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草原歌曲范文1
關(guān)鍵詞：《呼倫貝爾大草原》；層次感；形象性
中圖分類號：J652.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2013）11-0134-01
一、歌曲《呼倫貝爾大草原》簡介
歌曲《呼倫貝爾大草原》所描繪的是內(nèi)蒙古呼倫貝爾大草原，表達(dá)了詞曲人對于養(yǎng)育他的土地的那份熱愛之情，更展現(xiàn)出了蒙古民歌中的古樸情調(diào)。
《呼倫貝爾大草原》不僅僅將作者的對于故鄉(xiāng)的贊美表達(dá)的淋漓盡致，還表達(dá)出了作者對于自然環(huán)境保護(hù)的呼吁，并體現(xiàn)了做著希望通過音樂的影響力，來喚起人們對于呼倫貝爾大草原的向往，并喚起人們對愛護(hù)環(huán)境的意識。
二、對《呼倫貝爾大草原》的分析
歌曲 《呼倫貝爾大草原》旋律優(yōu)美，是一首單二部曲式歌曲，主旋律的部分篇幅也較短，一共只有17個(gè)小節(jié)。整體的節(jié)奏和音符變化都不是很大，但是每一個(gè)音符，每一段旋律，都會(huì)讓你不由自主的聯(lián)想到呼倫貝爾大草原的優(yōu)美景色。
（一）對A小段的分析
A段部分一共有9個(gè)小節(jié)，而在A小段的歌詞中作詞人通過三組排比式的敘述，將呼倫貝爾大草原作為他心愛的，還形象的描繪出了呼倫貝爾大草原的風(fēng)貌，讓人聯(lián)想到潔白的蒙古包散落在河邊，雄鷹在天空中自由的翱翔，還有河水在靜靜的流淌。
（二）對B小段的分析
B段部分是由8個(gè)小節(jié)構(gòu)成的，不僅僅沿襲了主歌部分的基本創(chuàng)作模式，還讓歌曲在整體上顯得更加的統(tǒng)一，在這一部分，歌詞更加直接了，讓通過歌唱家富有感情演唱，形象的表現(xiàn)出了兩位作者對于呼倫貝爾大草原的熱愛，更是表達(dá)了所有生活在呼倫貝爾大草原的人們對故鄉(xiāng)的熱愛。
三、《呼倫貝爾大草原》的藝術(shù)特點(diǎn)
（一）采用了4/4拍與2/4拍的交錯(cuò)排字的運(yùn)用
《呼倫貝爾大草原》為D大調(diào)，而在歌曲的節(jié)奏中最為特色的便是采用了4/4和2/4交錯(cuò)拍子。4/4和2/4交錯(cuò)拍子的配合，使得歌曲的抒情感有了很大程度的增強(qiáng)，配上纏綿的歌詞，很明顯的反應(yīng)出了草原的風(fēng)格，都會(huì)引發(fā)聽者的無限遐想。
（二）樂曲具有層次感
在曲子中，音樂元素并不復(fù)雜，但是作曲家通過非常巧妙的轉(zhuǎn)換，將樂曲進(jìn)行加工之后，形成了一種簡約大方，巧妙精煉的曲子形態(tài)。而在歌詞是三段體的結(jié)構(gòu)，這三次的重復(fù)，讓歌曲的層次感也就很明顯的提升了。三段中的歌詞，是由遠(yuǎn)及近的，樂曲層次感不斷的提升，從全景到具體刻畫的轉(zhuǎn)變過程，更加讓人對呼倫貝爾大草原的形象有了充分的聯(lián)想空間，并逐漸從模糊走向了具體。
（三）歌詞的形象性
一首歌曲之所以離不開歌詞，就是因?yàn)楦柙~具有曲子所不能達(dá)到的形象具體。在《呼倫貝爾大草原》這首歌曲中，歌詞一樣是非常的形象，作詞人在第一樂段的開頭，就用“我的心愛”來將對故事的愛所表達(dá)出來，之后便對呼倫貝爾大草原的美景進(jìn)行具體形象的描繪，譬如“潔白的蒙古包”“矯健的河水”“巍巍的大草原”等語句，都是非常直觀形象的將呼倫貝爾大草原具體形象展現(xiàn)出來了。而在最后一句“呼倫貝爾大草原，我的心愛，我的思念”，將感情抒發(fā)得十分酣暢。
其實(shí)從生活在呼倫貝爾大草原的人的角度來說，他們在歌詞上的情感抒發(fā)是直接的，但是配上這樣如此悠揚(yáng)抒情的曲子，讓他們的豪邁之中增添了幾分柔情，加入了幾分內(nèi)斂。
（四）作者感情抒發(fā)與社會(huì)意識之間的銜接
