盡力尊重臣民自身的自得、自力與自足，而不要實(shí)行有為之治，進(jìn)而破壞了無(wú)為而無(wú)不為的政治格局。這是《老子》對(duì)君王與臣民關(guān)系的基本考量，由此而產(chǎn)生的對(duì)臣民存在及其職位的尊重應(yīng)該是他賦予萬(wàn)物之“德”性以價(jià)值化特征的根本原因。
老子范文3
1、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
2、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
3、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
4、合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於累土；千里之行，始於足下。
5、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
6、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
7、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
8、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
9、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
10、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
11、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
12、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
13、道常無(wú)為而無(wú)不為。
14、治大國(guó)，若烹小鮮。
15、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
16、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
17、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
18、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
19、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
20、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
21、和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
22、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
23、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
24、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
25、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
26、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
27、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
28、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
29、知者不言，言者不知。
30、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
31、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
32、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
33、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
34、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
35、天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。
36、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
37、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
38、人法地，地法天，天法道，道法自然。
39、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
40、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。
41、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
42、天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
43、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
44、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
45、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
46、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
47、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
48、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
49、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
50、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
51、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
52、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
53、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之於死地，亦十有三。
54、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
55、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
56、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
57、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
58、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
59、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
60、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
61、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
62、譬道之在天下，猶川谷之於江海。
63、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
64、人之所畏，不可不畏。
65、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
66、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
67、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
68、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
69、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
70、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
71、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
72、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
73、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
74、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
