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老子的思想范文1
一、論“道”
“道”是《老子》一書的總綱，更是該書的本原核心，老子的“無為”思想，就是基于“道”而產(chǎn)生的。老子將“道”又稱為“玄牝”，“玄牝”自然為一，是本體，了解這一點，我們就不難理解“道生一，一生二，二生三，三生萬物”了。從本體出發(fā)，“一”是道本身，是不可道的本體，是道氣不分的混沌。當這種本體被賦予人的觀念時，他就有了原始的判斷，這種生發(fā)于本體的、自然的原始判斷，最初帶來的脫離混沌的認識，是對陰陽的初期判斷，由此也就產(chǎn)生了“二”。這種陰陽的認識催生了人類對自然的崇拜，由此也就促成了對萬物的認識逐步走向?qū)嵺`探索階段，這種探索階段，實質(zhì)就是所謂的沖和之氣，也就是老子說的“三”。“三”實質(zhì)是人類走出本體（混沌）而真實存在的“此在”，正是因為有了“三”，萬物的概念也就因此而生成，故“三”是生萬物的根本。
在老子的思想體系中，“無為”是與“無不為”連稱并說的，即“無為而無不為”。“無不為”，言而簡之就是“為”，是一種更為深層次的“為”，其本意就是以自然為準，遵循客觀的道，從而天下之事，無所不為。
二、如何“無為”
老子不但提出了無為的思想，而且做出了如何無為的方法論。其方法就是人應“道”“法”不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的、客觀的、本體的自然，而不能逆“自然”而強求，即“圣人常處無為之事”。
如何“常處無為之事”？老子提出首先要順應民意?；凇懊裰y治，以其上之有為”的認識，老子提出的無為，就是“不尚賢”、“不貴難得之貨”、“不見可欲”，但這并不是說要無所作為，而是針對百姓之苦難提出的養(yǎng)民思想。他用這套理論指出，順應民意應是統(tǒng)治者的治國之根本，其實質(zhì)就是于“自然”之中而有為，這種有為的結(jié)果就是“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨……”，老子認為，唯此才能使百姓安居樂業(yè)，進而達到無所不為、無所不治的目的。由此他進而指出：“為之于未有，治之于未亂……是以，圣人無為故無敗?！本徒裉於裕@種由易入手，由小至大的處事態(tài)度和防患于未然的處事原則，無疑是“有為”的、科學的。
老子的無為思想，包含著“度”的把握，它要求在遵循“自然”的基礎(chǔ)上，控制事物的發(fā)展狀態(tài)，只有真正做到“守中”、“知足”，才會有“新成”，而這種“新成”，正是“有為”的表現(xiàn)形式。他強調(diào)的“無為”，雖然是為“圣人”、“侯王”言，卻于闡述之中提出了養(yǎng)民的思想，在要求統(tǒng)治者應“去甚、去奢、去泰”時，也間接地站在社會下層角度進行了考慮，要求統(tǒng)治者應讓老百姓“實其腹”，“強其骨”，不能因一己之私而給老百姓的生活增加更為沉重的負荷。
老子的思想范文2
關(guān)鍵詞：老子；小國寡民；自然
一、“小國寡民”思想的內(nèi)涵
“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”這是《道德經(jīng)》第八十章的內(nèi)容。在這一章里，老子描述了他心中的理想社會：一個沒有多少人口的小國家，即使有武器卻不用，人民重視生命而避免流動。雖有船車，沒有地方乘用它；雖有甲兵，沒有地方陳列它；使得人民重又回到結(jié)繩記事的時代。使人民滿意他們的飲食，喜愛他們的服裝，安于他們的居處，肯定他們的風俗。鄰國互相眺望，雞犬的叫聲彼此都可以聽到，但是人民活到老死也不相互往來。
顯然，這是老子虛構(gòu)的理想社會，完全符合他韜晦自保、避世全身的思想追求。但是這一思想脫離社會現(xiàn)實，是不可能兌現(xiàn)的。如果從反對壓迫、反對戰(zhàn)爭的角度來說，這種理想顯然具有進步意義，給人以美好的啟迪和向往。
二、老子的時代背景
老子，姓李名耳，是楚國苦縣（今河南鹿邑）人，曾做過周守藏史，是東周王朝管理圖書的史官。他晚年因感于周王室的衰落，辭官歸隱。《道德經(jīng)》一書就是老子在歸隱后寫下的。老子生活在春秋戰(zhàn)國時期，是中國歷史上的大變動時代，首先，鐵的使用和牛耕大大提高了生產(chǎn)力水平。其次，隨著生產(chǎn)力水平的提高，生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了根本性的變化，體現(xiàn)在賦稅、甲兵方面的改革。再次，隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變動，人們的思想觀念也發(fā)生了變化。軟弱無力的周王室逐漸消失在歷史的舞臺上，當時列國紛爭，社會動蕩不安，百姓生活疾苦，淪為戰(zhàn)亂的犧牲品。“民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！保ā兜赖陆?jīng)》第七十五章）“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是為盜夸。非道也哉！”（《道德經(jīng)》第五十三章）這些都是老子在揭發(fā)統(tǒng)治者窮奢極欲的罪惡行徑，對他們經(jīng)行的強烈的控訴和詛咒。生活在這樣的亂世下，結(jié)合老子本身的理想，他非常向往三皇五帝時期的“圣治”時代，那個時期生產(chǎn)力落后，屬原始社會，在傳說中是圣主有德而民自化，君修德而民風古樸，是老子“無為而治”的雛形。老子認為“民之難治，以其上之有為，是以難治”（《道德經(jīng)》第七十五章），人民之所以“難治”，都是當權(quán)者逼出來的，“無狎其所居，無壓其所生。夫唯不壓，是以不厭?！保ā兜赖陆?jīng)》第七十二章）這是老子對當權(quán)者的警告，也是老子的為政治國之道。在這樣的大背景下，“小國寡民”之世的確是值得稱羨的，人民“甘食”、“美服”、“安居”、“樂俗”，沒有偽詐，沒有干戈。
三、小國寡民觀點對現(xiàn)代的啟示
在今天，我們越來越趨向于追求大國、強國，追求進步化、現(xiàn)代化，在國際上我們努力提高國際地位等等，在這樣迅速的節(jié)奏下，老子的這種“小國”似乎會給我們一種國微言輕，自我貶損的感覺，也正是因為這樣的因素，老子的“小國寡民”理想始終不能夠成為一種意識形態(tài)，不能成為社會的主流。但是，老子的這一思想不管是在春秋戰(zhàn)國時期還是在飛速發(fā)展的現(xiàn)代，都具有不容忽視的意義。
