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適合紋樣范文1

關鍵詞:幾何紋樣;概述;傳統服飾;演變;藝術魅力;設計藝術

中圖分類號:J523.5 文獻標識碼:A

The Geometry Patterns and their Enchantment in Chinese Traditional Raiment

LIANG Hui-e ,XU Zheng-zheng

幾何形紋樣作為中國傳統的主要裝飾紋樣,“是將各種直線、曲線以及圓形、三角形、方形、菱形等構成規則或不規則的幾何圖形的裝飾性紋樣。”[1]它是基于動物、植物、圖騰等對象,由其具象、寫實演變來的高度抽象、概括化的紋樣,體現了一種形式美的內涵。自新石器時代彩陶紋樣至今,它一直是中國傳統服飾中的主要裝飾紋樣。隨著現代審美意識的變化發展,幾何紋樣的應用空間越來越大,因此,有必要了解、研究中國傳統服飾中的幾何紋樣的發展淵源及其獨特的藝術魅力。

一、幾何紋樣的概述

據史料記載,幾何形紋樣的起源可追溯到新石器時代的彩陶紋樣。此紋樣處在中國紋樣發展史的最早期。早在舊石器時代,人們已經能認知幾何形,距今60萬年前的北京人制造并使用的略加打制的石器,證實人類已在觀念中形成了對石器具體形狀的認識。田自秉先生曾在《中國紋樣史》一書中寫道“幾何紋在世界各國原始裝飾中具有普遍的性質,成為共同的工藝文化現象。幾何紋之所以在裝飾紋樣中最早地也是最多地出現,與人類的原始思維有關。”[2]從出土的動物、人物等形象的分析中,其裝飾紋樣并不是寫實的完全摹仿,而是呈現出圖案化了的幾何形的結構。盧卡契曾說:“植物紋樣和動物紋樣仍屬于集合的一般概念。因為在這里占主導地位的最終仍然是線條的幾何規則系統,不論它是直線的或是折線的或曲線的都是一樣。其中植物、動物甚至人物都不是在其自身存在的條件下被反映出來的,而是到一個由節奏、比例、對稱、對等等的線條(或色彩線條的)關系中。在這一關系中,其形狀和運動等只是成為由幾何排列構成的統一體中的單純的組成部分和因素。”[3]幾何形紋樣來源于生產和生活,它是人們通過自己的抽象思維,對自然界存在的客觀事物及圖形進行的有意識地重新排列、組合、變形而形成的具有高度概括性、簡潔性的紋飾。這些變形的幾何紋樣都是對現實生活的曲折反應,是對自然世界認識的深化。

二、傳統服飾中的幾何紋樣

商、周時期服裝的造型多是直線型裁剪,少有省道,為交領或立領,裁剪制作相對較簡單,因此幾何紋樣成為商周服飾上的主要裝飾形式之一,其中主要以云雷紋、回龜紋為主。其云雷紋是以主紋出現(圖1),采用二方連續的構圖形式,造型上強調夸張和變形,結構以幾何框架為依據作中軸對稱,追求嚴整規矩的美感。同時,受商周時代青銅器紋樣的影響,常出現幾何紋樣配合復雜的鳥獸或神話形象等形式,主要裝飾在服裝的邊緣部位。如商周時期男性貴族的服裝(圖2),裝飾有雷紋圖案,這種雷紋采用了連續反復的構圖形式,風格敦厚莊重,從中可以看出青銅器裝飾手法的影響。

春秋戰國時期,出現了衣裳連屬制、矩領、續衽鉤邊的深衣。其服飾圖案從商周奴隸社會的裝飾圖案基礎上演化而來,幾何紋樣的表現形式更為豐富。采用動植物變體與幾何骨骼結合,這種動植物變體圖案,是由穿枝花草、藤蔓和活潑而富有浪漫色彩的鳥獸動物紋穿插結合構成的,在幾何紋樣交錯空間中,穿插以鳥獸動物紋樣。這種對位布局的幾何骨骼紋樣,你中有我,我中有你,反映了春秋戰國時期圖案設計思想的高度活躍和成熟。如菱格走獸幾何紋(圖3),是以對角線交叉分割,在其菱形空間中填充幾何化變形的動物紋。魏晉南北朝時期,少數民族服飾廣為流布,在服飾圖案上表現為利用圓形、方形、菱形及對稱的波狀線組成的幾何骨骼,在幾何骨骼內填充動物紋或花葉紋。此外,還有由圓圈與點子組合的中小型幾何紋。隋唐五代在服飾形制上則以袍和衫(深衣)為主,小袖,圓領,下裾為開衩,幾何紋樣主要有方勝、四合、盤條、鎖子、龜背紋等。