初看之下，這首歌曲會(huì)讓人聯(lián)想到的便是作者作為一名生活在呼倫貝爾大草原大草原上的人，所想要的表達(dá)的不過是對草原的歌頌，對故鄉(xiāng)的贊美。其實(shí)，作者想要表達(dá)的并不僅僅是這樣的，這兩位具有社會(huì)意識的作者，所抒發(fā)的還有對自然環(huán)境保護(hù)的呼吁和對草原未來生態(tài)發(fā)展的擔(dān)憂。
呼倫貝爾大草原在2000多年的發(fā)展歷史中，一直有著富饒的自然資源，并被譽(yù)為“中國北方游牧民族成長的歷史搖籃”。呼倫貝爾大草原優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境，孕育了豐富多樣的野生動(dòng)物，呈現(xiàn)出了一片繁榮的景象。但是在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)之下，呼倫貝爾大草原已經(jīng)遭受到了一定程度的破壞，草原的荒漠化等等問題，也在困擾著呼倫貝爾大草原。
兩位作者作為生活在呼倫貝爾大草原上的人，對這片富饒的土地，本身就是具有無限的崇敬之情的。但是看見這片養(yǎng)育過自己的土地，遭受到了破壞，他們是傷感的，所以他們用這首贊美的歌曲，來呼應(yīng)人們愛護(hù)這片土地。
四、結(jié)語
《呼倫貝爾大草原》是一首兼具豁達(dá)大氣與抒情悠揚(yáng)的歌曲，讓每一個(gè)聽眾都能夠在歌曲中感受到呼倫貝爾大草原幅員遼闊，富饒多彩的景象，并都會(huì)不由自主的向往這片孕育著無數(shù)生命的草原。
參考文獻(xiàn)：
[1] 胡玉芬.草原暢想――歌曲《呼倫貝爾大草原》賞析[J].
黑龍江史志，2011（06）.
草原歌曲范文2
一、智慧教育歌曲
蒙古族孩子們天生聰明伶俐。尤其科爾沁蒙古族孩子，從小在兩種語言環(huán)境下長大，也許是多種語言思維開發(fā)的緣故，也許是天生能歌善舞的蒙古民族，以歌曲演唱的形式啟發(fā)了他們的思維。記得很小的時(shí)候曾經(jīng)唱過一些，又活躍又好玩的民歌。正如彝族有《猜調(diào)》，漢族有《對花調(diào)》《對鳥調(diào)》一樣，蒙古族的敘事歌曲當(dāng)中也不乏有考驗(yàn)智慧，考驗(yàn)常識的歌曲。如：《謎語歌》曾經(jīng)是蒙古族孩子邊跳繩邊唱，邊玩嘎拉哈邊唱的一首游戲歌曲。歌曲中唱道：巴達(dá)瑪拉克請你把知道的謎語給我說說。沒長尾巴也好看那是什么？沒有影子跑的快有時(shí)什么？巴達(dá)瑪拉克其聰慧的妹妹請你把知道的謎底給說說。沒長尾巴也好看那是青蛙，沒有影子跑的快那是風(fēng)。巴達(dá)瑪拉克其聰穎的姐姐，請你把知道的謎語給講講。沒有灰燼的火那時(shí)什么？沒有云彩的雨又是什么？巴達(dá)瑪拉克其賢明的妹妹，請你把知道的謎底給講講。沒有灰燼的火那是雷電，沒有云彩的雨那是露水。此類歌曲不僅以快樂活潑的曲調(diào)吸引著草原的孩子，也以不同時(shí)期不同的問答內(nèi)容考驗(yàn)著草原孩子的智慧。在科爾沁敘事民歌中此類歌曲不少。又如：草原兒童歌曲《十二生肖歌》，以問答方式回答出惟妙惟肖的十二個(gè)動(dòng)物的形象。歌詞大意大概為：偷吃黃油的是小白鼠，貢獻(xiàn)力氣大的是長角牛，上中跳躍的是花斑虎，跑遍世界的是調(diào)皮兔。呼風(fēng)喚雨的是天上龍，盤踞洞穴的白斑蛇，風(fēng)馳電掣的快速馬，臥圈生財(cái)?shù)氖歉５撗颉；ü麍@里的是矮個(gè)猴，喚醒人們的功勛雞，守護(hù)家園的是忠誠狗，拱遍大地的撅嘴豬。
二、愛心教育歌曲
在科爾沁草原上，生活在草原上的孩子們，在暑假寒假時(shí)期，他們的生活中有牛羊相伴，睜眼就能聽到牛羊聲，打開門就能看到放牧的父親，擠牛奶的母親。孩子們心地善良，熱愛草原，熱愛草原上的每一個(gè)動(dòng)物。在科爾沁敘事民歌中，有很多唱到對老人，對孩子，對草原上的每一個(gè)動(dòng)物的愛，也唱到對草原大自然的無限崇拜與愛戴。因?yàn)椴菰褪撬麄兩畹脑慈畹囊磺校n予草原孩子們今天的快樂，未來的生存。記得很小的時(shí)候，我們在唱著一首兒歌，此歌曲整理于1975年原哲里木盟科左中旗根杰老人的唱段，如今想起來，歌詞內(nèi)容會(huì)讓我們不盡掉眼淚，也會(huì)讓我們對養(yǎng)育自己的母親有了無限的感恩。