在《道德經(jīng)》里多次出現(xiàn)了“樸”字，“為天下谷，常德乃足，復歸于樸”（《道德經(jīng)》第二十八章），“道常無名，樸”（《道德經(jīng)》第三十二章），“我無欲而民自樸”（《道德經(jīng)》第五十七章）等，這個“樸”是樸素的樸，《說文解字》上說“樸，木素也”，老子在這里把“樸”看作是一種質(zhì)樸的、原始的狀態(tài)，他用“樸”來形容他的思想學說，正是由于對“樸”這樣原生狀態(tài)的向往，才開始了“小國寡民”的理想。最近幾年，人們越來越喜歡聽原生態(tài)唱法，所謂原生態(tài)，就是沒有經(jīng)過修飾雕琢的唱法，它比較貼近自然的狀態(tài)，從這一點看來，“樸”的觀念其實是被我們國人深深接受的。但是，我們是不是也要像老子這樣提倡“樸”呢？一味的追求“樸”，結(jié)果可能是沒有知識，沒有文化，沒有現(xiàn)代科學和各種概念的武裝，由于無知，最后會對世界、對經(jīng)驗以外的東西，做出錯誤的、愚蠢的判斷。所以，我們不僅要尊敬“樸”，還要積極的去學習，去求知，去增加見識和閱歷?？梢赃@么說，《道德經(jīng)》的第八十章從頭到尾都涵蓋了“樸”的意義。
老子說“使有什伯之器而不用”，將工具、機器棄之不用。我們知道，工具的發(fā)明和使用是人類進步的標志，老子卻提出要舍棄工具，這雖然并不適合于科學技術(shù)飛速發(fā)展的時代，但仍然是值得我們探討的。在一些西方發(fā)達國家，有新的左派、左翼的出現(xiàn)，他們對大規(guī)模的使用機械、機器持懷疑態(tài)度，的確，大規(guī)模采用機械、機器所產(chǎn)生的負面影響是我們不得不考慮的問題。完全自動化、機械化，會喪失人的個性，比如食品加工業(yè)，機器制作出來的食品無論多少都是統(tǒng)一的味道、統(tǒng)一的火候等等，而手工加工出來的食品，卻能夠保持單個食品的獨特性。但是，我們不得不承認，對于經(jīng)濟來說，機器的使用不僅提高了生產(chǎn)效率，又能夠保證產(chǎn)品標準化，還可以實現(xiàn)人力資源的最優(yōu)化，是最明智的選擇，也是任何人都無法阻擋的社會步伐。
老子還提倡“使民復結(jié)繩而用之”，在古代沒有文字的時候，都是結(jié)繩記事。我們都知道，把這個觀點拿到現(xiàn)在，首先在社會管理上就肯定行不通。但是我們也不能忽視它的哲學意味，世界上最重要的東西是簡單的、樸素的，真正的學問在于把復雜的問題能夠適當?shù)睾唵位?。我們現(xiàn)在往往把生活復雜化，把知識復雜化，而老子卻是提倡用最少的信息，來解決最多的問題，用最簡單的思維方法，來解決你面對的復雜的挑戰(zhàn)。
接下來老子又說“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，我們把這看作是自然大同的原始社會，在這個社會里，沒有欺壓、人人平等、人人勞動，大家安貧樂道。由此可見，老子的理想社會藍圖是建立在其核心理念是自然無為、順其自然的基礎(chǔ)之上的。而老子之所以會憧憬這樣的理想社會，我認為其根源在于政治上的等級制度，經(jīng)濟上的貧富差距和文化上的懸殊落后。我國現(xiàn)在積極倡導的和諧社會，我認為在一定程度上是符合老子的這個思想的。人與人之間有矛盾，國與國之間有戰(zhàn)爭，說到底都是因為無盡的欲望、對自身沒有的東西的強烈占有欲造成的。所以我們講和諧，但我們的和諧并不是說單純意義上的安貧樂道、固步自封，我們也要進取、也要前進，這似乎又和老子的意思相矛盾了，這其實可以理解為發(fā)展與幸福的關(guān)系。21世紀是飛速發(fā)展的時代，無論東西方國家都在采取各種辦法提高自己的社會生產(chǎn)力、GDP等等，我們的生產(chǎn)力發(fā)展了，GDP提高了，我們就會獲得更多的幸福感嗎？不，幸福并不完全取決于那些因素，人民的收入和幸福感也不一定就成正比。所以，當我們把更多的注意力放在發(fā)展生產(chǎn)的時候，是不是應該也多關(guān)注一下人民對幸福的感覺呢？
在這章的最后，老子寫道“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，這似乎是描繪了一個小國寡民的部落社會。老子這種烏托邦式的理想，具有空想性質(zhì)，有一定的局限性，同時也否定了文化和知識的作用，有閉關(guān)鎖國的思想。但也有一定合理的成分，中國人向往“桃花源”式生活的人不少，外國人向往田園生活的也大有人在。比如說我們現(xiàn)在都知道一個詞“香格里拉”，據(jù)說香格里拉是藏語，意思是美麗的月亮。有一首歌就叫“美麗的香格里拉”，就好像是世界上有那么一個遙遠的山村，它和這個世界沒有關(guān)系、和現(xiàn)代化沒有關(guān)系、和全球化沒有關(guān)系、和戰(zhàn)爭沒有關(guān)系、和外交沒有關(guān)系、和金融海嘯沒有關(guān)系。現(xiàn)代人對“香格里拉”的向往在另一個方面上體現(xiàn)了對現(xiàn)代城市的批判，空氣惡劣、交通堵塞、人口密集等都成了城市人的噩夢，無法擺脫的噩夢。但是，我們也清醒地知道，老子提倡的“民至老死不相往來”是不可能行得通的。人與人之間是可以保持一定的距離，但是不能絕對的“不相往來”。人和人不往來，就沒有了社會活動，就不存在教育、經(jīng)濟等等，社會就不能發(fā)展。所以我們認為，人與人之間的最佳狀態(tài)還是要交往，有溝通，這樣才能夠保證知識、見解、思想、技術(shù)都是流動的，才能提高自身，促進社會發(fā)展。
老子的這一章似乎都在說明一點，就是要向后看。在他看來，古代比現(xiàn)代好，也就是說，處在春秋戰(zhàn)國時期的老子認為天下的黃金時代是周公的時代、西周的時代，所以老子旨在對世人進行一種道德的教訓，希望國家能夠回到周公的那個時代。老子厭惡當時社會的混亂和病態(tài)，在他的心里，太平盛世是過去、是從前，所以他極力想要拉住社會的步伐，回到私有制以前，雖然那時的社會并沒有向前發(fā)展，但與老子生活的時代相比，人們還沒有那么多的私欲，也就沒有那么多的剝削與殺戮。在某種意義上，老子相信在上古時期有一個最幸福、最美麗、沒單純的生活，我覺得這是一種文學性的想法，但是，這種想法卻有它自己的學理或者說是科學的意義。我們不能簡單地用進化論的觀點來看待社會、看待生活，比如說，現(xiàn)在的科學技術(shù)發(fā)達了，生產(chǎn)效率也提高了，但是我們似乎并沒有在方方面面都勝過古人。馬王堆里的絲綢，漢墓里的壁畫、金縷玉衣，秦始皇陵的銅車馬等等這些令現(xiàn)代人嘆為觀止的發(fā)現(xiàn)，試問我們當代是否有人或者機器可以做出來呢？所以，并不能簡單地認為，人就只能是往前走的。另外，我們在發(fā)展、進步、向前走的過程中，必然會付出一些代價。舉一個最簡單的例子，一個人從童年變成少年，從少年變成青年，從青年變成壯年，從壯年變成老年的過程中，付出了什么？相信每個人都會有自己的思量。再比如，在不斷進步的城市化、現(xiàn)代化過程中，我們付出了環(huán)境的代價、趣味上的代價、手工上的代價等等。如果人什么都靠機械來完成，原來很多精密的工作都可以依賴電腦操作的話，人類的手藝不就等于在退后嗎？所以，我們在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，一定要注意自然、順應自然，不能激進地、不顧后果地把人類意識強加給自然環(huán)境，實踐已經(jīng)證明，憑借人力并不能改變自然，我們也已經(jīng)受到自然對人類的懲罰。