明清時期服飾中的幾何紋樣主要有八達暈、天花、寶照等復合幾何紋;盤條紋、雙距紋等中型填花紋;字等小型幾何紋。如明清時期織錦中的幾何紋樣(圖4),其中包含了字紋、變形的云紋、雙距紋等。可見當時幾何紋樣的應用已相當廣泛。

綜上所述,幾何紋樣的發展演變大致經歷了由感性到理性、由實用到審美、由具體到抽象的過程,可謂是人類最初的圖案造型形式。這從一個側面反映了不同時代社會生活與文化審美的變化,同時各個時代的社會生活與藝術文化又促進了幾何紋樣的演變。

三、幾何紋樣在傳統服飾中的藝術魅力

幾何形紋樣變化自由,視覺效果好,并且繪制簡易方便,有較強的規律性可循,以靈活的變形適合于各種服裝上的起伏轉折,具有獨特的藝術魅力。其藝術魅力主要體現在結構的美、生命張力的美以及空間的美三個方面。

3.1 幾何紋樣“結構”的美

幾何紋樣在結構上有著眾多的藝術美感。其結構單純,所形成的紋樣呈規則和不規則的變化。線是最早也是最豐富的幾何紋樣,由曲直的線條構成的幾何紋樣,易形成對稱的結構。關于對稱的規律,普列漢諾夫認為其意義是“巨大的和不容置疑的”,他還認為,欣賞對稱的能力是自然賦予人類的,這就從理論上肯定了人類對稱審美能力的本能性。[4]同時,它所具有的隨意性、中性化、無限制性等特點也使得它能夠達到結構上的完全或基本對稱(即平衡),這是其他具象紋樣所達不到的。其對稱結構在中國傳統服飾中的運用,給人一種和諧的魅力。 連續與反復也是構成幾何紋樣結構的法則之一。在中國傳統的服飾上,連續與反復的形式隨處可見,常采用二方連續或四方連續的構圖,或作為邊飾或作為主題紋樣出現在服裝中。紋是旋轉對稱的形式(圖5),循環往復,充滿著反復的哲理。清朝時期暗灰的折枝牡丹紋琵琶襟坎肩中(圖6),門襟的裝飾處為幾何形盤條紋,且在衣服的緣邊上全部使用盤長紋。

幾何紋樣這種結構上的對稱、連續與反復,正體現了它在傳統服飾中獨具的藝術魅力。

3.2 幾何紋樣“生命張力”的美

幾何紋樣中的題材多是直接或間接地來源于客觀物象,通過創作者的主觀意愿進行不同程度的改造,但其實質還是保留了物象本身的本質特征。這種本質特征富含物象的不同“生命”態勢,幾何紋樣通過重疊,使人感受到循環往復、生生不息的生命張力。這種通過紋樣使人直覺的感受生命的綿延的特性,是其他動植物紋樣所沒有的。這主要體現在線條所富有的節奏和韻律的藝術魅力上。而各種線條的重疊、交叉,又逐步形成了“形”。不管是線還是“形”的變化,在本質上是綿延性的生命的體驗,尤其是與情感、情緒具有同構的關系。這種具有生命張力的幾何紋樣被廣泛應用于傳統服飾中,富有特殊的文化藝術魅力。如清代津門女子傳統服飾(圖7),在其服裝上裝飾有幾道回旋的回紋紋樣,甚至花瓶上也裝飾有此紋樣。這種回環狀花紋,頭尾相連、連續不斷,充分顯示了其強勁的生命力。

3.3 幾何紋樣“空間”的美點、線、面是構成幾何形紋樣的基本要素。幾何紋樣在發展之初是點、線、面等形態要素在同一平面的簡單重復,是通過形與形的疊加或形的不同變異來體現空間立體感的。這種重疊交錯通過人的視錯產生空間位置關系及視覺遠近的美感。隨著社會的進步,這種單一的平面幾何紋樣開始追求三維乃至多維的空間實體,因此從多軸線、多視面的三維空間中來考慮和確定構成幾何圖案形態要素的相互關系,使幾何紋樣呈現出多元空間交叉的立體思維特性,也就越來越引起人們的廣泛重視。[5]