歌曲《駝羔》講述了遠(yuǎn)去的媽媽不斷回頭，孤獨(dú)的留到家里的小駝羔在哭泣的演唱：遠(yuǎn)去的影子是媽媽，媽媽、媽媽、嘣嘣給。留在家里的小駝羔，兩眼淚汪汪，媽媽、媽媽、嘣嘣給。遠(yuǎn)去的媽媽，已經(jīng)離開了我兩個(gè)月，留到家里的我呼喚了媽媽兩個(gè)月，嘣嘣給（駝羔撕心裂肺的哭聲）。此曲后幾段的歌詞，用蒙語表達(dá)了每次遇到困難時(shí)想到媽媽的小駝羔，不斷的望著遠(yuǎn)方等待媽媽的小駝羔，邊留著眼淚，邊長大的小駝羔，已經(jīng)一個(gè)月一個(gè)月的等待了媽媽一年的小駝羔的傷心的哭訴。一想起這個(gè)小時(shí)候的嘣嘣給，此情此景如畫的展現(xiàn)在眼前。草原人民愛母親，草原人民也尊重我們草原上的每個(gè)動(dòng)物，就像他們就是我家的一份子一樣。草原上此類歌曲諸多，唱著此類歌曲讓我們成長為了具有愛心的孩子們。如：《孤兒―小牛犢》《良山丹花》《僧賽瑪》《小鹿》等等。
三、風(fēng)俗禮儀教育歌曲
蒙古族是歌能歌善舞的民族。每個(gè)地區(qū)的蒙古民族都有著不同的生活環(huán)境，不同的風(fēng)俗禮儀。科爾沁蒙古族不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了蒙古人民尊老愛幼，熱愛草原，文明禮貌等傳統(tǒng)，也在保留著此地蒙族古所特有的禮節(jié)及風(fēng)俗。我們通過老人們的教誨，日常生活中的觀察，也可在很多敘事民歌中借鑒及保留著我們的風(fēng)俗習(xí)慣。如酒文化，酒是草原上不可缺少的一種文化。婚喪嫁娶，日常禮節(jié)，各種節(jié)日都缺少不了酒。可是酒既然成為了一種文化，那么也有自己很多敬酒的禮節(jié)需要我們?nèi)チ私狻Ｔ诳茽柷邤⑹旅窀琛毒礉M酒》（1962年原哲里木盟科左中旗金玉老人所唱）中，我們了解到：
（1）曲名就告訴我們，草原上敬酒要敬滿酒，酒杯一定要滿杯，半杯酒是對草原蒙古人民的不尊重。
（2）歌詞：草原的酒，釀造于草原的圣水。圣水釀成的酒呀，要用右手來斟滿。歌詞中明確表示，敬酒要用右手來敬。或者歌詞：草原的圣水，哺育了草原的牲畜，圣水中的圣水就是草原的酒。草原的酒呀，要用雙手來敬酒。因此草原的長輩的酒是用雙手來敬酒，同輩或者朋友可以用右手來敬的。
（3）歌詞：圣潔的酒呀，敬給我親愛的長輩，親愛的長輩，用你們的祝福，祝福我們草原安康。此段表明草原上的酒先敬長輩，雙手結(jié)果酒的長輩，要用美麗的祝詞贈(zèng)予晚輩們。
（4）歌詞大意：敬愛的長輩，親愛的朋友您，雙手接過酒杯，回贈(zèng)一個(gè)空杯。朋友及親人敬的酒，尤其第一杯，一定要干掉，這樣才是對敬酒者的尊重。（5）歌詞大意：唱一首酒歌，敬給親愛的朋友（長輩、老人）請你拿著酒杯，盡享草原的美酒歌謠。熱情好客的草原人民，當(dāng)邊敬酒邊唱歌時(shí)，一定不要先喝掉，一定要唱完聽完這首歌，再喝這杯酒。不然，歌唱者不斷的演唱，不斷的給您倒酒。此首歌的前幾段講述了蒙古人民的酒文化，其實(shí)除了這幾段以外，草原的酒禮節(jié)還有敬天敬地，敬祖先等等。我們從歌曲中可以一一學(xué)到。此類風(fēng)俗禮儀類歌曲還有：《出征歌》《上馬酒》《女婿之歌》《婚宴之歌》《灰姑娘之歌》等等很多。
四、敘事民歌的正確愛情觀教育
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一、插入流行中國風(fēng)，了解民族歌曲