任何文明進步事物的出現(xiàn)，都可能推動社會的前進，但是在發(fā)揮其正面積極作用的同時，又存在負面的消極影響，古代如此，今天也難免。問題在于怎么樣理性的認識處理，發(fā)揮其積極作用，克服其消極影響，而絕不能因噎廢食，毀棄文明，回到原始狀態(tài)。老子提出的“小國寡民”這一主張，雖然顯得偏頗過激，脫離現(xiàn)實，甚至逆歷史而動，但是，就其對社會現(xiàn)實認識分析的尖銳程度而言，老子卻是言前人之未能言和未敢言，具有震撼人心的力量，其時代的進步意義不言而喻。（作者單位：陜西師范大學）
參考文獻：
［1］陳鼓應，白奚.老子評傳［M］.南京大學出版社.2011
［2］錢穆.莊老通辨［M］.九州出版社.2011
老子的思想范文3
一、倡導各行其志，改變簡單的衡量人的標準
儒家思想“執(zhí)著于人間世道的實用探索”，以氏族血緣為社會紐帶，使人際關(guān)系（社會倫理和人事關(guān)系）非常突出，占據(jù)了思想考慮的首要地位。儒家形成的是以德智兼修、德才兼?zhèn)錇楹诵牡慕逃枷?，以授道德、教“六藝”為核心，盡管教育的內(nèi)容很廣，但貫穿其中的就是以仁治國，根據(jù)“仁”的標準，傳授統(tǒng)治理論和統(tǒng)治方法，訓練統(tǒng)治技能。何為“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，這些都是統(tǒng)治管理者必需的知識和技能，實用性成為儒家最大的特點，在兩千多年的傳承中，這種教育思想被很好的傳承下來。現(xiàn)代社會高效率、快節(jié)奏的生活中，人才這樣的概念也越來越單一、簡略，越來越向是否對社會有用，能夠給社會創(chuàng)造多大的實際價值這樣的標準靠攏。教育制度也隨之越來越完美，清一色的教育讓越來越多人喪失了自己的本性，變得越來越簡單，也泯滅了自己的本性，失去了自己的獨立張揚，甚至失去了自己的思考，都不知道自己是不是向往這樣的生活，競爭力的加劇，致使許多人扭曲自己來獲得榮譽，如一個儀表堂堂的大學教授剽竊他人學術(shù)成果，這不能不說是中國教育界的悲哀，而學術(shù)造假的大學教授僅有他一人嗎？然而，在目前社會所倡導的人才衡量標準之下，教授的行為似乎又不全是他的錯，沒有權(quán)威的論文、沒有權(quán)威的研究成果，他又怎樣在這方熱土立足，又怎能登上人生的高峰，而自己又沒有這樣的實力，在巨大的壓力之下，他只能鋌而走險。能都潛心研究學術(shù)，不在乎名利的又有幾人。因此這說明社會的風氣和大環(huán)境會影響著很多的人。
“希言自然”道法自然要求的是順應自然規(guī)律。這個自然規(guī)律應該是一個永恒不變的真理，而不是人為的規(guī)定的準則。社會所要倡導的應該是順應每個人個性發(fā)展的一種教育模式，提倡的應該是全方位衡量一個人的標準?！盀闊o為，則無不治”，讓人們形成一種自愿自為的觀念總比硬性的規(guī)定要好的多，從行為上改變一個人并不難，而從內(nèi)心深處改變?nèi)说挠^念則困難的多?！吧仙迫羲评f物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道夫唯不爭，故無憂”（《道德經(jīng)》第八章）。老子以水喻得道之人，由于與世無爭，所以才不遭到怨恨，也正是因為無爭，遵循著本性自然，不刻意追求什么，才能像水一樣至善，所謂“眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母”（《道德經(jīng)》第二十章）。
二、行不言之教、處無為之事
何謂“自然”？“自然”即是“本來如此”、“自己如此”、“應該如此”，它表現(xiàn)為規(guī)律性和存在性的統(tǒng)一，老子認為，道是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，它先于天地而產(chǎn)生?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮，獨立不改，同行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！钡献硬]有把道看做一切事物的本原，他說“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章），將天、地、道德本原歸結(jié)于自然。王弼《老子道德經(jīng)注》中說：“法，謂法則也。道不違自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也”。這是對于“道法自然”的一個很好的解釋，道法自然并不是道即自然。如陳鼓應說：“道法自然，道純?nèi)巫匀?，自己如此”。雖然這種解釋有一定道理，但“法”的意思卻被不適當?shù)膭h除了，“道”就是“一切”，“道法自然”就是“一切法自然”，王弼所謂的“在方而法方，在圓而法圓”便是對這很好的解釋?！暗婪ㄗ匀弧北闶亲裱斓亻g萬物的規(guī)律，聽任其是，任其自然發(fā)展。落實到教育者身上，其實老子是倡導一種少說多做的教育方法，這其實是與儒家的言傳身教是相輔相成的，作為儒家思想的一種重要的補充，老子的思想也有著其不可替代的意義，給我們以許多積極的啟示。