中國傳統服裝多是平面結構,通過幾何紋樣的添加,能使服飾具有立體空間美。如中國漢代的深衣(圖8),是上下連屬的平面造型,在領、袖、下擺等緣飾上分別裝飾有變形的幾何紋樣,同時整件服裝上也繪有植物紋樣變體,使服裝不再顯得呆板,而具有立體空間感。幾何紋樣在傳統服飾中的運用恰當地表現了中國傳統服裝由平面向立體轉化的藝術魅力。

四、結語

幾何紋樣歷經漫長的歲月卻沒有退出歷史舞臺,一方面是由于它作為中國傳統的主要裝飾紋樣,歷史久遠,其發展演變經歷了由感性到理性、由實用到審美、由具體到抽象的演變過程;另一方面是它開創了人們對美的形式的追求,其結構的美、生命張力的美以及空間的美,展示了它在中國傳統服飾中所具有的獨特的藝術魅力。在今天,幾何紋樣仍然備受現代人的追捧,成為裝飾紋樣領域的一枝奇葩。

參考文獻:

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[2]田自秉.中國紋樣史[M].北京:人民美術出版社,2002.

[3]盧卡契.審美特性[M].北京:中國社會科學出版社,1986.

[4][俄]普列漢諾夫(著),曹葆華(譯).普列漢諾夫美學論文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1983.342.

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[12]卞宗舜,周旭,史玉琢.中國工藝美術史[M].北京:中國輕工業出版社,1993.

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[14]任本榮,柳炳元.經典織繡服飾紋樣[M].上海:上海人民美術出版社,2003.

適合紋樣范文2

魏了翁的著作，生前偶有流傳，在其去世十二年后，其子魏近思、魏克愚搜集亡佚，刊刻了他的文集。吳淵所作《鶴山集序》稱：“公薨背十二年，而二子日近思、克愚，萃遺稿刻梓焉……淳v己酉夏，宛陵吳淵序。”（《z宋樓藏書志》卷八十八《重校鶴山先生大全文集》。此與“四庫全書”本所載有異文。“萃遺稿刻梓焉”，《z宋樓藏書志》本作“B遺稿刻梓”，據“四庫全書”本改）

該序落款稱“淳祜己酉”，乃淳祜九年（1249年）。這篇“序”文給我們傳遞了這樣的訊息：魏了翁逝后12年即淳祜九年，他的兩個兒子近思、克愚，將其遺稿編輯完成，當年夏天，吳淵應邀為這本書作序。由此看來，淳祜九年本應是首刻。

據“四部叢刊”本《鶴山先生大全文集》吳潛后序，魏了翁身后十五年，其二子搜其所作，“將鋟梓行于世”，其時當為淳祜十二年（1252年）。

按諸史料，鶴山二子刊刻其文集之舉，共兩次，俱在淳祜年間，一為淳祜九年，二為淳祜十二年。在開慶本卷末所附跋語中，提到了兩種早期刊本：

暇日索先生文集，長翁以姑蘇所刊本垂教……余自顧此行所得良不淺也。惟字畫尚舛訛，費點勘。擬命工刊正……刊正之局方開，嘉定法椽趙與棒以得于先生次翁溫本相過，字畫精，紙圣善，意無以出其右。尋熟讀，則斗誤猶姑蘇本……類成一編。比姑蘇、溫陽二本加詳焉。（《鶴山先生大全文集》卷末附）

其中提到兩種版本――“姑蘇本”“溫陽本”。考鶴山行跡，卒于姑蘇（今江蘇蘇州），葬于姑蘇高景山金盆塢。姑蘇有理宗賜鶴山宅第，后魏氏子孫一支世居于此。近思、克愚或嘗于姑蘇刊刻乃父文集，即姑蘇本。據《全蜀藝文志》鶴山六世孫魏文彝《師友鶴山雅言序》載，淳祜十二年刻本當為鶴山仲子克愚知徽州時所刊，有吳潛后序。據開慶本《鶴山集》佚名序Q，此刻本“字畫精，紙墨善”，然而“舛誤猶姑蘇本”。此本或依姑蘇本刊刻。據此可推知，編成于淳祜九年有吳淵序者當為姑蘇本。