我們高中音樂欣賞的歌曲，都是一些傳統(tǒng)曲目，似乎遠(yuǎn)離了學(xué)生的生活，如何讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，了解知識要點(diǎn)，掌握音樂風(fēng)格特點(diǎn)？這就需要教師采用一些巧妙地辦法，而在音樂欣賞中插入流行的元素，會(huì)達(dá)到一個(gè)良好的效果，因?yàn)榱餍幸魳犯咏鼘W(xué)生，使他們更有興趣去了解去探索，欣賞的過程也會(huì)變得多彩，掌握知識就變得輕松容易很多。在教授人教版高中音樂第二單元《多彩的民歌》第三節(jié)《獨(dú)特的民族風(fēng)》時(shí)，我插入了鳳凰傳奇的歌曲《最炫民族風(fēng)》，學(xué)生們一下子就情緒高漲，隨著音樂大聲跟唱。我從學(xué)生們熟悉的旋律入手，從當(dāng)今最流行、最火的明星入手，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生們上課的積極性，使他們愿意主動(dòng)地參與到音樂活動(dòng)當(dāng)中來，然后結(jié)合《最炫民族風(fēng)》這首歌曲，聽賞課本歌曲《遼闊的草原》《宗巴朗松》《牡丹汗》，讓學(xué)生聽賞各民族歌曲，比較民族曲風(fēng)的不同，并借助多媒體視頻了解各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情，并讓學(xué)生感受流行風(fēng)格與民族風(fēng)格歌曲的迥異。我在聽賞環(huán)節(jié)還拓展了一下，讓學(xué)生說出幾個(gè)中國風(fēng)的流行歌曲，學(xué)生們很快就說出自己知道的一些歌曲，如周杰倫的中國風(fēng)的《千里之外》《青花瓷》等，課堂氣氛輕松活躍。有了流行歌曲的插入，整堂課就有了生氣，因?yàn)檫@些耳熟能詳?shù)牧餍行勺寣W(xué)生產(chǎn)生了共鳴，拉近了師生的關(guān)系，學(xué)生們在課堂中變現(xiàn)積極，有的甚至?xí)炎约褐赖牧餍懈枨鰜恚n堂變成了學(xué)生的課堂，學(xué)生的思維也變得靈活，達(dá)到良好的課堂聽賞效果。由此也證明了把中國風(fēng)插入到聽賞課當(dāng)中的可行性。
二、結(jié)合流行草原風(fēng)，探究風(fēng)格流派
當(dāng)代流行音樂中流行一股草原風(fēng)，刮遍大江南北，好多歌曲為大家熟知，學(xué)生們自然也對這些歌曲不會(huì)陌生，于是我就會(huì)選擇一些內(nèi)容健康的草原歌曲結(jié)合到聽賞課堂當(dāng)中來，讓學(xué)生通過聽賞、通過對比提高聽賞能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。這當(dāng)中課前歌曲的選擇很重要，教師要有針對性地選擇優(yōu)秀的、具有代表性的流行歌曲進(jìn)行結(jié)合。如在教授人教版高中音樂欣賞第一單元《學(xué)會(huì)聆聽》第一節(jié)《音樂與人生》中的欣賞歌曲《草原放牧》時(shí)，我結(jié)合了烏蘭圖雅的《站在草原望北京》這首流行歌曲，因?yàn)檫@首歌曲熱搜度太高，并且內(nèi)容健康、積極性向上，我通過播放多媒體視頻，把學(xué)生一下子帶到了廣闊的草原，讓學(xué)生心曠神怡，上課的積極狀態(tài)就完全被調(diào)動(dòng)起來。草原風(fēng)的歌曲還有很多，教師可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r，選擇不同的流行草原風(fēng)，如降央卓瑪?shù)摹逗魝愗悹柎蟛菰贰⒑羲估愕摹蹲磬l(xiāng)》等等，再結(jié)合課本上的歌曲《草原放牧》，體會(huì)草原歌曲的音樂風(fēng)格特點(diǎn)：遼闊、豪爽、粗獷，讓學(xué)生愛上草原、愛上祖國的大好河山，從而用整個(gè)身心去體會(huì)草原音樂的風(fēng)格流派。通過結(jié)合流行元素讓學(xué)生更容易理解聽賞的內(nèi)容，把聽賞課變得趣味化、現(xiàn)代化，更接近學(xué)生的生活，用一些學(xué)生們都熟悉的旋律，感興趣的歌曲，幫助他們理解音樂的曲風(fēng)、特點(diǎn)，讓學(xué)生做到享受音樂，理解音樂，把聽賞課變得靈活多樣不枯燥。從興趣出發(fā)，把學(xué)習(xí)過程變成暢游音樂殿堂的過程，深刻準(zhǔn)確的理解音樂的風(fēng)格流派。