現(xiàn)代社會簡單的衡量人才的標準，反過來進一步影響著教育制度，死板教條式的教學造就了一大批高分低能的學生。當然我們不可否認，言傳身教式的教學可以更直觀的教育學生，讓學生更好的理解教學的內(nèi)容。但在正統(tǒng)教育的思想中，師道尊嚴、師說神圣，在這樣的思想指導下，滿堂灌輸、全盤接受成為更有效、更便捷的方法。八股教學便是很好的一個例子，重言教，忽視學生的個性需求，已經(jīng)被社會所淘汰，但現(xiàn)在很多地方的應試教育卻進一步把滿堂灌輸、全盤接受當成了提高教學成績的法寶，學生被一味的牽著鼻子走路，沒有一點獨立自主的精神，主要原因正是教育者言之過甚，教之過甚。老子說：“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”（《道德經(jīng)》第二章）。用孔子的話說就是：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。少說多做是育人最好的方法，但這種至高的境界很少能有人達到，所以老子說：“不言之教，無為之益，天下希能及之矣”（《道德經(jīng)》第四十三章）。學習并不是逼出來的，而是施教者以身作則，少說多做，正確引導學生樹立自己的興趣，而不是一味的通過一次次測試分數(shù)、評比等指標壓著學生學，要以“不言之教”達到“不教而教”的目的和效果。儒道結(jié)合，才能發(fā)揮教育的最大效果。
三、返璞歸真、淡泊名利
老子強調(diào)“無知”、“無為”、“無欲”，與其將其看做是老子倡導的一種價值觀念，不如將其看做老子對現(xiàn)實的反擊。老子向往“小國寡民”的理想王國，正是對現(xiàn)實最大的逃避，對人欲最大的抨擊。馮友蘭先生說過：“道家認為人若順其自然發(fā)展，不必勉強，則自有社會的、道德的生活，道家雖未標明主張性善，而實則是極端地主張性善者”。順應自然，不必勉強，本真的活著，應是人類最佳的狀態(tài)。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）。即人效法于地，地效法于天，天效法于道，道效法于自然，講到底，就是人要效法自然。怎樣才能效法自然呢？就是學習不違背他的本性，用柳宗元的話說：“愛之太殷，憂之太勤則木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”（《種樹郭橐駝》）。如同自然的生物一樣，氣候、土質(zhì)、濕度不同，環(huán)境和物種也不同。各個物種只有在適合的環(huán)境中才能充分生長，適其本性，改變它就一定會變味，橘逾淮則為枳，口味不一樣。
老子的思想范文4
老子思想產(chǎn)生的原因有兩個，一是春秋戰(zhàn)國時期社會動蕩不安且諸子各家蜂涌而起；二是中國古代的優(yōu)秀文化思想為老子的思想奠定了基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，儒家提倡禮治和仁政；法家主張法治；墨家支持兼愛思想；而以老子為主的道家則提出了“無為而治”。
老子之所以提倡“無為”，在老子看來，是因為春秋時期社會動亂，社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，各諸侯國天子和諸侯之間的斗爭不斷，而儒、墨、法所提倡的政治思想拯救不了社會，所以，老子提出了“無為而治”的政治思想主張?！盁o為”不僅是老子要求領(lǐng)導者順應自然，同樣還要求人們應該“不言”、“不爭”等。我們都知道，在春秋時期，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭不斷，都想一統(tǒng)天下，而不爭靜觀其變，不言并不是不說話，而是少頒布政令。在現(xiàn)代企業(yè)和單位中，我們經(jīng)常看到一些人為了做領(lǐng)導，努力往上爬，甚至不擇手段的和別人爭，往往到最后不僅頭破血流，最后還會一無所有，不爭也許就是最好的爭。
老子的主要思想是“道”，“無為”是它的一個基本思想。老子所提出的“無為”并不是讓人們什么都不想，什么都不做，而是要求人們按照一定的自然規(guī)律來做事。老子雖然提倡無為，但是里面還是包括一定的有為?！盁o為”從管理思想上是讓領(lǐng)導者遵循一定的客觀規(guī)律，順從民意；“有為”則是不遵循客觀規(guī)律，盲目行動。
在《道德經(jīng)》中，“無為”出現(xiàn)了很多次。其中，第五章是站在領(lǐng)導者的角度來說的，其他章節(jié)雖然沒有明確指出要求領(lǐng)導者實行“無為”的政治思想，但是卻間接的指明要求領(lǐng)導者遵循“無為”的政治主張。老子說：“道常無為而無不為”，把“道”和“無為”聯(lián)系在一起，就是說，如果天子能夠遵循“無為”之道，治理國家將會更加順心，百姓會更加擁護天子。
老子提倡“無為”，是因為領(lǐng)導者“有為”的思想和行動導致社會動蕩不安。老子希望能夠通過“無為”的思想讓諸侯的私欲有所減少，希望人們能夠不再為生活所迫，四處奔波。由于老子生活的時代，統(tǒng)治者為所欲為，私欲膨脹，不顧百姓的死活。所以老子認為天子昏庸無能，盜賊遍地，而提出正國，無為治天下，以使百姓能夠安居樂業(yè)，國家安定和諧。
隨著社會的變革和發(fā)展，老子的無為思想則體現(xiàn)出了越來越重要的價值。“無為”是愛民治國的重要手段，領(lǐng)導“無為”的手段才能真正讓人民享受自由，讓社會穩(wěn)定。在現(xiàn)在的社會生活中，有很多人想在領(lǐng)導面前立功，而因急功近利，導致好心辦壞事。
老子在《道德經(jīng)》第六十三中說：“為無為，事無事，味無味?！瓐D難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細?！痹诶献拥睦硐胫?，領(lǐng)導都應該堅持“無為”，順應自然萬物而做事，因此，老子稱它為“為無為”。在這里面的“無事”并不是現(xiàn)在我們所說的無事可做，而是讓人們順應自然，不要無中生有，滋生事端，有些事情不用刻意去做，待到一定時機必會水到渠成。“無為”雖然不是“有所作為”，但是也要知道，哪些事情可以做，哪些事情不能做。
孔子曾經(jīng)提出過天子要親賢臣，遠小人。老子在這里同樣說明天子用人要用賢。在社會中沒有不能用的人，只有不會用人的人。一個好的領(lǐng)導不僅要會用人，還要用賢人。劉邦無才且不會武，但最后卻得到了天下，就是因為他會用人?，F(xiàn)在我們可以在網(wǎng)絡上經(jīng)常看到有些企業(yè)倒閉，但有的企業(yè)卻蒸蒸日上，一個企業(yè)的領(lǐng)導如果不會用人，那么企業(yè)必定不會善終，而如果會用人，且用的恰到好處，領(lǐng)導不僅會得到下屬的尊重，而且那些人一定會為這個企業(yè)鞠躬盡瘁。
老子的“無為”并不是沒有作為，而是要順應天時地利，根據(jù)自然的發(fā)展而發(fā)展，不妄為、不妄求、不妄見、無私心。在當時的社會，戰(zhàn)爭不斷，有的人愿意去打仗，這種行為老子把它理解為欲望。正是由于戰(zhàn)爭不斷，老子提出了以德治國的無為而治的治國思想，它認為以德治國才是百姓之福，國家之福。