至于溫陽本，文獻記載中有三種說法：

1.建陽本

《增訂四庫簡明目錄標注》卷十六云，鶴山二子所編《鶴山集》淳祜中刊之，“有姑蘇本，有建陽本”。按《鶴山集》開慶本佚名公后序“建陽”作“溫陽”，關于“建陽”，查譚其驤《中國歷史地圖集》“宋遼金”分冊，“建陽”在福建路，而魏了翁二子終生似無建陽之行。另魏克愚淳祜十二年知徽州時，有大規模刊刻其父遺作于紫陽書院的舉動。對于建造紫陽書院的目的，是因為朱熹曾家于建陽，在其寓所建紫陽書院，而此紫陽書院是為了不忘朱熹之教而建。據此推測，《增訂四庫簡明目錄標注》作者邵懿辰或以建陽紫陽書院為徽州紫陽書院，故稱“建陽本”。總之，《增訂四庫簡明目錄標注》之“建陽”恐為“溫陽”之誤。

2.溫溪本

錢大昕開慶本跋語作“溫溪”，然南宋亦無“溫溪”，只有“安溪”。因土話中“安”和“溫”相近，又加之靠近溫州，恐為“溫州”之誤。

3.溫陽本

由上文可知，編成于淳祜九年有吳淵序者當為姑蘇本，則吳潛序刻于淳祜十二年者當為溫陽本。

對于魏克愚在淳祜十二年刻書一事，方志有以下記載。

弘治《徽州府志》載：

魏克愚，字明已，了翁之子。淳祜壬子以軍器監丞出知徽州……嘗刻了翁所著《大易要義》《集義》，置于紫陽書院。

嘉靖《徽州府志》載：

魏克愚，字明已，了翁之子。淳祜壬子以軍器監丞出知徽州。乾隆《江南通志》載：

魏克愚，字明已，臨邛人，了翁之子。淳裙壬子知徽州。

另《經義考》中《周易集義跋》曰：

魏文靖公鶴山先生了翁……仲子太府卿靜齋先生克愚明已，壬子歲以軍器監丞出知徽州，刊《要》《集義》置于紫陽書院。至丙子歲書院以兵興廢，書版盡毀。

據此推知，魏克愚在淳祜十二年知徽州時，曾在紫陽書院有大規模刻書行為。那為何沒有刊刻《鶴山集》的記載呢？

經查閱史料，在《全蜀藝文志》卷三十一魏文彝《師友鶴山雅言序》中發現相關記載：

伏惟先高祖秦文靖公（魏了翁死后賜秦國公，所以稱為秦文靖公）……有《九經要義》《鶴山大全文集》《易集義》三書，昔刊之于徽之學官，已行于世。其他如《周禮折衷》《經史砸抄》觀物經世說，與夫門人所記《師友雅言》等編，尚藏于家。近吳郡金伯祥父及文彝所藏《雅言》，命子謬繕錄鋟刻諸梓以廣其傳……至正二十四年龍集甲辰夏五月甲子朔六世孫文彝白拜謹識。

魏文彝，元朝人，為魏了翁六世孫，該序雖作于至正二十四年（1364年），距魏克愚刻書之時已有百余年，然從其家當時還保留有魏了翁的遺稿來看，所講應當可靠。從序文可知魏克愚于紫陽書院刊刻過《鶴山集》。

今人祝尚書先生《宋人別集敘錄》亦認為《鶴山集》為魏克愚知徽州時刊刻。那為何會有“溫陽本”這一版本而不是“徽州本”呢？

《鶴山集》屬鴻篇巨制，而魏克愚淳祜十二年知徽州，故推測其一年內并未完成全部刊刻。弘治《徽州府志》卷四記載：“魏克愚，淳祜十二年三月到官，寶v二年知溫州。”同書卷五載：“寶v甲寅，郡守臨邛魏克愚相繼為之。”

《宋史》記載：

宜中為人多術數，少為縣學生，其父為吏收贓當黥，宜中上書溫守魏克愚，請貸之。

《元史》亦有魏克愚自徽州任滿后，于寶祜年間來守溫州的記載。由此可知，寶祜二年（1254年）年初，魏克愚仍在徽州知府任上，同年調知溫州。從淳祜十二年三月起，至寶v二年，有約三年的時間。再結合吳潛序，推測《鶴山集》溫陽本開刻于淳v十二年，完成時間當于其知溫州時。故“溫陽本”實乃“溫州本”，溫陽或指溫州之北。