75、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
76、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
77、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
78、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
79、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
80、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。
81、多言數(shù)窮，不如守中。
82、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
83、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
84、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
85、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
86、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
87、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
88、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
89、知者不言，言者不知。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
90、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
91、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
92、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
93、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)…
94、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
95、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
96、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
97、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
98、寵辱若驚，貴大患若身。()
99、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
100、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
101、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
102、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
103、治人事天，莫若嗇。
104、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
105、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。
106、民不畏威，則大威至。
107、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
108、物壯則老，是謂不道，不道早已。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
109、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
110、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
老子范文4
關(guān)鍵詞：道 《老子》 形上實(shí)體
在《老子》這部書(shū)中，“道”字前后在三十七章中一共出了七十三次，這個(gè)字在不同的地方，符號(hào)形式雖然一樣，但是在各個(gè)不同的地方的意義往往存在著很大的區(qū)別，我們可以在各個(gè)不同的章句中，去逐一尋找“道”字的脈絡(luò)意義，并通過(guò)一定的思想方法和各家的注解，大致把這些不同的意義分為幾大類，并依據(jù)這些類別在中國(guó)哲學(xué)上的重要性排定出一個(gè)順序。
一、作為形上實(shí)體的“道”字
《老子》第一章，“道可道，非常道……”這一章里的第一個(gè)和第三個(gè)“道”字，才是我們要進(jìn)行分類的內(nèi)容，第二個(gè)“道”字只是通常意義上的言說(shuō)的意思，不是《老子》的專有概念。在這一章里，“道”是構(gòu)成世界的形上實(shí)體，也是創(chuàng)造和生成宇宙的動(dòng)力，也就是上面說(shuō)的第一個(gè)方面。第四章“道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。”這一章是描寫(xiě)“道”的虛空，也說(shuō)明了“道”是萬(wàn)物的根源，這里的“道”也是指形而上的實(shí)體。《老子》中用來(lái)表示形上實(shí)體的“道”字出的章節(jié)還有：第二十一章“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。”第三十二章：“道常無(wú)名，樸。雖小，天下莫能臣。……..”；第三十四章：“大道兮，其可左右，萬(wàn)物侍之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。”；第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”。
在《老子》里面，作為形上實(shí)體意義的“道”字，就是出在上面的八章之中。在這些章節(jié)里面，有的是說(shuō)明“道”的地位，有的是描述“道”的特點(diǎn)，有的是講“道”生成萬(wàn)物的過(guò)程，等等。我們可以說(shuō)，《老子》的哲學(xué)系統(tǒng)就是由這個(gè)“道”展開(kāi)的。老子認(rèn)為這個(gè)“玄之又玄”、“ 惟恍惟惚”的“道”是真實(shí)存在的。
二、形而下意義的“道”字
在《老子》一書(shū)中，除了上面提到的八章里面的作為形而上的實(shí)體意義的“道”之外，剩下了二十九章提到的“道”字都是就形而下的意義方面說(shuō)的。按照不同章節(jié)的意義，這些表示形而下的意義的“道”字，又大致可以分為以下幾個(gè)小類。
其一，“道”作為一種生活的準(zhǔn)則。上面提到的作為形而上的“道”，我們?nèi)祟惖母杏X(jué)和知覺(jué)是不能直接接觸到的。但是，在《老子》中，這個(gè)不能為我們感覺(jué)知覺(jué)的“道”，卻能落實(shí)下降到象界，對(duì)我們的生活產(chǎn)生影響，為我們的生活提供某些準(zhǔn)則。這個(gè)形而上的“道”因此具有很強(qiáng)的實(shí)意義，它所顯的一些基本特性可以指導(dǎo)我們?nèi)祟惾绾螢槿颂幨溃绾握_看待我們的人生。在《老子》看來(lái)，形而上的“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，我們只有遵循這些形而上的“道”所顯示的生活準(zhǔn)則，才能真正幸福地生活。表示這些生活準(zhǔn)則的“道”字在不同的章節(jié)里面有不同的具體的意義，如第八章里：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”這個(gè)“道”字表了“不爭(zhēng)”、“柔”的生活準(zhǔn)則，這是《老子》很重要的一條生活準(zhǔn)則。“道”字表這一準(zhǔn)則的章節(jié)還有：第九章“…...功成，名遂，身退，天之道。”；第二十四章“企者不立，跨者不行；……物或惡之，故有道者不處。”。
《老子》里的“道”字意義表的另一個(gè)生活的準(zhǔn)則是“無(wú)為”、“自然之道”。如第十六章“致虛極，守靜篤……知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。”，這里面的兩個(gè)“道”字都是指自然之道。第十八章“大道廢棄，有仁義；智慧出，有大偽。”這里的大道是指自然無(wú)為之道。“道”字表達(dá)“自然無(wú)為”的意義的章節(jié)還有：第二十三章“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。…….故從事于道者，同于道；……同于道者，道亦樂(lè)得之。”第三十七章“道常無(wú)為而無(wú)不為。”；第六十章“治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下……”；第六十二章“道者萬(wàn)物之奧。……立天子，置三公，…….不如坐進(jìn)此道。”《老子》上面各章里的“道”字是“自然無(wú)為”的意義。“自然無(wú)為”是《老子》一書(shū)的一個(gè)中心觀念，體了這書(shū)的中心思想，書(shū)中其他很多重要的觀念都是環(huán)繞著這個(gè)觀念展開(kāi)的。在《老子》看來(lái)，任何事物都應(yīng)該順應(yīng)它自身的情況去發(fā)展，事物本身具有潛在性和可能性，不該用外界的意志去制約它。