作為統(tǒng)治者，不能大事小事都管，要學會放權(quán)，知人善用，如果大事小事都自己親自管，不僅束縛了別人的自由，還會讓人反感，相反，若能知人善用，別人不僅會稱贊這個統(tǒng)治者，而且更會為這個統(tǒng)治者盡心盡力。無為從自然角度來看，是遵循自然規(guī)律，如果一味的去破壞自然規(guī)律，那么不僅費時費力，更會收到自然災害的懲罰。比如，在現(xiàn)代社會中，人們亂砍亂伐，森林變黃土，土沙滿天飛，這就是大自然的懲罰。老子的無為思想不僅在道家影響深遠，同樣的，對后世的影響更加的重大。管子就是收到了老子的這種無為思想，把它運用到了人君層面，人君應堅持無為，而群臣則各司其職。
從現(xiàn)代角度來看，老子的無為思想是非常管用的，事實證明，老子的無為思想在現(xiàn)代管理中體現(xiàn)的更加明顯，不管對于領(lǐng)導者來說，還是對于大自然，這種管理方法是非常有效的，這種管理政策是無人能夠超越的。作為領(lǐng)導者，善于抓大事，放小事，分工明確，這樣，下屬做事才會更加細致，事情才會辦的妥當，更能取得最佳成績。相反，如果領(lǐng)導者凡事事必躬親，不僅會束縛員工的自由，還會顧此失彼。
老子的這種管理方面的無為思想適用于所有人，由于老子所處的環(huán)境使然，無為思想首先體現(xiàn)在政治方面，也就是領(lǐng)導層面，要想成為一代明君，成為一個有德明君，那么一定要在治理國家上無為，不能橫征暴斂，更不能為了一己私欲致百姓的安危于不顧，而是對于百姓的生活，尤其是私生活，應少干預，甚至不干涉。老子的這種無為，也被現(xiàn)代人稱做柔性管理，在《道德經(jīng)》中，老子還提出了“上善若水”的哲學思想，水乃至剛至柔，俗話說“水滴石穿”，水也并不是只知道往下流，它在流的過程中也做了一定的成績。
綜上所述，老子的無為思想是治國重要的方針，領(lǐng)導者有所為，有所不為，順應自然萬物而做事，定會事半功倍。
參考文獻
老子的思想范文5
【關(guān)鍵詞】老子 教育思想 家庭教育 啟示
【中圖分類號】G40-01 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）22-0026-03
離開了民族文化之根的教育，是空中樓閣。家庭教育是家庭的重要功能，中國的家庭教育是傳統(tǒng)文化的組成部分，它和學校教育、社會教育相輔相成。中華文化綿延五千年，擁有最優(yōu)秀的教師，最了不起的教育內(nèi)容和教學方法。在西方教育理論席卷而來，在不少人忽視中國自身的教育成就和教育長處、盲目效仿西方教育的今日；在各式各樣的家庭教育講座、名目繁多的“育兒經(jīng)典”把家長們弄得手足無措的今日，我們有必要，更應該去了解中國古代的教育思想和教育傳統(tǒng)，靜心體悟中國古老的教育智慧，否則，我們的教育將會在千古悔恨之中迷失。
以老莊為代表的道家教育思想是古代教育思想的淵源之一，道家的代表人物老子，崇尚自然，提倡思辨，其豐富的教育思想時至今日依然閃爍著睿智之光，亦能給現(xiàn)代家庭教育諸多的啟示。據(jù)《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃，春秋末期楚國苦縣（今河南省鹿邑縣）人，曾做過東周王朝的史官，孔子曾向他問“禮”。后因王朝政亂，西出函谷關(guān)，應關(guān)令尹的要求，寫下《道德經(jīng)》五千余言，此后便不知所終。① 《道德經(jīng)》的思想博大精深，其中的教育思想對現(xiàn)代家庭教育有深刻的啟示。
一 自然無為
“道”是老子哲學的最高精髓，老子對“道”的描述是：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮！獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”（《老子》第二十五章，以下只注明章節(jié)）。道是一種充滿著無限生機的生命力量，是萬物的本原，是事物變化的動力。老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地始；有名，萬物母?！保ǖ谝徽拢暗郎唬簧?，二生三，三生萬物?！保ǖ谒氖拢├献铀f的“道”，是天然的、是一種人生理想的寄托。同時，對于人在宇宙中的價值，老子曰：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！保ǖ诙逭拢┧姆N最大的東西中，人是其中之一。天地由道生，人由天地生，按照天地規(guī)律辦事，天地按照道德規(guī)律運行，這就是“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǖ诙逭拢┤f物都要按自己的本性自然生長，人也如此，倘若對人的發(fā)展強加了外界干預，會違背了生命特性。由此，老子是把人與自然的整體和諧作為最高的追求。只有尊重事物發(fā)展的自然規(guī)律，才能真正讓生命價值得到升華。任何不合理的人化過程，都是一種破壞。因此，“道”的規(guī)律就是自然無為的法則，人的生命價值是在遵循“道”的規(guī)律中不斷被體現(xiàn)出來的，追求生命的自然價值是老子哲學的宗旨，這是老子教育思想的基本內(nèi)容。
家庭教育也要道法自然，提倡自然無為?！盁o為”也是一種“為”，就是家長要充分尊重孩子的身心發(fā)展規(guī)律和本性。但目前很多家長不顧孩子智力水平、個性特點，對孩子期望過多、過高，為了不使孩子輸在起跑線上，在孩子還處于幼兒時期，就讓孩子學習各種技能特長；另外，不少家長在孩子正常的學校教育之外，又給孩子請家教，額外布置大量作業(yè)，繁重的學習任務使孩子身心俱疲。這種過高、過多、過早、過急的教育方式時間久了會讓孩子的學習興趣大減，學習效率下降，甚至產(chǎn)生厭學情緒。這種違背自然法則的家庭教育造成了與身心發(fā)展規(guī)律的相背離，結(jié)果往往導致拔苗助長，適得其反。
教育是為了促進個體的發(fā)展，“人的成長過程是一個不斷受到現(xiàn)代文明壓抑和異化的過程，人的生存需要一定程度上的社會文明的合理壓抑和異化，但現(xiàn)實情況是人承擔了越來越多的額外壓抑，人被異化為某種機器，從而喪失了人的本性?！雹?因此，家庭教育要依據(jù)孩子的本性和身心特點給予合理的引導，“是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。”（第六十四章）讓孩子有自由探索和選擇的權(quán)利，給孩子適當?shù)淖杂煽臻g，家長不要過多限制、干涉；要重視孩子興趣的培養(yǎng)和引導，保護好孩子的天賦。如果急功近利，強加干涉，只會對孩子的個體發(fā)展造成破壞，欲速則不達。