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《讓愛住我家》是趙明和麥瑋婷在2003年央視春節(jié)晚會(huì)上演唱的歌曲，這首出自普通家庭的歌曲，唱出了普天下所有家庭的心聲。尤其是一家四口人所表現(xiàn)出來的那種親情，令人向往。歌曲榮獲2003年央視春節(jié)晚會(huì)歌舞類作品獎(jiǎng)。同時(shí)《讓愛住我家》也是廣西衛(wèi)視的一檔節(jié)目。
2、《家》- 許巍
《家》是由許巍作詞作曲并演唱的一首歌曲，該曲收錄在許巍2008年發(fā)行的專輯《愛如少年》中。
3、《常回家看看》 - 陳紅
《常回家看看》是陳紅演唱的歌曲，由戚建波作曲，車行填詞，歌曲發(fā)行于1999年2月15日，收錄于專輯《好好工作》。1999年，該歌曲在中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)播出，同年獲得第六屆華語榜中榜神州音樂特別推薦獎(jiǎng)。
4、《新的家》 - 曾軼可
《新的家》是曾軼可搬離當(dāng)初公司宿舍之后，自己在北京找房子的心情故事。收錄于專輯《Forever Road》中。
5、《美麗的草原我的家》 - 德德瑪
草原歌曲范文5
Liu Pin
（青海省海西州民族歌舞團(tuán)，德令哈 817000）
（Qinghai Province Haixi Prefecture Nationalities Song and Dance Ensemble，Delingha 817000，China）
摘要： 青海海西蒙古族民歌的構(gòu)成要素和特點(diǎn)。
Abstract: The article presents component and characteristics of mongoloid folk song of Haixi Prefecture, Qinghai Province.
關(guān)鍵詞： 狩獵歌曲 牧歌 贊歌 婚禮歌 宴席曲 短歌 長調(diào)與短調(diào)
Key words: hunting songs；pastoral song；paean；wedding song；banquet song-dance；ballad；long song and minor
中圖分類號：J642.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）27-0301-01
0引言
青海海西地區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的民間音樂，尤其是蒙古族民歌，其數(shù)量和種類甚多。民歌是歌唱藝術(shù)，而每一種民歌形式是用音樂手段（不僅是歌詞）反映生活，表達(dá)感情時(shí)則往往表現(xiàn)是自身的特殊性。
1狩獵歌曲
狩獵歌曲是屬于蒙古族原始藝術(shù)范疇的歌唱藝術(shù)，狩獵勞動(dòng)時(shí)歌唱的一種民歌體裁。
在古代，蒙古族人民的祖先曾以狩獵業(yè)為其主要生產(chǎn)方式。因而蒙古族的原始藝術(shù)（包括狩獵歌曲）與當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式分不開的。現(xiàn)流行于海西地區(qū)的部分狩獵歌曲如：《白河灘的兔子》《阿拉騰杭蓋的陰坡上》等就屬這類范疇。雖然經(jīng)過了不同歷史時(shí)期的沿襲和改造。但這很大程度上保留著蒙古族原始藝術(shù)的特點(diǎn)，保留著原始狩獵歌曲所特有的粗獷、質(zhì)撲的風(fēng)格。
2牧歌
牧歌是我省蒙古族人民在草原上放牧?xí)r歌的一種民歌體裁。它產(chǎn)生于蒙古族勞動(dòng)人民的長期游牧生產(chǎn)勞動(dòng)，是隨著狩獵生活轉(zhuǎn)變?yōu)槟列髽I(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，草原牧歌這一新的民歌形式便生產(chǎn)和發(fā)展起源，而且隨著自然環(huán)境和生活條件的變化，歲月的流逝，牧歌這一新的民歌形式便逐漸取代了古老的狩獵歌曲。與蒙古族民歌的主民地位。最終形成了蒙古族民間音樂的典型風(fēng)格，給予蒙古族民歌的其它形式及器樂曲以很大的影響。