《老子》里面的“道”字的第三個(gè)意義是規(guī)律，“道”是指規(guī)律性的道，指的是萬(wàn)事萬(wàn)物中的某種規(guī)律。如第十四章“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。”，“道紀(jì)”即是“道”的規(guī)律。第四十章“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”這是道的規(guī)律的表。第四十七章“不窺牖，見(jiàn)天道。”、第七十七章里“天之道，其猶張弓與？……”，這里的“天道”都是指自然的規(guī)律。
上面就是“道”這個(gè)字在《老子》一書(shū)中各個(gè)章節(jié)出的情況以及在各個(gè)章節(jié)中所代表的意義。如果從篇幅的對(duì)比上我們可以發(fā)，作為《老子》中最重要的“道”字，用于表示形而上的實(shí)體意義所占的篇幅要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于用來(lái)表示形而下的各種意義的篇幅。“道”字在書(shū)中一出在了三十七章中，其中八章是表示形而上的實(shí)體意義，剩下的二十九章里的“道”字都是表示的形下意義。從這個(gè)初步的簡(jiǎn)單的對(duì)比中，我們或許能夠得出這樣的結(jié)論：《老子》中的哲學(xué)思想，形上學(xué)的色彩固然很濃厚，但是它所關(guān)心的重點(diǎn)仍然是人生和政治的問(wèn)題。形而上的“道”如果不與人類的生活發(fā)生關(guān)系，那么它只能是一個(gè)掛空的概念，沒(méi)有實(shí)際的實(shí)意義。當(dāng)這個(gè)“道”向下落實(shí)到經(jīng)驗(yàn)世界的時(shí)候，它才能對(duì)人類社會(huì)對(duì)個(gè)人的人生產(chǎn)生重大的意義。
以上是通過(guò)對(duì)《老子》一書(shū)中“道”字出的次數(shù)和意義做一個(gè)粗略的梳理之后分析出的一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論。
參考文獻(xiàn)：
[1]王弼, 注. 樓宇烈,校釋.老子道德經(jīng)注校釋[M].中華書(shū)局
老子范文5
1、老子思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。
2、老子認(rèn)為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來(lái)，正相反對(duì)的兩個(gè)方面是相互對(duì)立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的。
3、老子的思想體系可以說(shuō)是以形而上的道為根本依據(jù)，以“道法自然”為宗旨，以自然無(wú)為為綱紀(jì)，以依道修身為中介，以治國(guó)安民、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和人生理想為歸宿的理論大廈。關(guān)于社會(huì)人生和諧及人與自然和諧的思想，以及關(guān)于自然無(wú)為和依道治國(guó)的思想，是老子思想最重要的組成部分。
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老子范文6
[關(guān)鍵詞] 道家；老子；道
一、歷史背景
道家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期四大顯學(xué)之一，可以說(shuō)，是中國(guó)歷史上唯一能和儒家伯仲相稱得學(xué)派，它的道理深藏在玄妙的語(yǔ)言之中，無(wú)為之中大有作為。
先說(shuō)道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子，老子這個(gè)人本身就很神秘莫測(cè)，他的真實(shí)姓名、籍貫、享年，無(wú)一不成問(wèn)題，甚至有人懷疑是否真的存在過(guò)這樣一個(gè)人。多數(shù)說(shuō)法認(rèn)為老子姓李名耳，字伯陽(yáng)，曾做過(guò)周朝管理圖書(shū)的史官，后因不滿當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而悄然隱退，不知所終，但他的《道德經(jīng)》卻被后世奉為經(jīng)典，世代傳頌。
二、“道”的涵義
老子是一個(gè)絕對(duì)的隱士，他從不寄希望于帝王，只遵從他所信奉的“道”。那么，這個(gè)“道”是什么呢？“道”最原始的解釋，就是“道路”，引申一步就可以理解為“事物運(yùn)行的軌跡”，也就是“事物的規(guī)律，本質(zhì)”。
從象形文字的角度去看，“道”這個(gè)字的甲骨文寫(xiě)法有很多，并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，寫(xiě)法的風(fēng)格也有很大不同：
有象形單純的道路的
，這完全是一個(gè)人走在一個(gè)十字路口處。
也有和我們今天的“道”字相近的
。
還有一類介于象形和現(xiàn)代漢字之間的寫(xiě)法
，我們可以從下半部分看出道路的形狀來(lái)，中間應(yīng)該是一個(gè)完整的人，上半部分近似于現(xiàn)代漢字中的“首”，下半部分有象征“足”的意象。我們可以把上邊的部分看成一個(gè)人的頭，連接著通往天上的另一條道路，從“道”字最廣闊最宏大的角度考慮，可以將這個(gè)字看作，一個(gè)人足下于大地相連，頭上與蒼天相連，天、地、人相統(tǒng)一，將人融入自然，成為自然的一部分，這就是“道”。
三、“道”的推理
《老子》二十五章中曾說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”老子說(shuō)“道”是宇宙的根本，是價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，先于一切物質(zhì)而存在，是一種理想的狀態(tài)。 轉(zhuǎn)貼于
“道”是一個(gè)玄妙至極的概念，它到底是什么？宇宙的本源又是什么？我想嘗試用邏輯方法來(lái)推理一下老子關(guān)于“道”的理論：
已知一：無(wú)生有（1）；已知二：道生一（2）；“一”是物質(zhì)或意識(shí)的，也就是“有”（3）；由（1）（2）（3）得出：“道”有可能是“無(wú)”（4）。又因?yàn)椋骸暗馈笔谴_實(shí)存在的，而不是沒(méi)有（5）；由（4）（5）得出：“道”不是“無(wú)”，而是“非有”和“非無(wú)”的并集（6）。已知三：“道”無(wú)形無(wú)象，不可用感官感受（7）；由（7）得出：“道”不是物質(zhì)（8）。道可道，非常道，即：常“道”（真正的“道”）不可道（9）；由（9）得出：“道”不是意識(shí)（10）。由（8）（10）得出：“道”既不是物質(zhì)也不知意識(shí)，即“非物質(zhì)”和“非意識(shí)”的并集（11）。由（6）（11）得出：“道”是一種不可被認(rèn)知的存在。
最后，又回到了最初的問(wèn)題，“道”究竟是什么，它超出了我們所能思考的能力范圍，這也導(dǎo)致了一種不可知論，就像老子說(shuō)的：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”那么，知道與不知道，明白與不明白都是循環(huán)的，“無(wú)為”，心平氣和，不勉強(qiáng)，不強(qiáng)求，順其自然，“道”便能了然于心了。這也正好驗(yàn)證了老子的理論“人法地，地法天，天法道，道法自然”。一切遵循自然規(guī)律，順其自然發(fā)展。
事物可以無(wú)條件的向其相反的方向變化，就像道教中的太極陰陽(yáng)圖，黑白兩極此消彼長(zhǎng)，總向著對(duì)立的方向運(yùn)動(dòng)著，但是這兩者無(wú)論怎樣運(yùn)動(dòng)變化，都始終保持著一種總體上的平衡，而在這其中維系著平衡的力量就是“道”。它并不刻意去控制變化的趨勢(shì)，但卻能夠以一種潛在規(guī)則的形式維護(hù)著總體的穩(wěn)定，任憑陰陽(yáng)兩極變化無(wú)章，相互侵占，它們也只能各占圓的一半位置，誰(shuí)也不能多出來(lái)一點(diǎn)。
這就是對(duì)“道”的一些簡(jiǎn)單的闡述和理解，老子的“道”雖然有些被動(dòng)和出世，但是對(duì)于古代辯證法的發(fā)展起著重要的作用，對(duì)我們的人生也有著一定參考價(jià)值。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 范應(yīng)元，黃曙輝著．老子道德經(jīng)古本集注[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2010