家庭教育要自然無為，另一方面是指家長對孩子的教育要循序漸進。老子說：“為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”（第六十四章）孩子的成長是一個長跑的過程，在不同的階段有不同的要求，而每一個階段出現(xiàn)的問題，父母要能從容冷靜的思考。如果家長盲目攀比、操之過急，就等于起跑太急太快，后面的路程就沒有力氣跑下去了。所以要允許孩子進步稍慢些，也要允許孩子犯錯誤。“圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易；天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大?！保ǖ诹拢?/p>
自然無為，也要求父母對孩子的期望值要適中合理。每一個父母都期望自己的孩子成龍成鳳，但“龍鳳”的過高標準反過來卻會造成孩子人格上的殘缺，就像希臘神話中的普羅克魯斯特斯之床一樣。這樣做違背了“道”的規(guī)律，扼殺了孩子的自然本性和生命的本真面目，最終將抹殺孩子正常個性的形成。老子曰：“含德之厚，比于赤子?！保ǖ谖迨逭拢俺５虏浑x，復歸于嬰兒。”（第二十八章）孩子能在成長過程中，按照自己的愿望喜好，盡自己的所長所能去行為處世，有自己獨立的思想，快樂、隨緣、踏實、坦蕩，還能保持著嬰孩時代的清澈與純凈，他一定能更加積極地投身于生活，充分地發(fā)揮自主意識，會比別人更多地體驗到生命的幸福感，這才是教育的目的。
二 不言之教
老子強調(diào)“不言之教”。他說：“不言之教，無為之益，天下希及之?！保ǖ谒氖拢┻@與他提出的“道可道，非常道；名可名，非常名”的意思是一致的。老子認為，不用言辭的教化，無所作為的裨益，天下很少有人能懂，多言的教化已擾亂了天下。所以老子說：“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，成功而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（第二章）
不言之教，從家庭教育的角度講，是指家長以身作則，以自己良好的行為給孩子做榜樣。許慎認為：“教，上所施，下所效也?！雹?家庭教育是一個上施下效的過程，父母是孩子最重要的老師，“他們的每句話，每個舉動，每個眼神，甚至看不見的精神世界都會給孩子潛移默化的影響?！薄半S風潛入夜，潤物細無聲”，孩子能在潛移默化中得到熏陶，受到啟發(fā)。
但在當前的家庭教育中，不少父母卻重言傳、輕身教，有的家長整天對孩子喋喋不休地進行訓誡、督促，隨著孩子年齡的增長，尤其是到了青春期，對于這種苦口婆心的教育方式，孩子十分反感，會產(chǎn)生逆反心理甚至對抗行為，親子關(guān)系緊張。有的家長將言傳和身教割裂開，如要求孩子好好學習，要孩子多讀書，自己卻從不讀書、不看報；要孩子講禮貌，自己卻滿口臟話……這樣做，孩子不僅難以信服父母，還耳濡目染，滋生了壞習慣。孩子看著父母的背影長大，大人的一舉一動、一言一行都可能直接影響孩子的成長。榜樣的力量是無窮的，因此在家庭教育中，身教勝于言教。父母既要重視對孩子的說理教育，更要重視自我教育，以身作則，要求子女做到的，自己要率先垂范，避免不良的示范作用，“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸?！保ǖ谖迨哒拢┰凇盁o為、好靜、無事、無欲”的示范中，不斷促使孩子向善。
家庭教育中倡導“不言之教”，也是建立平等和諧的家庭關(guān)系的渠道，受傳統(tǒng)影響，中國的家長在家庭中有絕對權(quán)威，孩子在家長面前難以有平等、民主。如何在現(xiàn)代教育中建立起和諧的家庭關(guān)系，老子的“不言之教”也為我們提供了有益的借鑒。
三 貴師
老子很重視教師，但他的“貴師”觀與孔子不同，孔子認為師有“善”與“不善”之分，“擇其善者而學之，則其不善者而改之”。老子卻提出：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙?！保ǖ诙哒拢┻@幾句話的意思是說，“善人”可以做“不善人”的老師，“不善人”可以做“善人”的借鑒。如果“不善人”不尊拜“善人”為老師，“善人”不吸取“不善人”的教訓，這種人雖然自以為聰明，其實是大糊涂。這是一個精要深奧的道理。
老子的“貴師”觀認為一個人應該向所有人學習，不僅向善人學習，而且還要向不善者學習。傳統(tǒng)家庭教育觀念中，“近朱者赤，近墨者黑”根深蒂固，父母都希望自己的孩子與積極上進的學生交朋友，和學習成績差的孩子拉開距離；不去看壞的現(xiàn)象，不去聽壞的話，不去接觸壞的事物。但是，孩子面臨的是一個隨時都在變化的復雜社會，只是單純地灌輸給孩子美好的東西，是對孩子的過度保護，會讓孩子失去體驗真實生活的機會，將導致孩子對現(xiàn)實社會缺乏必要的認識，對人生的理解也會比較片面，把事情看得太美好，一旦遇到意外情況或挫折時，他會無所適從，難以適應，必然會在理想和現(xiàn)實中遭到沉重打擊。面對突如其來的變故或事端，有的孩子想方設(shè)法逃避困難，有的還會采取極端的方式去應對，往往導致事倍功半或慘遭失敗。所以老子的“貴師”觀告訴我們，家長應當在生活中引導孩子去體驗和欣賞美好，理解和認識善惡，明辨是非，提高孩子對社會復雜性的認識。只有這樣，孩子才不會盲目樂觀，也不會對生活失望和沮喪，從而更理性地看待社會，更好地適應社會。因此，家庭教育中需要借鑒一些反面人物，可以讓孩子從中吸取教訓，這是孩子學會判斷是非善惡，引發(fā)孩子更深層次思考的一個重要途徑，當孩子長大成人后才能辯證地看待榮辱得失，荊棘坦途。
四 貴柔
老子的“貴柔”思想是指以柔弱為貴，他說：“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則不恒，強大處下，柔弱處上?！保ǖ谄呤拢┻@段話的意思是：人活著的時候，身體是柔弱的，死后身體就僵硬了，就像萬物草木活著時，枝干柔弱，死后才枯槁堅硬。如果軍隊強大了就會被消滅，樹木強大了就會被折斷。所以，堅強的東西屬于死亡一類，柔弱的東西屬于生存的一類。堅強處于劣勢，柔弱處于優(yōu)勢。老子還以水為例：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保ǖ谄呤苏拢┤崛醯臇|西能強大，在于柔能克剛。
現(xiàn)今家庭教育中存在一個誤區(qū)——“不打不成才”，對孩子采用強硬專制的手段，濫施家長權(quán)威。不聽話，罵；成績差，罰；闖了禍，打，如此嚴厲又簡單、粗暴。結(jié)果是事與愿違，導致家庭關(guān)系冷淡、緊張，孩子人格扭曲，性格異化，報復心、仇恨心理強烈，為孩子以后走上犯罪道路埋下隱患。