既然《鶴山集》確曾于淳祜十二年魏克愚知徽州時在紫陽書院刊刻，那為何只在魏文彝的《師友鶴山雅言序》中記載，別處并無刊刻地點記載呢？

《桐江集》記載：

昔在淳v六撰之丙午歲，余時午二十，上饒韓公補為新安郡，于城南門之外肇建紫陽書院……故天下稱為紫陽夫子，此紫陽書院之所以建也。后三十年乙亥、丙子之間戍將李銓以北兵將至，詭曰守城乏材而毀之。祭器書版蕩為烏有。

適合紋樣范文3

郭家寶

一個農夫養了一只貓和三只羊。

有一天，一只羊對貓說：“老弟啊，我們的毛可以做成羊毛衫、羊毛被，可你呢，毛短短的，跟我們比，那才叫一個天，一個地。” “對極了！真搞不懂，主人養這么個家伙做什么，整天趴在那睡大覺，干脆走了算了，有點自知之明吧！”另兩只羊也附和著說。

貓趴在陽光下，瞇著眼睛，默不作聲。

不久，主人把三只羊的羊毛都剪下來。三只羊的樣子難看死了，身子光禿禿的，看上去寒酸極了。三只羊本以為貓會毫不客氣地嘲笑他們一番，可是，貓不但沒有嘲笑他們，反而安慰他們說：“別傷心，朋友們，過些日子你們的毛還會長出來的。”

一只羊問“難道你忘了我們對你的嘲笑嗎？”

貓謙虛地說：“我的確不比你們高貴，我的毛也不比你們的有用處，但誰不能遇到點不順心的事?”

適合紋樣范文4

東都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰溫生。大夫烏公以■鉞［注］鎮河陽之三月，以石生為才，以禮為羅，羅而致之幕下。未數月也，以溫生為才，于是以石生為媒，以禮為羅，又羅而致之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守河南尹，以及百司之執事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉游？小子后生，于何考德而問業焉？縉紳之東西行過是都者，無所禮于其廬。若是而稱曰：“大夫烏公一鎮河陽，而東都處士之廬無人焉。”豈不可也？

夫南面而聽天下，其所托重而恃力者，惟相與將耳。相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內外無治，不可得也。愈縻于茲，不能自引去，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無介然于懷邪？生既至，拜公于軍門，其為吾以前所稱，為天下賀；以后所稱，為吾致私怨于盡取也！留守相公首為四韻詩歌其事，愈因推其意而序之。

（選自《古文觀止》）

［注］■鉞：刑具，古代天子賜大臣鉞，使掌生殺大權。這里指掌權節度使。

■

1.下列各句中，黑體詞的解釋不正確的一項是（）

A.朝取一人焉，拔其尤（特別優秀的）B.縉紳之東西行過是都者（官員的代稱）

C.愈縻于此，不能自引去（浪費）D.為吾致私怨于盡取也（表達）

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法相同的一項是（）

A.①伯樂一過冀北之野，而馬群遂空②不知將軍寬之至此也

B.①以■鉞鎮河陽之三月②于是以石生為媒

C.①小子后生，于何考德而問業焉②至于誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也

D.①士大夫之去位而巷處者②求人可使報秦者

3.下列各組句子中，全都表明作者“私怨于盡取”觀點的一項是（）

A.①茍無良，雖謂無馬，不為虛語矣②恃才能深藏而不市者

B.①政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉

②縉紳之東西行過是都者，無所禮于其廬

C.①士大夫之去位而巷處者，誰與嬉游

②相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下

D.①愈縻于茲，不能自引去，資二生以待老②其為吾以前所稱，為天下賀

4.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.本文是韓愈擔任河陽縣令時為送處士溫生赴任而寫，聯系寫作背景和內容，體裁應視之為古代特有的贈序。