其特點(diǎn)，一般表現(xiàn)為音調(diào)高亢，節(jié)奏自由，氣勢寬闊，旋律起伏大；具有鮮明的華彩性與內(nèi)在的抒情性。
牧歌是蒙古族人民游牧生活的一面鏡子，他們反映的社會(huì)生活是多方面的；歌唱草原，贊美駿馬是牧歌中最常見的題材。
3贊歌
贊歌是我省蒙古族人民群眾在那達(dá)慕大會(huì)或其它集會(huì)，慶典節(jié)特定場合演唱的民歌體裁；其情感莊嚴(yán)肅穆，音調(diào)高昂激越，帶有迷信色彩。
贊歌按其內(nèi)容大致分為兩類：一是贊美勇士和那達(dá)慕盛會(huì)的；二是贊美我國歷史名域，古剎寺廟的。
它的歌詞和曲詞較穩(wěn)定，音調(diào)簡潔有力；節(jié)奏較整齊鮮明，少華彩性裝飾音，旋律平穩(wěn)豪放。這與贊歌音樂的豪放雄壯氣質(zhì)是相適應(yīng)的，是蒙古族人民以真摯的感情贊美賴以生存的草原和河流；體現(xiàn)出蒙古族人民熱愛家園，熱愛生活，勇于進(jìn)取的樂觀主義精神。
4婚禮歌
婚禮歌是我省蒙古族婚禮儀式上說唱的祝詞、贊詞，是蒙古族人民傳統(tǒng)的習(xí)俗歌。
婚禮歌有固定的格式，有完整的情節(jié)和場面。大體上包括以下五個(gè)組成部分：迎賓曲、敬酒歌、歡樂舞曲、母女對唱和送賓曲。可以說是一部完整的聲樂套曲。這些歌曲數(shù)量大、難度高、風(fēng)格多樣。而且禮儀性很強(qiáng)，說唱時(shí)先后次序上不得有差錯(cuò)。所以婚禮儀式上，人們往往要聘請那些善于說古道今，諳熟韻律的有名望的職業(yè)歌手或半職業(yè)歌手來演唱。
婚禮儀式歌是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，它在蒙古族民間文學(xué)寶庫中占有重要地位，它反映了蒙古族人民的生活和生產(chǎn)狀況，也反映了他們淳樸的風(fēng)俗習(xí)慣和對幸福生活的追求和向往，婚禮歌與人民生活緊密相連，有鮮明的民族特點(diǎn)和濃郁的生活氣息，深為廣大人民所喜愛。
5宴席曲
宴席曲俗稱酒曲，是我省蒙古族人民群眾在飲酒、宴筵和歡迎賓客時(shí)說唱的特有民歌體裁。其內(nèi)容詼諧感人，富有趣味性和舞蹈性。
按音樂的不同特點(diǎn)，內(nèi)容及形式的各異，可劃分為兩大類型。一種是熱烈歡快的帶有舞蹈性的宴歌，即：在飲酒宴筵的場合或獨(dú)唱或男女對唱或邊歌邊舞，以至相敬酒的形式來表達(dá)思想感情的。另一種是悠揚(yáng)瀟灑的帶有抒情性的宴歌，即：在歡迎賓客儀式上以獨(dú)唱或主賓對唱或男女青年邊歌邊舞為客人獻(xiàn)上哈達(dá)敬上美酒這一方式來表達(dá)思想感情的。其內(nèi)容主要以頌贊，祝福為前提，格調(diào)清新高雅，有時(shí)代感。
6短歌（情歌）
短歌亦稱短調(diào)，是指近百年來我省蒙古族聚居的半農(nóng)半牧（烏蘭、都蘭、格爾木）發(fā)展起來的民歌體裁。短調(diào)民歌短小精悍，抒發(fā)感情細(xì)膩親切，語言樸實(shí)流暢。
它的特點(diǎn)：一般表現(xiàn)在曲式結(jié)構(gòu)上大多是問答式上、下句所構(gòu)成的樂段結(jié)構(gòu)。比牧歌簡煉緊湊、規(guī)整，生動(dòng)活潑，易學(xué)易唱，具有廣泛的群眾性。因此，人們稱之為短歌或短調(diào)民歌。
愛情歌曲在短歌中占有極大的比重，有許多愛情歌曲深刻反映了蒙古族男女青年的純潔愛情；表達(dá)出他們反抗封建勢力的禁錮，熱烈追求自由幸福生活的美好生活。
7長調(diào)與短調(diào)兩種風(fēng)格的劃分
根據(jù)音樂風(fēng)格上的不同特點(diǎn)，人們往往把蒙古族民歌劃分：
所謂長調(diào)風(fēng)格，是指那些曲調(diào)悠長、節(jié)奏自由、曲式結(jié)構(gòu)較長，帶有濃厚草原氣息的民歌。從體裁上講牧歌、贊歌、宴歌以及一部分婚禮歌均屬于長調(diào)風(fēng)格的范疇。