另一方面，不少家長要求孩子在各方面都要爭，爭名次、爭先進、爭榮譽，無形中形成了孩子爭強好勝的性格。培養(yǎng)孩子不服輸?shù)膭蓬^固然好，但有句古話——出頭的椽子先爛。不顧一切一直勇往直前，只想永遠站在最高、最搶眼的地方，其負面的影響是孩子在學習、生活中只能贏卻輸不起；不懂得包容、退讓，自以為是；不考慮人際關(guān)系的好壞，剛愎自用；禁受不住挫折，不懂得愛惜生命；不明白自己最想要的是什么，甚至在成人后對通過艱辛努力而獲得的成績卻感受不到絲毫的快樂與幸福。
老子“貴柔”思想啟示家長對待孩子的過失不應動輒體罰施暴，應盡可能地以說服教育為主，動之以情，曉之以理、循循善誘、耐心開導、理解尊重，在和諧的氛圍中與孩子交流溝通。孩子成長的道路上，需要家長的鼓勵和安慰，需要家長的信任和支持。孩子在充滿溫情的教育中更懂得親情可貴，更容易輕松愉快的學習，更能樹立起自信，也更能塑造健全的人格。同時還要讓孩子逐漸明白不是所有的努力都會成功，不是盡力往前沖才是唯一的路。人生需要學會適當?shù)胤艞壓屯俗?，才能更多地體驗到成就感和價值感。
此外，老子的“貴柔”思想還體現(xiàn)在對生命的尊重與珍愛?！笆ト酥?，為而不爭”（第八十一章），“人之道，為而不爭?！保ǖ谄呤哒拢?，“上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！保ǖ诎苏拢┬摒B(yǎng)最高的人就像水一樣，水滋潤萬物，與世無爭，正由于它與世無爭，所以世上許多的人和事都像流水一樣流逝了，但水卻依然亙古流淌。正因為生命“柔弱”，所以我們要教導孩子一輩子都要珍視生命，讓生命像水一樣充滿柔性。
現(xiàn)今的教育造成孩子以自我為中心，遇事愛鉆牛角尖，缺乏抗挫力，思維單向而偏激，受到打擊就不能正確對待，每年都有學生自殺的新聞見諸報端。老子“貴柔”的思想正好啟示家長要引導孩子正確認識人生，在這條永遠的單行道上我們每一個人應該全身心地去享受生活的各種滋味，“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”，這就是快樂的真諦。凡事不爭即可得，不是一時受挫，生命便永遠黯然無光。所以對生命要用心體會，倍加珍惜。
五 結(jié)束語
只要有人類存在，就有家庭存在，也就有家庭教育存在。家庭教育是一切教育之源，在教育也隨經(jīng)濟發(fā)展而躁動不安的今天，豐富、睿智、深沉的老子教育思想為我們提供了家庭教育的諸多啟示。作為一位出色的教育思想家，老子的思想對中國傳統(tǒng)文化的形成產(chǎn)生了深遠的影響，也對我們今天的家庭教育具有重大的現(xiàn)實意義。積極地借鑒先哲的教育思想，無疑會給我們的家長以極大的啟迪和幫助，更好地把家庭教育、學校教育、社會教育結(jié)合起來，使教育真正地成為“人”的教育。
注 釋
①司馬遷.史記[M].北京：中央民族大學出版社，2002
②王剛、朱兵香.道法自然：老子教育思想及其當代啟示[J].考試周刊，2008（14）
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老子的思想范文6
論文摘要：“無為而無不為”是老子美學思想的重要觀點，它不僅在當時具有重要意義，而且對我們現(xiàn)在的學習，生活，以及世間萬物都有重要的指導意義。我們要吸收老子美學思想的精髓并把它很好的運用到我們的學習生活當中。
緒論
中國，作為一個具有5000年悠久歷史的文明古國，其音樂美學思想在世界音樂美學史上也占有重要地位。是與希臘，印度音樂美學三足鼎立的一門音樂學科。當談及中國古代音樂美學思想時，人們免不了會提及以孔子為代表的儒家音樂美學思想和以老子為代表的道家音樂美學思想。本篇文章我僅代表個人對老子“無為而無不為”的美學思想談一些自身的體會。
一·老子的簡介及“無為而無不為”的美學意蘊
老子姓李，名耳，字伯陽，春秋末期楚國苦縣人，是我國古代著名的思想家，道家學派的創(chuàng)始人。老子致力于“柔弱”“無為”的個人道德修養(yǎng)。其主要著作《道德經(jīng)》是道家學派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。關(guān)于“無為而無不為”的美學思想，老子視其為化生萬物的法則，其中包含了對美的重要規(guī)律即自由與必然，和目的與合規(guī)律的理解。所謂的自然，即自來如此，本性如此。所謂“無為而無不為”，“無為”并非毫無作為，而是指道孕育，衣養(yǎng)萬物，并順物之性讓其充分發(fā)展，此外不再另有目的與作為?！盁o不為”是說道由“無為”而成就了萬物生命和世界之美，最終達到目的。老子認為：人只有處處順應自然規(guī)律才能取得自由。深刻的意識到了自由與必然的統(tǒng)一，合目的性與合規(guī)律的統(tǒng)一。如在《道德經(jīng)》第34章這樣說：“物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名為小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！安幻校粸橹鳌敝傅阑f物而不另有別的追求，它不以造物主自居。輔萬物之自然而不敢為（64章）完全遵循萬物之性而讓其生長，此外不另有自己的目的與作為。此即“無為”而正是由于“無為”道又達到了“無不為”成就了萬物的生長和世界之美“成功遂事”最終達到了目的。它不自以為偉大，也不追求偉大，卻又成了真正的偉大，顯得無比偉大。也就是所謂的“成其大”.可見道之所以成功，在于它把自己的目的，追求完全融于萬物的本性之中，而不是在此之外令有追求。從目的與規(guī)律的關(guān)系說，目的是融于規(guī)律之中，而不是外于規(guī)律的。兩者相互滲透和統(tǒng)一。以宇宙萬物的生命運動來說，萬物各有其性，只有符合其生長規(guī)律，萬物才能各顯風采，世界才能成為美的世界。反之，如果違背了萬物之性，拔苗助長，這就違背了自然規(guī)律，物性被扭曲或被扼殺，世界就變得丑陋，無美可言?？梢?，老子從萬物的生命運動中看到了大自然中一切事物的產(chǎn)生變化都是無意識的，無目的的，但其結(jié)果又都是合乎其某種目的的。自然并沒有有意識的要去追求什么，達到什么，但它卻在無形之中達到了一切，成就了一切。
二．“無為而無不為”美學思想對我們的啟發(fā)
從以上對老子的“無為而無不為”美學思想的簡單分析，我們不難看出，老子美學思想的精髓就在于他主張一切以自然為主，合乎自然規(guī)律的去做每一件事，不能急于求成，要抱著一種“無為”之心來用心去做每一件事，只有這樣才能“無不為”其實靜心思來老子的這種思想對我們現(xiàn)在做很多事情都有很大的指導意義它不僅和我們?nèi)粘５牡膶W習，生活息息相關(guān)，甚至大自然中的很多事物和現(xiàn)象都在無形之中遵循著此規(guī)律。針對此問題我想就我個人觀點做一下分析