B.文中運用了比喻的修辭手法，把伯樂比做大夫烏公，把千里馬比做溫生，稱頌烏公的知人善用和溫生的品德才學。

C.作者用“私怨于盡取”反襯烏公“為天子得文武適于幕下”的難能可貴，似怨實頌，且比正面稱贊更有力。

D.烏公雖然慧眼識賢者，但隨之也產生了一些副作用，給東都洛陽帶來了種種不良影響，從而使作者不禁扼腕嘆惜。

5.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）夫冀北馬多天下，伯樂雖善知馬，安能空其群邪？

譯文：______________________________________

適合紋樣范文5

本來是動物的樂園，

可是響個不停的子彈聲

把它們嬉戲追逐的地方攪得雞犬不寧，

這究竟是為什么？

美麗的校園，

本該是孩子們的天下，

可是龐大的坦克

把孩子們的天下壓成了碎瓦，

這究竟是為什么？

繁華的城市，

本該是人類建設、開創的領地，

可是呼嘯而過的子彈

把人類的家園炸得破爛不堪，

這究竟是為什么？

蔚藍色的天空，

本來是白云和太陽的天堂，

可是裊裊上升的青煙

把那天堂變成了地獄，

這究竟是為什么？

我們希望，我們祈盼——

讓戰火中的小生命，

有一棵樹，茂密的樹，

不被坦克壓倒！

有一個家，牢固的家，

免遭子彈的轟炸!

適合紋樣范文6

從《綜合實踐活動課程標準》到“中國學生發展核心素養”，均明確指出：要培養學生“實踐創新能力”。 愛因斯坦說過“只有善于發現問題的人，才能產生創新的沖動。”馬克思也正是把“懷疑一切”作為自己科學研究和理論創新的座右銘。因此，學生問題意識的培養應該成為學生素質發展的重要部分，讓學生在已有知識和經驗基礎上，積極主動地發現問題、提出問題，通過自身的情感體驗去實現知識的再創造，開啟思維的潛能。但是，縱觀我們的綜合實踐活動，由于對“問題意識”的重要性把握不足，小學綜合實踐活動中頻頻出現“有主題，沒問題”的狀況，課堂上缺“疑”少“問”，學生不敢問、不會問、不善問，習慣于解決教師或教材提出的問題，而不習慣也沒有機會自己發現問題、提出問題，利用所學知識解決實際問題。本文就怎樣更好地利用綜合實踐活動對學生進行問題意識的培養提出一些探討性的意見。

一、創設情境，使學生“樂問”

著名華裔數學家丘成桐說：“不愿意提問題，是中國學生最大的問題！”一句話可謂概括了當前學生的學習狀況。在綜合實踐活動教學中，教師可以結合學生的實際和生活經驗創設情境，使學生樂于提出問題，

1、融洽的師生關系，是“樂問”的外部條件

在綜合實踐活動中，教師要尊重學生的人格與個性，建立一種平等和諧的師生關系和生生關系，使學生不唯師、不唯書。在彼此交往中，不僅要給予學生更多的言語表揚，而且還要用微笑、注視、點頭、肯定手勢以及關懷性的接觸等方式進行鼓勵，努力營造寬松、和諧的學習氛圍，讓每個學生都有心理安全感。在這樣的課堂氛圍中，學生才能“學會交往”“學會合作”，他們主動參與的熱情和表現欲望才會被大大激發。

2、激發探究的興趣，是“樂問”的內部條件

“興趣是最好的老師。”綜合實踐活動是實踐性課程，具有研究性、開放性、自主性等特點，學生是活動的主體。學生的愿望、興趣是確定活動主題的前提條件，相對于一般學科課程，這是它的優勢所在，它給教育領域注入了新的活力。作為教師，我們應該善于觀察學生的日常生活，從而發現他們感興趣的事情與問題，聯系學生的生活經驗，因勢利導，把學生引入到研究的問題之中，激發學生愿意參與活動的迫切愿望。例如：我觀察到我班的學生非常喜歡看童話故事，講起來總是津津有味的，因此，我在開題活動課中，通過視頻、圖片等展示了一些非常吸引人的童話故事及人物，學生的注意力一下子吸引住了，我設置懸念：你還想看更多的國內外童話故事嗎？你想知道《一千零一夜》嗎？學生的求知欲望油然而生，紛紛提出自己想知道的問題。

二、方法指導，使學生“會問”

傳統教學活動當中，學生習慣于解決教師或教材提出的問題，而不習慣也沒有機會自己發現問題、提出問題，利用所學知識解決實際問題。而綜合實踐活動是以“問題為中心”的課程，強調超越教材、課堂和學校的局限，在活動時空上向自然環境、學生的生活領域和社會活動領域延伸，密切學生與自然、與社會、與生活的聯系。為學生問題意識的培養提供了廣闊的空間和肥沃的土壤，教師在活動過程中可以通過“是什么，為什么，怎么樣”來落實學生的“會問”。