所謂短調(diào)風(fēng)格，是指相對來說曲調(diào)短小、節(jié)奏整齊、結(jié)構(gòu)緊湊的民歌，古代狩獵歌曲，近現(xiàn)代短歌，敘事歌以及一部分舞蹈性的宴歌，婚禮歌均屬于短調(diào)風(fēng)格范疇。
在海西地區(qū)，這兩種風(fēng)格不同的民歌分布情況：一般的說，長調(diào)民歌多分布于格爾木以西的烏圖美仁草原。在這里長調(diào)民歌最為集中、典型。
短調(diào)民歌主要分布在海西以東蒙古族與其它民族雜居的半農(nóng)半牧；其中以烏蘭、都蘭的短調(diào)民歌最為集中典型。
草原歌曲范文6
一、在區(qū)別中找出“別出心裁”
天時(shí)、地利、人和這三種境界促成文化的形體和靈魂，因境界而異，文化自有它的特質(zhì)歸屬，別與其他。而人們也依靠這種與人相異的境界而別出心裁地創(chuàng)造出有著自己心靈密碼和生活視角的文化來。音樂文化也是如此，各民族音樂也有其自己的特點(diǎn)，那些與人無爭、別出心裁的特點(diǎn)更令其具有頑強(qiáng)的生命力，能夠在時(shí)間的輪回中站穩(wěn)并傳承。當(dāng)然，所謂的別出心裁都是在與他物的區(qū)別中找尋而獲得的，沒有其他對應(yīng)物的托襯，它的特點(diǎn)就無所謂特點(diǎn)了。所以，教師在音樂課堂教學(xué)中，不僅要讓學(xué)生知道該音樂為何好，怎樣好，還應(yīng)將此音樂與其地域文化、民族特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣相聯(lián)系，并與其他民族音樂文化特點(diǎn)相區(qū)別，找出別出心裁的之處，探究其如何成為該民族的代表音樂。換句話說，就是在區(qū)別中對特定民族音樂文化進(jìn)行“鏡頭特寫”，放大其特點(diǎn)，讓其顯而易見。
以蘇少版八年級上冊第一單元《放歌草原》教學(xué)為例。這一單元有兩首歌曲：《青藏高原》與《美麗的草原我的家》，這兩首歌曲來自于兩個(gè)民族，即藏族和蒙古族。教師要利用多媒體為學(xué)生介紹這兩個(gè)民族的地域特點(diǎn)、歷史淵源、風(fēng)土民俗等內(nèi)容，并講解其大體的區(qū)別。遼闊的草原水清草長，萬里無云的藍(lán)天下羊群密集，體大毛長的牦牛耐寒負(fù)重，在這種環(huán)境下，藏族人民形成了有別于其他民族的性格秉性，他們熱情奔放、善良友好、能歌善舞，具有頑強(qiáng)的生命力。其民族音樂也受到了此地域環(huán)境的影響，意境高遠(yuǎn)、抑揚(yáng)頓挫、合轍貼韻，音樂通常伴以舞蹈。
此外，藏族有自己的語言，以《青藏高原》為例，起腔的一句“呀啦索……”就將地域音樂文化的風(fēng)格及情感體現(xiàn)得淋漓盡致。這首歌曲的節(jié)奏緩急有序，旋律張弛高揚(yáng)，民歌風(fēng)味十足，令人回味。蒙古族也有自己別出心裁的地方，蒙古族是游牧民族，位于中國疆域的最北方，四季溫度較低，這種生活環(huán)境塑造了蒙古族人民粗獷、熱情的性格特點(diǎn)，同時(shí)也奠定了其音樂文化的風(fēng)格。其民族音樂曲調(diào)流暢，跌宕起伏，節(jié)奏悠長，腔調(diào)多變，細(xì)膩抒情。以《美麗的草原我的家》為例，這是一首經(jīng)典的草原歌曲，無論是從唱詞還是從曲調(diào)上分析，它都是一首優(yōu)美的牧歌風(fēng)曲調(diào)歌曲，歌頌了內(nèi)蒙古草原美麗如畫的風(fēng)光和牧民們的幸福美好生活。除去地域環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的影響，令人久久回味的就是音樂，教師要引導(dǎo)學(xué)生在區(qū)別中找出各民族音樂文化的別出心裁之處。
二、在賞析中找出“別具一格”