1．“無為而無不為”對聲樂演唱的啟發(fā)
作為一個聲樂演唱專業(yè)美聲唱法的學生，時常會因為聲音技巧達不到老師想要的高度而異常煩惱。聲音是個很抽象的概念，看不到摸不到，只能通過聽覺來判斷其好壞。并且很多時候自己所聽到的聲音往往和老師所聽到的聲音是有誤差的，自己覺得很舒服的聲音在別人聽來或許是最不好的聲音，所以要想得到好的聲音就顯得很難，這個難主要指的是對聲音概念的把握是否準確。比如老師讓學生聲音往前走，學生如果把握不好就會使聲音過于明亮而顯得太白或真聲過多失去其原有的美感。這個時候最忌諱的就是心態(tài)過急，越是想找到好的正確的聲音就越是距離正確的聲音遠。為什么呢？因為在這個時候，往往為了一味的追求自己聽覺上舒服的聲音而使身體或腔體的某一部分產(chǎn)生了僵硬感，所以聲音出來必定是不好的，也就是老子所謂的“如果違背了自然規(guī)律，事物就會變得無美可言”。所以當我們在日常上課時遇到類似情景時，不妨多來想想老子的“無為而無不為”的思想。也就是說，不要把聲音想的過于復雜話，順其自然，投入自己的感情，按照自己最舒服的感覺去唱出最舒服的聲音，那么這時的聲音則大多情況下是好的。當然，如果一味的追求自然而使身體各部位都處于絕對放松狀態(tài)也是不行的，因為那樣產(chǎn)生不了歌唱時的興奮狀態(tài)，自然也得不到好的聲音?？赡苡泻芏嗬蠋煻紩X得在他們的學生中最好教的反而是那些思想比較簡單的，想的比較少的同學，為什么？因為這些學生大多有一種無所謂的感覺，思想簡單，只是跟著老師的思路走讓怎么唱就怎么唱，想的少一些，對自己能不能唱的好也不是特別在意，反而能很快按照老師的意思的到好的聲音。這也就是所謂的“無為而無不為”吧。當然不是說每個學生都抱有一種‘無所謂’態(tài)度就一定能唱好歌，而是針對于對待聲樂想的過于多的，總是把自己的目標定的過于高而又總也達不到自己想要的結(jié)果的同學不妨放松自己的心情，以一種‘無為’的態(tài)度去靜心研究其規(guī)律性，研究怎樣順應其自然的規(guī)律，這樣的話，也許有一天你會發(fā)現(xiàn)“無為”轉(zhuǎn)化為“無不為”最終達到了自己想要的目的。所以針對于在聲樂道路上不是很一帆風順的同學（包括我自己）我個人認為，不能過于心急，急于求成就如同“拔苗助長”違背自然去做事，必然事與愿違。其實聲音無非就是有一個非常打開的腔體，有足夠的氣息支撐，有豐富的感情表現(xiàn)，有自身良好的嗓音基礎(chǔ)。然后協(xié)調(diào)好各部位的關(guān)系唱出來就可以了，但是說來簡單，做來卻很難。因為這些部位的協(xié)調(diào)是一件很難的事情，稍不留神就有可能使其中的一部分出問題。所以我們要認清聲樂以及其他很多學科都是需要一輩子去潛心研究的，只有懷有一顆“無為”之心才能使自己不會過于急躁，心平氣和的去研究它，這樣我們才能慢慢的掌握其中的規(guī)律順應其規(guī)律而行最終獲得成功。 轉(zhuǎn)貼于
以上是針對在聲樂演唱中怎樣用“無為而無不為”的美學思想來更好的指導自己學習的一些個人體會。其實，不單單是在學習中，生活中“無為而無不為”的美學思想也處處給我們啟示，教我們?nèi)绾稳プ鲆粋€更好的人。
2．“無為而無不為”的美學思想對個人修養(yǎng)及生活的影響
我們生活在這樣一個現(xiàn)代社會里，生活的壓力，學習的壓力，經(jīng)濟上的壓力往往把人壓得喘不過其來。我們周圍的很多人都在無形之中互相攀比，該比得比，不該比的也盲目的去比，時間一長就為了達到自己的目的以此來滿足自己的虛榮心而做出很多不該做的而事情，從而失去了自己原本以來人性里很珍貴的東西。這樣急功近利，不擇手段的做事，即使一時達到自己的目的也不能長久，而且最終會聰明反被，落的個不好的結(jié)果。那么，面對這樣一個壓力重重的社會，我們應該怎么樣才能使自己不隨波逐流，迷失自我呢？我認為真的是要有一顆“無為而為之”的心態(tài)，對待什么事情都不要急于求成，順其自然，以一種積極的態(tài)度去做每一件事，不要太過于注重其結(jié)果，這樣人與人之間就會少一些你爭我斗，大家都只是在做好自己的事情，也就不會太過于在意自己比別人少得到了什么，無形之中也就調(diào)和了人與人之間的關(guān)系，大家在一起都能和睦的相處，那么整個社會也就會和諧起來。所以，我認為要提高一個人的個人修養(yǎng)，要建立一個和諧，祥和的社會大家庭，“無為而無不為”的思想對我們是很有指導意義的。等到社會和人與人之間真的能達到那樣一種和諧的境界時，也就沒有什么是不可為的了?，F(xiàn)在我們國家一直在提倡建立和諧社會，也正是遵循這一原則。
3．大自然給人們“無為而無不為”的啟示
大自然中的每一樣東西都是上帝賜給人類最寶貴，最美麗的東西，我們每天置身其中，享受著大自然帶給我們的無限快樂。但是隨著社會的進步，人們對大自然的保護意識卻越來越差，違背自然地規(guī)律去改造它甚至是破壞它，我們認為我們是萬物之靈，我們有思想和意識，我們可以創(chuàng)造事物，也可以改變事物所以我們就認為我們是萬物的主人，可以任意命令和指使萬物，主宰萬物的生長和發(fā)展，可以想怎樣奴役就怎樣奴役萬物。這種想法是多么幼稚和無知呀！這種心態(tài)是多么可悲，可嘆呀！殊不知我們是依靠萬物得以生存和發(fā)展的。萬物為我們提供了生機和能量。如果我們真是萬物的主宰，那么在我們肆意蹂躪萬物的時候，他們就只有忍氣吞聲，不敢反抗。但是為什么我們會遭到大自然的報復？比如我們大量砍伐樹木，毀壞植被，造成水土流失，結(jié)果是大地干旱，河流干涸，狂風肆虐，黃沙漫天。又比如我們?nèi)我鈸錃⒁吧鷦游铮恍┱湎游锷踔脸闪宋覀兊淖郎厦牢?，結(jié)果導致生存環(huán)境日益惡劣，非典等一系列傳染疾病蔓延。還有我們剛剛發(fā)生的震驚中外的汶川大地震，罕見的雪災，日益明顯的氣溫高升等等，哪一個不是大自然在向人們做出的反抗。所以我們現(xiàn)代人更要有“無為而無不為的”思想境界，要順應大自然的規(guī)律去呵護她，改造她，不能為了一時的利益去不合規(guī)律的去改造它，只有這樣，大自然才會還給人類一個清新，自然的空間。
三．小結(jié)
從以上的分析，我們可以很清楚的看到老子“無為而無不為”的美學思想蘊藏在我們生活的點點滴滴，時刻在指導著我們的生活。我們要在未來的學習生活中更好的去領(lǐng)會其中的奧秘，并且擁有一顆平和之心，以一種“無為”的態(tài)度去做每一件事，最終達到“無不為”。
參考書目： 《道德經(jīng)》