1、認識表象，會問“是什么”

在活動伊始，教師應切合學生的年齡特征與認知規律，適時地指導學生提問。我們可根據活動主題，利用多媒體手段播放一則新聞、一段廣告、一個案例、一個生活片斷，或者在課件上出示一個畫面、一幅漫畫、一張數據統計圖等，通過豐富的圖、文、聲、動畫等鮮活的情境，多渠道地啟發學生的思維，學生在聆聽與觀看中，帶著問題思考：這是什么現象？為什么會發生？是什么原因造成的等等。因為多個感官受到刺激，思維活躍，問題火花將會由此迸發。

2、實踐體驗，會問“為什么”

杜威的“思維五步”和建構主義理論都認為：只有在具體的情境中才能產生問題，問題不是“無本之木”。因此，在認識表象之后，教師應引導學生積極參與實踐探究，并在具體的活動環境中，讓學生通過“準確理解（理解內容）――發現問題（質疑）――提出問題（自主建構）”等思?S過程，使學生對所學知識感到有問題可想，有問題可提，有問題可議，加強訓練，循序漸進，不斷提高學生的問題意識。

3、結合方法，會問“怎么樣”

教師應在學生積極參與實踐探究的過程中，滲透提出問題的方法，并可以簡單歸結為：①有規律引發的思考 ②根據對比得出的發現 ③遇到困難引發的思考 ④順著問題的方向追問 ⑤在常規中發生的意外 。方法的指導不同于“知識的系統講授”，應當借助活動主題，結合學生的實踐活動來進行。例如在《小眼睛看大飄色》的活動中，通過沙灣飄色與南村員崗飄色的對比，學生深受啟發，用“根據對比得出發現”的提問方法 ，紛紛提出一些具體的研究問題：一次飄色巡游需要的資金是多少？加入一些先進的技術，使員崗飄色更吸引人……再經過老師和學生的整合，整合出許多非常有價值的探究問題。

三、引導點撥，使學生“善問”

按照布盧姆目標分類法，可以分為兩個層次的提問，低層次的提問包括知識提問、理解提問、運用提問；高層次的提問包括分析提問、綜合提問、評價提問。低層次的提問有利于知識的鞏固，高層次的提問有利于創新思維的培養，善于提出問題的人才是有智慧的人。因此，教師要適時引導點撥，使學生不但樂問、會問，而且善問。

1、分類篩選，明確問題價值

針對同一個主題，學生提出的問題往往是凌亂的，問題重復提出的現象比比皆是。為此，教師可以指導學生將問題進行分類篩選，挑出最有研究價值的問題進行研究。如在“小眼睛看大飄色”的主題生成課上，學生提出的問題涉及的面很廣，五花八門，有的涉及飄色的改造等問題，這是學生解決問題能力范圍之外的，我就要進行引導，讓學生了解這些問題研究的可行性不高，可選擇一些距離我們生活比較近的進行研究。對于一些具有研究可行性的問題，我引導學生：那么多問題，你發現哪些問題其實是屬于同一類的？在我的指導下，學生對零散的問題進行了歸類，最終確定從以下方面進行研究：員崗飄色的歷史、飄色的故事、飄色的構造、與其他地方飄色的對比。在篩選問題的過程中，學生明白了提問應圍繞活動主題，提問時要考慮這問題的研究價值與可行性。

2、反思建構，再次發現問題

一個主題探究是由許多小活動構成的，每一次活動結束，并不等于前面問題已經全部解決，只要引導得當，學生還會發現更好的問題，將活動開展得更深入。因此活動過程中生成的問題要給予支持、鼓勵。比如“保護我們的眼睛”活動結束后，學生發現近視眼的形成原因很多：看電視、玩電腦、玩手機、遺傳因素等等。這時一個學生提出：現在的孩子愛吃甜食，也是造成近視眼的原因之一。糖在體內代謝時需要大量維生素B1，如果糖分攝取過多，維生素B1就顯得不足了。維生素B1缺乏會使視神經生長發育受影響，而導致視力的減退。經過一番激烈的討論后，“飲食與健康”主題應運而生，作為下一階段的探究活動主題。“授之以魚，不如授之以漁”。要想提高學生的問題意識，必須教給學生提問的方法，一旦掌握了方法，學生就會善于提問。

3、適時評價，使學生善問