張九齡的《感遇》詩中：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心”，這幾句與“草木有本心”自成一列，這是對自我內(nèi)心情感的抒發(fā)，是大眾性心理感受的體現(xiàn)。這首詩既表現(xiàn)了自我，又適合于有此種心情的廣大群眾。其中的“橘”代表自我，但同時(shí)也是具有地域性特點(diǎn)事物的一個(gè)象征。民族音樂亦然，它有自己的地域性特點(diǎn)，它既是民間的藝術(shù)，也是全人類的藝術(shù)，它是帶有個(gè)體性特點(diǎn)的群體性藝術(shù)文化。音樂以聲音的形式曲盡人意，但充耳之聲往往是抽象的，人們從音樂的表層聲音上是難以聽出其中的內(nèi)涵的。所以要由聽到賞，從民族的、歷史的、地域的鏡頭視角欣賞音樂、理解音樂的情感，進(jìn)而了解音樂的內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，發(fā)現(xiàn)民族音樂其別具一格的個(gè)體性特點(diǎn)中所包含的民族精神。音樂就如同一處寶藏，教師要給學(xué)生一個(gè)支點(diǎn)、一個(gè)挖掘方向，讓學(xué)生在探究欣賞中看到民族音樂的別具一格、璀璨放光之處，找到其文化價(jià)值所在。
以《美麗的草原我的家》為例，在了解蒙古族人民的地域特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上，教師要引導(dǎo)學(xué)生帶著自我的思緒及蒙古族人民的精神去欣賞這首歌曲，感受歌曲中的個(gè)體性及其所影射的廣大群體。遼闊的草原開滿鮮花，伴著徐風(fēng)送來芳香。彩蝶紛飛，鳥兒歡唱，駿馬奔跑，草原就像綠色的海洋，一座座氈房如白蓮花般地綻放，牧羊姑娘也在放聲歌唱。靜動(dòng)結(jié)合的意象構(gòu)成了一幅美麗的草原圖景，色彩濃郁。在悠長的長調(diào)旋律中，美麗的草原我的家的感受更加韻味濃郁，令人魂?duì)繅衾@，依戀不舍。由此，學(xué)生也會(huì)聯(lián)想到自己的故鄉(xiāng)。
三、在總結(jié)中找出“獨(dú)樹一幟”
齊白石曾說：“似我者死。”那些人云亦云，沒有新意的文化或藝術(shù)總是呆滯的，是難以激起人們內(nèi)心的感觸或共鳴的，所以，任何創(chuàng)作都要獨(dú)樹一幟。民族音樂受地域、人文等環(huán)境影響，它的風(fēng)格總是獨(dú)樹一幟的。如中國西部地區(qū)的音樂風(fēng)格高亢明亮；東部地區(qū)的音樂風(fēng)格則細(xì)膩柔緩，較為抒情；江南水鄉(xiāng)地區(qū)的音樂風(fēng)格則清脆動(dòng)聽，較為委婉。另外，、自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)的音樂風(fēng)格也是獨(dú)樹一幟的，讓人聽其音便知音起何方。當(dāng)然，由于課堂時(shí)間有限，我們不可能把每個(gè)地區(qū)的音樂都進(jìn)行面面俱到的賞析，這就需要教師精選出最具地區(qū)音樂文化風(fēng)格的音樂，在課堂教學(xué)中進(jìn)行重點(diǎn)講解，運(yùn)用“鏡頭特寫”來總結(jié)該地區(qū)音樂的特點(diǎn)，找出其獨(dú)樹一幟的音樂文化特點(diǎn)。
以《絲路駝鈴》這一章為例，絲綢之路是中國歷史上非常著名的商路，它從長安向西，通往中亞、西亞，直至歐洲。它把東方的文化輝煌傳遞給西方，并把西方的燦爛文化載來，聲聲駝鈴之聲仿佛就在耳畔傳響。源于這一歷史淵源，西北高原音樂也是獨(dú)樹一幟的。教師要為學(xué)生播放相關(guān)內(nèi)容的歌曲，并引導(dǎo)學(xué)生對不同歌曲的特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，從而形成對該地域音樂文化的整體了解。如教師可以沿著絲綢之路的路線，為學(xué)生講解沿途經(jīng)過的甘肅省、新疆維吾爾自治區(qū)等地的音樂。其中新疆音樂文化特點(diǎn)較為濃郁，教師可以對新疆音樂文化做一次“鏡頭特寫”，為學(xué)生播放歌曲《瑪依拉》《青春舞曲》等。其歡快、跳躍的節(jié)奏一定會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象，學(xué)生也會(huì)由此對新疆音樂文化有一個(gè)大概的理解。
